شرح كتاب نخبة الفكر في مصطلح الحديث المجلس الأول الشيخ عثمان الخميس
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:42اخواني واخواتي بارك الله فيكم جميعا لا شك ولا ريب ان العلم واسع واذا اراد الانسان ان يأخذ العلم كله عجز ولذا قال الامام الشافعي وهو من هو رحمه الله تبارك وتعالى
1:09كلما ازددت علما ازدت علما بجهلي ولكن هذا لا يعني ابدا ان يتوقف الانسان عن طلب العلم بل يبادر الى طلب العلم ويبدأ بالاهم فالمهم وهكذا وان من اعظم العلوم
1:29التي بها يعرف العبد كيف يعبد ربه تبارك وتعالى علم الكتاب والسنة ان يعلم القرآن الكريم وان يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى قد تعهد بحفظ الكتاب والسنة
1:49فقال جل وعز انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالله تبارك وتعالى حافظ هذا الذكر حافظ للكتاب حافظ للسنة وقد هيأ الله تبارك وتعالى لحفظ الكتاب والسنة اقواما ميزهم وفضلهم
2:10على غيرهم سبحانه وتعالى اذ جعلهم حفظة لكتاب الله تبارك وتعالى واخرين جعلهم حفظة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الناس من تميز بان كان من حفاظ الكتاب وحفاظ
2:28السنة والكتاب كما هو معلوم محصور لا يستطيع احد ابدا ان يزيد فيه حرف ان ينقص منه حرف وهم متواتر بكل حروفه مجموع في كتاب واحد من الفه الى ياءه
2:48اما السنة فانها فيها الصحيح والضعيف فيها الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها المكذوب عليه وفيها الضعيف فلذلك كان واجبا على المسلم اذا اراد ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
3:13ان يعرف كيف تؤخذ هذه السنة وكيف يتوصل الى الصحيح من الضعيف فيميز الصحيح ويعمل به ويميز الضعيف ويتركه وهذا الامر وهو معرفة السنة الصحيحة من السنة الضعيفة قد قام به جهابذة
3:35من اهل العلم تميزوا الصحيح من الضعيف ولكن كذلك وضعوا قواعد وهذه القواعد من خلالها يستطيع المرء ان يعرف صحة الحديث من ضعفه وامثال هؤلاء العلماء الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وشعبة بن الحجاج ومالك بن انس والشافعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
4:10غيرهم كثير من هؤلاء العلماء الجهابذة الذين ميزوا صحة صحيح الحديث من ضعيفه ولكن لما كانت الاحاديث كثيرة جدا سواء كانت الصحيحة او الضعيفة او المختلف فيها ولما كثر الكذابون
4:29حتى انه جاء رجل رجل واحد امر هارون الرشيد بقتله على الزندقة فقال الرجل وهو واحد لهارون الرشيد وماذا تصنع بالفي حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تصوروا رجل واحد
4:50وضع الفي حديث باسانيد مركبة مكذوبة فقال له هارون عندي عبد الله بن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلا فالقصد انه كما انه كان هناك من يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقد هيأ الله تبارك وتعالى علماء اجلاء
5:15قاموا بالدفاع عن هذه السنة النبوية من خلال آآ ذكر الاحاديث الصحيحة وتمييزها او من خلال وضع القواعد والتي من خلالها يستطيع المرء المسلم ان يعرف كيف يتوصل الى الحديث الصحيح من الحديث الضعيف
5:37وآآ سمي علم بذلك وهو علم مصطلح الحديث وعلم تخريج الحديث هذا العلم وهو علم المصطلح وكذا العلم الاخر وهو علم التخريج من خلال هذين العلمين يستطيع العبد المسلم ان يعرف الصحيح من الضعيف. يستطيع ان يعرف الصحيح من
6:06اذا اه ميز هذه القواعد وعمل بها استطاع بعد ذلك ان يعرف صحيح الحديث من ضعيفه على كل حال هذا الذي قصدناه في جلستنا هذه التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة
6:26وان يجعل الحاضرين والحاضرات مباركين عند الله تبارك وتعالى وذلك انهم قصدوا تعلم العلم وفي بيت من بيوت الله تبارك وتعالى وهو علم سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
6:43وعلم المصطلح يدور حول القواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة حال الراوي وحال المروي اي حال الاسناد وحال المتن وذلك ان الحديث ينقسم الى قسمين الى اسناد ومتن اما الاسناد
7:07فهم الاشخاص الذين من خلالهم وصلنا الحديث نحن لم نتشرف بلقي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانما تشرف بلقياه اصحابه رضوان الله عليهم واصحاب هؤلاء نقلوا عنه هذه السنة
7:29الى التابعين والتابعون نقلوها الى اتباع التابعين واتباع التابعين نقلوها الى من بعدهم وهكذا دواليك حتى جمعت هذه السنة المشرفة فهذا الامر وهو الصحابة الى التابعين والتابعون الى اتباع التابعين هذا يسمى بالاسناد
7:54هذا الاسناد الذي يستند اليه الحديث فاذا كان الاسناد اي الذي يستند اليه كالمسند الذي يستند عليه الانسان اذا كان هذا الاسناد قويا يستطيع ان يعتمد عليه الانسان قالوا هذا حديث ايش؟ اسناده قوي. او اسناده صحيح. لانك يمكنك ان تعتمد عليه
8:16لقوة الرجال صحابي ثم يروي عن الصحابي تابعي ثقة ثم التابعي الثقة يروي عنه تابعي ثقة تابع تابعي ثقة وهكذا فيقال اسناد قوي يمكن الاعتماد عليه فهذا يسمى الاسناد او يسمى سلسلة الاسناد
8:35وذلك انهم يعتبرون ان النبي فوق صلوات ربي وسلامه عليه. والصحابة بعده وهكذا دواليك حتى يصل الى مصنف الكتاب فمصنف الكتاب اذا جاء الى هذه الثريا مثلا وهي معلقة لا يستطيع ان يمسها
8:51ولنفرض ان هذه الثريا هي النبي صلى الله عليه وسلم. فهو لا يستطيع ان يصل الى هذه الثريا حتى يصل برجل اخر. والرجل اخذ وقف فوقه كذلك لا يمكنه ان يصل اليها الى ثالث الى رابع الى خامس الى ان يصل السادس او السابع او بغض النظر عن العدد الى ان يمسك الاخير
9:11بقدمي النبي صلى الله عليه وسلم فيقال الاسناد متصل هذا اسناد متصل. اذا هذا العلم يبحث في حال هؤلاء الرواة واتصال الاسناد هل هم ثقات وهل اسنادهم متصل ويتعلق كذلك بحال المروي وهو الكلام او الفعل
9:35او التقرير المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم هل قال النبي هذا؟ هل فعل النبي هذا؟ صلوات ربي وسلامه عليه هل فعل هذا الامر عنده صلوات ربي وسلامه وهكذا. اذا حال الراوي وحال
9:51المروي هذا من حيث الجملة وسلفنا الصالح من الصحابة والتابعين واتباع ما كانوا يحتاجون الى ان يؤصلوا هذا العلم وانما كان الصحابي يسمع من النبي فيلقي الى التابعي. والتابعي كذلك يسمع من الصحابي ثم يلقيه الى
10:09تابع التابعي الى ان جاء اناس لا يتقون الله تبارك وتعالى وصاروا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعمدون ذلك. وجاء اخرون صاروا يخطئون وذلك ان الحفظ موهبة من الله تبارك وتعالى يتفاوت فيه الناس حتى انتم الان تتفاوتون في الحفظ
10:35فمنكم من هو حفظه مئة بالمئة ومنكم من هو حفظه تسعون في المئة ومنكم من هو اربعون وثلاثون وعشرة ومنكم من لا يحفظ شيئا ضعيف جدا في الحفظ فهذه موهبة من الله ولا يعاب فيها احد
10:49لان هذا فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى فوجد اهل العلم حاجة بعد ذلك الى ان يميزوا حال هؤلاء الرواة هل هذا ثقة؟ هل هذا كذاب؟ هل هذا متهم بالكذب؟ هل هذا
11:05الحفظ هل هذا لما كبر تغير حفظه هل هذا لما صارت له الحادثة الفلانية اختل حفظه وهكذا فهم يبحثون في حال الرواة ولكن اول من الف في ذلك قالوا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج رحمه الله تبارك وتعالى وهو من صغار التابعين
11:28قال هو اول من الف في هذا العلم لكن لا يوجد هذا الكتاب. واما ككتاب موجود متداول تراه يراه الناس ويمسونه بايديهم فهو كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى هو اول كتاب وضع قواعد لعلم الحديث. ولكن الكتاب كان عاما ليس خاصا بعلم
11:54الحديث ولم يتناول جميع افرعي علم الحديث ولكنه تناول كثيرا من افرعه فصار كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى هو اول اول كتاب صار اول كتاب آآ في علم المصطلح
12:18ان صحت ذلك ثم بعد ذلك جاء الامام علي ابن المديني ثم بعده الامام مسلم ابن الحجاج حينما وضع مقدمة لصحيحه. ذكر فيها كثيرا من علومه الحديث وكذا في كتابه التمييز مع انه مفقود هذا الكتاب وانما وجد منه جزء يسير
12:40ولكن هذا الجزء فيه يعني موضوعات كثيرة من موضوعات الحديث ولو وجد الكتاب كله لكان يمكن ان يقال ان هذا اول كتاب الف في مصطلح الحديث. لكن ككتاب موجود متداول بين الناس هو للرامهرموزي في القرن الرابع الهجري. هو اول كتاب وضع في علم
13:02الحديث من اول من الفه الى يائه ثم صار بعد ذلك الناس اعني علماءهم صاروا يبحثون في هذا العلم فالف الحاكم معرفة علوم الحديث وجاء بعد ذلك الامام الخطيب رحمه الله تعالى في القرن الخامس الذي
13:24كما يقول اهل العلم كل علماء مصطلح الحديث عيال على الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى اذ لم يترك علما تقريبا من علم مصطلح الحديث الا والف فيه رحمه الله تعالى ومؤلفاته موجودة متداولة
13:42ثم جاء ابن الصلاح في كتابه المقدمة والذي صار العمدة في هذا العلم فعمدة هذا العلم اليوم هو كتاب ابن الصلاح رحمه الله والمقدمة في علم الحديث وهذه المقدمة تداولها اهل العلم بين مختصر وباسط ومعلق وناقد وغير ذلك
14:07واستمر هذا الامر حتى جاء الامام الفذ الذي اذا قيل الحافظ لم ينصرف هذا اللقب الا اليه وهو ابن حجر العسقلاني رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن التاسع الهجري
14:24سنة ثنتين وخمسين وثمانمئة هذا الامام الفد الف في مصطلح الحديث كتبا وفي الرجال وفي الشروح وغير ذلك من العلوم حتى انه صار عمدة في اي علم يتكلم فيه رحمه الله تبارك وتعالى
14:44ومن ذلك هذا الكتاب او الكتيب او الرسالة التي بين ايدينا للحافظ اه ابن حجر علي ابن احمد العسقلاني رحمه الله جل وعلا وسماه نخبة الفكر في علم الاثر اي علم الحديث
15:05وبعد ان الف هذه الرسالة طلب منه ان يشرحها فشرحها في نزهة النظر شرح نخبة الفكر وان شاء الله تعالى سيكون حديثنا او قراءتنا للاصل وهو النخبة مع استفادتنا طبعا من شرح الحافظ
15:27ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى على هذه النخبة لان اعلم الناس بكتاب من الفه وهو الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى فنبدأ بقراءة هذا الكتيب اللطيف النافع ان شاء الله تبارك وتعالى
