03 - شرح أخلاق العلماء للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه
0:20اخلاق العلماء قال اخبرنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلام حياة القلوب كوبل السماء غياث الامم غياث الامم. فنطق الحكيم جلاء الظلام وصمت
0:40الحكيم وعاء الحكم حياة الحكيم جلاء القلوب كضوء النهار يجلي الظلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:00صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد او المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى هذه الابيات التي تروى عن الخليفة الراشد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
1:30قال كلام الحكيم حياة القلوب. اي ان حياة القلوب تكون بالكلام المشتمل على الحكمة. والمراد بالحكمة اي المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن امر السنة على نفسه نطق
2:00حكمة فالحكمة التي هي كل علم وفقه مستمد من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه بها حياة القلوب. كوبل السماء غياث الامم اي مثلها في احيائها للقلوب كمثل المطر
2:30اذا نزل على الارظ الميتة فانها تهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج فكذلك القلوب. اذا دخلها و وصل اليها وبلغها الحق والهدى المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانها تحيا
3:00ذلك وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال فنطق الحكيم جلاء الظلام اي ينجلي الظلام بذلك ومر معنا قريبا ذكرى المثل العظيم البديع للعالم. وان العالم مثله مثل رجل في مكان
3:30مظلم والناس لابد لهم من السلوك في ذلك الطريق في تلك الليلة الظلماء فامسك بيده مصباحا يضيء للناس طريقهم وصمت الحكيم وعاء الحكم. وصمت الحكيم وعاء الحكم اي ان الحكيم كلامه عن حكمة وصمته عن حكمة. فهو في كلامه وفي صمته
4:00حكيم يتكلم متى اقتضى المقام ان يتكلم بالكلام المناسب ويصمت ايضا في الوقت والمقام المناسب لذلك. حياة الحكيم جلاء القلوب ان حياة الحكيم غنيمة للناس يجلو القلوب بما يكون منه من بيان ونصح ووعظ وارشاد
4:30تذكير ونحو ذلك كضوء النهار يجري الظلم. اي مثله في جلاء اي من ظلمتها كمثل ضوء الشمس عندما يبدد ظلمة الليل. نعم اه هذا الحديث او هذا هذه الابيات عفوا هذه الابيات اسنادها معضل لان اه العباس
5:00ابن يوسف الشكلي بكسر الشين شيخ متأخر يعني بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مسافة فاسناده معضل لكن الابيات من حيث المعنى ابيات جميلة جدا وواضحة اه المعنى نعم
5:20قال محمد بن الحسين وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام والانيس في الوحشة
5:50الصاحب في الخلوة والدليل على السراء والضراء والزين عند الاخلاء والقرب عند الغرباء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخلق قادة يقتدى بهم. وائمة في الخلق تقتص اثارهم. وينتهى الى رأيهم وترغب الملائكة في حبهم باجنحتها تمسحهم حتى كل رطب ويابس لهم مستغفر
6:20حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلوب من العمى ونور الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الاحرار ومجالسة الملوك والدرجات العلى في الدنيا والاخرة. والفكر به يعدل بالصيام. ومدارسته بالقيام به
6:50يطاع الله عز وجل وبه يعبد الله عز وجل وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام العلم امام العمل والعمل تابعه. يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورد الامام الاهجري رحمه الله تعالى هذا الاثر المروي عن الصحابي الجليل معاذ
7:20رضي الله عنه موقوفا عليه وصدر هذا الاثر رحمه الله بقوله وروي قال وروي عن معاذ وهذه الصيغة معروفة عند اهل العلم بصيغة تمريض وهذا الاثر يروى عن معاذ موقوفا عليه ويروى عنه مرفوعا الى النبي. عليه الصلاة والسلام. لكن
7:50اسناده لم يثبت لا موقوفا ولا مرفوعا عنه رضي الله عنه وارضاه. لكنه من حيث المعنى صحيح وعظيم. وحسن وجليل ومشتمل على معاني عظيمة جدا بالعلم وفضله ومكانته ورفيع منزلته. قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى
8:20وقد خرج هذا الاثر في كتابه جامع بيان العلم وفضله قال وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي. فقوله حسن جدا اي من حيث المعنى لان معانيه جزلة. وعظيمة
8:40وكل كلمة من الكلمات التي تظمنها هذا الاثر لها شواهدها ودلائلها من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ان اورد هذا الاثر قال وهذا الكلام معروف عن معاذ ابن جبل رظي الله عنه رواه عنه رواه عنه بالاسانيد المعروفة
9:10وهو كلام حسن. لكن روايته مرفوعا فيه نظر. وقال ابن القيم رحمه الله لا يثبت مرفوعا وحسبه ان يصل الى معاذ. وحسبه ان يصل الى معاذ. رضي الله عنه وارضاه
9:30قال تعلموا العلم بدأ هذا البيان لفظل العلم وبيان رفيع مكانته بالحث على تعلم العلم وملازمة مجالسته والعناية طلبة قال تعلموا العلم. فان تعلمه لله خشية. فان تعلمه لله اي ان تعلم العلم داع للخشية. ومفض اليها. وقد تقدم معنا
10:10قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ومر تعليق المصنف عليه العلم داع للخشية. لان العبد كلما ازداد بالعلم معرفة بالله وبعظمته واسمائه وصفاته وجلاله وكماله خوفا منه ومحبة له واقبالا على طاعته وبعدا عن مناهيه سبحانه وتعالى
10:50فالعلم يورث الخشية. العلم بالله واسمائه وشرعه ودينه يورث الخشية الثمرة الاولى قال فان تعلمه لله خشية. فان تعلمه لله خشية ان يثمر الخشية لله سبحانه وتعالى وطلبه عبادة. بل قال السلف ما تقرب الى الله سبحانه وتعالى بشيء
11:20افضل من طلب العلم. فطلب العلم عبادة وقربة من القرب. كما انه يتقرب الى الله بالصيام والصلاة فتوى الحج والزكاة وغير ذلك من الطاعات فانه يتقرب اليه بطلب العلم والعلم هو قيام هذه العبادات لا تقوم الا بالعلم. ولهذا به يبدأ
11:50ويقدم على غيره. لان العبادات لا يتميز صحيحها من غيره الا بالعلم ولا تتميز سنة من بدعة الا بالعلم. ولا هدى من ضلال الا بالعلم. ولهذا العلم قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم
12:20وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا رزقا طيبا وعملا متقبلا. بدأ بالعلم قبل الرزق والعمل. لانه لا يمكن ان يميز
12:40بين رزق طيب وخبيث وعمل صالح وغير صالح الا بالعلم. فالعلم عبادة بل قيام العبادة اهل العلم. قيام العبادة على العلم. واذا علم ان العلم عبادة فليعلم ان من شرط قبول العبادة الاخلاص. فليخلص طالب العلم في طلب
13:10بالعلم وجه الله عز وجل ويقصد به وجه الله تبارك وتعالى. والا ضاعت عليه اوقات طلب العلم سدى ولا تكونوا في صالح عمله لانه لا يكون في صالح العمل الا ما ابتغي به وجه الله. وقصد به التقرب
13:30الى الله سبحانه وتعالى. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا ومدارسته تسبيح. مدارسة العلم ومذاكرة مسائله. وآآ المجاهدة على فيه هذا تسبيح اي من الذكر لله. كما ان الله يذكر بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
14:00فكذلك يذكر سبحانه وتعالى بطلب العلم. فطلب العلم بحد ذاته ذكر لله. عندما يتفقه المرء في القرآن ومعانيه ودلالاته والسنة ومعانيها ودلالاتها هذا كله مجلس كله من ذكر الله سبحانه وتعالى. كل
14:20ذلكم من ذكر الله. ولهذا يذكر ان احد السلف كان مرة في مجلس يبين للناس مسائل من الحلال والحرام. فكان في المجلس شاب فقال سبحوا هللوا قطعا في الدرس سبحوا هللوا اذكروا الله
14:50قال له وفي اي شيء نحن؟ يعني هذا هذه المجالس مجالس العلم التي يبين فيها الحلال والحرام فيها معاني الايات والاحاديث هذه كلها ذكر لله. ولهذا قال رحمه الله ومدارسته تسبيح. مدارسة العلم
15:10اي مذاكرة مسائل العلم تسبيح اي ذكر لله. تسبيح اي ذكر لله. فهو من جملة اه اه اه الذكر ومن جملة ما يذكر الله تبارك وتعالى به ان يشتغل المرء بمعرفة الله واسمائه وصفاته ومعرفة
15:30في شرعه ودينه ومعرفة الحلال والحرام هذا كله من اقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. قال والبحث عنه جهاد. البحث عنه اي عن العلم مجاهدة النفس على طلبه وتحصيله هذا باب من ابواب الجهاد
15:50في سبيل الله. ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في التعليق على هذه الجملة في بعض كتبه. قال فجعل الباحثة عن العلم مجاهدا في سبيل الله. هذه عبارة ابن تيمية. قال رحمه الله فجعل
16:10الباحثة عن العلم مجاهدا في سبيل الله. مجاهدا في سبيل الله. لماذا لان قوام الدين بالعلم الدين لا يقوم الا بالعلم. لا يمكن ان يقوم امر من امور الدين الا بالعلم الشرعي المستمد من كتاب
16:30له وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فكما ان الجهاد قيام للدين فالعلم قيام للدين. ولهذا كان طلب العلم ان ضربا من دروب الجهاد في سبيل الله. وسيأتي عند المصنف قريبا قول النبي عليه الصلاة والسلام من
16:50في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع قال وتعليمه لمن لا يعلم صدقة. تعليمه لمن لا يعلم صدقة
17:10العلم لمن لا يعلم صدقة من المعلم للم تعلم من الفقيه للمتفقه صدقة وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى حديث حول هذا انا ان من الصدقة ان تتعلم العلم ثم تعلمه ابتغاء وجه الله. وفي سند كلام يأتي
17:40تارة اليه لكن المعنى حق تعليم العلم صدقة والنبي صلى الله عليه وسلم قال في كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة الى ان قال وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. فتعليم العلم والدعوة الى الله وتبصيرا
18:00الناس بدينهم هذا باب من ابواب الصدقة. بل ان اجره عظيم. وثوابه عند الله تبارك وتعالى جزيل. قال وبذله لاهله قربة. وبذله لاهله. اهله هم طلابه. الحريصون عليه. وعلى فقيه والعناية به. بذله لهم قربة اي مما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى
18:40لانه معالم الحلال والحرام. لانه معالم الحلال والحرام اي بالعلم يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل. والسنة من البدعة فلا فكيف لا يكون تعليمه لاهله قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والحلال من الحرام والسنة من البدعة والحق من الباطل والهدى من الضلال لا يعرف الا بالعلم
19:10فبذل العلم لاهله وطلابه قربة من عظيم القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والانيس في الوحشة. الانيس في الوحشة. اي ان العلم انس لصاحبه في ساعات الوحشة واذا استوحش الناس في بعض اوقاتهم فان صدر طالب العلم
19:40لا يستوحش بما اغنى الله سبحانه وتعالى صدره من امور علم يشتغل بها. فتجلو عن الصدر غمة. وتذهب عنه وحشته. فتكون انسا له في وحشته تكون انسا له في وحشته. والصاحب في الخلوة. الصاحب في الخلوة
20:10بل انه من احسن الاصحاب واطيبهم. فهو نافع لا مضرة به وخير لا شر فيه. اذا صحب اذا صحب المرء اذا صحب مرأ العلم ومسائله. واعتنى بها. فان صحبة العلم غنيمة عظيمة
20:40ما وايضا من لطيف الصحبة في العلم عندما يشتغل طالب العلم بسير الاولين من الانبياء والصحابة والتابعين ومن اتبعهم باحسان. ويقلب في سيرهم في سيرهم ويستمتع وينتفع ويستفيد من مطالعتها وقرائتها فتكون له في ذلك الفائدة
21:10العظيمة بهذه الصحبة للسير السلف الاخيار رظي الله عنهم وارظاهم فيقول رحمه الله تعالى والصاحب في الخلوة. الصاحب في الخلوة. والدليل على السراء ضراء. الدليل اي الهادي. يهدي صاحبه في سراءه وضراءه. وشدته ورخاءه. في جميع احواله
21:40له يكون العلم حاضر. فيعرف الاتجاه الصحيح. والفعل الذي ينبغي فاذا كان في سراء ارشده العلم الى ان هذا الذي سر به وفرح منة الله عليه. فلا يبتر ولا يعجب ولا يتكبر بل يتواضع لله ويحمد المنعم سبحانه جل في علاه. واذا
22:10قابلته ضراء هداه العلم الى ما ينبغي وان ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. في علم انها من عند الله. فيرضى ويسلم. ويحمد ويسترجع ولا يتسخط ويجزع فالعلم دليل لصاحبه في سرائه وضراءه وشدته ورخائه
22:40احواله والزين عند الاخلاء زين لصاحبه عند الاخلاء لانه يمتعهم وينسون بفوائده. وتوحى فيه التي يفيدهم بها الزين عند الاخلاء. والقرب وفي بعض المصادر القريب. عند الغرباء القرب عند الغرباء عادة عندما يلتقي غرباء كل واحد منهم غريب على الاخر تكون بينهم فجوة او وحشة
23:20شاف ولا يدري كل واحد منهم وكيف يبدأ الحديث مع الاخر لكن اذا وجد العلم لوجد العلم فالعلم فيه طرائقة في الدخول على القلوب والوصول الى النفوس فبما رحمة من الله
23:40لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. كان يأتيه آآ من كان يبغظه اشد البغظ. فيرى من سيرته واخلاقه وتعامله وطريقة محادثته عليه الصلاة والسلام ما يذهب عن القلوب
24:00فمن فوائد العلم وثماره العظيمة انه عند الغرباء. القرب عند الغرباء اي اي من السهل على طالب العلم ان يدخل على الغريب مداخل لطيفة وجميلة تزول الفجوة التي عادة تكون بين الغرباء
24:30بحيث انه بالعلم يعرف من اين يبدأ وكيف يبدأ وكيف يتحدث وكيف يتلطف في آآ الخطاب وكيف يجذب الى غير ذلك. قال يرفع الله به اقواما. ومر معنا قول الله
24:50سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالعلم رفعة. يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخلق قادة يقتدى بهم. قادة يقتدى بهم وائمة في الخلق تقتص اثارهم وينتهى الى رأيهم. وهذه امامة في الدين
25:20لانه بالعلم والعناية به علما وعملا فهما وتطبيقا يصبح بذلك اماما قدوة للناس يقتصون اثاره ويترسمون خطاه وينهجون نهجه ويأتى به ويؤجر في ذلك كله. قال وترغب الملائكة في حبهم باجنحتها تمسحهم. ترغب الملائكة في حبهم. اي ان
26:00الملائكة تحب اهل العلم وحملته وطلاب العلم والمشتغلين به وتمسحهم باجنحتها اي كما جاء في الحديث تظع تظع اجنحتها لطالب العلم وتحف مجالس العلم باجنحتها. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
26:30هنا كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ولئن كان طلاب العلم في مجالس العلم لا يرون الملائكة. وهي تحف مجالس
26:50فالعلم الا انهم من ذلك على يقين لان الذي اخبرهم بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله والسلام عليه. وهذا مما اكرم الله سبحانه وتعالى به. طلاب العلم في مجالس العلم ان الملائكة
27:10تأتي هذه المجالس وتحف مجالس العلم وتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وسيأتي معنا الحديث بذلك عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال حتى كل رطب ويابس لهم مستغفر حتى حيتان البحر
27:40وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها كلها تستغفر لطالب العلم كلها تستغفر لا. تدعو الله ان يغفر له. وسيأتي الحديث بذلك ويأتي ايظا الكلام على معناه. قال لان العلم لان العلم حياة القلوب لان العلم حياة القلوب من العمى
28:20ونور الابصار من الظلم. هذان او هاتان ثمرتان عظيمتان للعلم الاولى ان العلم حياة للقلوب. تحيا بالعلم. يا ايها الذين امنوا اجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فحياة القلوب بالعلم
28:50واذا عدمت القلوب العلم والمراد بالعلم الكتاب والسنة علم الكتاب والسنة اذا عدمت القلوب العلم فانها ميتة لا تحيا الا بالعلم. كما قال الله اومن كان ميتا فاحييناه. والمراد بالحياة هنا
29:10حقيقية دعك من الحياة البهيمية. كون الانسان يمشي ويشرب ويلعب ويتحرك وينام ويقوم الى اخره هذي حياة يشترك فيها مع الانسان بهيمة الانعام لكن الحياة الحقيقية لا تكون الا بالعلم لا تكون الا بالعلم
29:30او من كان ميتا ولهذا قد يكون الانسان يمشي ويتحرك ويأكل ويشرب ويقوم ويقعد ويوصف بانه ميت. يوصف بانه ميت. لانه فاقد للحياة الحقيقية. فالحياة الحقيقية انما تكون بالعلم. ولهذا سمى الله جل وعلا الوحي روحا. لان القلوب لا تحيا
30:00الا به. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وسمى من ينزل بالوحي وجبريل روحا نزل به الروح الامين. فالقلوب لا تحيا الا الا بالوحي فالعلم حياة القلوب من العمى. هذا هذا الوصف الاول او الثمرة الاولى الثانية انه نور للابصار
30:30من الظلم ولهذا فان الوحي نور. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فالوحي نور. قال ونور
31:00او الابصار من الظلم. ونور الابصار من الظلم. ومر معنا ان مثل العالم مثل رجل في مكان مظلم حمل مصباحا فاضاء للناس الطريق. فالعلم نور لصاحبه ونور اخرين ممن يوفقهم الله سبحانه وتعالى للانتفاع من علم العالم. وقوة الابدان
31:30من الضعف وهذه ايضا فائدة عجيبة. فكما ان العلم قوة للقلوب بالايمان فانه قوة للابدان قوة للابدان. لان بالعلم يتعلم من الفقه والبصيرة ما يكون به قوة بدنه. وانظر مثالا على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
32:00لفاطمة لما جاءت تسأل ان يعطيها خادما قال اولا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين اذا اويت الى فراشك ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين. اخذ اهل العلم من ذلك ان ذكر الله جل وعلا يعطي البدن قوة. يعطي البدن
32:30القوة فالعلم من فوائده وثماره انه يقوي البدن من فوائده وثماره انه قوة للابدان من الضعف. يبلغ به العبد منازل الاحرار جالستا الملوك والدرجات العلى في الدنيا والاخرة. اي ان العلم رفعة وعلو
33:00لصاحبه. في دنياه واخراه. تعلو به درجاته وترتفع منازله والفكر به يعدل بالصيام. ومدارسته بالقيام. الفكرة به اي التفكر في مسائل العلم تأمل فيها الاجتهاد في استنباط الاحكام ومعرفتها من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يعدل
33:40بالصيام ومدارسته اي مدارسة العلم تعدل بالقيام. ومر عانى شي من الاثار عن السلف حول هذا المعنى وقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى طلب العلم افضل من صلاة النافلة طلب العلم افضل من صلاة النافلة. وقد
34:10جاء في في بعض الاخبار ان ابن وهب وكان يطلب العلم على ما لك ابن انس رحمه الله اه فاخذ يجمع اه اوراقه لينهض لينهض قل لي ولا زال مجلس العلم ومباحثاته قائمة. فقال له مالك رحمه الله ما انت فيه
34:40ما انت فيه اي من طلب العلم افضل مما آآ مما انت آآ آآ مما تهم للقيام لعمله او كلاما هذا معناه. وهذا نحو كلام الشافعي ان طلب العلم افضل من صلاة النافلة
35:00طلب العلم افضل من صلاة النافلة. قال والفكر به يعدل بالصيام ومدارسة بالقيام ومدارسته بالقيام. الان عندما يقال يعدل بالنافلة. هنا ينبغي ان انتبه الى الى امر كان في السلف وهو في الخلف قليل
35:30الا وهو ان امور الخير تزاحمت عليهم امور الخير تزاحمت عليهم واوقاتهم اشتغلت او شغلت بالخير فتأتي مثل هذا السؤالات لكن في في وقتنا هذا عندما يقال ايهما افضل؟ واحيانا يسأل البعض ايهما
36:00افضل طلب العلم او التنفل. ايهما افضل طلب العلم او التنفل في مثل هذا لا يكون السؤال وارد. لانه لا ينظر في ايهما افظل طلب العلم او التنفل. وانما في الاوقات الظايعة في النوم والاوقات الظايعة في مجالس السمر والاحاديث وغير ذلك
36:30اما السلف تزاحمت عليهم الاوقات وشغلت بالعلم والعبادة فتأتي عندهم مثل هذه السؤالات لكن في مثل وقتنا لا يقال له خذ من وقت المرح ووقت السلوى وتنفل وخذ من وقت النوم الطويل واشتغل بالعلم. فالسؤال اه وارد
37:00السلف الذين تزاحمت اوقاتهم وشغلت آآ بالعلم واستغرقت في الخير قال رحمه الله تعالى به يطاع الله عز جل وبه يعبد الله. وفي بعض المصادر به يعرف الله وبه يعبد الله. وهذا
37:30فيه مكانة العلم العظيمة ان معرفة الله وعبادة الله وهما نوع التوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله. فان الله خلق الخلق لنوعين من التوحيد. علمي عملي العلمي هو المعرفة والاثبات. والعملي هو الارادة والطلب
38:00قال الله سبحانه في النوع الاول الذي هو العلمي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن نزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال في
38:20النوع الثاني العملي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فبالعلم يعرف الله وبه يعبد الله اي بالعلم يتحقق هذان التوحيدان. توحيد العلم والتوحيد العملي وبه توصل الارحام. لان المرء اذا تعلم العلم عرف
38:50مكانة الرحم وان الله اشتق لها من اسمه وان الله عز وجل وعدها ان من وصلها وصل ومن قطعها قطعه وان من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه فيقرأ من
39:10العلم ما يعينه على العناية بالرحم فبالعلم توصل الارحام. وبه يعرف الحلال من الحرام بل لا يمكن ان يميز بين حلال وحرام وسنة وبدعة وهدى وظلال الا بالعلم العلم امام العمل. العلم امام العمل. اي ان
39:40العمل لا يكون صحيحا مقبولا الا اذا اتم فيه بالعلم. فكان العلم اماما له. اي اذا العلم امام العمل والعمل تابعه والعمل اتابعه ولا يكون العمل مقبولا الا اذا كان تابعا للعلم. يلهمه السعداء
40:10ويحرمه الاشقياء. يلهمه فيه ان الاشتغال بالعلم منة الهية فضل فالله عز وجل يشرح صدور من شاء من عباده فيقبلون على العلم ويحبون مجالسه ويعنون به ويحرمه الاشقياء. يحرمه الاسقياء. فالعلم منة وفظل
40:40يمن الله سبحانه وتعالى به على من شاء من عباده. الحاصل ان هذا الاثر اثر عظيم جدا ومشتمل على فوائد جليلة جدا في بيان العلم وفظله وعظيم مكانته وايظا عظيم مكانة اهله وحملته. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود. قال
41:10المصري قال اخبرنا بشر بن بكر عن الاوزاعي عن عبدالسلام لسليمان عن يزيد بن سمرة عن عن كثير ابن قيس عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليستغفر للعالم
41:30كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وقد تقدم الحديث في اول هذا الباب بالاسناد نفسه بالاسناد نفسه. ولهذا المصري هنا هو ابو طاهر احمد ابن عمر تقدم معنا في الاسناد الاول
42:00تقدم واشرت الى ان هذا الحديث يتكون من خمسة جمل. من جمل من جمله الخمس هذه الجملة التي اقتصر على ذكرها رحمه الله تعالى في هذا الموضع انه ليستغفر عالم كل شيء ليستغفر للعالم كل شيء. كل شيء مثل ما قال في الاثر المتقدم
42:30تستغفر له حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها كل شيء. يستغفر العالم حتى الحيتان في جوف البحر. حتى الحيتان في جوف البحر. كم هي الحيتان في جوف البحر؟ كم هي الاسماك
42:50والناس كل يوم يصطادون منها بالالاف بل بالملايين. والحيتان كلها في تستغفر للعالم تستغفر للعالم فكم هذا الاستغفار الذي يفوز به العالم؟ فاستغفر له الحيتان ويستغفر له كل شيء. هذا الاستغفار
43:20هذا الاستغفار مبني على المحبة. لعظيم مكانة العالم وعظيم منفعته وان منفعته لا تختص ايضا بالناس. بل حتى البهائم والدواب والكون يستفيد. لان العالم يبصر الناس في الدين. يبين لهم الاحكام الحلال الحرام. يعظ الناس ينصحهم
43:50يكون ببيان صلاح الناس. صلاح الارض. يزول الفساد الذي في الناس بنصح العالم وبيان وتوجيهه ومن اعظم ما يكون في هذا الباب اصلاح العقائد التي فسادها فساد للكون وخراب له
44:10فالعالم له اثر كبير جدا. اضافة الى ما يكون منه من دعوة الى الرفق بالحيوان والاحسان اليه. ولهذا حتى الحيتان في الماء تستغفر الم تستغفر للعالم. قيل ان هذا الاستغفار مبناه ان هذه الكائنات كلها مطيعة
44:40قانتة لله مسبحة لله تسبح له السماوات السبع والارظ ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فكلها قانتة كلها مطيعة فيجمعها بالعالم الذي يدعو الى طاعة الله والى تسبيح الله
45:00الى التقرب الى الله سبحانه وتعالى يجمعها هذه الطاعة وهذا القنوت فلهذا تستغفر له تغفر له. وتدعو له بالغفران. لهذا الرابط الذي بينهم ولما يترتب على كلام العالم ونصحه وبيانه من الصلاح والنفع. اضافة الى ما يكون منه من دعوة الى احسان
45:30اللي الانعام ورفقا بهيمة الانعام. ولهذا العالم العالم لا يعاديه شيء كون الا الفجرة والفسقة واهل الاهواء والضلال هؤلاء فقط والا السماوات والارظ والحيتان والحيوان والدواب كلها تستغفر للعالم لا يعاديه احد. وانما يعادي العالم نشاز فساق
46:00وظلالهم واهل الاهواء هم فقط. يعادون اهل العلم. يعادون اهل العلم لان آآ اهل العلم ينغصون عليهم اهواءهم وشهواتهم وتتبعهم لملاذهم فيبغضون العالم ويكرهونه وينالون منه ويقعون في عرضه ويطعنون فيه الى غير ذلك. فقط هؤلاء والا السماوات والارض
46:33ارظ والدواب والحيتان وغيرها كلها لا تعادي العالم. بل بل تدعو له. فاستغفر له. الا الفساق واهل الضلال والباطل من الثقلين الانس والجن والا بقية الله سبحانه وتعالى ليس فيه من يعادي العالم. ليس فيه من من يعادي العالم. قال انه ليستغفر
47:03العالم كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو العباس احمد بن موسى بن زنجورية القطان قال اخبرنا هشام ابن عمار الدمشقي قال اخبرنا حفص بن عمر
47:23عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما سلك عبد طريقا يقتبس فيه علما الا سلك به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب
47:43علم رضا عنه وانه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. ومما ما ذكر في حول المعنى السابق قول الله سبحانه وتعالى فما بكت عليهم السماء والارض ذكر اهل العلم
48:03في كتب التفسير ان المؤمن المطيع لله عز وجل اذا مات تبكيه السماوات والارض. وهذا كله فيه ان اهل العلم والفضل لا يعاديهم شيء في هذا الكون الا الفسقة والفجرة واهل الضلال واهل
48:23الاهواء والا جميع ما السماوات والارض ومن فيها من هوام ودواب وغير ذلك تستغفر العالم بما في ذلكم الحيتان في الماء. اورد رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء اه وفي هذا الموضع اورد قول النبي عليه الصلاة والسلام ما
48:53سلك عبد طريقا يقتبس ان يلتمس كما في بعض الروايات فيه علما الا سلك به طريقا الى الجنة الا سلك به طريقا الى الجنة. وفي في بعض الروايات من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
49:13طريقا الى الجنة. قوله ما سلك عبد طريقا يقتبس فيه علما قوله طريقا تمل الطريق الحسي الذي هو المشي على الاقدام لمجالس العلم ومواضع التعلم التعلم ويشمل ايضا الطريق المعنوي الذي هو الجلوس للعلم وحفظه ومذاكرته والتفقه في
49:43مسائله فهذا فهذا ايضا من سلوك آآ طريق العلم فقوله من سلك طريقا يشمل الطريق الحسي ويشمل ايضا الطريق المعنوي. فكل ذلكم داخل في معنى الحديث ما سلك عبد طريقا يقتبس فيه علما الا سلك به طريقا الى الجنة. الا سلك به
50:13طريقا الى الجنة اي ان سلوكه لطريق العلم يفضي به الى الجنة. لانه اذا تعلم عرف دين وتفقه وعرف الحلال وعرف الحرام وابصر الجادة وعرف الصراط المستقيم المفضي الى رضوان الله والجنة
50:33وكانت خطواته ثابتة على الحق والهدى وعرف من عظمة الله وجلاله وكماله ما يقتتي ما يقتضي عظيمة وخشيته وحسن الاقبال عليه سبحانه وتعالى وهذا كله يفضي به الى الجنة. يفضي
50:53به الى الجنة فالعلم والسلوك طريقه والعناية به طريق يفضي بصاحبه الى جنات نعيم. قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا عنه رضا عنه اي رضا بما يصنع من طلب للعلم وعناية بطلبه وسلوك آآ طريق طلبه وتحصيله
51:23فالملائكة تظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. وهذا تواظع من الملائكة وتوقير طلب العلم واحترام له تظع آآ اجنحتها لطالب العلم. والحديث على ظاهره. فظع اجنحتها الملائكة لها اجنحة ولاجنحة مثنى وثلاثة ورباع. والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
51:53وفي الحديث الاخر قال وحفتهم الملائكة وحفتهم الملائكة فالملائكة آآ رضا بما يصنع طالب العلم تظع اجنحتها تظع اجنحتها ولا ان كان لا ترى ذلك الا انه حق كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه ومثل هذه المعاني
52:23استشعارها والايمان بها مما يقوي طالب العلم. على الطلب. وهذا وهذا المقصد من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ليست مجرد معلومة وانما هذا هذه الجمل كلها سحذ للهمم في طلب العلم ومن ذلك ومن يستحضر طالب العلم ان
52:43الملائكة تضع اجنحتها له رضا بما يصنع. هذا خبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وانه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر
53:03حتى الحيتان في البحر اي كل هذه المخلوقات تستغفر للعالم تدعو الله سبحانه وتعالى له ان يغفر الله له. نعم. وعليه ان يصحح حفص بن عمرو في الاسناد الاول. نعم. لما
53:23مر الحديس في المرة الاولى. نعم. كتب حفص بن عمرو. في الموضع الاول. ايه. والصواب حفص بن عمر. كما في هذا الموظوع اي نعم نعم اذا يصلح في الموظع الاول حفص بن عمرو هو ابن عمر نعم
53:43قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال اخبرنا شيبان ابن فروخ قال اخبرنا الصاعق بن حزم نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني. قال اخبرنا شيبان ابن فروج
54:12قال اخبرنا الصاعق بن حزم قال اخبرنا علي بن الحكم عن المنهان بن عمرو عن زر بن حبيش قال اخبرنا قال ابن عسال المرادي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
54:32اني جئت اطلب العلم فقال مرحبا يا طالب العلم. ان طالب العلم لتحفه الملائكة. وتظله فيها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا سماء الدنيا من حبهم لما يطلب. نعم. قال
54:52وما ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال اخبرنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عاصم ابن بهدلة عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه فقال ما
55:12جاء بك فقلت جئت ابتغاء العلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل خرج من بيته ليطلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا لما يصنع. ثم اورد الامام الاجباري
55:32رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين وانه اتى النبي عليه الصلاة والسلام لطلب العلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا يا طالب العلم
55:52ومرحبا هذه ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه في غير ما حديث تلقي الوفود القادمة اليه صلى الله عليه وسلم لطلب العلم والتفقه في دين الله تبارك وتعالى. ومن ذلكم
56:12المشهور حديث وفد عبد القيس هو في الصحيحين لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام قال مرحبا غير خزايا ولا نداما. وهذا فيه ان اه من يأتي ويقدم لطلب العلم يرحب به وهذي وصية النبي
56:32عليه الصلاة والسلام ونهجه مع من اتى لطلب العلم وان من سلك طريق علم لا يخزى ولا يندم غير خزايا ولا ندامة بل لا يرى الا الخير العظيم والنفع العميم والبركة في الدنيا والاخرة مرحبا
56:52بالقوم غير خزايا ولا ندامة. فكان من هديه عليه الصلاة والسلام الترحيب بمن جاء للعلم ولطلب العلم. ولا سيما بهذه الكلمة العظيمة المباركة مرحبا هذه الكلمة كلمة ترحيب. اي حللت مكانا رحبا. تسعك الصدور قبل الامكنة
57:17فهي كلمة ترحيب ومؤانسة القادم وانك حللت بين اخوانك وبين احبتك هذا الذي تعنيه هذه الكلمة العظيمة. فكان يتلقى طلاب العلم عليه الصلاة والسلام والوفود القادمة للتفقه في الدين والسؤال عن الدين بهذه الكلمة مرحبا. قال مرحبا يا طالب العلم
57:47ان طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا سماء من حبهم لطالب العلم قولهم من حبهم لطالب العلم اي رضا بما يصنع ومحبة لما يصنع طالب العلم
58:07من اشتغال بالعلم وعمل على التفقه في دين الله تبارك وتعالى. وفي وضع الذي يليه اورد ان زر بن حبيش قال اتيت صفوان رضي الله عنه فقال ما جاء بك؟ قال جئت ابتغاء العلم
58:27فذكر له هذه الفظيلة وهذا يستفاد منه ان طلاب العلم ومن بدأوا في التلقي للعلم و ينبغي ان يوقفوا على هذه الاحاديث لان هذه الاحاديث تساندهم تشد من ازرهم تعينهم على المواصلة في الطلب ولهذا ذكر له
58:47رضي الله عن هذا الحديث حتى يشد من ازره ليستمر في طلب العلم فذكر له هذا الخبر ذكر له هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما من رجل خرج من بيته ليطلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها
59:07رضا لما يصنع. ونسأل الله الكريم ان يفقهنا في الدين و ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسن آآ
59:37حسبنا ونعم الوكيل. هل رأيتم نرجع قليلا الى صفحة تقدمت؟ لفائدة اشير اليها في الصفحة التاسعة عندما اورد رحمه الله اثر ابي الدرداء قال ان عندما كتب له سلمان اه ان العلم كالينابيع. ان العلم كالينابيع. اذا كان
1:00:07العلم كالينابيع فالعالم ماذا يكون؟ الذي ملأه الله علما وحكمة واخذ يبصر الناس جاء في الاثر عن ميمون ابن مهران وقد اورده رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفظله قال
1:00:27ان مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد. ان مثل العالم في البلد كمثل عين عبى في البلد تصور بلد وفيه عين عذبة ما اهنأ اهل ذلك البلد بتلك العين واسعدهم بذلك
1:00:47من تلك العين العذبة فان مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد. يتنازع الناس الحكمة منه يتناولونها يستفيدونها ينتفعون يسمع منه آآ الرجل ينتفع بها سنة او او ينتفع بها ما بقي من حياته. فهذا كله مما يبين مكانة العلماء ومنزلتهم
1:01:17منزلتهم العلية نسأل الله ان يرزقنا اجمعين العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لرضاه انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وال
1:01:37اله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين