01 - شرح حلية طالب العلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:20واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء
0:40والادواء اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم بارك لنا في مجلسنا هذا وجعله حجة لنا وامدنا فيه بالعلم النافع والتوفيق لرضاك ولما اه تحب
1:00وترضاه من صديد الاقوال وصالح الاعمال يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد هذا الكتاب طالب العلم كتاب مبارك عظيم النفع وكبير الفائدة وفي الحقيقة عصارة وخلاصة وزبدة لما في كتب الاداب والاخلاق وكما هو معلوم العلماء رحمهم الله تعالى كتبوا في
1:30الاخلاق كتابات كثيرة منها الموسع ومنها المختصر لكن الشيخ رحمة الله عليه اتى في هذا الكتاب على خلاصة ما في هذا الباب بعبارات محررة وترتيب متقن وعرض نافع ومفيد لطالب العلم مع الاحالة آآ جملة وتفصيلا على ما افاد
2:00منه رحمه الله تعالى من كتب آآ اهل العلم في هذا الباب العظيم. وآآ الادب لابد منه. لطالب العلم. ولهذا استحب العلما رحمهم الله تعالى بدأ مجالس العلم بالحث عليه لان طالب العلم ان دخل العلم بلا ادب حرم من بركة العلم
2:30فائدته العظيمة واثره عليه. ولهذا يعد الادب عنوانا لصاحبه ويعد ايضا هو المؤثر في تحقق الفائدة والنفع كيف يتأدب مع العلم نفسه؟ وكيف يتأدب مع حملته؟ ورجالاته وكيف يتأدب مع كتب
3:00العلم وكيف يتأدب مع مجالس العلم وكيف يتأدب مع طلاب العلم؟ وكيف ايضا يظهر عليه ادب العلم؟ هذه كلها اه امور مهمة ينبغي ان يكون طالب العلم اه حريصا عليه
3:20حتى تتحقق له الفائدة. ولهذا قال بعض السلف كاد الادب ان يكون ثلثي العلم عظيم نفعه وكبير فائدته والحاجة الشديدة الى اتصاف طالب العلم به والشيخ رحمة الله عليه وفق بان سمى هذا الكتاب حلية طالب العلم. لان
3:50يعد زينة لصاحبه وجمالا لصاحبه. فهو حلية حقيقية وجمال مر ومتى وما تجمل احد بمثل الادب. حلية له وزينة ولهذا يرى الناس يرى الناس هذا الجمال في من يتحلون بالادب فيقولون ما اجمل
4:20خلقه وما ازين ادبه وما اطيب تعامله لان لانه يظهر يظهر ويكون له عظيم الاثر في اه محبة الناس له افادتهم منه وقربهم منه بخلاف سوء بالادب فانه ينفر ويبعد ويحرم من من الفائدة فتسمية الشيخ رحمه رحمه الله تعالى
4:50هذا الكتاب بالحلية اسم على مسمى اسم على مسمى لان الادب آآ يعد حلية للطالب. واسأل الله عز وجل الذي اكرمنا بالجلوس قراءة هذا الكتاب ان ينفعنا به ان ينفعنا به ان ينفعنا به بمنه وكرمه ونبدأ مستعينين بالله السائلينه المد
5:20العون والتوفيق. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ بكر وابو زيد رحمه الله تعالى باسم
5:40الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة
6:00ثمان واربعمئة والف للهجرة والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبوحات الوجوه ولا تزال تنشط ولا تزال تنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة ولا تزال تنشط
6:20تنشط احسن الله اليكم. ولا تزال تنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها اذ نرى الكتائب الشبابية تترى يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه
6:40فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح به المسلمون نصرا فسبحان كان من يحيي ويميت قلوبا. لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة
7:00نشرا للضمانات التي تكف عنها العثار والتعثر في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية طائفية وحزبية وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم تكشف المندسين بينهم خشية ان يرضوهم ويضيعوا
7:20عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك. فها انا ذا اجعل سن القلم على القرطاس
7:40فاتل ما ارقم لك انعم الله بك عينا. لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الادب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح سمة اهل الاسلام. وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. لا يصل
8:00اليه الا المتحلي بآدابه المتخلي عن آفاته. ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه. وافردوها بالتأليف. اما اعلى وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص كآداب حملة القرآن الكريم واداب المحدث واداب المفتي واداب
8:20قاضي واداب المحتسب وهكذا. والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب. وادركت خبر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في
8:40النبوي الشريف اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمئة للهجرة الله المسمى تعليم المتعلم طريق التعلم. فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق. فيدرج
9:00تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب وتسلك به الجادة في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه
9:20ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه وهكذا في مراحل حياته. فاليك حلية تحوي مجموعة اداب نواقضها مجموعة افات. فاذا فات ادب منها اقترف المفرط افة من افاته. فمقل ومستكثر كما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة فالوجوب فنواقضها دركات هابضة الى الكراهة فالتحريم ومنها
9:50ما يشمل عموم الخلق من من كل مكلف ومنها ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك بضرورة الشرع ومنها ما يعرف وبالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء لكن سياقتها
10:10تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات فاذا وافقت نفسا صالحا لها تناولت القليل فكثرته وهذا المجمل ففصلته فاذا وافقت نفسا صالحة احسن الله اليكم فاذا وافقت صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرته. وهذا المجمل ففصلته. ومن اخذ بها انتفع ونفع. وهي بدورها
10:40مأخوذة من ادب من ادب من بارك الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين نعم واحال في آآ الهامش على مجموعة من آآ الكتب التي آآ افقدت في هذا الباب ادبا
11:00آآ الشريعة آآ نرجع قليلا آآ للعبارة التي وقفنا عندها اعد ولا تزال تنشط قال ولا تزال تنشط متقدمة الى والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. عندي واو هنا يعني انا عندي الطبعة الاولى للكتاب
11:30وفي حياة الشيخ فعندي هنا واو ومجدها آآ ولا تزال تنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة لكن كانها والله اعلم الزائدة تكون عبارة ولا تزال تنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها
12:00ادمها المجدد لحياتها. لكن انا عندي هنا واو قبل آآ قبل كلمة مجدها. فليتأمل هنا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى آآ في هذه المقدمة سبب تأليف الكتاب واهمية هذا موضوع وايضا اه ذكر رحمه الله تعالى عناية العلماء اه به في مجالات الشريعة المختلفة
12:30لان الحديث عن الادب واسع هناك اداب البيع والشراء هناك اداب العبادات كل عبادة ايضا لها اداب اداب المساجد آآ اداب الجيران اداب مع الوالدين الادب مع الاقارب يعني باب واسع
12:50جدا وبين رحمه الله تعالى انه آآ ان هذا الكتاب او هذه الرسالة مخصوصة في الادب المتعلق بطالب العلم مع نفسه ومع آآ شيخه ومع زملائه ومع آآ العلم نفسه
13:10وقسمه على هذا الاساس نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الفصل الاول اداب الطالب في نفسه العلم عبادة اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض العلماء
13:30العلم صلاة السر وعبادة القلب. وعليه فان شرط العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية. وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
13:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الحديث. فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات ولا شيء يحطم العلم مثل مثل الرياء رياء شرك او رياء اخلاص ومثل التسميع بان يقول
14:10مسمعا علمت وحفظت وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه
14:30الناس اليك فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت بركة العلم. ولهذا يتعين عليك ان تحميني من شوب الارادة لغير الله سبحانه وتعالى. بل وتحمل حمى. وللعلماء في هذا اقوال ومواقف بينت
14:50طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم. ويزاد عليه نهي العلماء عن الطبوليات. وهي المسائل التي يراد بها الشهرة وقد قيل زلة العالم مضروب لها الطبل. وعن سفيان رحمه الله انه قال كنت اوتيت فهم القرآن
15:10فلما قبلت السرة سلبته. فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب ان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه عظيم الافتقار والالتجاء اليه سبحانه وتعالى. ويؤثر عن سفيان
15:30سعيد الثوري رحمه الله قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي وعن عمر ابن ذر رحمه الله انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا وعظت الناس اخذهم البكاء؟ واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا بني
15:50ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك آمين. قال آآ رحمه الله في مقدمة الاداب الطالب في نفسه قال العلم عبادة وذكر ان هذا اصل عظيم والامر كما
16:10بل ينبغي على طالب العلم في طلبه للعلم وقراءته لكتب العلم وفي مجالسته للعلماء ان يستذكر هذا دائما ان طلب العلم عبادة. ومن اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى من اعظم ما يتقرب به المتقرب الى الله عز وجل ان يطلب العلم لان العلم قبل القول والعمل
16:40بل ولا يمكن ان يعرف العمل صحيحه من فاسده سنته من بدعته الا بالعلم فالعلم به يميز المرء ويفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال فهو من اعظم ما يتقرب به الى الله
17:00عز وجل فالعلم عبادة وقربة الى الله عز وجل وسبيل اه عظيم للرفعة عند الله فوزي برضوانه وجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ولهذا ينبغي ان
17:20طالب العلم هذا الامر العظيم في كل ما يقرأ ويدرس ويجلس ويتعلم ان العلم عبادة وانه في قربة الى الله عز وجل. واذا علم ذلك واستحضره فليعلم ان العبادة ايا كانت العلم وغيره
17:40لا يقبلها الله الا اذا اخلصت له. وقصد بها وجهه سبحانه وتعالى. فاذا دخل على العلم خوارم النية لم يقبله الله لان الله لا يقبل من العبادة الا ما كان منها صافيا
18:00نقيا خالصا لم يرد به الا الله. فاذا حفظ او قرأ او جلس في مجلس علم والنية ليست لله لم يقبل منه لا حفظه ولا جلوسه ولا تعلمه سبحانه وتعالى لم يقبله منه ولم يدخل ذلك في صالح عمله وان حفظ ما حفظ وقرأ ما قرأ وفهم ما فهم ما فهم
18:30كل ذلك لا يقبله الله منه لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فهذا الامر ينبغي ان ان يكون حاضرا. قال قال
18:50والله قال بعض العلم العلم صلاة السر وعبادة القلب. هذا ذكره ابن جماعة في تذكرة السامع آآ عن بعض العلماء ذكره عن بعض العلماء انه قال العلم صلاة السر وعبادة القلب
19:10وقالوا في توظيح هذا المعنى قالوا كما ان الصلاة آآ الشرعية التي هي عبادة الجوارح عبادة البدن. لا تصح ولا تقبل الا بالطهارة من الحدث فكذلك العلم الذي هو عبادة القلب فكذلك العلم الذي هو عبادة القلب
19:40اه لا يصح الا بالطهارة من خبث الصفات. الا بالطهارة من خبث الصفات ومن اعظم خبث الصفات الشرك في النية. فهي محبطة للعمل ومبطلة له آآ يجب عليه ان يكون في في سره وقلبه في طلبه للعلم قاصدا بذلك وجه الله
20:10سبحانه وتعالى بغير ذلك لا يصح علمه ولا ولا يستقيم. كما قال الله سبحانه وتعالى وما الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما في الحديث انما الاعمال بالنيات. وآآ ذكر رحمه الله ان فقد العلم للاخلاص ينقل
20:40المرء من افضل الطاعات الى الى احط المخالفات. ينقله من افضل الطاعات الى احط المخالفات يعني سبحان الله يكون في مجلس العلم وفي حفظ العلم وفي مذاكرته لكن بما دخل في قلبه من فساد في نيته اصبح في
21:00باحط المخالفات التي هي آآ فساد النية آآ الشرك والله سبحانه وتعالى غني كما في الحديث قدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. قال
21:20ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء رياء شرك او رياء اخلاص رياء شرك او رياء اخلاص. وهذا فيه اشارة الى الى هذا التقسيم. ونقله عن القرافي في الذخيرة ان الشرك نوعان يعني ان الرياء نوعان رياء شرك ورياء اخلاص
21:50يوضح ذلك قول القرافي في في الذخيرة قال وحقيقة الرياء ان يعمل الطاعة لله والناس. حقيقة الرياء حقيقة الرياء ان يعمل الطاعة لله هي والناس ويسمى شرك الرياء. او للناس خاصة فهو يسمى شرك الاخلاص
22:20الرياء يعني على هذا نوعان رياء آآ رياء شرك ورياء اخلاص ومفهوم رياء الشرك ان يكون عمل الطاعة لله وللناس يعني اشرك اه مع اه مع الله غيره فيها من عملها لله وللناس ورياء
22:50خلاص ريال اخلاص ان يكون عملها خالصا للناس. عملها خالصة الناس يعني رياء محض خالص رياء محض خالص آآ لم يعمل العمل الا للناس لا يعمله اصلا الا للناس مثل ما قال الله عن المنافقين يراؤون الناس يعني
23:20من اعمالهم اصلا انما هو وهذا يسمى الرياء الخالص. الرياء الخالص. والنوع رياء الشرك الذي فيه تسمية يجعل غير الله مع الله شريك فيه في آآ في النية قال ومثل التسميع. التسميع يكون بعد انقضاء العبادة بعد انقضاء العمل
23:50بعد انقضاء العمل يعني مثلا يحفظ ثم يسمع يقول حفظت وحفظت او يعني مثلا يقوم بعبادة ما فيقول فعلت وفعلت هذه تسميع وآآ السمعة مثل الرياء محبطة للعمل ثم حث رحمه الله على مجاهدة النفس على التخلص من من هذه الافات التي هي خوارم النية وهي كثيرة و
24:30او متنوعة قال رحمه الله تعالى وفيما بعد قال وقد قيل زلة العالم مضروب لها الطبل يعني اه في اه الحديث عنها دوي الاثر لها بين الناس بخلاف هل هو المغمور يخطئ ويخطئ ويخطئ ولا يتحدث عن خطأه لكن العالم الذي له مكانة في العلم ان زل والا زل ولو كان
25:10واحدة آآ تناقلها الناس وتداولوها بكثرة وكل له غرظ في في هذا التداول نقل عن سفيان والمراد به بن عيينة انه قال كنت اوتيت فهم القرآن فلم قبلت الصرة يعني التي فيها المال سلبت اي سلبت فهم القرآن و
25:40هذا رواه الخطيب الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع لكن يثبت هذا عن سفيان ابن عيينة رحمه الله الله تعالى والدنيا الدنيا تؤثر الدنيا والافتتان بها تؤثر على
26:10الفهم تؤثر على الفهم تأثيرا عظيما قال ويؤثر عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال ما عالجته شيئا اشد على من نيتي هذا كلام عظيم جدا لان النية تتفلت ويأتي على الانسان امور كثيرة تؤثر على
26:40التأثير البالغ ولهذا معالجة النية امر ينبغي ان يكون مستمرا دائما في كل مجلس علم وفي في كل وقت وفي كل حين يجاهد نفسه على صفاء نيته وخلاصها ولا تنقطع هذه المجاهدة الا بالموت يستمر
27:00مجاهد مجاهدا لنفسه على الاخلاص الى ان يتوفاه الله مخلصا. دينه لله سبحانه وتعالى واعبد ربك وحتى يأتيك اليقين. قال وعن عمر ابن ذر انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا وعدت الناس اخذهم البكاء الى اخره. اه الصواب قال ذر لابيه
27:30عمر ابن ذر كما في الزهد للامام احمد الحلية لابي نعيم. ولا شك ان الموعظة اذا خرجت من القلب وصلت الى القلب وكان لها الاثر العظيم. بخلاف الموعظة التي انما تكون من طرف اللسان لم يتأثر بها صاحبه صاحبها فمن باب اولى الا تكون مؤثرا
28:00تنفيذ آآ في الاخرين. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الخصلة لخيري الدنيا والاخرة محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة
28:20وقفو الاثر للمعصوم قال الله قال الله سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم وبالجملة فهذا اصل هذه الحلية. ويقعان منها موقع الداج من الحلة. وبالجملة
28:40وبالجملة فهذان احسن الله اليكم. قال وبالجملة فهدان اصل هذه الحلية. ويقعان منها موقع التاج من الحلة فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس وتعلقتم بانفس علق بالعلم فاوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلانية. فهي العدة وهي مهبط الفضائل ومتنزل
29:10المحامد وهي مبعث القوة ومعراج السمو والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن فلا تفرطوا. ذكرهم هنا رحمه الله تعالى الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة محبة الله ومحبة عليه الصلاة والسلام. وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفوا الاثر للنبي صلى الله عليه
29:40وسلم ثم ذكر قول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وبعض العلماء يسمي هذه الاية اية المحنة. بمعنى ان من ادعى محبة الله فليمتحن نفسه في ضوء
30:00وهذه الاية ما مقدار اتباعه للنبي؟ عليه الصلاة والسلام لان الاتباع هو العلامة الاتباع وصدق باتباع للرسول عليه الصلاة والسلام هو العلامة فالله جعل محبة جعل اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علامة
30:20تكشف علامة كاشفة عن مدى هذه المحبة. فمن كانت محبته صادقة لله ظهر صدقها في حسن الاتباع لرسوله ومصطفاه صلوات الله وسلامه عليه. اما اذا كان يدعي المحبة ولا يطيع الرسول والله يقول وما ارسلنا من رسول الا
30:50لا يطيع الرسول فاين فاين علامة صدق هذه المحبة؟ وبرهان صدقها. فالمحبة دعوة المحبة دعوة وعلامة صدق هذه الدعوة ان يأتي بالبرهان على ذلك والدليل على ذلك. الا وهو ان يكون متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام
31:20ما اكثر الدعاوى ومن الهين على كل لسان ان يقول ان انا احب الله او احب الرسول عليه الصلاة والسلام هيا على كل لسان لكن مجرد الدعوة لا تكفي بل لابد من برهان
31:40يشهد على صدقها. انظر قول الله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ماذا قال الله؟ نعم. ماذا قال الله؟ قل هاتوا برهانكم هاتوا برهانكم وين الدليل؟ لا بد من دليل الدعاوى لابد فيها من دليل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم ذكر
32:10ما هو؟ قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. هذا هو البرهان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن لذوي الاتباع. فالحاصل ان آآ المحبة محبة الله عز وجل هي تعد اصلا من الاصول العظيمة وركيزة
32:40اما الركائز العظيمة التي متى عمر القلب بها صلح البدن واستقام فعلا على طاعة الله ان كانت محبة صادقة يقول الشيخ رحمه الله وبالجملة فهذان اي الاصل الاول الذي هو الاخلاص والثاني
33:00الذي هو المحبة التي يبرهنها صدق الاتباع اه اصل هذه الحلية اصل هذه الحلية اصل هذه الحلية واصل الاصول يرجع الى هذين الاصلين العظيمين. الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام قد جمع الله سبحانه وتعالى بينهما في آآ قوله قل انما
33:30انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا بعبادة ربه احدا. نعم. احسن الله اليكم ثم رحمه الله تعالى كن على جادة السلف الصالح. كن سلفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم
34:00فمن بعدهم ممن قفا اثرهم في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوظيف السنن على نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن
34:20ترى قال الذهبي رحمه الله وصح عن الدارقطني رحمه الله انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا انتهى. وهؤلاء رضي الله
34:40وعنهم اهل اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس انتهى. فالزم السبيل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
35:00ليه؟ قوله رحمه الله كن سلفيا. اي كن متمسكا. بالسبيل الذي عليه السلف الصالح عقيدة وعبادة وخلقا. فكن على الاثر وقد قال السلف رحمهم والله من كان على الاثر فهو على الطريق. اي على الجادة. فقوله كن سلفيا اي
35:30كنا ملازما للطريق الذي كان عليه سلفك الصالح. الصحابة هو من اتبعهم باحسان ولا يمكن ان يصلح المرء الا بذلك. كما قال مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها اي السلف
35:50وكن سلفيا اي عقيدة وعبادة وخلقا. متأسيا السلف سالكا مسلكهم. ولا يكفي في آآ هذا الباب مجرد الدعوة. هذه لا تفيده المرء يعني لو قال عن نفسي آآ انه سلفي ولكنه آآ لا يعمل بعمل السلف
36:20ولا يسلك مسالك السلف لا يفيد ذلك. ولا ينفعه. بل لا بد من العمل لابد من العمل واما مجرد اللقب والاكتفاء او مجرد الاكتفاء باللقب هذا ما يفيد. يعني بعض الناس قد يقول عن نفسه انا سلفي وينام عن صلاة الفجر. وينام عن صلاة الفجر يعني معروف عن
36:50انه يفرط في في صلاة الفجر والصلاة سبحان الله محك محك يومي يعرف المرء نفسه ويعرف ايضا الاخرين فاذا نظر الان مثلا في الصلاة ونظر في صلاة السلف كيف كانوا وكيف
37:10محفظتهم عليه كيف محافظتهم على تكبيرة الاحرام؟ الحاصل ان ان المقصود بان يكون اي ملازما لنهج السلف في العقيدة العبادة والخلق ولا خير في المرء اذا لم يكن على نهج السلف لانه ما بعد نهج السلف الا الانحراف. والبدعة والخروج عن اه الجاد
37:40وصراط الله المستقيم. قال رحمه الله وهؤلاء يعني السلف هم اهل السنة المتبعون اثار الرسول صلوات الله وسلامه عليه هناك عبارة مهمة لشيخ الاسلام عظيمة في هذا الباب يقول رحمه الله ائمة السنة
38:10السنة اليهم لانهم مظاهر بهم ظهرت. وائمة البدعة تضاف اليهم لانهم مصادر عنهم صدرت. وهذا كلام عظيم جدا. صاحب السنة هو من تظهر عليه السنة والسلفي من يظهر عليه اتباع السلف ولزوم جادة السلف والتمسك بما كانوا عليه عقيدة وعبادة وخلقا
38:40وصاحب البدعة هو من تظهر عليه البدعة وتصدر منها البدعة افلا خير في المرء اذا لم يكن على نهج السلف الصالح رظي الله عنهم ورحمهم نعم. احسن الله اليك ثم قال رحمه الله تعالى ملازمة خشية الله تعالى التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله سبحانه وتعالى
39:10على شعائر الاسلام واظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة اليها دالا على الله سبحانه وتعالى بعلمك وسمتك وعملك متحليا بالرجولة والمساهلة والسمت الصالح. وملاك ذلك خشية الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الامام احمد
39:30رحمه الله اصل العلم خشية الله تعالى. الزم خشية الله في السر والعلن. فان خير البرية من يخشى الله سبحانه تعالى وما يخشاه الا عالم اذا فخير البرية هو العالم ولا يغب عن بالك ان العالم لا لا يعد عالما
39:50لا اذا كان عاملا ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله. واسند الخطيب البغدادي رحمه الله فيه لطيفة اسنادية برواية اباء تسعة فقال اخبرنا ابو الفرج عبدالوهاب عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث بن
40:10اسدي من ليث ابن سليمان ابن الاسود ابن سفيان ابن زيد ابن اكينة ابن عبد الله ابن عبد الله التميمي من حفظه انه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول
40:30سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل انتهى وهذا اللفظ بنحوه مروي عن سفيان الثوري رحمه الله. هذا ايضا من الامور العظيمة جدا. التي هي من
40:50ندب الطالب في في نفسه ان يكون ملازما خشية الله تعالى. وقد قال الله عز وجل انما اخشى الله من عباده العلماء. وهذه الخشية لله عز وجل هي فرع عن حسن المعرفة بالله
41:10جل وعلا فان العبد كلما ازداد معرفة بربه عز وجل ازداد خشية منه ومراقبة له وخوفا منه جل في علاه. ولذا قيل قديما من كان ابالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد وهذا يوضح لنا آآ
41:40المقولة التي اه عن اه تنقل عن الامام احمد ان العلم ان اصل العلم خشية الله. ان اه اصل العلم خشية الله واصل خشية الله عز وجل حسن المعرفة. بالله سبحانه وتعالى. المعرفة بالله واسمائه وصفاته
42:00وعظمته وجلاله عز وجل فانه كلما ازداد المرء معرفة بربه ازداد زاد خشية منه وخوفا ومراقبة وتحقيقا لتقوى الله عز وجل وعمل لطلب برضاه وايضا كل ما ازدادت المعرفة بالله زادت المحبة. قال ابن القيم آآ لا ريب ان من
42:30قال ما معناه؟ لا ريب ان من عرف الله باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة احبه لا محالة. فهذا باب عظيم في العلم بل هو اصل العلوم الذي هو المعرفة بالله سبحانه وتعالى
42:50على ومن ثمار هذه المعرفة تحقق هذه اه الخشية. واذا تحققت اه هذه الخشية خشية الله سبحانه وتعالى حسن العمل والتقرب الى الله والبعد عن اه ما يسخط الله سبحانه وتعالى
43:10واذا عرف المرء ان ربه عليم به مطلع عليه لا تخفى عليه خافية كان في هذه المعرفة على فعل الخيرات ومزدجر ايضا عن فعل السيئات ولهذا اه آآ فان اكبر زاجر واعظم رادع عن مقارفة الذنوب وارتكاب الخطايا ان تعلم ان الله يراك
43:40وانه سبحانه وتعالى مطلع عليك لا تخفى عليه من آآ العباد خافية وايضا اعظم معونة لك على تكميل العبادة وتتميمها ان تستحضر ايضا رؤية الله لك واطلاعه سبحانه وتعالى عليك
44:00وانه لا تخفى عليه من اه العباد خافية قال ولا يغب عن بالك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان عاملا ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله فهذه
44:20اخذ بعضها ببعض. فخشية الله اصل. اصل عظيم. التمكن كل العلم ولتحقق ثمرة العلم التي هي العمل اه العلم. ونقل في هذا المقام اه جاء عن علي ابن ابي طالب انه قال هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل لان لان العمل لن
44:50المقصود العلم العمل. فاذا لم يعمل به صاحبه صار علمه وبالا عليه وحجة عليه فاذا لم يعمل به كان من من اثار ذلك اقتحال العلم عنه فلا ينتفع بعلم الا اذا كان عاملا به. لا ينتفع بعلمه الا اذا كان عاملا به
45:20والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نكمل بعد العشاء ان شاء الله