15:48قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
16:10فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسألني فسألني بعض الاخوان ان الخص المهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك اي مسالك اهل العلم
16:31وهذا من تواضعه والا فهو من اعلام اهل العلم الذين تكلموا في علم مصطلح الحديث ولكن هكذا عودنا علماؤنا رحمهم الله تبارك وتعالى رحم الاحياء والاموات هكذا عودونا على التواضع وعلى هضم النفس وكسرها
16:53فقال رحمه الله تعالى فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد اذا الخبر اما ان يكون بلا عدد معين
17:14يعني اعداد الذين ينقلون هذا الخبر خبر قيل نقله عدد كبير او نقله اكثر من اثنين بعدد معين ثلاثة او اربعة او خمسة معين او نقله اثنان او نقله واحد
17:32اذا اي خبر في هذه الدنيا اما ان ينقله واحد واما ان ينقله اثنان واما ان ينقله اكثر من اثنين ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة واما ان ينقله كثرة من الناس لا يمكن حصرهم
17:48لا يمكن حصرهم وهذا وهذا الذي اراد الحائط في قوله بلا عدد معين اي انهم كثر انهم كثر قال فالاول الذي هو بلا عدد معين المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه
18:11المتواتر اذا قيل الخبر تواتر اي كثر ناقلوه اذا كثر ناقلوا الخبر قيل انه خبر متواتر اذا جاءنا شخص وقال لنا شيئا خبرا ذكر لنا خبرا معينا فلان مات او فلان سافر او فلان عنده درس او فلان استغنى او فلان افتقر خبر اي خبر من الاخبار فلان تزوج
18:37اي خبر من هذه الاخبار فاذا جاءنا انسان ونقل لنا هذا الخبر فنقول هذا الخبر نقله واحد فاذا جاء ثاني واخبرنا في الخبر نفسه فنقول نقله اثنان فاذا نقله ثالث نقول نقله ثلاثة وهكذا كلما كثر الناقلون
18:58كلما زاد الاطمئنان لهذا الخبر انه حق لانه يمكن في خبر الواحد يمكن ناسي ممكن مخطئ ممكن كذاب يعني في احتمالات كثيرة طيب ممكن ما فهمناه لكن لما يأتي الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس وهكذا يكثر الناقلون فيقال
19:22اترى الخبر تواتر اي كثر ناقلوه كثر ناقلوه فيقولون هذا خبر متواتر ولما عرف اهل العلم المتواترة قالوا في الخبر المتواتر هو ان ينقله جمع عن جمع يعني عدد كبير عن عدد كبير
19:49كما قلنا بدون تحديد عدد عدد كبير جمع عن جمع عن عدد كبير كذلك لا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب اذا امكن ان يتواطأ على الكذب كأن يكونون مثلا ان يكون هؤلاء مثلا كلهم من فئة من فرقة واحدة مثلا
20:10او كلهم يعني من اسرة واحدة وعرف فيهم الكذب. او غير ذلك اذا شككت انهم يمكن ان يتفقوا على الكذب لحاجة تجمعهم فهذا لا يكون متواترا فالخبر المتواتر هو الذي ينقله جماعة كبيرة
20:28عن جماعة كبيرة كما قلنا اسناد هي يعني طبقات هذه الطبقة الاولى ثم الطبقة التي فوقها ثم الطبقة التي فوقها ثم وهكذا كل طبقة فيها جماعة عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كل عدد كبير من هذه الاعداد لا يمكن ان يتفقوا على كذب ابدا
20:49اذا ان ينقله جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب يستحيل عادة يتفق هؤلاء على وان يكون الامر محوسا او مسموعا لا ليست اشياء عقلية افتراضية وانما اشياء محسوسة او مسموعة
21:15يعني ولذلك قالوا ايش؟ مرجعه الى الحس سواء كان سماعا او رؤيا فهذا هو الحديث المتواتر. بعض اهل العلم حدد عددا قال المتواتر سبعة فما فوق قال اخر لا المتواتر عشرة فما فوق
21:31قال اخر لا اربعون فما فوق على كل حال حصر المتوتر بعدد لا دليل عليه وهو على كل حال لا يؤثر في قبول الحديث ورده. ولكن يؤثر في الاطمئنان فقط
21:48في قوة الاطمئنان يعني ما فائدة علم الحديث المتواتر؟ انه اذا جاءنا حديث متواتر اي رواه جمع عن جمع عن جمع وجاءنا حديث يعارضه عكس تماما ورواه اثنان النفس تطمئن الى ايهما
22:05تطمئن الى الكثرة النفس تطمئن الكثرة وتخطئ الاثنين لكن اذا كان حديث الاثنين لا يعارض تقبل النفس حديثا تقبل حديث الذي نقله اثنان او واحد حتى اذا كان ثقة ما المانع ان نقبل حديثه؟ اذا ما فائدة معرفة المتواتر من غيره؟ هو في حال التعارض
22:27انه اذا كان تعارض فنقدم المتواتر. اما اذا لم يكن تعارض فيقبل المتواتر ويقبل غير المتواتر اذا هذا بالنسبة للحديث المتواتر قال بعد ذلك والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي
22:54والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الغريب وكلها سوى الاول احد اذا عندنا الحديث ينقسم الى قسمين الى متواتر واحاد هكذا التقسيم عند اهل العلم يقول حديث متواتر وحديث احد
23:17طيب المتواتر عرفناه ما هو ما رواه ايش جمع عن جمع هذا المتوتر. اذا ما هو الاحاد قالوا الاحاد الذي لا يكون متواترا. فكل ما لم يكن متواترا فهو احد. طيب اذا رواه شخص واحد
23:37قالوا احاد اذا روى اثنان احاد اذا روح ثلاثة احاد اذا روى اربعة احاد اذا رواه خمسة احاد اذا ليس احاد معناها ايش واحد لانه قد يتبادر الى الذهن من يسمع كلمة احد
23:52يفهم انه ايش انه واحد ولذلك اخذت من ايش؟ احاد عشرات اذا الاحاد العشرات متى تبدأ من عشرة فما فوق التسعة من اي ارقام من الاحاد فالاحاد اذا ليس المقصود منه ايش
24:08الواحد وانما يقصدون بالاحاد ما لم يكن متواترة ولذلك قال ايش؟ المشهور وهو المستفيض على قول احد العزيز وهو الذي يرويه اثنان احاد الغريب هو الذي يرويه واحد احد فعندما تسمع احيانا بعض اهل العلم يقول مثلا وهذا حديث احاد لا يقصد انه رواه
24:31واحد وانما يقصد انه ليس متواتر يقصد انه ليس متواترا. هذا مفهوم الاحادي عند علماء المصطلح. عندما يقول حديث احد اي لم يتواتر وجل احاديث النبي احد احاديث النبي جلها احادي
24:55الاحاديث المتواترة قليلة جدا مقارنة باحاديث الاحاد بعض اهل العلم قال الاحاديث المتواترة لا تتجاوز سبعين حديثا وبعضهم زاد فقال مئة وثلاثة وستين حديث فقط المتواتر بعظهم زاد الى مئة وسبعين
25:10الذي اكثر وبالغ في هذا قال مئتين وستين حديث فقط بينما احاديث صحيح البخاري اربعة الاف احاديث مسند احمد ثمانية وعشرين الف على قوم وعلى قول انها اكثر من ذلك
25:26فاذا عندما ننظر الى الاحاد والمتواترة ايها اكثر الاحاد الشريعة كلها تقريبا قائمة على الاحاد لا تقوم على المتوتر لان المتوتر قليل جدا خاصة اذا قلنا هذا العدد القليل منه فيها احاديث فضائل واحاديث التفسير واحاديث في السيرة واحاديث في
25:45احكام فهي متفاوتة اذا فالقصد ان احاديث الاحاد هي الاصل وهي الاعم الاغلب بل لا مقارنة بين احاديث الاحاد واحاديث اه والاحاديث المتواترة. نعم ذكر بعد ذلك امثلة الاحاد فقال المشهور
26:08وهو المستفيض على رأيه المشهور سمي مشهورا لاشتهاره او مستفيض لاستفاضته اي انتشاره اذا المشهور سمي مشهورا لاشتهاره والمستفيض لانتشاره هذا يقال له مشهور او مستفيض والمشهور هو ما رواه ثلاثة فما فوق. ما معنى ثلاثة؟ عندما نقول ثلاثة
26:35الان السنا قلنا الان الاسناد عبارة عن سلسلة الصحابي ثم يروي عن الصحابي من التابعي من يروي عن التابعي تابعوا التابعي مين يروح عند تابع التابعي؟ تابع تابع التابعي وهكذا
26:53طيب عندما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصحابة فيقال هذا حديث متواتر. مثل حديث من كذب علي متعمدا يلج النار هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله اكثر من سبعين صحابي
27:12فيكون هذا تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم. تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ فاذا عندما نقول متواتر اي في الطبقة نفسها الان رواه سبعون وهؤلاء السبعون شوف كل واحد كم روى عنه
27:28حتى انتشر هذا الحديث انتشارا عظيما بين الناس فعندما نقول اذا ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة في طبقة من الطبقات. طبقة الصحابة او طبقة التابعين او طبقة اتباع التابعين وهكذا. لو فرضنا
27:42ان هذا الحديث هو حديث من كذب علي متعمدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا اكثر من سبعين من الصحابة فهذا اذا متوتر عن الصحابة رضي الله عنهم. لكن لو قدر
27:56انه لم يرويه عن السبعين الا ثلاثة او اربعة او خمسة عن السبعين كلهم يعني هؤلاء السبعون مثلا لم يحدث به منهم الا عشرون وهؤلاء العشرون لم يسمع منهم الا خمسة
28:09لو فرضنا ذلك لا يكون متواترا لان التواتر لا بد ان يكون في كل طبقة من الطبقات. طبقة الصحابة عدد غير محدد. طبقة التابعين عدد غير محدد طبقة اتباع تبع عدد غير محدد وهكذا الى ان يصل الى المصنف
28:28والمصنف اللي هو كما هو معلوم البخاري في صحيحه او مسلم في صحيحه او الترمذي في جامعه او النسائي في سننه او الدار قطني او البيهقي او غيرهم من اهل العلم
28:38الذين صنفوا في الحديث النبوي جمعوا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالمشهور اذا او المستفيض هو الذي في كل طبقة من هذه الطبقات اكثر من اثنين ولكنه لم يصل الى
28:52التواتر هذا يقال له مشهور قال والثاني الثالث عفوا العزيز. وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه الان العزيز ان يرويه اثنان في طبقة من الطبقات وان كانت باقي الطبقات اكثر لكن لا يمكن ابدا ان تكون طبقة من الطبقات اقل من اثنين
29:19لا تنسوا ان الطبقات الصحابة طبقة التابعون طبقة اتباع التابعين ايش؟ يعتبرون طبقة هذا مقصود بالطبقة وهي الجيل الذي روى هذا الحديث او المجموعة التي روت هذا الحديث فاذا كان في طريق من هذه الطرق
29:36اثنان فقط فيقال له عزيز عزيز عزيز اللي ما سمي عزيزا لان وجوده قليل يقول هذا الشيء عزيز يعني نادر شيء عزيز يعني ايش؟ يعني نادر. فهذا لان وجوده عزيز ونادر سمي عزيزا. سمي عزيزا وهو ان يكون في احدى الطبقات
29:58اثنان اقل شيء اثنان يقول والرابع النوع الرابع الغريب الغريب هو ان يكون في احدى الطبقات واحد فقط هنا يصدق عليه الاحاد ها واحد في احاد واحد في احد وهو يسميه ايها اهل العلم الغريب. يسمونه الغريب. اذا الغريب هو الذي يرويه
30:23في احدى الطبقات ايش واحد بغضه قد يكون احدى الطبقات الاخرى فيها الاف يعني اظرب لكم مثالا الحديث المشهور حديث اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات كلكم تحفظونه
30:39هذا حديث غريب لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يرويه عن عمر الا اه علقمة ولم يرويه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد ابن ابراهيم الا يحيى ابن سعيد قطان
30:58رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ اخر لكن بهذا اللفظ تفرد به عمر وتفرد عن عمر علقمة ابن وقاص وتفرد عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي وتفرد عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد
31:18اذا هذا ايش هذا غريب مع انه رواه عن يحيى ابن سعيد اكثر من مئة الذين سمعوه من يحيى ابن سعيد اكثر من مئة لكن يقول العبرة بالاقل العبرة بالاقل ما هي اقل طبقة؟ قالوا واحد قال اذا غريب. اذا يسمى ايش؟ حديث غريب. ما لنا شغل باقي الطبقات. اذا في طبقة من الطبقات رواه واحد اذا غريب
31:40بغض النظر عن باقي الطبقات. اذا دائما حكم للاقل الحكم للاقل. فاقل طبقة هي الحاكمة فاذا كان اقل طبقة واحد نقول غريب. اذا اقل طبقة اثنان نقول عزيز. اذا اقل طبقة ثلاثة الى سبعة ثمانية نقول مشهور او مستفيض
31:56اذا كان اكثر من ذلك يسمى المتواتر قال وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول الان المتواتر وهو الذي يرويه جمع عن جمع يعني عدد كبير عن عدد كبير. يقول اهل العلم لا تبحث في الرجال
32:26لا تبحث ثقة غير ثقة لا تبحث لماذا عدد كبير لا يمكن ان يتفقوا على كذب خلاص اقبل الحديث فالحديث المتواتر لا يبحث في اسناده الا اذا وقع الشك في انهم تواطؤوا على
32:42الكذب اما اذا لم يقع الشك في تواطؤهم على الكذب فالاصل في المتواتر انه مقبول مقبول لانه روى كما قلنا ايش؟ جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتواطؤ على كذب. فلا ينظر في اسناده اصلا ما ينظر في الرجال ما يبحث في كل رجل. خلنا نشوف رجال
33:00هذا ثقة غير ثقة هذا سمع من هذا لم يسمع ما يحتاج خلاص. لماذا؟ لانه تواتر النقل تواتر النقل كثر النقل يعني عندما يأتينا واحد مثلا بخبر ما اسمك عبد العزيز جاءنا عبد العزيز وذكر لنا خبرا
33:20قال ابشركم زيادة في المعاشات كل واحد الف دينار وشهري زين قلنا لحظة شوفوا عبد العزيز هذا ثقة مو ثقة كذا قبل ان نبحث في حال عبد العزيز جاءنا ناصر جانا ناصر فقال
33:38ترى يا جماعة الخير زيادة الف دينار لكل واحد قلنا ولو ابحثوا الحين قبل ما نبحث في عبد العزيز ابحثوا ابو عبد العزيز وناصر الان ثم جاءنا خالد فقال لنا ترى يا جماعة الف دينار زيادة
33:55قلت طيب صاروا ثلاثة يلا ابحثوا في تراجمهم خلنا نشوف ثقات او غير ثقات. جانا رابع كل ما يجينا واحد نظعف شوي في البحث طيب ها ولو ابحثوا احتياط سبحان الله خاف سبحان الله مخطئين جانا الخامس
34:11نبحث ولا ما في داعي؟ ها نبحث احتياطا جاءنا سادس سابع ثامن تاسع بس لا حد يبحث كافي مو معقولة كل هذول يكذبون لا يمكن ان يكون لهؤلاء يكذبون فيسمى الخبر ايش
34:23متواترا فلا يبحث في اسناده لا يبحث في اسناده اما الاقسام الثلاثة الاخرى وهي اقسام الاحاد قلنا الاحد ما هي اما مشهور وهو مستفيض واما عزيز واما غريب هذي كلها تسمى
34:46احد قالوا اما الثلاثة الاولى فانه ينظر في رواتها هل هو ثقة غير ثقة؟ هل سمع فلان من فلان او لم يسمع؟ لماذا؟ لاحتمال يعني الخطأ هنا احتمال الخطأ لان الواحد يمكن ان يخطب الانسان ممكن ان يخطئه والثلاثة والاربعة كذلك ليس الكثرة الكاثرة والتي قلنا انها
35:08للمتواتر ولذلك قال الحافظ رحمه الله تعالى وفيها المقبول والمردود يعني اذا الاحاديث المتواترة ما فيها ضعيف كلها مقبولة كلها صحيحة بينما الاحاديث غير المتواترة ولو كانت مشهورة يعني الان لما نقول المعدة بيت الداء
35:34والحمية رأس الدواء مثلا مشهور جدا في العجلة الندامة مشهور جدا عند الناس لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الشهرة لا تغني شيئا الشهرة لا تغني قد يشتهر عند الناس احيانا بعض الاحاديث ضعيفة. من اشهر الاحاديث التي ستتداول فيما اعلم الان يعني في شهر رمضان
36:00حديث اللي يقول ايش؟ اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من وهو حديث ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا ايش مشهور يمكن كل الناس يحفظونه
36:16هذا الحديث مشهور جدا عند الناس لكثرة ما يردد حتى خطباء الجمعة احيانا يرددونه فيحفظه الناس وهو حديث ضعيف. اذا لا يلزم منه الشهرة ان يكون صحيحا فقد يشتهر عند الناس بعض الاحاديث ولكنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
36:37اذا المشهور يمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون ضعيفا العزيز يمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون ضعيفا الغريب يمكن ان يكون صحيح ويمكن ان يكون ضعيفا اذا ينظر فيه. اما المتواتر فلا ينظر كله صحيح
36:56المتواتر كله صحيح فلا ينظر فيه قال العزيز ليس شرطا للصحيح خلافا لمن؟ زعمه نقل هذا عن الجباء وبعضهم ينقله عن الحاكم ابي عبدالله انهما كانا يقولان لا يكون الحديث صحيحا حتى يكون عزيزا. يعني الغريب ليس بصحيح
37:18يعني لا يقبلون الغريب. اقل شيء ان يكون عزيزا ان يرويه اثنان اقل شيء وهذا الشرط باطل وكما قلنا اول حديث في صحيح البخاري هو ايش حديث غريب وقد تسالمت الامة
37:31على قبول هذا الحديث اجمعت عليه ثم قال وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. احوال رواته سيأتينا ان شاء الله تعالى كيف نبحث في حال الرواة؟ كيف نعرف هذا الرجل ثقة او غير
37:55ثقة وما هي الكتب التي من خلالها يتوصل الانسان الى معرفة الصحيح من الضعيف والثابت من غير الثابت قال وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار يعني احيانا بعض احاديث الاحاد
38:15تصل الى درجة اليقين بعض احاديث الاحاد قد تصل بك الى درجة اليقين يعني المتواتر يعني بكل اريحية تستطيع ان تقسم ان الرسول قالها صلى الله عليه وسلم او فعله. لماذا؟ لانه ايش؟ تواتر نقله. تواتر نقله
38:38احاديث الاحاد نقول صحيح بناء على القواعد التي عندنا التي هي قواعد الاسناد والمتن. الراوي والمروي فنقول هذا حديث صحيح فقط لكن لا قد لا يتجرأ الانسان على ايش على القسم
38:55بانه الاحتمال وان كان الظاهر الصحة بعض اهل العلم يقول ابدا هناك بعض احاديث الاحاد تستطيع ان تقسم وانت مطمئن تقسم وانت مطمئن على اي اساس؟ قال اما لكثرة الرواة وان لم يبلغوا
39:13التواتر لكنهم كثر واما لجلالة الرواة راح ائمة كبار مالك الشافعي سفيان الثوري مثلا ائمة كبار لان هؤلاء الخطأ نادر عندهم فلجلالة هؤلاء يطمئن قلبك او ان يكون الحديث في الصحيحين
39:34وقد اجمعت الامة على صحة ما في الصحيحين فيطمئن قلبك ولذلك قال الجويني وغيره لو حلف رجل ان امرأته طالق ان لم يكن كل ما في الصحيحين صحيح يقول لا تطلق زوجته. لان كل ما في الصحيحين صحيح. الى هذه الدرجة
39:53فهذه قرينة تجعل الانسان يعني يجزم بان هذا الحديث ثابت لانه موجود في الصحيحين وقد اجمعت الامة على قبول الصحيحين او ان يكون الحديث تلقته الامة بالقبول يعني حديث صحيح ثابت مشهور وتلقته الامة بالقبول لم يعترض عليه احد لم يخالف فيه احد
40:15يقول تلقته الامة بالقبول هذا ايضا يعطيك ايش؟ يقينا بان هذا الحديث ثابت ويطمئن قلبك ويمكن ان تقسم على اه ان هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله
40:29وسلم ثم رجع الان الى الغرابة قال ثم الغرابة ما هي الغرابة ما هو الغريب اسألكم ما هو الغريب؟ الذي يعرف يرفع يده مو الغريب نعم عندك ايه ان يرويه واحد في احدى الطبقات هذا الغريب قلنا الغريب ان يرويه واحد في احدى الطبقات قال ثم الغرابة
41:01اما ان تكون في اصل السند اولى يعني اما في اصله واما في غير اصله قال فالاول الفرد المطلق اذا كان في اصل السند والثاني الفرد النسبي ويقل اطلاق الفرد عليه
41:22اذا عندنا الغريب ايضا يقسمونه الى قسمين الى غريب مطلق او نسبي او فرد مطلق او فرد نسبي وبعضهم يسمي ذاك غريبا يسمي هذا فردا على كل حال اصطلاحات هذي لا تظر ان شاء الله تعالى. لكن المهم ان تعرف انه نوعان
41:40ان الغريب نوعان اما ان تكون الغرابة في اصل السند كان يكون الذي رواه صحابي واحد هذي غرابة في اصل السنة او الذي رواه عن الصحابي شخص واحد هذي غرابة في اصل السند
41:56طيب هذه غرابة يسمى ايش؟ غرابة مطلقة لانها في اصل السند واما ان تكون الغرابة نسبية نسبية كيف نسبية نسبية بحيث لو جئنا الى احد الرواة وليكن اشهر الرواة وهو الزهري رحمه الله تعالى
42:16يأتي الامام الزهري رحمه الله تعالى فيروي حديثا ويرويه عنه جمع من تلاميذه كمعمر اه مالك اه سفيان وغيرهم يرون عن الزهري رحمه الله تبارك وتعالى حديثا فيأتي احد الرواة
42:40الذين رووا عن الزهري فيتفرد بزيادة يتفرد بزيادة عن هؤلاء الرواة فيكون غريب من هذه الجهة يعني هو عن الزهري ليس غريبا الا من طريق مالك او من طريق معمر
43:02طيب فيقول الغرابة هنا في هذه الجزئية من السند. بهذه الجزئية من السند لا يسمى غريب نسبي وليس غريبا مطلقا او تفرد به فلان عن فلان واذا هو الحديث مشهور عن غيره مثلا
43:19فالقصد ان الغرابة اما ان تكون في اصل السند واما ان تكون بفرعيات الاسناد والاولى تسمى الغرابة المطلقة ويقال له الغريب والثاني يسمى التفرد سمى التفرد وهو الغريب النسبي. ومن هذا كان اهل العلم يعيبون على بعض الرواة قال فلان يبحث عن الغرائب
43:46يبحث عن الغرائب او يأتي بالغرائب او يغرب يقولون وذلك انه يأتي باشياء لا يأتي بها غيره من نفس الرواة يكون لهذا الراوي مجموعة من الرواة وهذا يتفرد باشياء يخالف فيها
44:03باقي الرواتب حديث مشهور جدا حديث نوح بن ابي مريم الذي ذكر فيه فضائل سور القرآن تفرد بهذا الحديث عن بينما تلاميذ الزور كلهم لا يرون هذا الحديث عنه. وهذا تفرد بهذه الرواية. اغرب
44:25ومن ذلك شك اهل العلم به. فلما بحثوا وجدوا انه كذب على الزهري رحمه الله تعالى فالقصد اذا ان الغرابة اما ان تكون في اصل الاسناد واما ان تكون في تفرعاته. نعم
44:43قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وخبر الاحادي بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلم ولا شاذ وهو هو الصحيح لذاته وتتفاوت رتبته بتفاوت هذه الاوصاف خبر الاحاد قلنا خبر الاحد ايش؟ ماذا يشمل
45:12المشهور والعزيز والغريب يقول خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ عدل العدالة ان يكون الانسان غير متهم بالكذب فاذا كان متهما بالكذب لا يقال له عدل يقال متهم او يقال كذاب
45:40ما يقال له عدل وكذلك الفاسق المعلن بفسقه لا يقال له عدل وصاحب البدعة الداعية اليها لا يقال له عدل هؤلاء كلهم اتوا بافعال تنافي العدالة بعض اهل العلم توسع في هذا
46:02في قضية العدالة فصار يجرح باقل شيء كل هذا رعاية لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الامام البخاري كمثال ذكروا انه لما سافر الى مصر ليجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
46:22دخل على رجل واذا هو قابض يده هكذا وينادي الفرس فجاء ونظر في يده فقال ماذا في يدك؟ قال لا شيء. قال تكذب على الفرس تكذب على الفرس قال بهيمة
46:39قال اخشى ان تكذب على رسول الله يعني طالما انك استجزت الكذب من حيث الجملة كان احتياطا لحديث الرسول لا اروي عنك. وتركه وسافر ولم يحدث عنه الامام البخاري. لماذا؟ لانه رآه يكذب
46:55على الفرس فرأى ان هذا الفعل من هذا الرجل يورث عدم الثقة به كل هذا ايش؟ عناية ورعاية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون هذا الرجل لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بل بعض الناس قد يكذب حتى في حديثه مع الناس لكن لا يتجرأ على الكذب
47:17على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الامام البخاري رحمه الله فعل هذا من باب ايش العناية والصيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الناس بعضهم بالغ في هذا الامام شعبة ابن حجاج ذكروا له رجلا قال لا يروى عنه
47:34قال لماذا؟ قال رأيته يركب برذونا البرزوني اللي هو مثل البغل والبرذون من عادته لما يمشي يتبختر في من يركبه فشعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى لما شافه يتمخطر فيه كذا شعر ان هذا الرجل فيه كبر
47:55فقال صيانة لحديث النبي لا احدث عن هذا الرجل قد يكون في شيء من المبالغة في هذا الامر لكن في النهاية النية عندهم هو رعاية وعناء حماية لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
48:11فالشاهد اذا الشرط الذي اعتمده اهل العلم لقبول حديث الرجل ان يكون عدلا لا يتهم بكذب ولا يكذب طبعا متهم بالكذب غير الكذاب. الكذاب اللي مصلع المتهم كذب شاكين فيه
48:26هيسمى متهما بالكذب او يكون معلنا بفسقه او معلنا ببدعته او داعية الى بدعته هذه كلها اشياء يعني تخرم العدالة وتؤثر فيها فلا تقبل روايته ان يكون ضابطا الضبط ضبطان
48:45ضبط الصدر وضبط الكتاب ضبط الصدر وضبط الكتاب الان بعضكم الان معه كتاب يكتب وبعضكم معه كتاب يسمع بس يسمع وهكذا كان سلفنا رحمهم الله تعالى بعضهم يحظر مجالس الحديث ومعه كتاب
49:03والشيخ يحدث حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال ويكتبون وراءه كتاب وبعضهم ابد جالس ويسمع ويحفظ يحفظ وقد اشتهروا بالحفظ يجلس ويحفظ وذاك يجلس ويكتب اذا الناس تكتب وناس تحفظ والناس هكذا
49:26بعض اهل العلم حافظ ويكتب فيكون جمع ايش الفظيلتين فضيلة الحفظ وفضيلة الكتابة وبعضهم يكتب فقط ولا يحفظ بحيث انك لو جئت قلت له اه بماذا حدث؟ يقول لك ولحظة خل اشوف الكتاب
49:44ما يحفظ وليس عيبا في الانسان لا يحفظ هادي موهبة من الله تبارك وبعضهم ابدا يحفظ حفظا قويا يعني يذكرون عن الدارقطني رحمه الله تعالى انه جلس مجلسا فكان الشيخ يحدث والدار قطني يكتب شيئا اخر غير الذي يحدث به الشيخ
50:04فالتفت اليه رجل فقال له يا هذا اما ان تجلس وتكتب على الشيخ واما ان تقوم يعني انت منشغل الذهن تكتب في شيء اخر غير الذي يحدث به الشيخ فاما ان تجد تنتبه مع الشيخ وتكتب وراوي واما ان تنصرف
50:23طبعا قال له هذا الكلام بعد ان انتهى الدرس فقال له الدارقطني كم حديثا حدث الشيخ قال رجل ثمانية عشر حديثا قال اسردها لك قال اوتستطيع ذلك؟ قال نعم. فسردها له
50:39باسانيدها قال قال شيخنا حدثنا فلان قال حدثنا وجاب المتن. وجاب الحديث الثاني حدثنا فلان قال وجا المتن فنظر الى قال اكتب كما تشاء انت لان خلاص سلمنا لك انت حفظك ما هو طبيعي
50:55طيب ولذلك للدارقطني كتاب عظيم جدا اسمه العلل طبع منه آآ ست عشر مجلد طيب يقول البرقاني تلميذ الدارقطني حدثنيه من حفظه بس يقول وانا اكتب يقول وراءه كله بعلم العلل يعني علم دقيق جدا في علوم الحديث
51:23يقول الذهبي رحمه الله تعالى قد صح اسناد هذه الرواية انه حدث فهذا حافظ الدنيا يعني ما في الدنيا حافظ مثله. سفيان الثوري من كثر قوة حفظه انه كان اذا مر بالسوق يضع اصبعه
51:38في اذنه حتى ما يحفظ كلام الناس لقوة حافظته اشتهروا بذلك. ابو العلاء المعري ليس من رواة الحديث لكن اشتهر بالحفظ ابو العلاء المعري. حتى انه في يوم من الايام تخاصم اثنان
51:54واحد له حق على صاحبه ولكنهما ليسا من العرب من بلاد التركمان وغيرها فهذا يقول له اعطني حقي يقول من اعطيك؟ يقول انا اطالبك قال تطالبني ولن اعطيك ما عندك شهود ما عندك المهم جحده
52:09وهو مقرر له بهذا ثم قال اشتكيك قال اشتك فذهب الى القاضي يشتكي قال فلان ظلمني وكذا واعترف لي في المسجد والان ينكر. فناداه القاضي قال يقول كان كذاب ولا يطالبني ولا اعترفت له بالمسجد ولا كذا
52:26فقال لي الخصم الثاني قال عندك شهود انه اعترف لك في المسجد قال نعم في واحد كان جالس في المسجد وسمع حديثنا قال ممتاز جيب الشاهد واذا هو ابو العلاء المعري واعمى ابو العلاء
52:42فلما جه بابي العلاء المعري قيل له هل سمعت ما اعترف هذا لهذا؟ قال انا لا اعرف لغتهم يتكلمان بلغة ثانية ما افهمها لكن حفظتها يقول حفظت لا افهم ولكن حفظتها
52:56قال فماذا قال؟ قال قال كيت كيت وكيت وجابه مترجم يعرف اللغة فقالوا نعم هكذا قالوا فاخبر بحقه فالقصد ان في ناس يعني حفظهم قوي جدا حتى ان المأمون الخليفة
53:11اظنه المأمون نعم كان يحفظ الشعر حفظا قويا وكانت عنده جارية تحفظ الشعر اذا سمعته مرتين. مرة واحدة وعنده عبد يحفظ الشعر اذا سمعه مرة واحدة وكان يطفر الشعراء يأتيه الشاعر بالقصيدة اللي تعب عليها
53:31فيأتي هذا الشاعر فيقول له القي قصيدتك. فيلقي القصيدة الشاعر لا لا لا الين خلص قال بس؟ قال قديمة هذي الان عملته قال قديما وينادي العبد اللي يحفظ من اول مرة قال تعال
53:46قصيدة كأنك سامعها مرة انت سامع سامعها منك انا قال ايه معروفة هذي قال قولها يقولها هذا يصدم طبعا فيقول لا يمكن حفظوه الحين قال لا لا حفظه الحين لحظة تعالي يا جارية هذي تحفظه من مرتين
54:02فسمعتها من الاصل وسمعتها من العبد. فيقول لها قوليها فتقولها قدامه فيصدم قال انا بعد حافظها وهي حافظ من ثلاث مرات المأمون فيقولها له هذا يقول له بس خلاص صح توارد خواطر ولا كذا هو مسكين ما يدري يلعبون عليه
54:20فالقصد ان بعض الناس عندهم قوة حافظة وفي ناس يعتمدون على الكتابة الزهري ما يرضى احد يكتب في مجلسه واذا شاف احد يكتب يقيمه يقول احفظ كما حفظنا هكذا يقول احفظ كما حفظنا
54:38ما تكتب ابدا فالضبط اما ان يكون في الحفظ واما ان يكون في الكتابة يكتب كتابه وضبط الكتابة ان يكون الكتاب عنده ما يكون كتابه قاطه بكل مكان. واحد يجيه ويزيد عليه واحد يجي ويمحي منه وكذا لا. كتاب دائما معه. يحفظ كتابه
54:58يصونه من ان يضيف فيه احد او يحذف منه احد. فيسمونه ضابط لكتابه والثاني ضابط لحفظه. فاذا جاء الذي يكتب وحدث من حفظه ايش سوى وش يصير يغلط لماذا لان حفظه ليس بجيد لانه يعتمد على ماذا
55:18على الكتابة وحفظه ليس بجيد. ولذلك يقولون بعض الاحيان يقول فلان ضعيف لماذا؟ يقول حدث بهذا الحديث بعد ان احترقت مكتبته معناه حدث به هذا حدث من حفظه حدث من حفظه وهو حفظه ليس بقوي فلا يعتمد نقله
55:36اذا قال خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط الظبط حتى الظبط هذا يتفاوت بين الناس الان ما قلنا هذا المأمون مع خادمته وخادمه هذا يحفظ من مرة وهذا يحفظ مرتين وهذا يحفظ من ثالثة الناس يتفاوتون في الحفظ
55:54فاذا ان يكون تام الضبط وكلما خف الضبط كلما قل الاعتماد على الحديث وكلما زاد الضرب كلما قوي الاعتماد على لذلك قلنا قبل قليل يعني تعرف ويطمئن قلبك للحديث جلالة الرواة ان يكونوا من الحفاظ
56:12من حفاظ متقنين طيب متصل السند متصل الذي قلناه قبل قليل انا متمسك بقدم الذي فوقي والذي فوقي متمسك بقدم الذي فوقه وهكذا القدم باليد القدم باليد الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه ايش؟ متصل
56:32فاذا كان في احدى هذه الطبقات واحد طايح فيسمونه ايش منقطع منقطع غير متصل وسيأتينا ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن الحديث الضعيف انواع هذا الانقطاع. احيانا الانقطاع يكون من البداية احيانا الانقطاع يكون من النهاية. احيانا الانقطاع يكون في الوسط احيانا الانقطاع يكون بواحد احيانا يكون طبقتين
56:50يختلف احيانا بطبقتين متصلتين احيانا بطبقتين متفارقتين متفرقتين يختلف لكن الشاهد ان يكون متصلا. اذا كان متصلا قلنا ايش؟ اسناد متصل. اذا لابد ان يكون عدلا من هؤلاء الرواة ان يكون ضابطا سواء ضبط صدر او ضبط
57:10كتاب او هما معا ان يكون متصلا متصل الاسناد قال غير معلل ولا شاذ معلل المرظ يقولون له شنو قلة ولا لا؟ علة يقولون النوم ثلاث انواع النوم ثلاثة انواع
57:33حيلولة وقيلولة وعيلولة حيلولة وقيلولة وعيلولة حيلولة النوم بعد الفجر لان توزع الارزاق يحول بينك وبين رزقك قيلولة الذي قبل الظهر او بعد الظهر. عيلولة اللي بعد العصر يعل. يجيب المرض
57:56يقول المرظ يجيب آآ نوم يجيب العلة يجيب المرظ فالعلة هي المرض ولذلك يقول هل بك من علة؟ اي هل بك من مرظ ولذلك الحديث الان يقول رواه عدل ضابط باتصال السند من غير علة
58:12اي من غير مرض من غير علة اي من غير مرظ وهذه العلة اما ان تكون قادحة واما ان تكون غير قادحة هل العلة قادحة وهي العلة غير قادحة قادحة يعني ايش
58:28تظر الحديث وغير قادحة لا تضر الحديث. منبر الحكمة منبر الدعاة الى الله قال