(١٢) التعليق على كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي (( أبواب العبادات )) المجلس الثاني عشر
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية في نحن قد وقفنا في كتاب عمدة الفقه على باب المواقيت في كتاب الحج. ونبدأ على بركة الله
0:40الله تبارك وتعالى نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه للمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب المواقيت. وميقات اهل المدينة ذو
1:00واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق. فهذه وقيت لاهلها ولكل من يمر عليها ومن ومنزله دون الميقات فميقاته من منزله. حتى اهل مكة يهلون
1:20منها لحجهم ويهلون للعمرة من ادنى الحل. ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او لحاجة تتكرر كالحطاب
1:40ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه. وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دمع عليه لانه احرم من ميقاته. فان احرم من دونه فعليه دم سواه رجع الى الميقات او لم يرجع
2:00الافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قوله هو المواقيت المواقيت جمع ميقات ميقات ومواقيت واصله موقت واوي وهذه المواقيت اما ان تكون مكانية وهي التي ذكرها المصنف بقوله وميقات اهل المدينة
2:36واما ان تكون زمانية وهي التي ذكرها المصنف بقوله واشهر الحج اذا المواقيت منقسمة الى قسمين مواقيت مكانية ثبتت بالسنة النبوية ومواقيت ثبتت بالاية في كتاب الله عز وجل الحج اشهر معلومات
3:03هذه المواقيت المكانية بالنسبة لاهل المدينة ومن يمر عليها ذو الحليفة وتسمى اليوم بابيار علي تسمى اليوم ابيار علي نسبة الى الابار التي حفرها الملك علي ملك تشاد قبل مئتي سنة تقريبا
3:29واهل الشام والمغرب ومصر ميقاتهم الجحفة. وهي الى اليوم تعرف بجحفة لكنها مهجورة وبني بحزائها بحذائها بموازاتها ميقات لمن يأتي من طريق الساحل من جهة الشام او مصر او المغرب سواء بمراكبهم فيمرون بمحاذاة
4:00في البحر او بسياراتهم او بطائراتهم. والى اليوم تعرف بالجحف واليمن ميقاتهم يلملم وتسمى اليوم بالسعدية. تسمى اليوم تعدية وهي على طريق الساحل ممن يأتي من اليمن الى مكة. نعم؟ اللي هي رابع
4:29بالنسبة للجحفة في ميقات في رابغ لكن رابغ بعد الميقات بعد الميقات الصواب الجحفة نعم بالنسبة لاهل نجد قرن المنازل ويسمى اليوم بالسيل الكبير. قرن المنازل وهي غير قرن الثعالب
4:49ويسمى اليوم بالسيل الكبير والمقصود بنجد هنا نجد آآ نجد التهامة. وهي الرياض وما حولها. بخلاف نجد المدينة فهي مشرقها. وللمشرق وهذا الاتفاق من الفقهاء ان ميقات اهل النجد غير اللي قات اهل المشرق يؤكد لنا ان حديث الفتن ها هنا واشار نحو المشرق وفي رواية نجد المقصود بنجد هناك نجد
5:25العراق وليس نجد تهامة. وللمشرق ذات عرق. وذات عرق اليوم ليس عليه الطريق لكن سمعت من الثقات ان السعودية اليوم يعملون طريقا سيمر على هذا المكان من جديد وانا ذهبت الى هذا المكان ووجدت ما يدل على مكان الميقات لكنه مهجور
5:53لانه ليس عليه طريق. ليس عليه طريق وهذه المواقيت الصحيح انها كلها ثابتة بالسنة. حتى ميقات ذات عرق. وما جاء في بعض روايات ان عمر حددها لانها بازاء قرن وبزاء ذي الحليفة لان المواقيت لابد ان تكون مرتبة
6:19بحيث انك كل واحد تظع منه خط يوازي الخط الاخر. فلا يجوز ان تتجاوزه ولو لم تمر عليه اذا بمحاذاة الخط ما بين الخطين الا وانت محرم. الا وانت محرم
6:38يعني لو رسمت لكم رسمة عساس بس تكونوا على بينة فرضنا هذه مكة اه نكبر الخط شوي. المشكلة ما عندي ورق. ها. هذي ورقة موجودة زين ها حصلنا ورق لو فرضنا الان لو تنظرون لهذه الصورة
7:33اذا ما ادري ترون هؤلاء؟ هذه الان مكة. هذه يلملم من جهة الجنوب. الذي يأتي من اليمن هكذا هذا ميقاتها هذا قرن المنازل. فنضع خطا مستقيما ما بين قرن وما بين يلملم اللي هي السعدية
7:53اي انسان يمر بمحاذاة من اي مكان لابد ان يكون محرم فلا يجوز ان يمر المحاذاة لو فرضنا من قرن الى ذات عرق ايضا نفس الشيء فيه خط ولو فرضنا من ذات عرق الى ذي الحليفة فايضا فيه خط. وهكذا خط مستقيم ما بين ذي الحليفة وما بين الجحفة
8:18وخط مستقيم من الجحفة يمر عبر البحر الى اليلملم لذلك الان الذي يأتي الى البحر لا يجوز يتجاوز الجحفة الا وهو محرم. اللي يأتي من جيبوتي والصومال عبر البحر لا يجوز ان يتجاوز يلملم عن طريق البحر الا وهو محرم
8:38وهكذا بالنسبة للجو. بالنسبة للطيارات في الكويت تمر على المدينة. فبمجرد ما يصل الى ميقات ذي الحليفة يعلنون ان انت الان على الميقات فيجب ان تكون محرم. اذا هذه هي المواقيت والصواب ان ذات عرق وان حددها عمر لكن الحديث فيه ثابت عن
8:58النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من موافقات عمر للنص قال فهذه المواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها ولو لم يكن من اهلها. فرضا انت الان رحت الطائف ثم من الطائف اردت ان تأتي الى مكة فميقاتك ميقات اهل اليمن. فرضا رحت الرياض فميقاتك ميقات اهل الرياض اللي هو
9:23ذات اه ذات قرن او قرن المنازل او قرن او السيل الكبير. فرضا انك رحت الان الى رابغ ميقاتك ميقات الجحفة. اذا هذه مسائل مهمة جدا ان المواقيت هي لاهلها ولمن مر عليها من غير
9:43لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة لمن اراد الحج والعمرة هذا بالنسبة للذين يسكنون خارج المواقيت المكانية طيب ماذا بالنسبة للذين يسكنون داخل المواقيت المكانية؟ مثلا انسان بيته ليس في ابيار علي ولا
10:14في ذي الحليفة ولكن بيته في اجيار الماشية يحرم من مبيان الماشي. بيته في عسفان. بيته في جدة. اذا يحرم من جدة. جدة داخل المواقيت لا يجوز لانسان يذهب من هنا وينزل في جدة ويحرم من جدة لان جدة ميقات داخل المواقيت. ميقات لمن هو من اهل جدة. اما انت
10:38انت مسافر ما يصير تحرم من ميقات اهل جدة وتنزل من الطيارة ثم تحرم من جدة هذا لا يستقيم. بعض الناس يذهب الى عمل يقول عمل فلا يحرم. فلما ينتهي من عمله في جدة بعد ذلك يحرم. انت ما اصبحت من اهل جدة حتى تحرم من اهل جدة
10:58دليل انك مسافر فلا بد ان تحرم من المواقيت الخارجية قال ومن منزله ها بمعنى اقامته انتبه. ولا يجوز للمسافر ان يحرم من من اه مواقيت ايش ها اهل الاقامة. ومن منزله يعني اقامته دون الميقات فميقاته من منزله
11:24فميقاته من منزله. لذلك قال عليه الصلاة والسلام فمن كان محله دون هن فمهله حيث اهله. او كما قال عليه الصلاة والسلام طيب لو عرفنا الان اذا كان الانسان منزله يعني اقامته دون الميقات
11:46يعني ليس هو من اهل مكة ولكنه يعيش داخل المنازل يعني ان بيته في هذه الاماكن حول مكة هنا هنا هنا هنا هنا او هنا فمن اين يحرم؟ يحرم من المكان الذي فيه بيته. طيب اذا كان الرجل من اهل مكة
12:06فمن اين يحرم؟ ان كانوا يحرمون للحج فمن بيوتهم. لذلك المتمتع يحرم للحج من من الفندق واهل مكة اذا ارادوا وليس لهم الا الا القران فانهم يحرمون للحج من بيوتهم. ليس لهم الا الافراد
12:26يحرمون للحج من بيوتهم. اما بالنسبة للعمرة فالمكي يجب عليه للعمرة ان يخرج الى ادنى الحل. اقرب الحل. او الى الحل اي حل يشاء. لو خرج الى عرفات واحرم بالعمرة
12:46صح؟ لو خرج الى الشرائع واحرم بالحجة بالعمرة صح؟ لو خرج الى جدة واحرم بالعمرة صح؟ اذا لو خرج الى الساحل من جهة الغرب ورجع صح حجه ولا اشكال في ذلك. اذا
13:06نقول بالنسبة للمكي للحج يحرم من دويلة اهله للعمرة يخرج الى ادنى الحلم لان الحرم مكة محاط بحدود تسمى الحرم. هذه الحدود من اراد ان يعتمر وهو من اهل مكة يجب ان يخرج
13:26الى اقرب الحل ثم يحرم العمرة. قال ويهلون للعمرة من ادنى الحلم. مثل مسجد عائشة ومسجد التنعيم ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقات حذو اقربها اليه. قلنا الان مثلا انسان جاء من
13:46الطايف يأتي الى الطايف يريد ان يحرم. ينظر اذا كان قرن اقرب اليه فبمحاذاة قرن يعتبر اذا كان يلملم اقرب اليه فيعتبر محاذاة يلملم. انسان يأتي من الشمال عبر طريق قناة السويس
14:06انظر الان يمر على الجحفة اذا ميقاته الجحفة وليس يلملم. انسان يأتي من الجنوب من الصومال من طريق البحر او من جيبوتي او من اليمن بحرا فاقرب المواقيت اليه يلملم فيحرم بحذائه ولا يجوز ان يتجاوز الميقات. يقول انا في البحر ما في ميقات لا بمحاذاتها
14:26انسان يمر من بين ذي الحليف ومن بين دار ذات عرق فيحرم بمحاذاة ايهما اقرب اليه هذا معنى قول المصلي قال ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او لحاجة تتكرر. اذا هل يجوز
14:46ان يتجاوز الميقات بدون احرام هذه مسألة مهمة. الصواب انه لا يجوز. لا يجوز ان يتجاوز الميقات بدون احرام. الا من كان يريد القتال. كان يكون جنديا يذهب حفظ الحجاج ماذا يفعل الان؟ ما يستطيع ان يعتمر او يذهب لخدمة الحجاج ها او لحاجة تتكرر
15:16رايح طالع داخل نازل مثل السواقين مثلا وفي عرفهم مثل الحطابين مثلا اذا نقول من تكرر دخوله او كان دخوله لعمل ووظيفة فلا يجب عليه العمر. طيب واحد رايح سياحة نقول له لا لازم تحرس. ما في سياحة في مكة. ها؟ في سياحة شرعية السائحون
15:44اما هكذا تذهب تقول لا انا حر ما ابي لا طيب سؤال لو انسان ذهب واعتمر للحج وتحلل ثم بدا له ان يذهب الى المدينة فذهب المدينة قبل الحج بيومين هل يرجع باحرام الان جاوز الميقات او يرجع بدون احرام؟ ها؟ يحرم
16:09ها؟ احد امرين الان اما ان يحرم بالحج فيبقى على احرامه متمتعا بعمرته السابقة او يحرم بعمرة اخرى ويجعلها عمرة التحلل للحج. اما ان يدخل بدون احرام فهذا القول قال به
16:29بعض مشايخنا منهم الشيخ ابن عثيمين لكنه قول ضعيف. الصواب ما عليه جمهور العلماء. ولا اعلم الى هذه الساعة قدم من الفقهاء المتقدمين يجوز دخول من تحلل بالعمرة الاولى اذا خرج من الميقات ان يرجع بلا احرام
16:49لعموم قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن مر عليهن لمن اراد الحج والعمرة نسأل هذا الرجل لماذا ترجع الى مكة قال اريد الحج اذا لابد ان تحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه واضح. قال ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه
17:09وان جاوز اراد النسك يعني يعني كان متمتعا واراد الحج اراد النسك اي اراد الحج وكان متعا احرم من موضعه الفندق الخيمة وين ما كان. وان جاوزه غير محرم ها الذي يجاوز
17:29على غير الاحرام ماذا يفعل؟ له صورتان. الاول قال المصنف اذا اراد آآ وان غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دام عليه اكتب عليه رقم واحد. لانه احرم من ميقاته
17:49وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. يعني انسان نزل بالطيارة الى جدة ونسي ان يحرم فرجع الى الجحفة او رجع الى آآ القرن السيل الكبير واحرم لا شيء عليه
18:09طيب الحالة الثانية انتبه لها فان احرم من دونه قال انا ما ارجع احرم من هنا نسي الاحرام داخل الشنطة الطيارة ها فلما نزل قال انا ما احرمت قلنا له ارجع الى الجحفة قال ما اريد
18:28كاصحابي ساحرم معهم هل يصح؟ قلنا يصح لكن عليك دمج. هذه الصورة الثانية. فان احرم من دونه اي من دون الميقات فعليه سواء رجع الى الميقات او لم يرجع بعد ذلك لا عبرة فيه. رجع ولا مرة ما دام احرم دون الميقات فعليه دم. رجع ولا ما رجع
18:48والافضل الا يحرم قبل الميقات. هذه مسألة مهمة. انسان يقول انا بحرم من الكويت طبعا لما نقول احرم يعني يلبي مو يلبس ملابس الاحرام يلبس ملابس الاحرام كيف؟ من اي مكان ما لنا علاقة يتنظف في بيته كيفه يلبس ملابس الاحرام كيفه
19:07لا يلبي الا عند الميقات. في فرق بين لبس ملابس الاحرام وبين الاحرام. الاحرام يعني دخول في النسك بقولك لبيك اللهم عمرة وهذه مهمة انتبهوا لها. والافضل الا يحرم قبل الميقات. فان فعل فهو محرم. لو واحد قال انا اخاف انام بالطيارة انا
19:28بلبي اول ما اركب الطيارة من الكويت. قلنا انت محرم. احرامك صحيح. ولكن خالفت السنة ولا شيء عليك ثم ذكر المواقيت الزمانية قال اشهر الحج شوال بتمامها بتمامه الشهر وذو القعدة
19:48وعشر من ذي الحجة باتفاق العلماء. هذه الاشهر يجوز للانسان فيها ان يحرم بالحج. طيب هل يجوز للانسان ان يحرم بالحج في رمضان؟ الجواب الجمهور يقولون لا يجوز فان فعل فان احرامه ينقلب الى عمرة
20:16فان احرامه ينقلب الى عمرة. فان اعتمر في رمضان وبقي في مكة هل هو متمتع الصحيح ليس بمتمتع؟ لماذا ليس لان العمرة لم تقع في اشهر الحج. ها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاحرام
20:36من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب وتجرد عن المخيط. ويلبس ازارا نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيهما. عقبيهما. وهو ان ينوي الاحرام ويستحب ويحرم قلبهما عقيدهما. ايوة. نعم. معقبين. ويحرم عقبهما احسن. وهو ان ينوي
21:09يستحب ان ينطق به ويشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلانية فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. وافضلها التمتع ثم الافراد وهو ان يحرم وهو ان
21:29يحرم بالحج مهديدا. ثم القرآن وهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخلا عليها الحج. ولو احرم بالحج ثم ادخل عليها العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. فاذا استوى على راحلته لبى فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك
21:49لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي اكل فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا
22:09وفي هديبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار واقبال الليل والنهار. قوله باب الاحرام الاحرام ايها الاخوة يعني مصدر من احرم يحرم احراما. بمعنى دخل في الاحرام والهمزة همزة سلب اي سلب حل نفسه
22:33ودخل في الاحرام تستحب له ما ذكره المصنف والافضل ان يكون هذا الاغتسال والتلذف والتطيب قبل الاحرام بقليل. والا يكون قبله بوقت ويتجرد عن المخيط اكتب المقصود بالمخيط كل ثوب خيط على عضو معين
23:02كل ثوب خيط على عضو معين. كالطاقية بين قوسين القلنسوة او العمامة بين قوسين الغترة او التبانة بين قوسين السراويل او القفاز او النقاب ونحو ذلك ويلبس ازارا ورداء ابيظين نظيفين. ابيظين من باب الاستحباب لو لبس ازار ورداء لون اخر لا يظر لا
23:42لكن الابيظ افظل ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما. اي عقيب الركعتين هاتان الركعتان يصليهما جمهور العلماء يرون ان هذه الصلاة صلاة آآ صلاة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الدخول في النسك. وبعضهم يرى ان هذه ان هاتين الركعتين ركعة الوظوء. على كل حال لو انه احرم
24:13عقب الصلاة افظل سواء كان فرظا او نفلا والافظل ان يكون عقب ركعتين نفلا. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الظهر ثم احرم بالحج والعمرة ما هو ويحرم عقيبهما ما معنى الاحرام؟ قال هو ان ينوي الاحرام. الاحرام معناه اكتبوا الاحرام
24:43معناه الدخول في النسك. الدخول في النسك وهو يكون بامرين بنية ولفظ ويستحب ان ينطق به اكتب الظمير به اي بالدخول في الاحرام لا بالنية. النية ما ما يمكن النطق بها
25:10النية في القلب كيف تنطق بها ان ينطق به يكتب اي بالدخول في الاحرام وذلك بقول الانسان لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. او لبيك اللهم عمرة وحجة. او لبيك
25:36اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج هذا ما هو نية هذا هذا ايش نسميه؟ ها تلفظ في الدخول في النسك مثل تكبيرة الاحرام. الله اكبر هل تكبيرة الاحرام نية ولا اخبار عن الدخول في الصلاة؟ اذا لاحظ الفرق نقول
26:02ان ينطق به اي بالدخول في النسك لا النية هو ان عمل القلب النية عمل قلبي والتلفظ انما هو لتحديد النسك والدخول في الاحرام قال ويشترط طيب هل ينوي اه وينطق ويشترط عند الحنابلة
26:31يجوز الاشتراط بل ويندبونه والصواب ان الاشتراط لا يندب الا في حق المريض او الخائف. اكتب الاشتراط لا يندب الا في حق المريض او الخائف. ولفظه ما ذكره هو المصنف
26:58طيب اذا كانت المرأة خائفة عليها الدورة الشهرية تقول ما ادري انا اروح اطهر ولا ما اقرأ اخاف اني ما والجماعة يبون ماذا افعل؟ نقول لها احرمي من الميقات واشترطي وقولي اللهم اني اريد العمرة فان حبسني حابس فمحلي
27:18حيث حبسته ثم لم تطهر ورجع الجماعة والقوم والرهط فترجع هي معهم وتعتبر حلالا خلاص انتهت الاشكال. لانها اشترت. ثم قال وهو مخير اذا الذي يذهب الى مكة في الحج مخير بين الانساك الثلاثة. ما هي الانساك الثلاث؟ اكتب التمتع وحط عليه رقم واحد. الافراد رقم اثنين
27:48القران رقم ثلاثة ما معنى هذه الانساك الثلاث فسرهم المصنف؟ ايهما افضل؟ قال افضلها التمتع. هذا عند الحنابلة وهو قول الجمهور وقيل القران وهو قول الحنفية. وقيل الافراد ما رأيكم انتم؟ شو الافظل؟ القراءة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا
28:30الصحابة للتمتع قول يا احمد التمتع افضل فلماذا فعل القران؟ السؤال وارد وين ما تقول؟ السؤال وارد. طيب لماذا اختار الله له سوق الهدي نقول الافضل الافضل انما هو باعتبار الحافي
28:59فمن كان مكيا فالافضل له الافراد ومن كان معه الهدي فالافضل له القران. ومن كان معه الهدي فالافضل ها له القران كما فعل النبي ومن كان افاقيا وليس معه هدي فالافضل له التمتع بس ما في اشكالية الان
29:24وقد ذكرت الانساك الثلاثة في القرآن ما رأيكم واتموا الحج والعمرة لله. ايش هذا؟ لا قراءة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج. ايش هذا ولله على الناس حج البيت افراط ما في عمرة. شفتوا شلون؟ الثلاثة مذكورة في القرآن فكيف ننكرها؟ ما يمكن انكارها ابدا
29:49ولذلك كان الصحابة بعد منهم من يفرد منهم من يقرن منهم من يتمتع. فان قال قائل فان ابا بكر عمر ابا بكر عمر نهوا الناس عن التمتع وامروا الناس بالافراط قلنا خشية ان يفرغ البيت من الطائف
30:09هذا مثل الان ولي الامر يأمر انه من حج لمدة خمس سنوات لا يحج. ما في بأس هذه داخلة في المسائل السياسة الشرعية ما في اي اشكالية واضح ولا لا؟ يجوز لولي الامر ان يقول والله يا جماعة انتم كلكم تتمتعون تصير مشكلة وزحام في في
30:29الصحن لا نريد منكم بعضكم يكون متمتعين بعضكم يكونوا قارنين بعضكم يكون مفردين حتى تتنوع ولا يحصل زحام يقول ما في بأس مثل ما يفعلون الان يأمرون بعظ الحجاج بالذهاب الى المدينة ثم الى مكة وبعظهم العكس يأتون الى مكة ثم بعد الحج يذهبون الى المدينة
30:49هذا لاجل ماذا؟ السياسة الشرعية لاجل تيسير امور الحج. واضح؟ ما في اشكالات قال رحمه الله ثم الافراد اه وافضلها التمتع ثم الافراد وهو ان يحرم بالحج مفردا. طبعا التمتع تعريفه ما كتبه المصنع
31:06اكتبوا التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ويأتي بالحج من عامه هو ان يفرد بالعمرة مم في اشهر الحج متحللا نعم هو ان يأتي بالعمرة تحللا منها ويأتي بالحج من عامه
31:41اذا لا بد ان يكون تكون العمرة في اشهر الحج ويتحلل ثم يأتي بالحج من عامه. دون ان يذهب الى اهله فان ذهب الى اهله يعني رجع الى البلد خلاص الان ما يعتبر متحلل. يعني واحد لو اعتمر في شوال
32:02بعدين رجع الى الكويت. بعدين راح الحج يوم سبعة يوم ثمانية يوم تسعة. ما يصير هذا متمتع. ايش يسمى هذا سفرة جديدة ايش نسمي الان؟ مفرد. نعم. قال والافراد ان يحرم بالحج مفردا. والقرار ان يحرم بالعمرة
32:22ثم يدخل عليه الحج على كل حال سواء ادخل ولا ما ادخل. الصواب ان تعريف القران هو الاتيان بالعمرة والحج معا من غير تحلل الاتيان بالعمرة والحج معا من غير تحلل بينهما
32:43قال ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. هذا قول لبعض الفقهاء والصواب جوازه لان الصحابة رضوان الله عليهم احرموا بالحج وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها ايش؟ عمرة. اذا
33:03صح ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. الصواب انه ينعقد فاذا استوى على راحلته لبى لبى يعني رفع صوته بالاجابة. ما معنى التلبية؟ التلبية الاجابة ها التلبية الاجابة. لبيك اللهم لبيك. طبعا هنا مكتوب
33:32لبيك مرتين هذا خطأ لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك واضح لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لا شريك لك. كم مرة لبيك فيها؟ عدوها واحد اثنين
33:57ثلاثة اربعة اربع مرات صح؟ يظن بعض الناس ان هذا تكرار. الصواب ان هذا ليس تكرار لكن نقول على وجه الاختصار لبيك الاولى رقم واحد اجابة لدعوة ابراهيم. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فانت تقول لبيك
34:20اني اجبتك لبيك الثانية اللهم لبيك لبيان انه مستحق الله. مستحق للاجابة. اذا اكتب الثانية للاستحقاق الثالثة شيل الفاصلة لبيك لا شريك لك الثالثة اكتب لبيان التوحيد. لبيك لا شريك لك. فانت تجيب ها على سورة
35:02وحيد ولا تجيب على صورة الشرك الذي كان عليه المشركون الرابعة لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيان العظمة لماذا بيت الله لانه عظيم. فله الحمد والنعمة. اذا وين التكرار؟ ما في تكرار. لبيك اجابة اللهم لبيك
35:30استحقاقا لبيك لا شريك لك توحيدا لبيك ان الحمد والنعمة لك ها تعظيم. في تكرار ما في تكرار صح ولا لا؟ توحيدا واستحقاقا الاولى عفوا اجابة بعدين استحقاقا وتوحيدا وتعظيما. ما في اي تكرار
35:58طبعا ما ذكر المصنف يستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وامرني ان ارفع صوتي بالتلبية. ولهذا جاء في الروايات ان الصحابة كانت تبح اصواتهم وهم يلبون
36:18وهو وخير الحج العج والثج والعج ورفع الصوت. والثج نحر الهدي. وهي اكد فيما اذا علا نشزا نشزا اكتب يعني مكانا مرتفعا. مكانا مرتفعا كالهضبة والجبال او هبط واديا او سمع ملبيا. او فعل محظورا ناسيا. او لقي
36:48راكبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار. طبعا ادبار الصلاة المكتوبة بعد الاذكار وليس قبل الاذكار. بعد الاذكار. لان التلبية لم يأتي بعد الصلاة المكتوب مباشرة. واقبال الليل والنهار. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام. وهي تسعة حلق الشعر وقل الاظافر ففي ثلاثة
37:18منها دم وفي كل واحد فما دونه مد مد طعام وفي ربوع الصاع وهو ربع الصاع وان خرج في شعر فقال عنه او نزل شعره فطفى على عينيه. او انكسر ظفره فقصه فلا شيء عليه. الثالث
37:38لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا شيء عليه توقيع الرأس والاذنان منه. الخامس الطيب في بدنه وثيابه السادس قتل صيد
37:58وهو ما كان وحشيا مباحا او متولدا منه ومن غيره. فاما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه السابع عقد النكاح لا يصح منه ولا فدية ولا فدية فيه. الثامن المباشرة بشهوة فيما دون الفرج
38:18فان انزل بها فعليه ففيها بدنة والا ففيها شاة. التاسع الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل من اول فسد الحج ووجب المضي في فاسده. والحج من قابل وعليه بدنة وان كان بعد التحلل الاول ففيه شأن
38:38ويحرم من التنعيم ليطوف محرما. وان وطأ في العمرة افسدها وعليه شاب. ولا يفسد النسك بغيره المرأة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيط. محظورات الاحرام المحظورات جمع محظور
38:58وهو الممنوع والمحرم المحرم سواء كان محرما باللباس او محرما في المكان. فيحرم عليه اشياء الا ان المحرم باللباس الذي هو لاجل العمرة والحج تحرم عليه اشياء كثيرة. اما المحرم في
39:24المكان وهو المكي فتحرم عليه بعض هذه الاشياء لها كلها. وسنفصل فيها قال وهي تسعة حلق الشعر ومنه ومنه قصه. ومنه قصه فلا يجوز والشعر اسم جنس يعم اي مكان كان الشعر
39:49اي مكان كان الشعر وقلم الاظافر اكتب وقصه كذلك. وازالته كذلك يعني بالكلية. وقلم الاظافر او ازالته بالكلية هذا من محظورات الاحرام. رجالا ونساء. ففي ثلاثة منها دم لو قال لو قلم ثلاثة اظفار
40:19ففيها دم. لان الثلاثة اقل الجمع. فثلاثة فما فوق فيها الدم طيب ما هو الدم؟ الدم ما ذكره الله عز وجل فمن كان منكم مريظا او باذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
40:41هذا يسمى دم محظورات الاحرام. دم محظورات الاحرام طيب لو انه لم يقلم الا ظفرا واحدا ماذا عليه؟ قال وفي كل واحد فما دونه مدوا طعام آآ طيب قلع قلم ظفرا واحدا فيه مد الطعام. قلع ربع ظفر فيه مد طعام. قلع نصف
41:12ففيهم قال قال ما طرف ظفر ففيه ها مد طعام ما فيه الدم. دم محظورات الاحرام ثم فسر المد قال وهو ربع الصاع يعني ربع الصعن اللي هو المد الواحد. هذا المقصود به. لان المد الواحد هو ربع الصاع لان الصاع اربعة امداد
41:38فتخرج فقير هكذا رز او هكذا طحين او هكذا عدس. او تمر او زبيب. طيب وان خرج في عيني شعر فقلعه او نزل شعره فطفى على عينيه او انكسر الظهر فقال فلا شيء عليه. اذا اكتب هنا فائدة هذه المحظورات
41:58اذا كان ازالتها لحاجة وهي دون الكثير فلا شيء فيه ما هو الكثير؟ ها ثلاثة فاقل ثلاثة فاقل وهي دون الكثير يعني دون الثلاثة دون يعني مثلا انت الان وجدت ان هناك حب على يدك فاردت ان تخرج الصديد فاخرجت
42:38فخرج شعره لا شيء عليك. لانك كنت بحاجة الى آآ قطع الصديد. ذهبت الى الطبيب فقال الطبيب لابد من قطع هذا الظفر فقطعوا الظفر للحاج لا شيء عليك. هذي مسألة واضحة. طيب المحظور الثالث لبس المخيط
42:58وهذا خاص بالنسبة للرجال الا ان لا يجد ازارا ها لو انسان ما وجد ازار حط الازار في الجنطة في الطيارة ها حط الازار في الشنطة في الطيارة وتذكر ماذا عليه
43:18يلبس السراويل يحرم بسروالي ما في بأس. لانه لم يجد. او لا نعلين ما وجد نعلين. وجد الخفين يغطي القدم كامل فيلبس خفين ولا شيء عليه. هل يقطعهما او لا يقطعهما؟ من اهل العلم من قال يقطعهما والصحيح ان القطع منسوخ
43:48والصحيح ان القطع منسوخ لمن لم يجد الخفين. اما من وجد النعلين فلبس الخفين بدون قطع فعليه. فان لبس الخف خفين بعد القطع وبان الكعبان فلا شيء عليه. اذا نقول القطع ليس
44:08بمنسوخ في حكم من اراد لبسهما لكن مع اظهار شيء من القدر ليس عليه شيء. ثم ذكر رابع فسرنا طبعا المخيط ما هو؟ قلنا كل شيء خيط على عضو معين. وبناء على هذا انتبه لو لبس الانسان
44:28المنطقة تعرفون المنطقة؟ حزام حزام. حزام الذي فيه الاغراض. الحزام الذي يوضع فيه الجواز ها؟ او اخذ جنطة او شنطة ها وهو فيه خيط او لبس ساعة فيها خيط الان هذه الساعة ما فيها خير
44:48هذا ما يضر لان هذا ليس لبسا اولا وليس مخيطا لاجل لبس وان مخيطه لاجل مقصد اخر. واضح؟ قصدك التنورة ان وراء اللباس صار لبس معين التنورة ما يلبسها النساء ما يجوز انا اقول الاحرام في التنورة كالاحرام
45:18في تنورة زوجتك ما يجوز. ما يضر النعل المخيط لا يضر. لانه خيط النعل لاجل النعل ليس لاجل ان تلبسه واضح؟ اللبس انما يكون للشكل وللون والى اخره. قلنا ما في شي المنطق
45:38ها كنت نايم الظاهر. ايه عشان يمسك الاحرام. ومع لاجل لاجل ماذا؟ لاجل حاجات ولا فقط للاحرام. لا هذا يصبح يصبح الازار كانه تنورة اي ما في بأس اذا كان للربط ما في بأس. قال
46:08وفي الصفحة لا هذا لم انسان قلنا له يا اخي احرم قال والله ما عندي فلوس اشتري ايش افعل؟ قلنا خلاص احرم بازالك شنو المشكلة طيب والثوب؟ الثوب يقلعه واجعله رداء. فهمت علي؟ هذا يختلف عن هذاك تمام. الخامس
46:38اه الرابع تغطية الرأس سواء كان تغطية لبعض الرأس او لكل الرأس. والاذنان منه والصواب ان الوجه من الرأس. الوجه وين؟ في الراس ولا برا الراس؟ في الراس. ها الوجه في الرأس غريب جدا ان بعض الفقهاء يجوز تغطية الوجه. طيب الوجه من الرأس شلون تجوزون تغطية
47:08لان الوجه في الرأس ولذلك جاء في بعض احاديث مسلم قال لا تغطوا رأسه وجهه لا وجهه تفسير. فان قال بعضهم ان هذه الزيادة نقول زيادة مفسرة. والا لو لم يوجد فان كلمة لا تغط رأسها
47:28يشمل ماذا؟ يشمل الوجه ما في اشكال. قال الخامس الطيب في بدنه طبعا بالنسبة الرابعة ايضا خاص بالرجال الرابع خاص بالرجال المرأة تغطي راسها تغطي وجهها تنام على راحتها الرجال لا انا
47:48ترسنة من السنين حجينا وكان برد شديد. كنا في في المزدلفة. برد. فالناس كلهم يا شيخ نبي نغطي روسنا يقولون انت لما يصلح اللي يغطي راسه قاصدا عليه دم. يا شيخ برد قلت هذا اذى ولا ما هو اذى؟ قالوا اذى. قلت الله يقول
48:08فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة وسكر. اذا تتأذى من البرد غطي راسك وادفع دم فدية الالم واضح؟ وكذلك الوجه بعض الناس يقول انا ما اعرف انام الا اغطي وجهي يقول لا لا تغطي وجهك وانت محرم الخامس الطيب في
48:28في بدنه وثيابه هذا عام للرجال والنساء. اكتبوا هذا ايش؟ عام للرجال ها والنساء. وهنا انبه على امر بعض الناس يظن من قلة فقه انه يجوز للانسان ان يطيب بدنه ويطيب احرامه قبل لا يحرمه
48:48يروح بعض الناس يغسل احرامه بماء الورد. يغسل احرامه بماء البخور. ما يجوز هذا ترى يا اخوان. ولا يجوز ان طيب على بدنك قبل الاحرام. لانك اذا حطيت الطيب على بدنك ولبست الاحرام. الطيب يلصق وين؟ بالاحرام. وقد
49:08جاء الى النبي رجل وفي ثوبه خلوق يعني الطيب قال انزع هذا عنك او اغسله ها اذا اين للرجل ان يتطيب له ان يتطيب في رأسه ولحيته. خاصة له ان يتطيب في رأسه ولحيته خاصة
49:28ليش؟ لان الاحرام لن يكون على رأسه ولا على وجهه ولحيته. فلو بقي بعد الاحرام لا يضره لذلك نقول الطيب في بدنه وثيابه ها انتبه ويجوز التطيب في الرأس قبل الاحرام وبقاؤه
49:48نعم لحله قبل نعم ولاحرامه قبل ان يحرم. نعم. يحل يحل مكة ولاحرامه قبل ان يحرم يعني في ذي الحليفة. الرأس نعم الرأس اللحية. لذلك جاء في بعض النوايات مفسر قالت
50:08كنت ارى الطيب في مفرق رأس رسول الله. ها واضحة؟ السادس قتل صيد البر هذا بالنسبة للرجال والنساء اكتب قتل صيد البر بالنسبة للرجال والنساء. وبالنسبة للمكي اذا كان الصيد في حرم مكة
50:28اكتبوه بالنسبة للمكي اذا كان الصيد في حرم مكة كما سيأتي. صيد البر وهو ما كان وحشيا طيب لو ذبح الانسان بقرة وهو محرم ليس عليه شيء. دجاجة وهو محرم ليس عليه شيء. لماذا؟ لان هذا ليس صيدا
50:48صيدا بريا الممنوع صيد البر. او متولدا منه ومن غيره. طيب يلا نسألكم سؤال جاءك انسان وانت محرم. قال لك يا اخي انا خلصت العمرة. ها احلق رأسي. لا بأس بذلك. لماذا؟ لانك انت محرم
51:08ممنوع من قطع رأسك انت او من قطع شعر رأس المحرمين. اما من تحلل فلا بأس ان تحنق له. واضح هذا ولا لا بعض الناس يقول لا ما يصير لا غير صحيح. يجوز للمحرم ان يقتل ما ليس بصيد بريا. وان
51:28ويجوز له ان يحلل غيره ويقص شعره. ولو كان محرما. انما الممنوع هو ان يأخذ من شعر رأسه او من ظفر رأسه او من شعر رأس المحرم. قال مباحا او متولدا منه ومن غيره. ايش يعني
51:48ولد منهم من غيره يعني لو كان مثلا آآ متولد بين بين الوحشي والبقر الانسي. فهذا ايضا لا يجوز له قتله. لان ما نعرف اي الجانبين اغلب؟ لو كان بين المعزة البرية والمعزة الانسية. لا يجوز له ان يصيده. وهذا معنى واضح ولا لا
52:18اما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه. لو صاد الانسان في البحر ما في شيء. لو صاد الانسان جمله الذي هرب منه فذهب وصاده لا شيء عليه. او ما
52:38حرم اكله لو صاد الانسان مثلا نمرا وهو محرم هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء لان النمر لا يجوز اكله فصيده مباح في الحل والحرم. السابع قال عقد النكاح لا يصح منه
52:58ولا فدية فيه. عقد النكاح لا يصح سواء كان اه اه الرجل وليا او كان ايا كان لا يصح منه ولا يصح له. انتبه الان. يعني لو قال رجل زوجني ابنتك. القائل في حل. ولا ولي المرأة في في في الاحرام لا
53:28ان يعقد هذا النكاح او العكس لا يجوز عقد هذا النكاح. فان كان كلاهما محرمين فمن باب اولى. واضح حلل طيب اذا فعل ذلك لا يصح العقد وليس فيه فدية. وانما فيه التوبة وهذا هو الصواب. واما حديث ابن
53:48عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فهذا خطأ. فهذا خطأ. والصواب انه كان حلالا وهي كانت حلالا. الثامن المباشرة بشهوة فيما دون الفرج لا يجوز للمحرم ان يقبل زوجته بشهوة. او ان يلمسها بشهوة او ان يكلمها بغزل
54:18ولا حول ها يعني انت محرم ما يصير تقول لها يا حبيبتي دير بالك ها وانت محرم ما يصير تغمز لها ما يجوز واضح ولا لا؟ ولو كانت زوجتك ما يجوز. هذي مسائل لان الله يقول فلا رفث ولا فسوق
54:38ولا جدال فيه. ما هو الرفث؟ قال ابن عباس الرفث الجماع ودواعيه. ليش جاب كلمة الرفث؟ ليشمل دواعي الجماع القبلة النظرة الكلمة ها الغزل والتغزل. واضح هذا ولا لا؟ واشد ذلك
54:58المباشرة بشهوة. طيب اذا قبل بشهوة اذا لمس بشهوة اذا تكلم بشهوة فماذا عليه؟ ليس عليه شيء لكنه انقص حجه. فان باشر فانزل انتبه الان. تغير الحكم الان فان باشر فانزل ان انزل مذيا فقد انقص حجه على الصحيح وليس عليه شيء. وان
55:28انزل من يا بالمباشرة ففيها بدنة والا ففيها شأن. هذا قول جمع من اهل العلم وهو قول الجمهور ففيها بدنة طيب اذا لم ينزل ففيها شاة. واضح؟ تفريق مرة ثانية المباشرة بشهوة فيما دون الفرج. فان انزل بها اي بالمباشرة. فعليه في
55:58فيها بدنة واضح ولا لا؟ ففيها بدنة. والا اي لم ينزل ففيها شاة خمسة وعشرين الان سيأتي الان كلام. ان انزل ان انزل فيما دون الفرض الصحيح ان الحج لا يفسد. الصحيح ان الحج لا يفسد. ما خلصنا شيء. طيب نكمل بعد الاذان. يلا
56:28انا لله وانا اليه راجعون. استغفر الله الذي كلنا ساكتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
57:38اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على افلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه بالنسبة للمباشرة
59:58طيب الشهوة الصحيح انها لا تفسد الحد سواء كان قبل الوقوف بعرفات او بعد الوقوف بعرفة. الذي يفسد الحج هو الوضع قال المصنف التاسع الوطؤ في الفرج فان كان قبل التحلل الاول انتبهوا لهذه المسألة فان كان قبل التحلل
1:00:18الاول يعني جامع اهله في يوم ثمانية او في يوم تسعة او في يوم عشرة قبل ان يتحلل التحلل اول فسد الحج. ووجب المضي في فاسده. والحج من قابل وعليه بدن. اذا هناك خمسة امور
1:00:38وهذا بالاتفاق بالاتفاق انه ان جامع قبل التحلل الاول فسد الحج هذا رقم واحد ووجب المضي في فاسدك هذا رقم اثنين. والحج من قابل هذا رقم ثلاثة. وعليه بدنة هذا رقم اربعة
1:00:58اقضي ويتوب هذا رقم خمسة ويتوب ويستغفر هذا رقم خمسة. اذا خمسة اشياء واجبة عليه. ها ثانية وجب فسد الحج هذا واضح. وجب المضي هذا واحد. والحج من قابل وعليه بدنة وعليه التوبة. اذا خمسة
1:01:18فساد الحج وجوب المضي والحج من قابل وعليه بدنة والتوبة. وان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة المسألة واضحة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما وان وطأ في العمرة افسدها. بالنسبة للوطأ في العمرة الوطأ في العمرة مفسد
1:01:38للعمرة سواء كان قبل الطواف او بعد الطواف قبل السعي بعد السعي ما دام انه لم يتحلل العمرة تفسد ماذا يفعل؟ يذهب اولا عمره فاسد. ثم يذهب الى الحل ويأتي بعمرة اخرى ثم يذهب يذبح
1:01:58وحشاة وعليه شاة ولا يفسد النسك بغيره. اذا الحج لا يفسد الا بالجماع. واضح؟ العمرة لا تفسد الا بالجماع هم لا لا يكمل على طول يذهب ويأتي بعمرة اخرى كالرجل الا ان احراما في وجهها اكتب ويديها. ويديها ولها لبس المخيط. فلا
1:02:28ليس لها ان تلبس القفازين والنقاب. فليس لها ان تلبس القفازين والنقاب. فكيف غطي وجهه ويديها بشيء غير النقاب وغير القفازين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الفدية وهي
1:02:48على طرفين احدهما على التخيير وهي فدية لاذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين. او ذبح شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم الا الله. فان فيه قيمة
1:03:08الا الحمامة ففيها شاء والنعامة ففي فيها بدنة. ويخير بين اخراج المثل وتقويمه بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما. الضرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه
1:03:28مشاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وفدية الجماع بدنة ان لم يجد فصيام كصيام التمتع وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة دم الفوات. والمحصاوي
1:03:48احصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام. ومن كرر محظورا من جنس غير غير قتل الصيد فكفر واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فان عليه للثاني كفارة. وان فعل محظورا من اجناس من اجناس
1:04:08فلكل واحد كفارة. والحلق والتقييم والوطء وقتل الصيد يستوي عمد وسهم. وسائر المحظورات لا شيء في وكل هدي او اطعام فهو لمساكن الحرم. فكل ايش؟ وكل ايش؟ نعم. وكل ايش
1:04:28وكل هدي ايوه وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرام الا فدية الاذى فيفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي وهدي المحصر ينحره في موضعه. واما الصيام فيجزئه بكل مكان
1:04:48قوله باب الفدية اي ما هي فدية ارتكاب المحظورات؟ قال وهي على ظربين اي على قسمين احدهما على التخيير يعني ان المرتكب مخير يفعل اي هذه شاء وهي فدية الاذى
1:05:08فدية الاذى يعني يجد اذى من الاحرام يجد اذى من كشف الرأس مثلا. واضح هذا ولا لا؟ يجد اذى مثلا من كونه يزيل يلبس الردى مثلا واللبس لبس مخيطا مثلا
1:05:28والطيب مثلا احتاج ان يستخدم الطيب احتاج ان يحلق رأسه احتاج ان يقلم اظافره. فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او مطعم ثلاثة اصع من تمر او ذبح شيء. اذا هو مخير لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية منه
1:05:58صيام او ها نسك او نسك ففدية من صيام او صدقة او او صدقة او نشر او او للتخيير قال ابن عباس كل او في القرآن فهو للتخيير. قال ابن عباس كل او في القرآن فهو للتخيير
1:06:18طيب وجزاء الصيد جزاء الصيد ايضا مخير للانسان لكن تخييره بين اثنين مو ثلاثة ها مخير بين اخراج المثل وتقويمه بطعام يخير بين اخراج المثل او تقويمه بالطعام. هناك مكتوب والتقويمي. وبين اخراج المثل والتقويم بالطعام في طعم كل مسكين مد او
1:06:48او يصوم عن كل مد يوما. اذا من صاد مثلا حمامة معروف ان الحمامة افتى فيها الصحابة ان فيها فالان نقول له انت مخير اما ان تخرج المثل وهو الشاه
1:07:08او تقوم الشاة فتخرج الطعام. او تنظر الطعام كم يساوي فتصوم مكان كل مد يوم صار المخير كم ثلاثة اشياء؟ اما ان يخرج المثل واما ان يطعم بالقيمة اما ان يصوم مكان القيمة بمقابل كل مد يوما. واضح هذا؟ طيب
1:07:38من الذي يحدد المثل؟ من الذي يحدد القيمة؟ الذي يحدد المثل هو كما قال الله عز وجل ذوى عدل منكم. واذا كان فيه فتية من الصحابة خلاص انتهى ليس لنا فيه الخيار. القيمة قيمة يوم ذبح الصيد. كم يكون قيمته في السوق؟ هو يخرج
1:07:58قيمة هذه الشأن. مثلا الحمامة مقومة بالشاة. الشاة كم قيمتها في يوم الاخراج؟ يطعم مكان كل بالقيمة مسكين مساكين في طعم كل مسكين مدا. الظرب الثاني ما ليس فيه تخيير لكن فيه ترتيب
1:08:18وهو هدي التمتع هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اذا يذبح شاة يلزمه شهر فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ما فيه اطعام
1:08:38ما فيه اطعام فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وفدية الجماع ايضا في ترتيب بدنه فان لم يجد البدنة اللي هي ايش؟ الناقة والجمل. فان لم يجد فصيام كصيام التمتع. اللي
1:08:58كم؟ عشرة ايام. وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة. انسان باشر زوجته وانزل عليه بدنه ما وجد قيمة البدنة يصوم عشرة ايام. يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع
1:09:18هنا مكتوب بالمباشرة الدم الفوائد اكتبوا ودم الفوات وبالمباشرة ودم الفوات. اضيفوا الواو ها فهد شفتها؟ اضيف الواو وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة الفواتير في الصفحة اللي قبلها في خطأ بعد في الصفحة اللي قبلها ما نبهنا عليها. شوف السطر السادس من الاسفل
1:09:48السطر السادس من اسفل فان انزل بها فعليه فيها شيلوا الفاصلة وشيلوا الفاء الاولى ها واظحة؟ فان انزل بها فعليه فيها بدنة. فعليه فيها بدنة خلاص طيب ودم الفوات انسان ذهب الى الحج وقد فاته الحج. او منع من الحج ماذا يفعل؟ عليه دم يسمى دم الفوات
1:10:18او دم الاحصاء. دم الاحصار ذبح شاة. طيب ما وجد الشاة ماذا يفعل؟ يصوم عشرة ايام مكانها. واضح والمحصر يلزمه دم. اذا الذي فاته الحج يلزمه دم. والمحصر يلزمه دم
1:10:38والدم قلنا شاة او او يخير. فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اين اي مكان صام اجزاءه ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة. اكتب هذا قول
1:10:58قبل والجمهور ان الكفارات تتعدد. وهو الصواب مثال انسان انتبه لهذه المسألة انسان قص شعر لحيته ثم قص شعر رأسه ثم قصر شواربه عند الحنابلة كفارة واحدة عند الجمهور كل قص فيها من شعر فيه كفارة متعددة. ها؟ ها كفارة مثلا
1:11:38طيب انسان غطى رأسه اليوم ولم يكفن ثم غطى رأسه غدا ولم يكفن ثم غطى رأسه بعد غد رمكة عند كفارة واحد هذا معنى العبارة واضحة؟ فكفارة واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فان عليه للثاني كفارة
1:11:58وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد كفارة هذا بالاتفاق. ما في خلاف في المساء. شيخنا بالنسبة للمفصل ليزود محل لا اذا لم يشترط اذا لم يشترط ما يسمى محصرا الا اذا لم يشتغل اما اذا
1:12:18اشترط ما يسمى محصرا يعني انسان قال لبيك اللهم عمرة راح هناك قالوا له وين تحت التصريح؟ قال والله نسيت التصريح هو فعلا نسيت قال ما دام نسيت انت ممنوع يا جماعة انا محرم ولا ما لنا علاقة فالان هو محصر فيتحلل لكن
1:12:38دمه ان يذبح شاة فان لم يجد يصوم عشرة ايام ويرجع الى اهله. هذا معنى دم المحصر. قال والحلق والتقليد والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه. ها. انتبه لهذه المسألة. واحد
1:12:58قلم اظافره وطي قتل الصيد عامدا والاخر ناسيا الحكم سواء. الا ان العامد يؤمر بالاستغفار والتوبة والساهي يؤمر بالكفارة فقط ليس عليه استغفار وتقوى. وسائر المحظورات لا شيء في هذا هو الصواب. حل تقليم وطأ قتل الصيد اربعة اشياء العامد والساهي سواء
1:13:28ما عدا الحلق والتقليم والوقع قتل الصيد الساهي ليس عليه شيء. مثلا دخلت الحمام واخذت الصابون ونظفت بعدين شميت ايدك ولا فيه ريحة طيب بخور ورد انا ما انتبهت لا شيء عليك اذهب واغسل يديك
1:13:48ماء عادي حتى يذهب الريح عنك ليس عليك شيء. واضح؟ انسان ادخل البخور اليك وانت محرم. فلصق البخور قرب بثيابك بثياب الاحرام بدون قصد منك لا شيء عليك. لانك ما قصدت. اذا هذه مسألة مهمة ان ما عدا هذه الاربعة
1:14:08الساهي والمخطئ ليس عليه شيء غطى رأسه وهو نايم ما يدري هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء لماذا؟ لانه او لم يقصد النية مفقودة نايم. نايم انسان مثلا غطى وجهه ولا يعلم ان
1:14:28من محظورات الاحرام طبعا في فرق بين التغطية بالكمامة التغطية بالكمام ليس ليس تغطية لا بأس بذلك هذه مسألة ثانية وان كان تركه اولى قال رحمه الله وسائر المحظورات لا شيء في سهوها وكل هدي او اطعام فهو لمساكين
1:14:48الحرم هذي قاعدة نحفظها. كل هدي او اطعام فهو لمساكين الحر الا فدية الاذى. فيفرقها في الموضع الذي حلق به ها وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزئه بكل مكان احفظ
1:15:08كل كفارة في الحرم الا فدية الاذى. فانت تفرقها في المكان الذي حلقت فيه او قلمت اظافرك وهدي الاحصار في المكان الذي احصرت فيه. والصيام في اي مكان والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:15:28وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين