(٥) منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي - المجلس الخامس
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر مجالس الدورة التأصيلية في دورتها الثانية. وهو الخامس في شرح سلم الوصول الى علم الاصول ونحن
0:39في يوم السبت الثالث عشر من جمادى الاولى عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على البيت التاسع والثمانين بعد المئة فيما يتعلق بالسحر فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
0:59العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولمشايخه ولمسلمنا اجمعين. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في منظومة الوصول الى علم الاصول
1:19فصل في بيان حقيقة السحر وحد الساحر وان منه علم التنجيم. وذكر عقوبة من صدق كاهنا. والسحر حق لكن بما قدره قديم. اعني بذا التقدير ما قد قدره. في الكون في الشرعة المطهرة
1:39واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير. كما اتى في السنة مصرحة مما رواه وصحح عن جندب وهكذا في اثر امر بقتلهم روي عن عبادي. وصح عن حفصة عند مالك ما فيه اقوام رشيد للسالكين. هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم هذا
2:09انتبه وحلوه في الوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله فيمنع. ومن يصدق فقد كفر بما اتى به الرسول معتبر. هذا الفصل لورده المصنف للحديث عن السحر وهو من نواقض التوحيد السحر من نواقض لا اله الا الله
2:37السحر في اللغة هو ما دق وجل هو ما دق سببه وظهر اثره وآآ السحر في تعريف الشارع هو اعمال وآآ رقى وتعاويذ يقوم بها الساحر متقربا بها الى غير الله عز وجل
3:07لكي يقوم الجن بخدمته والتمويه في اعين الناس فالسحر في لغة الشرع مبني على امرين الاول تقرب الى غير الله عز وجل بانواع من الشرك والكفر والثاني التخيير وهنا المصنف يقول فصل في بيان حقيقة السحر. وحد الساحر وان منه علم التنجيم وذكر عقوبة من صدقك
3:46قال والسحر حق وله تأثير. حق يعني ثابت. ولا يجوز ان ان السحر كله خفة يد كما تقوله المعتزلة. ولكن نقول السحر حق اي ثابت وله تأثير. لكن بما قدره القدير. بالنسبة لتأثير السحر
4:16لابد ان نعلم ان له تأثيرا كما هو معتقد اهل السنة والجماعة في الصفات لا في الذوات بمعنى لا يستطيع الساحر ان يقلب التراب ذهبا لكنه قد يقدر ان يخيل اليك ان التراب ذاب. وهذا موجود. فان العين ربما
4:47فينخدع فيرى الشراب ماء ولا لا؟ فكذلك الساحر يعمل اشياء يخيل الى العين شيء قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. اذا هي لا تأثير نعم ربما يجعل العاقل مجنونا. هذا تأثير في الصفات. يجعل البصير لا يرى
5:17تأثيره في الصفات. اما الذوات لا يستطيع ان يؤثر في الذوات. بمعنى لا يجعل لا يستطيع ان يحيى الموتى. لا يستطيع ان يجعل الحمار انسانا. والانسان حمار ولكن ربما يخيل للناس انه جعل المنديل حمامة. او جعل
5:47الوردة حيوانا مثلا هذا في اعين الناس. اما في الحقيقة فلا لانه لو قدر على ذلك لكان خالقا مع الله. والله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء فعمل الساحر مع الجن او مع الشيطان هو من قبيل عمل الصناع. الصناع ماذا يفعلون؟ هل يخلقون ولا يصنعون
6:17يصنعون لا يخلقون. لان الخالق هو الله فقط. فالصانع يأخذ الخشب يصنع منه طاولة. يأخذ يصنع منه ما شاء لكن لا يستطيع ان يخلق الحديد ولا ان يخلق الخشب. لماذا؟ لان الخالق هو الله سبحانه
6:37الله الخالق كل شيء. وهذا التأثير الذي يحصل في الذوات ولا في صفات في الصفات. هذا التأثير الذي يحصل في الصفات لا يخرج عن تقدير الله عز وجل. لذلك قال الناظم
6:57بما قدره القدير وهو منطوق اية البقرة. وما هم بضارين به من احد الا باذنه لا اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة. اذا معنى الا باذن الله اي
7:17الكوني الاذن الكوني الذي لا يستلزم المحبة والرضا. اعني بذا التقدير ما قد قدر في الكون هذا هو الاذن الكوني. لا في الشرعة المطهرة ليس في الاذن الشرعي. لان الاذن الشرعي لا بد ان
7:37محبوبا لله عز وجل مرضيا له سبحانه. طيب اه وحكم الساحر الذي يكون من جنس خفة اليد. نقول هذا ايضا محرم لكنه ليس بشرك. لماذا محرم وليس بشرك لانه يتشبه بالمشرك وهو الساحر الحقيقي. واضح هذا ولا لا؟ وربما
8:07بتمتمات يشبه تمتمات السحرة. فالسحر بنوعيه السحر الذي فيه استغاثة الشياطين والجن شرك والسحر الذي فيه خفة يد محرم. لماذا؟ لان فيه نوع تلاعب العقول قال واحكم على الساحر بالتكفير ما حكم الساحر؟ الساحر الذي
8:37في يستعين الشياطين والجن لا شك انه كافر. باجماع المسلمين. وانما الشافعي رحمه الله خالف في الساحر الذي يقال عنه ساحر وربما عمله من جنس خفة اليد ولم يختلف لا الشافعي ولا غيره في ان الساحر كافر اذا استعان بالجن والشياطين. واحكم على الساحر
9:07لماذا الساحر كافر؟ لانه تقرب الى غير الله بالشرك والكفر القتل بلا نكيل. حده القتل من جهتين. ها الجهة الاولى انه بدل دينه. اظهر الاسلام ثم ارتد بماذا ارتد؟ بشركه وكفره للشياطين هذا الوجه الاول وحده
9:37قتل بلا نكير. وقد قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. والجهة الثانية ان النصوص الواردة في قتل الساحر. ها خصوص النصوص الواردة في قتل الساحر. لذلك قال الناظم
9:57كما اتى في السنة المصرحة. مما رواه الترمذي وصححه عن جندب جاء في سنن الترمذي عن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الساحر. وهكذا في اثر امر بقتلهم روي عن عمر
10:26والمقصود بالاثر هنا اثر بجلالة ابن عبيد ان عمر كتب الى امراء الامصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. وهذا اثر ايضا صحيح عن عمر رضي الله. اذا جاء مرفوعا الجندب حد الساحر ها ضربة بالسيف. هذا عند الترمذي وصححه. وجاء عن بجالة ابن عبيد
10:56ان عمر رضي الله عنه كتب الى امراء الاجناد امراء البلاد ان يقتلوا كل ساحر. هذا الاثر الثاني اول حديث والثاني اثر من اثار الخلفاء الراشدين. والثالث وصح عن حفصة عند ما لك ما في
11:17هي اقوى مرشد للسالك. اذا جاء في موطأ الامام مالك حفصة رضي الله تعالى عنها انها قتلت جارية لها او امرت بقتل جارية لها سحرتها. اذا الساحر معلوم ان حده القتل يجب على ولاة امور المسلمين اليوم ان يمنعوا السحرة وان يقتلوا السحرة لانهم يفسدون
11:47اذهان الناس وبيوتات الناس ودين الناس طبعا السحر كما قال المصنف في اول الباب انه انواع. قال هذا ومن انواعه وشعبه نجوم فجر هذا وانتبه. ما علاقة السحر بعلم النجوم؟ العلاقة من
12:13وجهين الاول ان علم النجوم يستدل به الساحر على تغير الاحوال يستدل به الساحر على تغير الاحوال ويزعم انها مؤثرة في الحال. وهذا اثبات للتأثير لغير الله عز وجل. اثبات التأثير لغير الله عز وجل
12:41والوجه الثاني ان علم النجوم كما ان اصحاب النجوم يستدلون بالنجوم عن الغيب وعلى تغير الاحوال فالساحر ايضا يستدل بالنجوم على التأثير وعلى الغيبيات اذا المنجم ما حكمه؟ وهو الذي يستدل بالنجم عن الغيبيات ويسمونه اليوم بالمنجم الكبير
13:13وحقه ان يسمى بالمخرف الكبير هؤلاء المنجمون حكمهم حكم السحرة لانهم يعتقدون التأثير للنجوم فالله سبحانه وتعالى قد بين في القرآن ان النجوم علامات ولم يجعلها مؤثرات وفرق بين العلامة وبين التأثير
13:42قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اذا اه الذي يقرأ في النجوم ويطلع في النجوم هذا نوع من انواع السحر. مثل هذا ايضا في زماننا اليوم ما يسمى بعلم الابراج. برج
14:02اي برج ثم يقولون لك انت كذا وانت كذا وانت كذا. ويصير لك كذا وكذا وكذا. هذا نوع من انواع تنجيم الذي هو من شعب السحر. مثل هذا ايضا ما يعرف بقراءة الكف. او بقراءة الفنجان
14:22حتى اليوم نزلوا برامج خاصة يصور احدهم الفنجان ثم يعرظه على الموقع ثم يقولون له ماذا سيحصل لك؟ يا سبحان الله كلما تقدم الناس في علوم الدنيا كلما ابتعدوا عن الدين
14:42وصدقوا الخرافات هذا من العجائب يزعمون التقدم في الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون كما قال الله سبحانه طيب اذا وقع السحر كيف نحله؟ هذه مسألة مهمة كيف نحل السحر
15:04كيف نبطل السحر؟ قال الناظم وحله بالوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله فيمنع. اذا حل السحر بسحر مثله ها هو كفر. وليس في هذا خلاف بين العلماء. ومن حكى الخلاف فقد اخطأ
15:30ومن حكى الخلاف فقد اخطأ. فقد اتفق السلف على ان السحر لا يجوز حله بسحر مثله انما اختلفوا في حل السحر بالقرآن. فمنهم من جوزه وهم الجمهور ومنهم من منع
15:50وزعم ان هذا آآ نوع من انواع النشرة المنهي عنها. والنشرة حل السحر فان كانت النشرة بالقرآن فالصحيح الجواز عند الجمهور. وان كانت النشرة بغير القرآن فالاتفاق على انه ممنوع. ومن زعم انه يجوز فقد اخطأ في الفهم. هذا كمن يقول يجوز الكفر
16:20يجوز الشرك لاجل الاستشفاء. لو سألنا هذا الرجل نفسه الذي يجوز حل السحر بسحر مثله. قلنا هل يجوز ان استشفي بالشرك والكفر؟ يقول لا. طيب كيف جوزت حل السحر بسحر المثل؟ وحله بالوحي
16:40نصا يشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كما في الصحيح صحيح البخاري من حديث عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فقرأ المعوذات. فقيل
17:00الا تنشر؟ قال ان الله قد عافاني. اذا حل السحر بالسحر فين هذا الشرك؟ حل السحر بالقرآن هذا امر مباح. ايضا حل السحر بابطاله وذلك بان يرى الانسان عليه بمنام او بدعاء او بتوفيق من الله سبحانه وتعالى
17:29فاذا ما رأى الانسان السحر مربوطا او مخيوطا ماذا يفعل؟ يقرأ المعوذات وينفث على السحر ثم يفك العقد ويقصها عقدة عقدة ثم يحرقها باذن الله هذا حل للسحر جائز شرعا ايضا. ثم قال ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر
17:59الكهنة والعرافين حالهم حال المنجمين. لا يجوز للانسان ان يصدقهم من صدق الساحر في انه يؤثر في في الذوات او صدق الكاهن في كهانته او المنجم في تنجيمه او العراف في عرافته في انهم يقولون الحق ويعلمون الغيب
18:29فان هذا كفر لماذا كفر؟ اولا لان فيه ادعاء للغيب. والله جل وعلا يقول في القرآن قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض
18:49طيبة الا الله. ثانيا ان هذا هو نوع من انواع الشرك لان الكاهن والعراف والساحر انما يتوصلون الى ما يتوصلون به من طريق الاستعانة بالجن وهذا شرك قال الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
19:19رهق طيب انسان يقول انا لا اصدق الكهنة ولا العرافين ولا المنجمين ولا اصحاب الفنجان لكن انا فقط انظر انزل البرنامج واشوف مجرد النظر مجرد الشوفة مجرد الاتيان اليهم مع عدم تصديقهم سبب لحرمانك من اجل الصلاة اربعين يوما. شفتوا الخطورة شلون
19:51الانسان الذي ينزل البرامج هذي او ينظر اليها فقط نظرة مثل ما نقول احنا بعرفنا اليوم نظرة متطفل. صح ولا لا؟ نظرة الطفولية هذه وانت عاقل عندك عقل سبب لاسباب حرمانك من الصلاة من اجل الصلاة اربعين يوم. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه
20:21ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال في الحديث الاخر من اتى كهنا وعرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ها لم تقبل يعني ما لك اجر. هذا امر خطير. امر خطير جدا. لذلك لا يجوز للانسان ان يأتي الكهف
20:47وهذا الدين دين الاسلام. وهذا الدين دين الاسلام دين عظيم. يجعل القلوب معلقة بالخالق سبحانه ويحفظ الانفس من التعلق بالاوهام والخيالات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب
21:17الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل على مراتب ثلاث في الصلاة جاءت على
21:37الاسلام والايمان والاحسان. والكل مبني على اركانه. فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادر ما قد نقل اولها اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل. وثانيا اقامة الصلاة وثالث
22:07ان تهدية الزكاة. ورابع الصيام فاسمع وتابع. والخامس الحج على من يستطيع. فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران. ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال وبالملائك كانت الجوانب الضبابة وكتبه المنزلة المطهرة. الانام من غير
22:37ولا ايهام اوابهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد خاتما وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب والشورى ولا ادعاء علم بوقت الموعد لكننا نمت ولكننا نؤمن من غير افتراء بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر ايات تكون قبل
23:07وهي علامات واشهر لها. ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتما. وان كل مقعد مسئول من ربك؟ ما الدين؟ وما الرسول؟ وعند ذا يثبت يثبت المهيمن بثابت القول
23:27الذين امنوا ويوقنوا عند ذلك بانما مورده المهالك. وباللقاء والبعث والنشور وبقيامنا من القبور غرلا حفاة كجراد منتشر. يقول ذو الكفران ذا يوم عسير تجمع الخلق ليوم الفصل جميعهم علويهم علويهم والسفلي في موقف يجل فيه الخطب ويعظم
23:57والقبض واحضروا للعرض والحساب وانقطعت علجه الاسباب وارتكى سحائب اهوال والعجم البريء في المقال. وعنت الوجوه للقيوم واختص الظلم للمظلوم. وسوت الملوك للاجناد وجيء بالكتاب والاشهاد. وشهدت وشهدت الاعضاء والجوارح. وشهد
24:27العضو والجوارح وبدت السوءات والفضائح. وابتليت اولئك السرائر وانكشف المخفي في الضمائر ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال طوبى لمن له؟ طوبى لمن يقود بنيامين امام البشرى بحور العين والويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم. والوزن بالقسط
24:57ولا يؤخذ عبد سوى ما عمل. فبين ناج راجح ميزانه ومقرف او عدوانه وينصب الجسر بلا انتراه كما اتى في محكم الانباء. يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من ان الاعمال فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران. والنار والجنة حق وهما موجودون
25:27لا فناء لهما. وحوض خير الخلق حق ابيه يشرب في الاخرى جميع حصنه. كذلك جميعا من بعد اذن الله لك ما يرى على الله في طاعة. يشفع اولا الى الرحمن في
25:57الى الرحمن فيه فصل القضاء بين اهل الموت فيه من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهدى الفضلاء وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. هذا وهات بالشجاعة قد فصلت به
26:17وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار وبذل اجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان. وبعده يشفع كل وكل عبد ذي صالح كل مرسل وكل عبد ذي صالح وولي. ويخرج الله من النيران
26:47لجميع من مات على الايمان في نهي الحياة يطرحه يطرحون. فحمل فحما قيحا وينبتون فحما فيحيون. فحما فيحيون ويبتون كانما ينبت في هذه حب حميد السيل في حافته. والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولكمالي
27:17فكل شيء بقضاء وقدر. والكل فيهم بالكتاب مستنطق. لا نوء لا عدوى ولا طير ولا عما قضى الله اخبر سيد البشر وثالث مرتبا وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلى الات الرحمن وهو وسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب
27:47العيان في هذا الفصل ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق معرفة الدين ومراتبه الاسلام والايمان والاحسان وفصل فيه ما يتعلق بالحساب يوم القيامة. هذا كله داخل في حديث جبريل المشهور وقد مر معنا في شرحنا رسالة الاصول الثلاثة. لكن هنا نذكر ما يتعلق بهذه الابيات
28:17قوله يعلم اي بمعنى تيقن بان الدين قول وعمل دين الاسلام قول وعمل ليس هو قول فقط بلا عمل ولا عمل بلا قول والقول يشمل قول اللسان ويشمل قول القلب فقول اللسان مثلا لا اله الا الله الذكر قراءة القرآن الاذكار الواجبة والاذكار
28:47وقول القلب قول القلب هو ما يتردد فيه من قوله احب الله اخشى الله ارجو الله ونحو ذلك وعمل القلب عمل القلب الخشية الانابة هذا كله من عمل القلب توكل وعمل الجوارح
29:07الصلاة والصوم والزكاة هذه كلها من اعمال الدين. اذا الدين مبناه على القول والعمل. فمن قال ولم يعمل فليس بمؤمن. يكون حاله كحال المنافقين. ومن عمل ولم يقل فيكون حاله كحال المداهنين من الكفرة للمسلمين. قال فاحفظه وافهم ما عليه اذا اجتمع
29:37اي احفظ ان دين الاسلام مبني على القول والعمل وافهم هذه الاقوال وهذه الاعمال هذه الاقوال الاعمال التي هي من الدين؟ الاقوال والاعمال التي شرعها الله ورسوله. الاقوال والاعمال التي شرعها الله ورسوله
29:57كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل. يعني ان حديث جبريل في تعليمنا الدين على مراتب ثلاث فصل. الحقيقة ان حديث جبريل فيه تفصيل لمراتب الدين وفيه لمراتب اهل الدين. فعندنا مراتب الدين الثلاثة الاسلام وهو ما يضاد الكفر
30:28والايمان وهو الذي فيه الاتيان بواجبات الدين. الاحسان وهو الذي فيه بكمالات الدين. اذا عندنا الاسلام وعندنا الايمان وعندنا الاحسان. اما اهله المؤمنون المحسنون. المسلمون المؤمنون المحسنة. على مراتب فصل جاعت جاءت على جميعه مشتكي. فما من عمل الا وهو يكون اما من اصل الاسلام
31:08واما من واجبات الايمان واما من مراتب الاحسان. لاحظوا الان وهنا لابد ان ندرك انه لا ايمان بلا اسلام. لا ايمان بلا اسلام. والايمان يشمل ويتضمن الاسلام وقد يوجد اسلام بلا ايمان. نعم. قد يوجد اسلام بلا بلا ايمان. ولا احسان بلا ايمان
31:38لان الاحسان لابد ان يكون متظمنا للايمان. وقد يوجد ايمان بلا احسان. فلابد ان ننتبه لهذا وهذا اه الانفكاك من التلازم. ها مرة ثانية قد يتصور وجود الاسلام بلا ايمان
31:58ولا يتصور وجود الايمان بلا اسلام. قد يتصور وجود الايمان بلا احسان. ولا يتصور وجود الاحسان بلا بلا ايمان قال الاسلامي والايماني والاحسان. اذا هذه هي مراتب الدين. الاسلام الايمان الاحسان
32:21واول الاسلام هو الاستسلام والانقياد الظاهري والايمان اذا جمع معه فالمقصود به الاستسلام والانقياد الباطل. والاحسان الجمع بينهما والكل مبني على اركانه ما هو الاسلام في الاصطلاح الشرعي؟ اذا استقرأنا نصوص القرآن والسنة نجد ان الاسلام معناه
32:54الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. كما مر معنا في كتاب الاصول الثلاثة. والايمان هو اقرار بالقلب قول باللسان وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة فينقص بالمعصية والاحسان هو اتقان العمل والاتيان بنوافل العبادات وترك المكروهات
33:33هذا هو تعريف الاسلام والايمان والاحسان في آآ النظرة الشرعية لكن هذا الاسلام وهذا الايمان وهذا الاحسان مبني على اركان. فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادر ما مباني الاسلام الخمس ظاهرة اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم
34:03الركن الاساس من اركان الاسلام هو ركن شهادة التوحيد. اشهد ان لا اله الا الله مع ضميمتها شهادة الرسالة اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويسمى هذا الركن بالركن الاساس والركن الاعظم لماذا هو الركن الاساس وهو الركن الاعظم لسببين الاول ان
34:33ما عداها لا يقبل الله عز وجل ما عداها بدونها. لا يقبل الله عز وجل ما عداها والثاني ان من اتى بالركن الاول فانه قد اسس الدين في قلبه يبقى عليه بعد ذلك اتمام البناء
34:56وهو الصراط المستقيم الاقوم. اذا لو قال لنا قائل ما معنى صراط المستقيم؟ لا اله الا الله محمد رسول الله صحيح. فان من معاني لا اله الا الله الصراط المستقيم
35:17قال ركن الشهادتين وهذا يعني تبيين بعد الابهام فاثبت واعتصم. بالعروة الوثقى التي لا ركن الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. وشهادة ان لا اله الا الله مر معنا
35:38في الاصول الثلاثة انها مبنية على ركنين النفي والاثبات والنتيجة هو التوحيد. لا اله الا الله لا اله تنفي العبادة عما سوى الله الا الله تثبت العبادة لمن يستحقها وهو الله سبحانه وتعالى
35:58ركن الشهادة والشهادة ان محمدا رسول الله مقتضاها طاعته كما مر معنا فاثبت واعتصم. لا يكفي قول لا اله الا الله بل لابد من الثبات على هذا القول والاعتصام يعني هل يكفي انسان يقول لا اله الا الله بعدين يرتد؟ عياذا بالله ما يكفي. لا بد من قول الشهادتين
36:28ها والثبات عليها. وايضا الاعتصام بمقتضاها ايش فائدة ان الانسان يقول لا اله الا الله؟ ثم لغير الله او يطوف بقبر او شجر او حجر. فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفس
36:48العروة الوثقى اسم من اسماء كلمة التوحيد. العروة الوثقى هو التوحيد. العروة ق هي لا اله الا الله. التي لا تنفصل لا تنفصم اي لا تنقطع وعلامة انها لا تنقطع ان الموحد وان دخل النار فانه يخرج منها. هذا الركن الاول. اذا ركن الشهادة
37:19تاني هذا ركن الاساس الاول من اركان الاسلام. وثانيا اقامة الصلاة. واقامتها اداؤها في وقتها باركانها بشروطها واركانها واجباتها. وثالثا طبعا المقصود بالصلاة هنا الصلوات الخمس التي تكون في اليوم والليلة. وثالثا تأدية الزكاة. الركن الثالث من اركان الاسلام
37:49ادية الزكاة. واداء الزكاة هو دفعها في المستحق او عن من المال لمن يستحقها من الاصناف التي ذكرها الله عز وجل. والرابع الصيام فاسمع هذا الركن الرابع الصيام. والمقصود به صيام شهر رمضان. فاسمع اي مقال
38:19واتبع ما علمتك اياه. والخامس الحج على من يستطع الخامس هو الركن الاخير من اركان الاسلام وهو الحج. وقد فرظ في السنة السادسة وقيل السابعة وهو اعظم الاعمال لانه يشتمل على التوحيد ويشتمل على
38:47معنى الصلاة والصيام والزكاة. لذلك جاءت متممة. هذا الحج هو ركن على من يستطيع تأملوا معي الشيء العجيب الصلوات الخمس على كل احد. ولا يسقط عن احد ما دام العقل في
39:11رأسه ما دام فيه العقل والزكاة على من لديه مال قد جاء وصل النصاب الشرعي والصيام على من لديه القدرة والاستطاعة. والحج على من لديه القدرة والاستقطاع وهذا ايضا يدلنا على عظيم مكانة شهادة التوحيد لانها على كل احد وعظيم مكانة الصلاة لانها على
39:41كل احد قال فتلك خمسة اي خمسة اركان. والتنوين هنا تنوين عوظ. خمسة اي خمسة اركان وللايمان ستة اركان بلا نكران الايمان عند اهل السنة والجماعة مبناه على الاركان الستة. وهذه الاركان الستة منصوصة في كتاب الله
40:08عز وجل في اخر اية البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه وفي سورة في وسط سورة البقرة ليس البر وان تولوا وجوهكم وفي سورة النساء ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه اذا جاءت في كتاب الله عز وجل
40:30مجموعة ومفردة ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان مبناه على ستة اركان تؤمن بالله عز وجل وبما انزل وبالملائكة الذين ينزلون الكتب وبالكتب التي تكون مع الملائكة وبالرسل الذين ينزل عليهم تنزل عليهم الكتب
40:57وما هي رسالتهم الايمان بالبعث والنشور والايمان بالقدر. هذا ترتيب اركان الايمان. ترتيب اركان الايمان امنت بالله وملائكتي كتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال. فالايمان متظمن لثلاثة اشياء. الايمان بربوبيته
41:26الايمان بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته وبالملائكة الكرام البررة وفي بعض النسخ وبالملائك الكرام البررة. وكت به المنزلة المطهرة. اذا قلنا بالملائك نقول وكت به. واذا قلنا وبالملائكة الكرام البررة المنزه منزلة المطهرة. وكتبه المنزلة المطهرة. اذا نؤمن بالملائكة ونؤمن بالكتب المنزلة
42:01ما علمنا منها وما لم نعلم. علمنا من الكتب التوراة على موسى والزبور على داود والانجيل على عيسى وصحف ابراهيم والقرآن. نؤمن بهذه الكتب رسله الهداة للانام. ونؤمن بالرسل كلهم
42:28من نوح عليه السلام وهو اول الرسل الى محمد صلى الله عليه وسلم واخر الرسل ونؤمن بالانبياء كلهم اولهم ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم والرسل هم الذين ارسلهم الله عز وجل الى قوم مشركين يدعونهم الى التوحيد. الرسل
42:52هم الذين ارسلهم الله الى قوم مشركين يدعونهم الى التوحيد. بغض النظر هل عندهم رسالة كتاب معين او لا؟ من غير تفريق ولا اهانة. قد يقول قائل انا اؤمن بالرسل لكن
43:12بين اولي العزم وغيرهم. فكيف المصنف يقول من غير تفريق ولا اهانة؟ نقول من غير تفريق ان في الايمان فلابد ان نؤمن بجميع الرسل. لا نقول هذا نبي بني اسرائيل نحن لا نؤمن به. ولا نقول هذا
43:32نبي من العجم لا نؤمن به. وهذا نبي من العرب نؤمن به. فنؤمن بالرسل كلهم. خلافا لبني اسرائيل الذين امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض. فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم فريقا كذبتم وفريقا
43:52تقتله. ولذلك قال عز وجل عن المؤمنين لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا. اذا من غير تفريق فنؤمن بجميع الرسل. لكن هل نفرق في منازلهم ودرجاتهم؟ الجواب نعم
44:12لان الله قال وفرق ها تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فالتفضيل لا ينكر. ما الذي لا نفرق فيه الايمان نؤمن بهذا وهذا. نؤمن بيونس بن متى عليه السلام ونؤمن بن داود وسليمان
44:32السلام وغيرهم. ولا ايهام اي لا نشكك في رسالة من ثبتت رسالته. لانه في رسالة من ثبتت رسالة اولهم نوح بلا شك كما. ما دلالة اولية نوح؟ وانه اول رسول. هذا
44:56جاء في القرآن انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ها والنبيين من بعده. ما قال انه اوحينا اليك كما اوحينا الى ادم لان الوحي الذي كان الى ادم ما كان هناك مشركين يأمره الله فيه ان ينذرهم وان يخوفهم وان وان وان
45:16اذا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي فبدأ به بنوح وانه حين اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد. فبدأ الله به لانه اول رسول وجاء هذا صريحا لا يحتمل التشكيك
45:39في حديث الشفاعة. قالوا فيأتون نوحا قال يقول ادم اذهبوا الى نوح فانه اول رسول فيأتون اليه ويقولون له انت اول رسول الى اهل الارض كما ان محمدا لهم قد ختم. فنحن نستيقن بان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين وخاتم
46:05وختم الله به الرسالات ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. قال عز وجل وما ارسلناك الا
46:30رحمة للعالمين. اذا هو مرسل للعالمين. ولما لم يكن بعده الرسول فقد حمل الله امانة على العلماء لكي يعلموا الناس ويدعوا الناس ويجلسوا للتعليم وينشروا هذا الدين وهؤلاء الرسل مختلفون في مراتبهم ولذلك قال المصنف وخمسة منهم اولو العزم الاولى في
47:01سورة الاحزاب والشورى تلى اذن افضل الرسل هم اولو العزم من هم اولو العزم؟ اولو العزم هم الذين جاء ذكرهم في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى. في سورة الاحزاب في قوله جل وعلا ما كان محمد
47:25احد من رجالكم ولكن لا قوله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واقول له بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. بعدين ان في سورة
47:46الاحزاب سبحان الله هذا القرآن ينفلت اشد اول اية في الصفحة الثانية من سورة الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ذاقهم ومنك هذه الاول ومن نوح الثاني وابراهيم الثالث وموسى الرابع وعيسى ابن مريم واخذنا
48:10فمنهم ميثاقا غليظا. اذا جاء ذكرهم مجموعا في اية ايش؟ سورة الاحزاب الاية السابعة. وفي سورة الشورى في قوله جل وعلا شرع لكم من الدين ها ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
48:30موسى وعيسى. اذا جاء ذكر هؤلاء اولي العزم. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فيه تفسيران ما معنى اولي العزم فيه تفسيرات؟ الاول انهم هؤلاء الخمسة. انهم هؤلاء الخمس
48:50والثاني اولو العزم اي اصحاب الهمم العالية من الانبياء والمرسلين وهذا اعم. قال وبالمعادي بلا ترددي ولا ادعاء علم بوقت الموعد. ما علاقة الميعاد في اركان الاسلام الايمان باليوم الاخر يشمل من عند الموت الى البعث الى الجنة والنار. ولهذا اورد المصنف هنا الركن السادس
49:20آآ عفونا الركن الرابع او الخامس وبالميعاد وبالمعادي قن بلا تردد ولا ادعاء علم بوقت موعد يجب على الانسان يؤمن بالميعاد. ومعنى الميعاد او الميعاد المعاد اي رجوع الناس ان الذي فرظ عليك القرآن رادك الى ما عاد. الى معاد اي
49:48حيث المبدأ والمنشأ وبالمعاد اي حيث ان الله يعيدنا كما بدأنا اول خلق نعيده كما قال الله في القرآن يجب على الانسان يستيقظ. فان جاءك ابليس وجنوده وسوس اليك كيف يعيذنا الله وقصرنا ذراتا
50:08هباء في الهواء والماء والبطون ومنابت الشجر ها ذكر قوله جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم الى ان قالوا ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون
50:38وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه لماذا هو العلي؟ لانه بدأ ما دام بدأ فهو اهون عليه. ومما يؤكد انه اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض. فالذي قدر على خلق السماوات العظيمة الشمس هذه التي نراها الان
51:07لو اجتمع كل الانس والجن على ان يمسكوها ما هم قادرين شمس كويكب من الكويكبات التي في خلق الله. لا يستطيع الانس والجن على ان يمسكوها ولا ان يحركوها ولا ان يثبتوها. فكيف لا يقدر على خلق ذرات الانسان اذا تردد؟ وظرب لنا مثلا ونسي خلقه
51:33قال من يحيي العظام وهي رميم. قل ليحييها الذي انشأها اولها. قال ولا ادها علم بوقت الموعد. لا احد يعلم متى الساعة. قال الله عز وجل اكاد اخفيها. قال ابن عباس
51:53وغيره اي حتى من نفسي فلا احد يعلم متى الساعة الا الله. وعلم الساعة من الغيبيات الخمس ان الله عنده علم الساعة. المطلقة التي لا يعلمها احد. يسألك الناس عن الساعة قل انما
52:17عند الله لكننا نؤمن من غير بكل ما قد صح عن خير الورى. من غير امتراء من غير شك ومراء وهو الجدال والمناقشة. بكل ما قد صح عن خير الورى خير الورى
52:37محمد صلى الله عليه وسلم. من ذكر ايات تكون قبله. اذا الساعة لها علامات. وايات هذه الايات منقسمة الى قسمين ايات صغرى وايات كبرى. الايات الصغرى كثيرة اولها ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته. وموته عليه السلام
53:07ثم بعد ذلك توالت الايات الصغرى للقيامة. حتى كان من جملة ذلك نار خرجت من الحجاز اضاءت لها اعناق الابل ببصرى في القرن السادس الهجري. ومن علامات الساعة الصغرى ما نراه اليوم
53:27حتى لا تقوم الساعة. قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلى من السعة. قال متى؟ اخبرني يعني اماراتها قال ان تلد الامة ربته. هذا من علامات الساعة الصغرى. ان البنت تأمر امها اطبخي لي سوي لك
53:47غسلي لي نظفي لي. تصير الام هي الخادمة والبنت هي السيدة. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنية. وهذا واقع اليوم شرقا وغربا. حفاة عالة الشاة ورعاء البقر في امريكا اصبحوا يبنون ناطحات الجبال
54:15حفاة عراة تعالى في استراليا اصبحوا يبنون الان ناطحات. حفاة عالة رعاع الشاة في ماليزيا الان انا اصبحوا يرى يبنون ناطحات السحاب. حفاة عراة عالة في الجزيرة العربية اصبحوا الان يبنون ايش؟ ها
54:35السحر هذا واضح شرقا وغربا شمالا جنوبا. رعاة البقر رعاة الابل رعاة الاغنام اصبحوا يتطاولون في الدنيا هذا من علامات الساعة الصغرى. من ذكر ايات تكون قبل. الصنف الثاني ايات وعلامات كبرى
54:55اه الايات والعلامات الكبرى اولها خروج الدجال. اولها خروج الدجال. ثم عيسى ابن مريم نعدها. خروج الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم. ثم يأجوج ومأجوج ثم يأجوج ومأجوج. ثم طلوع الشمس من مغربها
55:25طلوع الشمس من مغربها ثم خروج الدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان ناس كانوا باياتنا لا يوقن. ثم بعد ذلك خسف وقذف مسخ اي السابعة السادسة. السابعة اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن
55:55تحشر الناس الى ارض المحشر. وعليكم بكتاب الشيخ يوسف عبدالله بن يوسف الوابل. في اشراط الساعة قال من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات واشراط له. لا يلزم من وجود الاشراط الصغرى قرب القيام
56:15الكبرى لكن وجود العلامات الكبرى يعني توالي العلامات. ما معنى توالي العلامات؟ يعني تأتي واحدة وتخرج الا والثانية كسلسلة حلقة في بعضها بعضا. متصل يعني لا يموت الدجال الا وينزل عيسى ابن مريم يقتله
56:40ولا يموت عيسى ابن مريم الا ويخرج يأجوج ومأجوج. ولا تطلع الشمس من مغربها الا بعد موت عيسى ابن مريم او في حياة عيسى ابن مريم وهكذا. قال ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حجب. الايمان
57:00يدخل فيه من الايمان بالموت. لان الانسان يدخل في عالم البرزخ. يدخل في عالم البرزخ وان كلا مقعد مسؤول من رب ما الدين وما رسوله. وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين وما الرسول
57:20لما نقول سؤال القبر سؤال القبر الاظافة من حيث الاغلب وليس معناه ان الذي لا يقبر لا يسأل كل انسان يموت يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذه الاسئلة الثلاثة. وقد مر مرت معنا هذه الاسئلة في
57:40اه سورة ثلاث. وعند ذا اي هذا الموقف يثبت المهيمن وهو الله جل وعلا العظيم الذي له السيطرة الكاملة والتدبير التام وهذا معنى الهيمنة بثابت القول الذين امنوا كما قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين
58:10ويفعل الله ما يشاء نسأل الله لنا ولكم الثبات. ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده المال. المرتاب شكاك سواء كان منافقا او ضعيف الايمان. او كان كافرا فكثير من الكفرة يشكون في الميعاد
58:34ويرتابون فيه لكن اذا عاينوا الموت شافوا الملائكة ها هل الان تابون مثل انسان لو جاوب واخبرت اخبرته وقلت له انه حصل كذا وكذا قال لا انا ماني مصدق فاذا رأى الواقع صدقه. لذلك الكفر والشرك والنفاق يظهر بطلانه
59:05عند الغرغرة خلاص ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده مهالك. ما هنا نافية بمعنى ليس. بان ليس مورده الا المهالك. او بان ما مولده المهالك اي بان ما اعتقده ما تكون نكرة موصوفة اي شيئا اعتقده اورده المهالك الان. وباللقاء
59:40والبعث والنشور وبقيامنا من القلوب. نستيقن باللقاء. لقاء الله عز وجل. المقصود باللقاء لقاء الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويكلمه
1:00:00ربه ليس بينه وبينه ترجمان. والبعث المقصود بالبعث هنا هو البعث بعث من القبور بعث الاجساد من القبور. والنشور المقصود به هو النشر بمعنى الخروج والحركة. اذا ايهما اقدم البعث ولا النشور؟ البعث اقدم. اولا ثم النشور
1:00:30وهي كلها متلازمة وبقيامنا من القبور غرلا غرلا اكتب اي غير مختونين حفاة غير منتعلين غرلا حفاة جردا غير لابسين اضيفوها ذي. لكن موجودة في قولي كجراد آآ وبهما ايضا لكن هذا صفة خاصة لاهل الاسلام. غرلا حفاة جردة هذه اوصاف للجميع
1:01:12هذه صفات ليش؟ للجميع غرلا حفاة جرد كجراد منتشر. الجراد اذا خرجت من بيوضها تخرج الاف الملايين مباشرة او اول ما تخرج تمشي. وين تمشي؟ اذا خرجت سبحان الخالق تشبيه عجيب
1:01:43ها تشبيه بليغ لو الواحد يقرأ القرآن يتأمل لماذا الله عز وجل وصف البعث بالجراد تأمل هذه الحال. ذكر لي بعض المختصين انهم راقبوا وجدوا انها تظع بويظاتها في اماكن خاصة
1:02:08احيانا تبقى السنوات الطوال البويظات حتى يأتي نوع من انواع المطر فيلقحها تبييض تخرج ما تخرج الا بهذه الطريقة المعينة من التلقيح. لذلك انتم لا ترون الجراد في كل سنة
1:02:29سبحان الخالق جل وعلا ثم اذا خرجت البويظات والجراد من بويظاتها مباشرة تنقسم الى قسمين ما في ثلاثة قسم تذهب الى النظارة والخضارة وترتع وتأكل وقسم تذهب وتنظر الظوء والنار وتلقي بنفسها في الدار
1:02:50سبحان الخالق سبحان الخالق كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسل يقول ذو الكفران ذا يوم عسر. عشر اي شاق وصعب. ويجمع الخلق ليوم الفصل. وسمي
1:03:11هذا اليوم بيوم الفصل لان الله يفصل فيه بين الحق والباطل. وبين الظالم والمظلوم وبين المتخاصمين. فان استطعت ان لا تجعل بينك وبين احد خصومة فافعل حتى لا تكون موقوفا والناس في الجنة يرتعون. ويجمع الخلق والخلق هنا جميعهم
1:03:41الانس والجن والبهائم كل المخلوقات جميعهم علويهم والسفلي حتى الملائكة في موقف فيه الخطب. سبحان الله العظيم. تصور معي هذا الموقف العظيم خيالا فقط كل البهائم كل الطيور كل الجن كل الانس من اولهم الى اخره. من اول
1:04:17اولهم الى اخره امر عظيم موقف زحمة. الله اكبر. نعم. في موقف يجل فيه الخط يجل بمعنى يجل بمعنى يعظم. فيه الخطب مرة لا اذكر الان اين ذهبت لمعاملة فوجدت الزحام الشديد وانتظار الناس حتى انتظرنا ساعتين
1:04:47فقلت في نفسي سبحان الله كيف الان هنا الناس ينتظرون الان ساعتين وكيف اذا كان هذا الانتظار يوم القيامة؟ انسان ينبغي ان يتأمل يتفكر. يجل فيه الخطبة الهول به والكرب. الهول بمعنى الامور العظيمة. التي تصيب الانسان بالفزع
1:05:17والهول والكرب بمعنى الشدة. واحضروا للعرض والحساب وانقطعت علائق الانساب كما قال عز وجل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم فلا انساب بينهم خلاص يعامل كل انسان بعمله كل نفس بما كسبت رهين. فكل انسان الزمناه طائره في عنق. ولا تزر وازرة
1:05:47سبحان الله العظيم. لا ام ولا اب. يفر المرء من اخيه وامه واحضروا للعرض والحساب الفرق بين العرض والحساب العرض تقرير الانسان بعمله والعفو عنه حساب هو تقرير الانسان بعمله ومؤاخذته على الحسنة والسيئة. وقد قال صلى الله عليه
1:06:17وسلم من نوقش الحساب عذب وانقطعت علائق الانساب لان النجاة عند الله بالسبب لا نسب ولو كان النجاة انتبهوا الان ولو كانت النجاة عند الله بالنسب لكان ادم ها يترك ذريته في النار؟ ما يقبل. يقول اولادي كيف تدخلهم النار؟ لو كانت النجاة بالنسب
1:06:47النجاة لابي ابراهيم. ها لو كانت النجاة بالنسب لحصلت النجاة لابن نوح ولزوجتي نوح ولزوجة لوط. النجاة ليست متعلقة بالناس. لو كانت النجاة متعلقة نسب لما اهلك الله قوم صالح وهم قوم. ها ولا قوم هود وهم قوم
1:07:17واضح هذا ولا لا؟ النجاة متعلقة بالسبأ وهو التوحيد. وارتكمت سحائب الاهواء ارتكب الشيء بمعنى تراكم. بمعنى ايش؟ تراكم. اي صار بعضه على بعض صار بعضه على بعض. اجتمع. اجتمعت صحائب الاهوال
1:07:47جمع سحب والاهوال جمع هول وهو الامر الفظيع العظيم. والعجم البليغ في المقال ان عجم اي صار لا يستطيع النطق والتعبير. مع كونه بليغ في المقال اي في الحديث. فلا تسمع الا همسا
1:08:17ولا تحسبن الله غافلا عما يعمله الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم. لا يرتد اليهم طرفهم. تصور معي الان طرف ما احد يستطيع يطرف طرف ما تستطيع ان تطرف. لا يرتد اليهم طرفه وافئدة
1:08:47هواه قلوبهم قلوب كالمعلقة بالهوى لا تعرف اين تذهب يمين او يسار اي شيء ستخطفها؟ نسأل الله السلامة والعافية. اللهم ارحمنا برحمتك وعاملنا بفضلك وجودك واحسانك وعنت الوجوه للقيوم واقتص من ذي الظلم للمظلوم
1:09:15ما اعدله سبحانه وتعالى ما اكرمه وساوت الملوك للاجناد والاجناد الملوك جمع ملك والاجناد جمع جند وهم العساكر لان بعض الملوك يظلم جنده. فالله سبحانه وتعالى يجعل يوم القيامة الملك والجند كلهم سواس
1:09:41ما عنده هذا ملك هذا جندي لا. ما الذي عنده؟ عنده هذا متقي هذا محسن. هذا ظالم هذا هذا كافر هذا الذي عنده. لا يسألك رب العالمين ما هي وظيفتك في الدنيا؟ يسألك
1:10:01ما وظيفتك الدينية؟ هل كنت من اهل الرتب العلية في الدين او من اهل رتب الدنيا او لم تكن من اهل الرتب باصلى ها انتبه. وجيء بالكتاب والاشهاد هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. انا
1:10:21لا نستنسخ ما كنتم تعملون. وجيء بالكتاب ها يوم ندعو كل اناس هامام اي بكتابه. وجيء بالكتاب الاشهاد من اللي يشهدون عليك؟ الرسل يشهدون بالبلاء والعلماء يشهدون انهم اوصلوا لكم الحق والملائكة تشهد باعمالهم
1:10:51والارض تشهد بفعالكم بل بل وايدينا وارجلنا نسأل الله السلامة والعافية. شيء غريب اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. شوف عجيب فالاشهاد كثر ترى الاشهاد كثر وشهدت الاعضاء والجوارح وبدت السوءات والفضائح
1:11:21يشهد على الانسان جلده ويداه ورجله. وبدت السوءات والفضائح نسأل الله لنا ولكم الستر الجميل من ستره. وهو الستير سبحانه وتعالى. ولهذا الانسان اذا قرأ هذه الاية ينبغي ان يفرح ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابا. يقول الحمد لله ان حسابنا
1:11:51يا الله فهو الكريم سبحانه وتعالى. وابتليت هنالك السرائر ابتليت اي انكشفت وظهرت والسرائر جمع سريرة وانكشف المخفي في الظمائر اصبح ما كان مخفيا في القلب اصبح ظاهرا. والظمائر جمع ظمير. ويقصد به ما
1:12:21ما يضمره الانسان ويخفي. ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال الناس واقفون في ارض المحشر الصحف ترمى عليهم. ما هو انت اللي تحاول تاخذ بيونك يسارك لا الصحيفة هي التي تأتي اما الى يمينك واما الى شمالك. نسأل الله الكريم ان يجعلنا واياكم من السابقين
1:12:51طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور واقرأها في سورة الحاقة والقارعة فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. اني ظننت اني ملاق حساب فهو في عيشة راضية الاية. واقرؤوها في سورة الانشقاق. فاما من اوتي كتابه بيمينه
1:13:21فسوف يحاسبه حسابا يسيرا وينقلب الى اهله اي في الجنة مسرورا. واقرؤها في القارعة قال ثقلت موازينه وهو في عيشة راضية والويل للاخر بالشمال وراء ظهر للجحيم صقر. الذين يأخذون الكتاب بالشمال
1:13:46اما ان يكونوا كفار او مشركون او منافقون او ظالمون مسلمون. يأخذون كتابهم بشمال وراء ظهر للجحيم صائم. كيف ياخذونه بالشمال ووراء الظهر؟ ما في تعارض واما من هو كتابه
1:14:06بماله ما في تعارض بين هذه الاية اللي في الحق وبين اية الانشقاق. واما من اوتي كتابه وراء ظهره ما في تعاون. اي بشماله وراء ظهره لان الايدي ايدي اهل الشمال مغلولة الى اعناقهم عياذا بالله. هكذا مغلولة الى اعناقهم هكذا. فتأتيه عياذا
1:14:26لله صحيفته بالشمال. وراء ظهره. قال وراء ظهر للجحيم صان. قال واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتي كتابي ولم ادري ما حسابي ليتها كانت القاضية ما اغلى عني ماليا
1:14:46هلك عني سلطاني خذوه فغلوه ثم الجحيم وفي الانشقاق واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصدأ سعيرا وفي القارعة واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حاوية
1:15:09والوزن بالقسط القسط عن العدل. اكتب القسط العدل. والوزن بالقسط اي بالعدل. فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل. ولا تزر وازرة وزرا اخرى. فبين ناج راجح ميزانه وهؤلاء هم السابقون واصحاب اليمين. ومقرف او بقه عدوان
1:15:39وهؤلاء هم اصحاب الشمال. فبين ناج راجح ميزانه. وبين مقرف مقرف الاصل كلمة المقرف آآ المقرف يقال فلان مقرف الوجه. اي بمعنى غير الحسن. او قبيح الوجه مقرف اي قبيح الوجه. لذلك عندنا في الكويت يقولون فلان مقرف
1:16:14ومقرف اوبقه عدوانه او بقه اهلكه. عدوانه اي تجاوزه الحد. بالظلم والطغيان والفسق وينصب الجسر بلا امترا كما اتى في محكم المقصود بالجسر هنا الصراط الذي يضرب على جهنم الصراط على جهنم هو جسر
1:16:41قنطرة لا يمكن لاحد ان يصل الى ارض الجنة الا بالمرور على هذا الصراط. بلا بلا شك لان اهل البدع من المعتزلة وغيرهم لا يثبتون هذا. مع انهم منصوص في القرآن
1:17:01وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقبولا مقضيا. كما اتى في محكم الانباء ثبت احاديث الجسر او احاديث بطريق التواتر عن اكثر من عشرين صحابيا حديث المرور على الصراط. وجاء في حديث ابي سعيد والانبياء يومئذ قولهم عند الصراط اللهم سلم سلم
1:17:28يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال. كيف تتجاوز الصراط الناس اليوم يمشون على شوارع الفخمة والعظيمة من مواكبهم بقدر منزلتهم عند اهل الدنيا ويركبون المراكب الفاخرة بقدر ما لهم من المراتع الدنيوية. ربما يكون احمق
1:18:06يملك الملايين يصرف منه الالاف المؤلفة على من لا يساوي فلسا عند الله سبحانه وتعالى ولو دعي الى ان ينفق على فقير لما اعطى منه الا دينارا او دينارين. لكن المرور على الصراط بقدر
1:18:26اعمال ما له علاقة بما اذا كنت تملك في الدنيا. قدر اعمالك. يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال. اسرعهم كالبرق. ها. اسرعهم كالبر البرق يطرف تطرف وتفتح ما ترى البرق. كلبة
1:18:56ثم يأتي بعد الحال هذه من سيره كالريح المرسلة الريح المرسلة هي التي سرعتها فوق مئة كيلو تقريبا. ثم كاجاود الخيل كاجاوز الخيل. ثم منهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا فناج مسلم واخر مكدوس في نار جهنم
1:19:36بالله. فبين مجتاز الى الجنان جعلنا الله واياكم منهم. ومسرف يكب في النيران فالسبب كونه يسقط يكب ان يسقط. يسقط في النيران. انه اسرف. والنار والجنة حق وهما وموجودتان لا فناء له. يجب على الانسان المسلم ان يؤمن بوجود الجنة والنار. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. خلافا للمعتزل
1:20:06وخلافا للفلاسفة الذين يزعمون انه لا يوجد لا جنة ولا نار. النار والجنة موجودتان اليوم وارواح المؤمنين في الجنة. وارواح الكافرين معروضة على النار. النار يعرضون عليها غدوا وعشا والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما
1:20:36الله سبحانه وتعالى خلق الاشياء على احوال. خلق بعضها للفناء. ولخلق بعضها للدوام وخلق بعضها للفناء ثم الدواء. واضح هذا؟ فالإنس والجن مخلوقان للفنا ثم الاحياء ثم الدوام. والجنة والنار مخلوقان للدوام ابدا. وما سوى ذلك من المخلوقات
1:21:06فهي للفناء. قال وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. جعل الله واياكم منه حوض النبي صلى الله عليه وسلم حق يعني ثابت. احاديث الحوض احاديث متواتر
1:21:22قد اورد الامام مسلم في صحيحه فقط عن اكثر من سبعة من الصحابة احاديث الحوض. هذا حوض في ارض المحشر. وهو حوض عظيم. وكل نبي له حوض لكن حوض نبينا
1:21:42صلى الله عليه وسلم اعظم الحيض اكبرها واحسنها. يشرب في الاخرى جميع حزبه. هذا لا يشرب منه الا موحد متبع. خذوا هذه فائدة. هذا الحوض لا يشرب منه الا متبع. اما المبتدعة فلا يشربون منه. والكفار لا يشربون منه. كذا له لواء
1:22:12ينشر وتحته الرسل جميعا تحشى. جاء هذا في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم له لواء يوم القيامة ويسمى لواءه لواء الحمد. كما ان امته الحمادون وهو محمد صلى الله عليه وسلم
1:22:32واللواء معناه العلم. معناه العلم. فانت كيف تعرف يوم القيامة اذا شلت من قبرك كيف تعرف اين النبي صلى الله عليه وسلم؟ تنظر اين لواء الحمد فتتجه اليه. حيثما رأيت لواء مكتوب عليه لواء الحمد
1:22:52فانت تتجه اليه وتحته الرسل جميعا تحشر. يعني ان الرسل جميعا وان كانت لهم الوية خاصة بهم لكنهم يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم تحت لواء الحب. كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله
1:23:12النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بخصائصه في الدنيا وفي الاخرة. منها الشفاعة العظمى. اكتب هي المقام المحمود وهي الوسيلة وهي الدرجة الرفيعة عند جمع من اهل العلم وهو الصوم
1:23:32والمقصود بالشفاعة العظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم عند ربه في ان يقيم الحساب شفاعته صلى الله عليه وسلم ها عند ربه في ان يقيم الحساب. ها ابا عمر المراد بشفاعة العظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم عند ربه في ان يقيم الحساب. واذا
1:24:02قال الله لا يرفع رأسك سل تعطى يسأل عن حال امته. من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبور على الله الله يفتح الشفاعة الشرعية بعد الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماوات
1:24:22تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. لابد من الاذن. اما القبوريون والمشركون فهم يرون ان الشفعاء يشفعون كيف ما يشاؤون. ها؟ اذا معناه ان الله لا يفعل شيء. الشفاعة هم اللي يفعلون
1:24:42يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل يشفع اولا الى الرحمن فيه فصل القضاء بين اهل الموقف هذا هو المقام المحمود. شفاعة الام. من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم
1:25:02الفضلاء بل ويطلبونها من ادم عليه السلام ايضا. فالشفاعة تطلب من ستة اشخاص. ادم فنوح فابراهيم فموسى فعيسى فمحمد صلى الله عليه وسلم. السادس هو محمد صلى الله عليه وسلم. ويقوم لها
1:25:22وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. اذا الشفاعة المخصوصة له صلى الله عليه وسلم الاول هي العظمى والثانية استفتاح باب الجنة. الشفاعة الثالثة ايضا اكتبوها وهي خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب ان
1:25:44يخفف الله عنه العذاب. هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران كما ذكرنا الثالثة ايضا مخصوصة به صلى الله عليه وسلم وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلام. وهذه له عليه الصلاة والسلام ولغيره
1:26:08ولغيره من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام. اذا عندهم ذنوب كثيرة. او بدع ومحدثات ان يخرجوا منها الى الجنان اي من النار الى الجنة. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. ان هناك اناس يدخلون النار ثم يخرجون
1:26:38منها خلافا لمن؟ للمعتزلة والمرجية. خلافا للمعتزلة والمرجح ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان. فانه سبحانه يأذن لمن يشاء بالخروج فيخرج وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. اي في هذا القسم الثالث
1:27:07خلافا للمعتزلة والخوارج بشيء. لا المعتزلة خوارج صنف والمرجئة. خلافا للمعتزلة والخوارج والمرجئة لان المرجية لا يرون مرجئة الجهمية لا يرون دخول الموحدين النار ابدا. يقولون قالوا لا اله الا الله كيف يدخلون النار؟ بفضل رب العرش
1:27:27الاحسان وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان الحمد لله. هذا من فضائل التوحيد. من مات على التوحيد وان كان له من الذنوب ما كان فانه سيأتي يوم
1:27:47من النار الى الجنة. لا لا عم نعم حتى شفاعة رب العالمين يكون في ناس لا يعرفهم احد فيهم لكنهم موحدون. فيخرجهم الله سبحانه وتعالى ويقول ما بقي الا ارحم الراحمين. فيخرجهم الله سبحانه وتعالى
1:28:07ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة. وفي بعض النسك بعض الاحاديث الحياء ها دي الف وهمزة. يعني لها ثلاثة اسماء. نهر الحياة نهر الحياء
1:28:27نهر الحياة بالالف فقط. حفظتموها؟ حياتي هذا اسم. الحياة هذا الاسم الثاني الحياء هذا الاسم الثالث. ثلاثة اسماء لهذا النهر في نهر الحياة يطرحون اي من قبل الملائكة. فاحما فيحيون وينبتون. يجوز ان نقول يحيون
1:28:57نسبة الحياة اليهم وينبتون ويجوز ان نقول يحيون وينبتون ما في بأس. كأنما ينبت في هيئاته في هيئاتي اي في صوره اي في صوره في الدنيا حب حميل السيل في حافاته. الحب
1:29:17هو النبت الذي يزرع في منابت السيل. الحب بكسر الحاء نبت يزرع في منابت السير. مو الحب فرق بين الحب والحب. ها فهد. الحب حبوب. البر شعير الذرة الحب بكسر الحاء نبت يزرع في مسيل السيل. حب حميل السيل حميل السيل
1:29:47والسيل في حافاته اي في اطرافه. والسادس الايمان بالاقدار فايقن فايقنا بها ولا الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة
1:30:07كلمح بالبصر فكل شيء بقضاء وقدر. الصحيح من اقوال اهل العلم ان القضاء والقدر اذا افترقتا اجتمعتا واذا اجتمعتا افترقتا كيف مرة ثانية القضاء والقدر اذا اجتمعتا افترقتا في المعنى
1:30:34واذا افترقتا اجتمعتا في المعنى. طيب ما معنى القضاء؟ لاحظ القضاء هو ما كان وانقضى ما كان وانقضى. مما وقع وانتهى. والقدر هو التقدير سواء كان او يكون. سواء كان او يكون
1:31:08طيب الان لما انا اقول هذا بقضاء الله يجوز ان افسر بتقدير الله ويجوز ان افسر بانه كان وانقضى ما في اذا قلت هذا بقدر الله اي بتقدير الله. او بقضاء الله ما في بأس. واضحا؟ والكل في ام
1:31:28كتابي مستطر ام الكتاب اللوح المحفوظ. مستطر اي مكتوب. والطول وكتاب مسطور رقم منشور والبيت المعمور لا نوأى ها لا يجوز ان تؤمن بالقدر لا يجوز لك ان تؤمن بالنوم النو جمعه انواع وهي النجوم
1:31:52او منازلها النجوم او منازلها لا يجوز ان تعتقد ان النجوم هي التي تنزل المطر او تأتي بكذا وكذا او تجلب كذا وكذا. لا نوءة لا عدوى. اي لا يوجد انتقال للمرأة
1:32:12بنفسه انما لابد ان يكون الانتقال بامر الله عز وجل مبنيا على سبب. بخلاف الجاهليين كانوا يعتقدون ان الامراض تنتقل بنفسها. ولا طير وهو التطير. يطير الحمام اذا راح يمين قال له حلو
1:32:32راح شمال قال لا ما هو بحلم. راح يمين قال له تزوج. راح شمال قال ما تزوج. راح يمين قال اسافر. راح شمال قال ما اسافر راح يمين قال قال خير يا طير ايش عرف الطير بالخير؟ سبحان الله العظيم. نانو او
1:32:52عدوى ولا طيرة ومنه التطير هو التشاؤم. يدخل في كلمة الطير شوف وجه فلان ووجه منحوس. هذا ما يجوز ولا عما قضى الله تعالى حينما قدره الله يكون. ولهذا نحن كنا صغار كان عمي رحمه الله يقول
1:33:12صغار يقول عليكم بالحذر. لكن اذا جاء القدر غاب الحذر. ها كلمتين عليكم بالحذر لكن اذا جاء القدر غاب الحذر ما ينفع. هذا امر واضح. اذا جاء المقدر انت تنسى
1:33:32اصلا اتخاذ الاسباب انت تنسى. لا غول ولا هامة لا ولا صفر. الغول هو شيء خيالي كان يعتقده المشركون. مخلوق خيالي لا هام الهام البومة او هام روح الميت يخرج ويبقى يطير وينعق حتى يؤخذ له بثأرين. لا
1:34:02ولا صفا اي لا تتشائموا بصفر كل هذا معناه ان الامور الوهمية ينفيها الاسلام. كما بدا اخبر سيد البشر صلى الله عليه وسلم. اذا هذا كله متعلق بالايمان بالقدر ولا يجوز ان نتعلق بالاوهام. وثالث المرتبة الاحسان. الثالث من مراتب الدين مرتبة الاحسان
1:34:27وهو الاتقان والظبط والاخلاص والمراقبة وتلك اعلاها لدى الرحمن. لماذا اعلاها لدى الرحمن؟ لان فيه امران اخلاص الدين لله عز وجل وفعل الكمالات. وترك الشوائب وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كلاها. النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاحسان فقال ان تعبد الله
1:34:57كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك