(١٩) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي رحمه الله - الحديث ٤٥ - المجلس التاسع عشر
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنفه درسنا في كتاب بهجة الابرار الشيخ السعدي رحمه الله. كنا قد وقفنا على الحديث الخامس والاربعين فنبدأ على بركة الله تعالى
0:40اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والمنى. قال الامام الشيخ رحمه الله. الحديث الخامس والاربعون عن رضي الله عنه ان
1:00رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسرق اليه مسلم فهو له. ابو داوود. هذا الحديث اه آآ اصل من اصول الحقوق والمنافع العامة المشتركة ان الحق فيها لمن سبق
1:20وعندنا بالكويت العامة تقول اللي سبق لبق هذا معنى هذا الحديث من سبق الى ما لم يسبق اليه او الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له نعم. قال رحمه الله يدخل في هذا الحديث السب الى جميع المباحات التي ليست ملكا لاحد. ولا باختصاص احد
1:45ليست ملكا لاحد ولا باختصاص احد. هذه التي نسميها اليوم بالمنافع العامة. الطرقات اقف الجمعيات المستشفيات فالحق فيها لمن سبق الحق فيها لمن سبق الا ان يكون هناك تنظيم من ولي الامر يرتب مثل الان وزارة الصحة جزاهم الله
2:11خيرا مشكورين وضعوا نظاما بان كبار السن يقدمون في المستشفيات على من ليسوا كذلك لظروفهم الخاصة. فلا بأس حينئذ من تنظيم الامور. مثل الان عندنا في الخطوط السريعة ولي الامر رتب الامور ان اللي يمشي مئة وعشرين له خانة اللي يمشي مئة له خانة اللي يمشي تسعين له خانة اللي يمشي ثمانين له خانة
2:40فهذا ترتيب لا بأس به لكن الاصل في الامور المباحة والامور والمنافع العامة ان الحق فيها لمن سبق نعم فيدخل فيه السم الى احياء الارض الموات. ومن سبق اليها باستخراج ماء واجرائه عليها او ببناء ملكها
3:02ولا يملكها بدون بدون طبعا من احيا ارضا ميتة فهي له هذا الحديث مر معنا احياء المواد الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنفية ان احياء المواتي آآ يملكها الانسان بشرط اذن ولي الامر
3:28اما اذا لم يكن اذن من ولي الامر فاحياها الانسان فهل هذه تملك او يعتبر قبض يد الجمهور يقولون انه اذا لم يكن لولي الامر امر فان هذا يعتبر ملك بل هم لا
3:47اذن ولي الامر والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من احيا ارضا ميتة فهي له قالها بحكم ما له عليه الصلاة والسلام من الولاية والنبوة فالنبوة خبر شرعي والولاية والولاية حكم قضائي. نعم
4:12قال رحمه الله ولا يرقها بدون الاحياء لكن لو اقطعه الامام ونائمه او تحجر مراته من دون احياءه فهو احق به ولا يملكه فان وجد متسوف للاحياء قيل له اما ان تعمرها واما ان ترفع يدك عنها. بالنسبة
4:32لو ان الامام اقطعه ارضا قال له الامام هذه الارض لك او النايب مثل ما عندنا الهيئة الزراعية الان تعتبر هيئة نائبة عن ولي الامر تعطي بعض الاراضي الزراعية والصناعية او تعطي
4:48جواخير او تعطي مزارع بشرط الاحياء فاذا لم يحييها الان يده على هذه الارض التي اعطيت له هل هي يد ملك او هي يد قبض؟ الصواب ان يد ما دام اشترى
5:08فيه الاحياء فان يده على هذه الارض يد احياء فاذا لم يحيها لولي الامر ان ينزعها. يعني ولي الامر اعطى لانسان ارظا. قال هذه الارض تربي فيها الخيول اعطى الانسان ارضا قال هذه الارض تزرع فيها
5:30لاحظوا القيد والشرط تربي فيها الخيول يعني اسطبل تربي تزرع يعني مزرعة جواخير يعني تحط فيها غنم طيب الرجل ما وضع فيها لا خيول والاخر لم يزرع والاخر لم يأوى فيه الغنم
5:48صاحب الاسطبل قلبه الى حمام سباحة صاحب المزرعة قلبها الى منتزه صاحب الجاخور قلبه الى آآ ديوانية مثلا. هل لي ولي الامر ان ينزع؟ الجواب باتفاق العلماء لولي الامر ان ينزع
6:06اهو لانه لم يأخذه بشرطه. نعم. ويدخل في ذلك السبق الى صيد البر والبحر والى المعادن فغير الجانية. السبق الى اخذ حطب او حسيب. بالنسبة للسبق الى صيد البر والبحر هذا ايضا
6:26امر في الاصل ان الحق فيه لمن سبق يعني انت رحت الى مكان تتفقع فانت وجدت رحت لهذا المكان قبل فلان فلك الاحقية وليس لاحق احد ان يحجر او ان يدعي ان هذا المكان له لان الصحراء ليس ملك لاحد
6:48فانت تروحت واتفقعت لك الحق لان السبق لك فان جاء الاخر وانت وجدت الصيد فلك ان تمنعه او ليس لك ان تمنعه اذا قلنا لك الحق والسبق فلك ان تمنعه
7:06اذا قلنا انه ليس لك سبق ولا حق فليس لك ان تمنعه ولنضرب مثال في البحر يجي انسان صاحب طراد يبي يصيد سمك في مكان معين. وقف وقف طراده لانه حس انه فيه سمك
7:22ما يصير واحد ثاني يجي يوقف جنبه ويشوش عليه لان الحق لمن سبق فيبتعد عنه بقدر ما لا يزعجه او ما لا يطرد الاسماك منه هذه امور عظيمة ارشد اليها الاسلام هذا كله داخل في هذا الحديث النبوي الذي لا يتجاوز نصف سطر من سبق الى ما لم
7:44اسبق اليه مسلم فهو له. لكن بالنسبة للصيد سواء في البر او في البحر اذا حمى ولي الامر فلا يجوز مخالفة امره اللي حنا نسميه اليوم بالمحميات محميات تسمى الحمى في كتب الفقه. اليوم الناس يسمونها المحمية. وهي الارض التي يحميها ولي الامر اما لمصلحة البلد او لمصلحة
8:12اهل البلد لمصلحة البلد يحمي هذه الارض يقول لا احد يقطع اشجارها عشان الاكسجين مثلا يقول لا احد يدخل الصحرا هني لانه مثلا هذا المكان فيه نفط هذا يجوز يقول لا احد يصيد من شهر كذا الى شهر كذا ليش؟ حتى تفقس البيوض وتخرج الاسماك لحد
8:36سيد الروبيان من تاريخ كذا وكذا. فيجب طاعة ولي الامر في هذه الامور. لان طاعة ولي لان امر ولي الامر في المباحات واجب التنفيذ يعني الامر المباح يصير واجب بامر من ولي الامر
8:56حظرا او اباحة تضييقا او توسعة. ولذلك بعض الناس اليوم يتصلون يقولون يا شيخ نروح نصيد ولي الامر مانعنا من الصيد في البحر في التاريخ كذا وكذا ما يجوز هذا محرم
9:14نفس الكلام الصيد يروح يصيد الطيور في اماكن محميات ما يجوز هذا محرم لماذا محرم؟ لانه ولي الامر نهى عنه ما دام ولي الامر نهى عن المباحات فنهيه يسير الامر محرم
9:30واذا امر بالمباحات فامره يصير المباح واجبا فيجب ان ننتبه هذا الى هذه المسألة اللي بعض الناس يتساهل فيها يتساهل فيها ليش يتساهل؟ يقول يا اخي مباح اي نعم هو مباح بالحكم الشرعي العام لكن القاعدة ان الحكم الشرعي العام يخصص
9:53بامر ولي الامر هذه قاعدة مطردة متفق عليها بين الفقهاء. مثل هذا الان لو ان ولي الامر مثل ما هو عندنا في الكويت الدولة تمنع ان كل واحد يصلح سيارة وين ما يبي
10:08الدولة تمنع ان كل واحد يذبح الذبيحة وين ما يبي ليش؟ لانه لو كل واحد يبي يصلح سيارته قدام بيته الشوارع انقلبت الى ورش صناعية ما يصير لا بد من تنظيم الامور فمنع صار هذا الامر محرم
10:26كذلك الذبح الان في الشوارع ممنوع من البلدية يجب ان نطيع البلدية لماذا؟ لان هذه امور امر نهي ولي الامر فيها يصير الامر الى المحرم. يبقى قضية اخرى وهي اذا نهى ولي
10:42الامر عن امر مباح ففعله محرم لكن هل ما يترتب على الفعل هل يكون مباح او لا يكون مباح يعني نهى ولي الامر عن ذبح الذبيحة في الشارع. فجاء انسان فذبح الذبيحة في الشارع. ما نقول ذبيحتك حرام؟ نقول انت ارتكبت محرم وانت اثم
11:03وان كانت الذبيحة محللة لماذا؟ لان شروط الذبح الذبيحة متوفرة فلا علاقة لنهي ولي الامر فلا تعدى الى تحريم الذبيحة. ولكن هو اثم فنفرق بين هذين الامرين. نعم قال رحمه الله السبق الى اخذ حطب او حشيش او ملبوذ رغبة عنه. سقوا الى الجلوس في المساجد
11:31والاسواق الروبوت جمع رباط. الروبوت جمع رباط. والمقصود بالرباط اه سواء كان بالمعنى الاعم وهو الاماكن التي يجلس المسافرون فيها في الطرقات او الرباط المقصود الاماكن التي يرابط فيها طلاب العلم. وهناك معنى اخر للرباط في بعض البلدان وهي الاماكن الخاصة للمتصوفة
12:02السبق الى الجلوس في المساجد. ما يجي انسان يحط كرسي ويكتب اسمه عليه يقول هذا الكرسي في المسجد لفلان ابن فلان هذا ما يجوز لان المسجد ليس ملكا لاحد ليحجر فيه مكانا. ما يجوز للانسان يضع مصحف في المسجد ويكتب اسمه عليه يقول ما احد يقراه غير
12:20لان هذا مكان عام الاماكن العامة ما يصير انسان يروح مواقف مظللة في المدرسة او عند الجمعية يحط على وحدة اسمه يقول هذا الموقف لفلان ابن فلان قال ما يجوز
12:35هذه مواقف لعامة الناس ولعامة اهل البلد ما يجوز ان يخصص. كذلك المساجد لعامة المسلمين. ما يجوز لانسان يخصص على هواه فمن يقف في الصف الاول هو من يأتي اول
12:52وبعض الناس هذه انبه عليها لاني ارى كثير من الناس مع الاسف يقعون في هذا الامر يجي متأخر ويسمع ان الصف الاول له فضيلة وبعدين يتعدى على الناس ويحشر نفسه في الصف الاول يحسب انه ادرك اجر الصف الاول هذا غلط
13:12اللي يريد اجر الصف الاول يأتي اول مهو تجي تحشر الناس وتزاحم الناس بل ربما اذاك للناس يذهب عنك اجر الصلاة مو اجر الصف الاول بعدين افرض انك انت حشرت نفسك في الصف الاول وفي واحد في الصف الثاني جاي قبلك. شيصير بقلبه؟ انت اخذت حق لهذا ينبغي على الانسان ينتبه
13:35ان الحقوق العامة لا يجوز التعدي عليها بحكم القوة والفتوة والذكاء والفطنة ما يجوز يعني انا اشوف احيانا في بعض المواقف العامة بالذات اشوف واحد واقف ينطر الريال يطلع عشان يدش مكانه
13:54طالع واحد مسوي نفسه ذكي ايش دخل؟ مكانه صفط ومشى. ولا يرد على الرجال هذا اللي واقف هو يحسب نفسه سوى شي زين يعني وانه بطل وانه لا هو اثم عند الله
14:09اثم. ليش اثم؟ لانه اخذ حق ها من سبق من الحقوق العامة نفس القضية في الصف الاول الحق في الصف الاول لمن جاء اول فهو يسوي نفسه فاهم ويجي يتخطى رقاب الناس ويجي يصف الصف الاول. طيب واللي جا قبلك وقاعد في الصف الثاني ما يبي يزاحم الناس صف
14:31هو ليش تعديت عليه؟ ترى هذا امر مهم. ينبغي ان نتنبه اليه. هذا حديث عظيم. هذا حديث عظيم من سبق الى شيء لم لم يسبقوا اليه مسلم فهو احق به. نعم
14:46قال رحمه الله ان لم يتوقف ذلك على ناظر جعل له الترتيب والتعيين فيرجع الى نص المنظفين والموصين. هذه قضية اخرى يعني لو ان واقفا اوقف مدرسة وكتب فيها ان هذه المدرسة للايتام
15:10فلا حق لغيرهم والا ان المدارس الاصل فيها لمن سبق. او قال هذه المدرسة للممتازين فهذا الحق للممتاز وليس لغيرهم. لان شرط الواقف كنص الشارع لا يجوز التصرف فيه نعم. فمن سبق الى شيء من المباحات التي لا مالك لها فهو احق بها. والملك فيها مقصور على القدر المأخوذ
15:40وكذلك من سبق الى الاعمال. الملك الملك يعني التملق. الملك بكسر الميم يعني التملك. ها والحيازة واما الملك بضم الميم فمعناه الحكم نفرق بين الملك والملك ها الملك بضم الميم يعني الحكم
16:03لما نقول الملك لله يعني الحكم لله اذا قلنا الملك لله يعني كل الناس عبيد لله تحت خلقه وايجاده ولما نقول فلان له الملك اي له الحكم فلان له الملكية على هذا البيت يعني هذه البيت له نعم
16:25وكذلك من سبق الى الاعمال في الجعلات التي يقول فيها صاحبها من عمل لي هذا العمل فله كذا هو المستحق للتقديم والجوع. الصواب الى في الجعلات بظم الجيم. لان المفرد الجعل
16:45جعل وجعلات بظم الجيم. وحكي فيه الفتح والكسر على انه مثلث الفاء. لكن الافصح هو بالظم يعني لو ان الحقوق اذا اشترطت في الامور العامة فعلى حسب شرطها فلو قال ولي الامر من يأتي الاول والثاني والثالث في المدرسة فله جائزة كذا وكذا. فالحق لمن سبق
17:13ايا كان فقير ولا غني لو عملوا مسابقة رياضة ماراثون وقالوا العشر الاوائل لهم الجوايز فالحق لمن سبق ايا كان هؤلاء العشر الاوائل نعم قال رحمه الله وكذلك السبق لالتقاط اللقطة والبقية وغيرها فكل داخل لهذا الحديث. الحقيقة ان هذا الحديث حديث عظيم
17:40جدا اه من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له في الامور العامة كلها فينبغي معرفة الحقوق العامة المنافع العامة الحق فيها لمن سبق ولا يجوز ان يزاحم
18:01ولا يجوز حتى يعني مع الاسف انا اقول هذا الكلام وقلبي من الداخل يتمزق مع الاسف ان المسلمين اليوم لا يعرفون هذه الحقوق العامة حتى في طوابير الخبز يروحون عند الخباز في ناس جايين قبله ويحشر نفسه وياخذ الخبز ويمشي
18:20هو اثم الان ترى هو يظن نفسه انه له الحق ما له حق انت اثم عند الله حتى في ركوب القطارات في بعض البلدان المسلمين يعني يحشرون نفسهم ما كأن للسابق حق
18:39هذا لا يجوز يجب ان يصفوا طابور لان الحق فيه لمن سبق المنافع العامة الحق فيها لمن سبق قبل ايام ما ابي اذكر المكان عساس ما نفضح الناس قبل ايام صار زحام في احد المؤسسات العامة
18:58تجد الناس ما كأن كل واحد جاي متأخر الساعة عشرة كأنه مثل اللي جاي الساعة ستة ما يصير هذا ما يجوز شرعا يأثم الانسان فيه لكن المشكلة ان الناس في في غيبة عن الاثم
19:16بس كأن المقصود انه خلاص ما دام انا اهم شي اخذ الحق باي طريقة لان هذا غلط الحق لابد ان يؤخذ بطريقة مباحة وبطريقة ليس فيها اذى للناس اذا اخذت حقا
19:30فيه اذية للناس الذين سبقوك فانت اثم واذا اخذت حقا بغير وجه صحيح فهذا لا يحق يحلل لك هذا المال لا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نتوقف ان شاء الله الى ما بعد
19:55العيد ان احيانا الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك