03 - شرح حلية طالب العلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:20بعد سنواصل القراءة في هذا الكتاب النافع في اداب طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى وقد ذكر اولا اداب الطالب في نفسه فذكر ومجموعة من الاداب العظيمة والخصال الجليلة التي ينبغي ان يكون طالب العلم
0:50متحليا بها ورأس ذلك الاخلاص للمعبود والمتابعة. للرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذين الاصلين قيام الدين. وكما عرفنا يعد علم قربة من القرب. بل ومن اعظم الكرب. لان عبادة المرء لا تستقيم
1:20اصلا الا بالعلم. فالعلم قبل القول والعمل. والعبادة لا تقبل الا باخلاصها للمعبود جل وعلا. ولهذا وجب على طالب العلم ان يصحح نيته. وان يجعل طلبه للعلم خالص فلن يجعل نيته في طلب العلم خالصة لله. لا يبتغي به الا وجه الله سبحانه وتعالى
1:50اه ليدخل طلبه للعلم في صالح عمله. اذ لا يدخل في صالح عمل المرء الا ما صحت به نيته. فالنية شرط في القبول. وفي الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة من الاداب العظيمة التي اداب
2:20لطالب العلم في نفسه ثم شرع في بيان كيفية الطلب والتلقي وهذا يحتاج طالب العلم في بداية طلبه للعلم الى ان ينبه على الطريقة. و السبيل القويم في كيفية التلقي والترقي في طلب العلم. لان من
2:50دخل العلم بلا طريقة صحيحة ونهج صحيح في تلقي العلم يتخبط ويكثر ايضا من التنقل ولا يستمر على نهج فلا يحصل علما وتفوت عليه الاوقات تلو الاوقات دون ان يؤصل نفسه في العلم تأصيلا صحيحا
3:20ولهذا كثير من الطلاب بسبب هذا المسلك ينقطع عن الطلب ولا يستمر في التحصيل والتزود العلمي النافعي له. ولهذا من اشد ما يحتاج لطالب العلم في بدايات تحصيله للعلم ان يعرف الطريقة الصحيحة والنهج القويم
3:50في تلقي العلم كيفية تلقيه. وكيفية الترقي فيه. وذكر الشيخ هنا رحمه الله خلاصة عظيمة النفع انتقاها انتقاها الشيخ رحمه الله انتقاء دقيقا. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتاب حلية طالب العلم الفصل الثاني كيفية الطلب والتلقي؟ كيفية الطلب ومراتبه؟ من لم يتقن
4:40حرم الوصول ومن من لم يتقن الاصول حرم الوصول. لم يتقن الاصول الاصول العلمية الاصول العلمية التي يبنى عليها اه علم المرء ويؤسس فان لم يتقن يتقنها حرم الوصول اي الى رتب العلم العالية ما آآ منازله الرفيعة
5:10هذا الباب لابد فيه من اتقان الاصول وظبطها. نعم. قال من لم يتقن اصول حرم الوصول ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. وعليه فلابد من
5:30العلم في السمع يعني يجلس آآ في اول طلبه مجالس متنوعة فتزدحم عليه العلوم في سمعه فيضل الفهم لا يضبط لا يضبط العلم بسبب ذلك. بخلاف اه اني تدرأ بخلافه اذا ما تدرج في التحصيل اصلا خطوة خطوة يضبط
6:00العلوم شيئا فشيئا هذه هي الطريقة الصحيحة اما انه يريد في اول الامر ان يحصل العلم جملة حرمه جملة. ومن تدرج فيه نال باذن الله سبحانه وتعالى. معاليه نعم. قال وعليه فلابد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه؟ ولهذا ايضا يقولون اه من قرأ المتون
6:30او ظبط الفنون من ظبط المتون حاز الفنون. ومن قرأ الحواشي حوى لاشي لا يحوي شيئا لا يحصل شيئا نعم. قال وعليه فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه بضبط اصله ومختص
6:50على شيخ متقن لا بالتحصيل الذاتي وحده واخذا الطلب بالتدرج. هذه ثلاثة امور لابد منها اولا ان يكون هناك مختصر في الفن يبدأ به وفي كل علم من العلوم علوم الشريعة مختصرات وهذه من نعم
7:10علينا ما من علم من علوم الشريعة ولا ايظا علوم الالة الا وفيها مختصرات كتبت بدقة لطالب العلم كتبها علماء راسخون وائمة اجلاء. فالاصل ان يبدأ بالمختصرات. وهي انما كتبت اصلا لطالب العلم
7:30مبتدئ فيبدأ بها. هذا الامر الاول ان يبدأ المختصر مختصرات كل فن يبدأ بكل مختصر فنا على حدة والامر الثاني ان يتلقاه على شيخ متقن لا اقتصر على نفسه او قراءة المختصر وحده ولا ايضا الاكتفاء بشروح شروحه المكتوبة
8:00بل يحرص على ان يقرأه على شيخ متقن. والامر ثالثا يتدرج ان يتدرج لا ينتقل الى ما هو اعلى قبل ظبط المتن الذي قبله نعم. قال رحمه الله تعالى قال الله سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على
8:30ونزلناه تنزيلا. وقال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك وثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. وقال سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. حق تلاوة
8:50بامور ثلاثة يعني القراءة لايات القرآن الكريم والتأمل لمعانيه والتدبر في دلالاته. والامر الثالث العمل. والعمل قرآن من تلاوة القرآن. بل لا يعد تاليا للقرآن حقا الا من عمل به. ولا يعد من اهل
9:20القرآن الا اذا عمل به فان القرآن انما انزل ليعمل به. يتلونه ولهذا في التفسير عن بعض الصحابة والتابعين قال يتلونه حق تلاوته ان يتبعونه. فالتلاوة اتباع ولهذا ايضا يقول الله عز عز وجل والقمر اذا تلاها يعني تبعها. تلاوة القرآن اتباع القرآن. فلا يكون من اهل القرآن
9:50الا اذا تبع القرآن وامتثل اوامر القرآن ولابد قبل هذا الاتباع من فهم وتدبر لكلام الله سبحانه وتعالى قال قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر
10:10اولو الالباب نعم. قال رحمه الله تعالى فامامك امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه. اولا حفظ مختصر فيه ثانيا ضبطوه على شيخ متقن حفظ مختصر في عند الشيخ ذكر مختصرات انتقاه رحمه الله انتقاء دقيقا في كل فن
10:30بحيث يتدرج طالب العلم اول ما يبدأ يحفظ المختصرات ضبطه على الشيخ متقن. ضبطه على شيخ متقن. ضبطه من حيث الفاضل الفاضل ولا فلا يتصحف عنده شيء منها وايضا ضبطه من حيث الفهم
11:00ثم نوعان من الظبط لابد منهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثالثا عدم الاشتغال وتفارق المصنفات قبل الضبط والاتقان لاصله. نعم لان هذا يفضي الى عدم التحصيل الدقيق. التحصيل العلمي
11:20الدقيق اذا اشتغل بالمطولات قبل ضبط الاصول يحرم الوصول كما تقدم نعم. قال رحمه الله رابعا لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب. فهذا من باب الضجر. الضجر هذا يحصل كثير عند عند
11:40عند كثير من طلاب العلم المبتدئين يعني تجده يبدأ في متن ويقرأ ربعه او يحفظ ربعه او اقل او اكثر ثم يضجر ويمل وربما تقول له نفسه آآ هناك فهو اولى فينتقل لما قالت له نفسه ان الاولى ويضجر ثم ايضا ينتقل الى اخر وهكذا الى ان
12:10يترك وهذا يحصل لكثير من حتى ايضا في الملازمة للاشياخ يعني يجلس على شيخ آآ مدة ثم يضجر فينتقل الى اخر وهكذا فلا ينضبط له علم. ولهذا لا بد من آآ
12:30الجادة سوية يرسمها لنفسه ويعزم على نفسه بان يتمها ولا ينثني عنها لا ينثني عنها بضجر او ملل او اه او اوهام او غير ذلك. نعم. قال رحمه الله خامسا اقتناص
12:50والضوابط العلمية هذه تمر كثيرا على طالب العلم في مجالس العلم من بدء جلوسه في العلم تمر عليه الفوائد العلمية والضوابط فهذه يقتنصها واقتناصها بتقييدها اقتناصها بتقييدها يقيدها في كراسة او
13:10في اه كتاب او نحو ذلك حتى تجتمع له فيما بعد الفوائد الكثيرة اه التي ابعث له في مراحل تحصيله للعلم في مراحل تحصيله للعلم. نعم. قال رحمه الله سادسا جمع النفس
13:30للطلب والترقي فيه والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات بسابغة موثقة. نعم اذا ما فعل ذلك كما تقدم يمل يمل وينقطع لكن اذا جمع نفسه وآآ عزم
13:50عزم وايضا ثبت فهذا من اهم ما يكون ومن الدعوات العظيمة في في هذا الباب اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. الثبات في الامر والعزيمة على الرشد
14:10وهذا الثبات في الامر والعزيمة على الرشد من اهم ما يكون في طلب العلم. من اهم ما يكون. والا اذا لم يكن هناك ثبات ولم يكن هناك عزيمة يحصل من النفس التفلت والانقطاع. نعم. احسن الله اليكم
14:30رحمه الله وكان من رأي ابن العربي المالكي رحمه الله الا يخلط الطالب في التعليم بين علمين وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه ابن خلدون بان العوائد لا تساعد على هذا وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه
14:50لان الولد ما دام في الحجر ينقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ صعب جبره. اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف وباختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين. والمقنع لمن بعدهم
15:10المذهبي ثم المغني للخلاف العالي ولا يسمح بالطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية وهكذا دفعا للتشويش نعم هذه مسألة لكن الخلط بين علمين الخلط بين علمين يعني هذه حتى
15:30يأمن من آآ اختلاط الامور وعدم الظبط لها. لكن آآ قد يكون الانسان في مثل هذا الباب تحكمه بعض الامور. تحكمه بعض الامور مثل من يرحل في طلب العلم الى بلد
15:50مما فيجد لبعض الائمة الاكابر من آآ بدأ بشرح علم من العلوم واخر ايضا لا يتعارض مع وقته وشرع ايضا في شرح مختصر اخر من المختصرات يريد ان يغنم هذا ويغنم هذا. فاذا وجد من نفسه حسن فهم وظبط وانه لا تختلط عليه فلا حرج
16:20ان وجد ان الامور لا لا تنضبط عنده فانه يقتصر على واحدا ويبدأ بالاهم واهم مات واعظم امور العلم الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واعلم ان ذكر المختصرات في المطولات التي يؤسس عليها الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف
16:50في المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره. والحال هنا تختلف من طالب الى اخر وباختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. نعم وهذا يعني يدركه
17:10من نفسه اذا عرف من نفسه آآ حسن ظبط ولو في آآ آآ بفتح آآ المشاركة في درسين او اكثر فيستعين بالله ويواصل خاصة الامور التي اه قد تفوت وهي مهمة جدا. واما اذا احس من نفسه عدم الظبط فيلزم
17:40يعني فنا واحدا حتى يكون اه اظبط له في التحصيل. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد
18:00مبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين. ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات. ثم كتاب التوحيد اذ اربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا في توحيد العبادة. وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الحموية
18:20والتدميرية ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالطحاوية مع شرحها. وفي النحو الاد الرومية ثم ملحة الاعراب للحرير ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل رحمهم الله. وفي الحديث الاربعين للنووي
18:40ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمسجد ابن تيمية رحمهم الله فالدخول في قراءة الامة فالدخول في قراءة الامهات الست وغيرها. الامهات. احسن الله. فالدخول في قراءة الامهات الست وغيرها. وفي المصطلح نخبة الفكر
19:00لابن حجر ثم الفية العراق رحمهما الله. وفي الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. ثم زادوا الحجاوي رحمه الله او عمدة الفقه ثم المقنع للخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثتها لابن قدامة رحمه الله ثم
19:20المقنع للخلاف المذهبي فالمغني. قال ثم المقنع للخلاف المذهبي فالمغني للخلاف العاري لابن قدامة رحمه الله وفي اصول الفقه الورقات للجويني رحمه الله ثم روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله وفي
19:40قائد الرحبية ثم مع شروحها والفوائد الجلية. وفي التفسير تفسير ابن تفسير ابن كثير رحمه الله وفي اصول التفسير المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله واصلها لابن هشام
20:00الله وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله. وفي لسان العرب العناية باشعارها وكالمعلقات السبع والقراءة في القاموس فيروز بادي رحمه الله وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. نعم يرجع في هذه المسألة التدرج والمختصرات التي
20:20بها والطريقة ايضا الى كلام آآ آآ نفيس جدا للامام بن سعدي رحمه الله تعالى في آآ كتابه الرياظ الناظرة وايظا في آآ كتابه بهجة قلوب الابرار في شرح حديث احرص على ما ينفعك وايضا في كتابه الفتاوى السعدية ففيه فصل خاص فيما يتعلق
20:50الاداب التي تتعلق بطلب العلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانوا مع ذلك يأخذون بالمطولات مثل تاريخ ابن جرير وابن كثير وتفسيريهما ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه
21:10الله وكتب ائمة الدعوة رحمهم الله وفتاويهم لا سيما محرراتهم في الاعتقاد. وهكذا نعم يعني هذا ارد الى المطولات يأتي بعد ضبط المختصرات. لا يبدأ به وانما يأتي بعد ضبط المختصرات. نعم. قال وهكذا
21:30اكانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر وفي اعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله ولذا
21:50وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. فهل من عودة الى اصالة الطلب في دراسة المختصر المعتمدة لا على المذكرات وفي حفظها لا للاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ فلا حفظ ولا
22:10فهم وفي خلو التلقين وفي خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف والله المستعان. وقال حافظوا عثمان بن خرزاز المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين للهجرة رحمه الله يحتاج صاحب الحديث الى خمس فان
22:30واحدة فهي نقص يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط. وحداقة بالصناعة مع امانة تعرف منه. قلت الذهبي رحمه الله الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحلق. فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا
22:50لغويا زكيا حييا سلفيا يكفيه ان يكتب بيديه مئتي مجلد. ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة وتواضع والا فلا يتعنى انتهى. يتعنى
23:10يبدأ بالمختصرات ويأتي الله عز وجل بالخير يأتي الله سبحانه وتعالى بخير يبدأ يبدأ المختصرات ويتدرج فيها لان بعض المبتلين لو ذكر له هذا الكلام ترك اصلا التحصيل لكن المبتدئ لا يقال له هذا وانما يرشد الى آآ ما يحتاجه اولا ويقال له
23:40هذا في البداية يكفيك حتى يتذوق العلم ولهذا آآ المبتدئ يعني حقيقة آآ ينبغي ان ان ينصح اول ما ينصح بكتاب واحد وفي هذا المقام ارى ان ينصح بكتاب الاربعين للنووي
24:00ابى عظيم البركة غزير الفائدة ينصح به ويقال يكفيك. لا لا تنظر في غيره ولا وانما احفظ الاربعين واتقن ضبطها واجتهد في فهمها في الدروس العلمية ثم بعد ذلك يرشد الى غيره
24:20لكن لو ذكر له في اول طلبه او بداية طلبه تحتاج الى كذا والى كذا والى كذا والى كذا يثقل عليه الامر ثم اه ينثني ولا ولهذا ما ما يدل المبتدئ الى الى قائمة طويلة
24:40ولا ايظا يقال له لا تتعنى لا يقال له استعن بالله وابدأ بهذا المختصر ويكفيك يكفيك هذا وآآ لا اذا ثامن وظبط او انتقل الى غيره ويتدرج شيئا فشيئا والله سبحانه وتعالى وحده جل في علاه هو الذي يأتي بالخير
25:00عز وجل نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تلقي العلم عن الاشياخ. الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عند عن الاساتيذ والمسافنة للاشياخ والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب. والاول من باب
25:20اخذ النسيب عن النسيب الناطق وهو المعلم اما الثاني عن الكتاب فهو جماد فان له اتصال النسب. وقد قيل من دخل في العلم خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم. اذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع فلابد
25:40لتعلمها من معلمها الحاذق وهذا يكاد يكون محل اجماع كلمة من اهل العلم الا من شد مثل مثل علي ابن وعن مصي الطبيب المتوفى سنة ثلاث وخمسين واربعمئة للهجرة. وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم. قال الحافظ الذهبي
26:00رحمه الله في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل اشتغل بالاخذ عن الكتب وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب وان انها اوفق من المعلمين وهذا غلط انتهى. وقد بسط الصفدي في الواقف رد عليه وعند الزبيدي في شرح الاحياء عن عدد من العلماء معلمين
26:20له بعدة علل منها ما قاله ابن بطلان رحمه الله في الرد عليه السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ. والغلط بزوغان البصر. وقلة الخبرة بالاعراب او فساد
26:40الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ وقراءة ما لا يكتب. ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ ورداءة نقل وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح وذكر الفاظ مصطلح عليها في
27:00كالصناعة والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة كالنورروس فهذه كلها معوقة عن العلم. وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم. واذا كان الامر على هذه الصورة في القراءة وعلى العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه
27:20وهو ما اردنا بيانه. قال الصفدي رحمه الله ولهذا قال العلماء لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي يعني لا تقرأي القرآن على من قرأ من المصحف ولا ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف انتهى. والدليل المادي القائم
27:40على بطلان نظرة رضوان انه انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان ومر الاعصار وتنوع المعارف مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزال
28:00كما في العزاب في العزاب احسن الله اليك كما في العزاب من الاسفار لراقمهم وكان ابو حيان محمد بن مصطفى آآ يعني هنا يستشهد الشيخ بالسيرة سيرة السلف الصالح ينظر الناظر في التراجم تجد كل واحد من
28:20انهم يذكر من اخذ عنه وتلقى منه وايضا العلوم التي تلقاها من من اهل للعلم وايضا من اخذ عنه من التلاميذ فيما بعد ولهذا في كل ترجمة تجد ذكر لشيوخ كثير تلقى عنهم
28:40وايضا تلاميذ كثير تلقوا عنه في كل سيرة عالم من علماء الامة في هذا معروف في كتب التراجع فهذا شاهد من سير السلف وتراجمهم على فساد هذه الطريقة التي ذكرها اه اه ابن
29:00رضوان نعم. قال رحمه الله وكان ابو حيانا محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمئة للهجرة اذا ذكر عنده ابن مالك يقول اين شيوخه؟ وقال الوليد كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم
29:20فلما دخلت الكتب دخل فيه غير اهله وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل ولا سيما في ذلك العصر حيث لم يكن بعد بعد نقط ولا شكل. فتتصاحف الكلمة بما يحيل المعنى ولا يقع مثل ذلك في
29:40لاخذ من افواه الرجال وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر انتهى. وابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنون. وكان
30:00ابو حيان كثيرا ما ينشد؟ ابو حيان الذي تقدم ذكر اسمه قريبا وهو المتأخر النحوي. نعم كان ابو حيان كثيرا ما ينشد يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها
30:20وامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى اتصير اضل من توم الحكيم؟ هذا يضرب به المثل يضرب به المثل في الجهل المركب
30:40اه خاض في اه علوم بغير اتقان وبغير ظبط ولهذا جاء بغرائب وعجائب وينقل عنها الشاه في هذا الباب اشتغل اشتغل بالطب. واتى فيه بغرائب تعرف بقراءة يعني كتب الاخبار و
31:00التاريخ مما ذكر في غرائبه ان انه قرأ الحديث الحبة السوداء شفاء من كل داء. قرأها الحية السوداء. الحية السوداء شفاء من كل كل داء. فاخذ يعالج بالحية السوداء واضر خلقا بطبه وعلاجه فكان يضرب به المثل في يعني في التطبب والكلام في
31:30مرور مسائل بلا بلا علم كان يضرب به المثل في هذا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث ادب الطالب مع شيخه رعاية حرمة الشيخ بما ان العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لابد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب
31:50لتأمن من العثار والزلل فعليك اذا بالتحلي برعاية حرمته فان ذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق يكن شيخك محل اجلال منك واكرام وتقدير وتلطف. فخذ بمجامع الاداب مع شيخك في جلوسك معه. والتحدث اليه
32:10وحسن السؤال والاستماع وحسن الادب في تصفح الكتاب امامه ومع الكتاب. وترك التطاول والمماراة امامه. وعدم قدمي عليه بكلام او مسير او اكثار الكلام عنده او مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك او الالحاح عليه في
32:30جواب متجنبا الاكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملأ. فان هذا يوجب لك الغرور وله الملل. ولا تناديه باسمه او ما علق به كقولك يا شيخ يا شيخ فلان بل قل يا شيخي او يا شيخنا فلا تسمه فانه ارفع في
32:50ادب ولا تخاطبه بتاء الخطاب او تناديه من بعد من غير اضطرار. وانظر ما ذكره الله سبحانه وتعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية
33:10ما لا يليق ان تقول لوالدك ذي الابوة الطينية يا فلان او يا والدي فلان فلا يجمل بك مع شيخك. والتزم ان توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به. واذا بدا لك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه ذلك من عينك
33:30فانه سبب لحرمانك من علمه. ومن ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالما. واحذر ان تمارس معه ما يضطره. ومنه ما ومنه ما يسميه المولود المولدون المولدون احسن الله اليكم منه ما يسميه المولدون حرب الاعصاب بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية
33:50والتحمل هذا من نقص النية والاخلاص وظعف الايمان والا الصادق في طلب العلم المخلص في في الطلب لا تأتي عنده هذه المعاني الرديئة. ولهذا كما ان طلب العلم يحتاج الى اخلاص النية لله فان ايضا الاسئلة العلمية التي تطرح على اهل العلم لابد ان يكون فيها نية خالصة حتى
34:20تدخل تلك الاسئلة في صالح عمل المرء. وكم من سؤال علمي صلحت نية السائل فنفع الله سبحانه وتعالى به نفعا عظيما. بل ان كثير من الكتب النافعة آآ بين ايدي الناس. سبب كثير
34:40منها السؤال العلمي من احد الناصحين الحريصين على نفع نفسه والاخرين فنفع الله سبحانه وتعالى بسؤاله وكثير من الكتب آآ الفت بناء على سؤال علمي من محب للخير وفضل الله سبحانه وتعالى واسع ان يكون لهذا السائل وان لم نعلمه اجر عند الله سبحانه
35:10تعالى كلما قرئ هذا الكتاب وكلما انتفع به منتفع لان الله جعله سببا فيه. والدال على خير كفاعله ومن كان سببا في الخير فهو شريك فيه وفضل الله سبحانه وتعالى واسع وايضا في المجالس العلمية
35:30قد يطرح سائل سؤالا بنية صالحة فيهتدي خلق بهذا السؤال الذي طرحه وينتفع خلق بخلاف فساد النية هي في السؤال فان هذا فيه مضرة على السائل نفسه واضرار ايضا بالحاضرين حيث ضيع وقتا فيما
35:50لا جدوى فيه ولا منفعة. واذا اردت ان تنظر مثالا رائعا في صلاح النية في آآ السؤال اقرأ آآ قصة وفد عبد القيس عندما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
36:10سألوه قالوا اؤمرنا قول فاصل. ما نيتهم في هذا الطلب؟ قالوا مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وهذا وهذا صلاح النية في السؤال. صلاح النية في السؤال
36:30ان تدخل الجنة بالعلم الذي تتعلمه وتتفقه على ايدي اهله. وايضا ترشد الاخرين وتدلهم على على هذا الخير. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك
36:50فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك. الى اخر جملة من الادب يعرفها يعرفها بالطبع كل موفق مبارك وفاء لحق شيخك في ابوته الدينية او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي وتسمية بعض العلماء له
37:10الابوة الدينية اليق وتركه انسب. واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح. وبقدر الفوت يكون من علامات الاخفاق قال رحمه الله تنبيه مهم اعيذك بالله من من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية
37:30الخلفية خلف قال والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على باليمين والشمال عند السلام كحال تودد الكبار للاطفال والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ للاخوة المتخاذلة سيدي مولاي
37:50اية ونحوها من الفاظ الخدم والعبيد. وانظر ما يقوله العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الابراهيمي الابراهيمي الجزائري. المتوفى سنة ثمانين وثلاثمائة والف للهجرة رحمه الله في البصائر فانه فائق السياق
38:10قال رحمه الله تعالى رأس ما لك ايها الطالب من شيخك القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله. اما التلقي التلقين فهو ربح زائد لكن لا يأخذك الاندفاع في محبة شيخك فتقع في الشناعة من حيث لا تدري. وكل من ينظر اليك
38:30فلا تقلده بصوت ونغمة ولا مشية وحركة وهيئة فانه انما صار شيخا جليلا بتلك فلا تسقط انت بالتبعية له في هذه في هذه يعني ان تقلده في بصوته او طريقة مشيته او حركة يده او اشياء من هذا القبيل لانه لم
38:50يصل شيخا جليلا بهذه وانما صار شيخا جليلا بالعلم الذي افنى عمره فيه وفي تلقيه وتحصيله لا تسقط انت بالتبعية له في هذه يعني ان تقلده في بالصوت او تقلده بحركة يد او
39:10طريقة تقلده في المشي هذا من التكلف الذي لا يليق وانما كل انسان على اه اه سجي على ما اوتي لكن لا يحاكي ولا يقلد ويحرص على على اخذ العلم نفسه والادب
39:30والخلق من شيخنا في مجالسته له. وما اشار اليه رحمة الله عليه التي مسألة القدوة الصالحة هذه تؤكد آآ الخطأ السابق الذي يقتصر على الكتاب الذي يقتصر على الكتاب ويكون شيخه آآ كتاب
39:50ابه لا يستفيد هذا هذه المعاني الجليلة القدوة الصالحة انما تكون بمجالسة اهل العلم والصبر بملازمة اه دروسهم فهذه اظافة الى ما يحصل فيها الطالب من العلم وايظا اظافة الى ما يحصل فيها من
40:10ثمة امر جليل جدا مهم في هذا الباب آآ يجدر التنبيه عليه الا وهو حصول الطمأنينة سكون ارسم وذهاب الطيش والسفه الرعونة هذه ما تحصل الا بالجلوس المستمر اه اه في في المنضبط بمرور الايام ووظيفة مستمرة
40:40طالب فهذه توجد في النفس الطمأنينة وسكونا فتتولد من هذا اداب عظيمة اي يتمكن من خلال هذه الطمأنينة ان يكتسب الاداب والاخلاق. اما اما النظرة العابرة وجلوس العابر ومرة يجلس ومرة لا
41:00فيجلس او ان وجد فرصة جلس والا هذي ما يحصل فيها القدوة الصالحة القدوة الصالحة تحتاج الى جلوس يترتب على الجلوس الطمأنينة طمأنينة النفس سكونها ثم من بعد ذلك يتهيأ للنفس ان تقتبس الاداب والاخلاق الجليلة الكريمة نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى نشاط
41:30توصيخي في درسه يكون على قدر مدارك الطالب في استماعه وجمع نفسه وتفاعل احاسيسه مع شيخه في درسه. ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة قطع لعلمه بالكسل والفتور والاتكاء وانصراف الذهن وفتوره. لان لان هذه الاشياء اللي ذكر الشيخ
41:50العالم تفكر العالم تثنيه عن النشاط بخلاف اذا رأى من امامه في همة عالية وتوقد آآ ذهن ومتابعة دقيقة وآآ حرصا على الظبط فانه ينشط ينشط آآ اكثر اجتهد اكثر بينما اذا كان الامر بخلاف ذلك يفتر في في عطاءه العلمي ولهذا الطالب له
42:20دور عظيم جدا في نشاط العالم نعم. قال الخطيب البغدادي رحمه الله حق الفائدة هي لو ان عالما جلس القي علما واذا ببعض المثل الحاضرين يهبس بعضهم للاخر او يتحدث معه
42:40واخر يعني ينظر في الجهة الثانية واذا بهذا نائم وهذا نائم. وينظر في الاخر واذا هذا يتثاوب والاخر يكاد على الارض ينسدح وينام يرى هذه الصفات ما ما تنشط نفسها واذا رأى من امامه في نشاط وتوقده
43:00اما عالية لا شك ان ان نفسه تنشط ويقبل بشكل اكبر على العطاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الخطيب البغدادي رحمه الله حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها ولا تعرظ الا
43:20على الراغب فيها فاذا رأى المحدث بعض الفتور من المستمع فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع ثم ساق باسنده عن زيد ابن وهب انه قال قال عبد الله حدث القوم ما عبد الله ابن مسعود احسن الله اليكم
43:40انه قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدث القوم ما رمقوك بابصارهم فاذا رأيت منهم فترة فانزع انتهى. انت انت اقرأها كما هي مكتوبة قال عبد الله احسن الله لكن اخبركم ان المعني ابن مسعود وزيد ابن وهب هذا من كبار التابعين نعم
44:00احسن الله اليكم قال رحمه الله الكتابة عن الشيخ القوم ما رمقوك بابصارهم يعني آآ ما داموا في همة ونشاط ومتابعة لك ما رمقوك بابصانه فاذا رأيت منهم فاقرأ فانزع توقف لان يصبح الحديث لا جدوى منه ولا فائدة
44:20نعم قال رحمه الله الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم ولهذا وشرط اما الادب فينبغي لك ان تعلم شيخك انك ستكتب او كتبت ما سمعته مذاكرة. واما الشرط فتشير الى انك كتبت
44:40من سماعه من درسه. نعم يعني ان تعلمه انك ستكتب. اما اذا عرفت من حال الدرس آآ الحاضرين معه ان انه يأذن في في ذلك فلا حاجة الى اعلامه لان المقصود بالاعلام
45:00ان يأذن فاذا علم من حاله انه آآ يعني قد اذن بما يراه من حال الطلاب حوله ويكتبون احتاج آآ ان يعلمه وانما اعلامه الى ويدخل في هذا حقيقة الان يعني ظاهرة سيئة
45:20اه وهي التسجيل تسجيل الصوتي يعني احيانا بعظ بعظ الطلاب من حرصه شدة رغباته احيانا يكون الشيخ انتهى من الدرس ويمشي مع طلابه آآ في مباسطة فيمشي معهم ويحط المسجل ويكون يسجل حديثا لا لا يرضى الشيخ ان
45:50لن يتحدث ويلاطف هذا وليس مجلس علم وربما يأتي سؤال يعني لكنه في الاصل لا يأذن بذلك فمن ادب فمن الادب ان لا يسجل الا باثنان اذا كان من الادب ان لا يكتب الا باذنه فمن باب اولى ان لا يسجل
46:10الا باذنه والدروس العلمية تسجيلها يعني آآ الاذن فيها معروف لكن مثل مشي الشيخ في طريقه او في مجلسه الخاص او في حديثه الخاص ما يرضى بذلك فمن قلة الادب ان يسجل
46:30دون استئذان ان يسجل دون استئذان. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى التلقي عن المبتدع احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة وغشيته سحب الخرافة يحكم الهوى ويسميه العقل
46:50يعدل عن النص وهل العقل الا في النص؟ ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح. ويقال لهم ايضا اهل الشبهات. واهل الاهواء ولذا فكان ابن مبارك رحمه الله يسمي المبتدعة الاصاغر. وقال الذهبي رحمه الله اذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب
47:10حديث وهات العقل فاعلم انه ابو جهل. واذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجد اعلم انه ابليس فاعلم انه ابليس قد ظهر بصورة بشر او قد حل فيه فان جبنت منه فاهرب والا فاصرعه وابرك على صدري
47:30واقرأ عليه اية الكرسي واخنقه انتهى. وقال ايضا رحمه الله وقرأت بخط الشيخ الموفق انه قال سمعنا درسه اي ابن ابي عصرون مع اخي ابي ابي عمر وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعده فقال لمن قطعتم عني؟ قلت ان ناسا
47:50يقولون انك اشعري فقال والله ما انا اشعري هذا معنى الحكاية انتهى. وعن مالك رحمه الله انه قال لا يؤخذ علم عن اربعة سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس وصاحب بدعة يدعو الى هواه ومن يكذب في حديث الناس وان كنت
48:10لا اتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به. فيا ايها الطالب اذا كنت في الساعة خرجه الذهبي في السير. نعم. احسن الله اليكم. قال فيا ايها الطالب اذا كنت في الساعة
48:30والاختيار فلا تأخذ عن مبتدع رافظي او خارجي او مرجئ او قدري او قبوري وهكذا فانك لن تبلغ مبلغ الرجال العقد في الدين متين الاتصال بالله صحيح النظر سقف الاثر الا بهدي المبتدعة وبدعهم. وكتب السير
48:50بالسنة حافلة باجهاز اهل السنة على البدعة ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم كما يبتعد السليم عن الاجر بالمريض ولهم قصص وواقعات يطول شرحها لكن يطيب لي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. فقد كان السلف رحمهم الله يحتسبون الاستخفاف بهم
49:10ورفض المبتدع وبدعته. ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم. فلا تتوارى نار سني ومبتدع. وكان من السلف لمن لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله المتوفى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة
49:30والف للهجرة انصرافه عن الصلاة على مبتدع. وكان من السلف من ينهى الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم. لان القلوب ظعيفة والشبهة خطافة. وكان سهل ابن عبد الله رحمه الله لا يرى اباحة الاكل من الميتة للمبتدع عند الاضطراب
49:50انه باغ لقول الله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الاية فهو باغ ببدعة وكانوا يطردونه من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله مع من سأله عن كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه المشهور
50:10اظنك صاحب بدعة وامر به فاخرج واخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم. حذرا من شرهم وتحجيما لانتشار بدعهم وكسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع. ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية له لدى المبتدئ والعامي
50:30مشتق من العمى فهو بيد من يقوده غالبا. ونرى في كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار فيها هذا فيا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة واحذر المبتدعة ان يفتنوك فانهم يوظفون الاقتناص والمخاترة سوء
50:50ويفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب وهطول الدمع وهطول الدمع وحسن البزة والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات ولحس الايدي وتقبيل الاكتاف. وما وراء ذلك الا وهم البدعة ورهج الفتنة يغرسها في فؤادك
51:10اعتملك في شراكه فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان وارشادهم. اما الاخذ عن علماء السنة فالعق العسل ولا تسل وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث النبوة صافيا والا فليبكي على الدين من كان باكيا. وما ذكرته لك هو في
51:30السعة والاختيار. اما ان كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره باليقظة من دسائسه على حد قولهم اجني الثمار والقي الخشبة في النار ولا تتخاذ عن الطلب فاخشى ان يكون هذا من التولي يوم الزحف فما عليك الا ان تتبين
51:50امره وتتقي شره وتكشف ستره. ومن ومن النطق الطريفة ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدث عن مرجع فقيل له لما تحدث عن مرجئ فقال ابيعكم اللحم بالعظام فالمقرئ رحمه الله حدث بلا غرض ولا جهالة اذ بين فقال وكان مرجئا. وما
52:10وما سطرته لك هنا هو من قواعد معتقدي كعقيدة اهل السنة والجماعة. ومنهما في العقيدة السلفية لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني المتوفى سنة تسع واربعين واربعمئة للهجرة. قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس
52:30ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطوات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله سبحانه
52:50وتعالى قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره انتهى. وعن سليمان ابن يسار الله ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن. فارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له
53:10اراجيل النخل فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ فاخذ عرجونا من تلك العراجين فضربه حتى دمي رأسه ثم تركه حتى برأ وثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعي به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. فاذن له الى ارضه وكتب
53:30الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه باليمن لا يجالسه احد من المسلمين. رواه الدارمي. وقيل كان متهما برأي الخوارج. والنووي لما توفي عمر آآ رظي الله عنه اوتي صديق وقيل له مات عمر يعني ابدأ
53:50ما كنت اعد الى ما كنت عليه. فقال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح. يقصد ضرب عمر له وتأديبه قال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح. نعم. قال رحمه الله والنووي رحمه الله قال في كتاب الاذكار باب التبري
54:10من اهل البدع والمعاصي وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما برائتهم القدرية رواه مسلم. والامر في هدي المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها ودفع المفاسد وتقليلها
54:30وعلى هذا تتنزل المشروعية من عدمها كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع وله آآ الشيخ في هذا رسالة خاصة الشيخ بكر في هذا الرسالة خاصة نعم. قال رحمه الله والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل
54:50وفيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون الى كثرت الجاهلية واهلها. ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال انتهى. فاذا اشتد
55:10اعدك في العلم فاقمع المبتدع وبدعته بلسان الحجة والبيان والسلام. نعم نكتفي بهذا ونواصل باذن الله سبحانه وتعالى بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه