(٢) التعليق على كتاب تنبيه الأنام إلى معاني آيات حج بيت الله الحرام / المجلس الثاني
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فذكرنا بالامس ما يتعلق بالمناسبات بين ايات الحج مع تباعد اماكنها في القرآن وتباعد ازمان نزولها الا ان
0:34وجدناها كأنها سلسلة مترابطة تتحدث عن الحج ذهابا وايابا. كما سمعنا بالامس ثم بدأنا شيء مما يتعلق بغريب الحديث بغريب الايات وفوائد الايات. وبدأنا بالاية الاولى في قول الله عز وجل حينما خاطب آآ ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
1:04فوقفنا على قوله جل وعلا طهرا بيتي للطائفين في الصفحة الرابعة عشر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان آآ يفقهنا في كلامه وان يفهمنا مراده وان يرزقنا الفهم عنه وعن نبيه
1:24على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله. قال طهرا بيتي للطائفين. والطواف من الطافة
1:44وهي ما حول البستان من اسوار ونحوها. وسميت هذه العبادة حول البيت طوافا. لان العباد لان العباد يدورون حول البيت. كدوران السور حول البستان لان العباد ها بتشديد الباء. نعم
2:04نعم. واما الطواف الشرعي فهو الدوران حول الكعبة بنية مخصوصة. سبعة اشواط يجعل الكعبة عن يساره ويبدأ شوط من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. فان قل عن سبعة فانه ليس بطواف شرعا. وهذا ما عليه جمهور
2:24العلماء ان الطواف اذا قل عن سبعة اشواط ولو شوطا واحدا فانه لا يسمى طوافا صلاة صلاة المغرب كم ركعة؟ ثلاث. لو صلى الانسان ركعتين ما تسمى صلاته. العشاء اربع ركعات لو صلى الانسان ثلاث ركعات ما
2:44تسمى صلاة العشاء. نعم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من طاف اسبوعا يحصيه وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة هو اسبوع اي سبعا. فعلق الحكم بسبعة اشواط ولم يعلقه بستة ولا بالخمسة. فدل على ان الستة والخمسة
3:04لا يسمى طوافا شرعا ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاشواط السبعة تشترط فيها الموالاة. ولا يصح انك بعد ثلاث اشواط ان تذهب وتنام او او تريح. ثم بعد ذلك او تستريح. ها؟ تذهب تنام او تستريح. نعم
3:24صلحوها احسن. ثم بعد ذلك تكمل وتطوف الاربعة الباقية مثل الصلاة كما انك اذا صليت عشاء ما يصح انك تصلي ركعتين ثم تجلس وتستريح ثم تصلي ركعتين. ولذلك الطواف جعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة
3:44فقال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله باح فيه الكلام. وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. دل على ان الطواف لابد فيه من الطهارة ومن الوضوء. اذا ان طهرا بيتي للطائفين قدم
4:04الطواف لانه اعظم عبادة. نعم سبب تقديم الطواف في خطاب الله لابراهيم. ان يطهرا للطائفين والعاكفين والركاش. لماذا قدم الطائفين؟ لانها اعظم عبادة تؤدى في مكة ولانها العبادة المخصوصة بالبيت. نعم. وقوله وقوله تعالى والعاكفين اي الملازمين
4:34في البيت العتيق للذكر والخلوة والتلاوة وقد يقول قائل الطواف عبادة مخصوصة بالبيت وهل العكوف مخصوص بالبيت؟ الجواب لا يوجد اعتكاف في البيت العتيق وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكاف وفي المسجد الاقصى حرره الله من براثن اليهود اعتكاف واكمل انواع الاعتكاف الاعتكاف
4:54هذه المساجد الثلاث فعليه يحمل حديث حذيفة مرفوعا رضي الله عنه. انما الاعتكاف في هذه المساجد الثلاث المسجد الحرام ومسجد المدينة وللمسجد الاقصى. اي لا اعتكاف على وجه الكمال ويصح الاعتكاف في غير هذه المساجد الثلاث لعموم قوله تعالى وانتم عاكفون في
5:14المساجد قال تعالى والركع السجود فيه دلالة على فضل الركوع والسجود وفضل الصلاة في المسجد الحرام. فعبر عن الصلاة بهما للاشارة للاشارة للاشارة الاكثار منها لا طول القنوت. لو قال قائل ايهما افضل؟ طول القيام
5:34ولى الركوع والسجود؟ فالجواب ان طول الركوع والسجود افضل لان الله عز وجل ذكر الركوع والسجود معبرا بهما عن الصلاة في مواضع كثيرة. فدل على ان هذا افضل ولهذا نجد في مواضع متعددة ذكر الركوع والسجود. ولان في الركوع والسجود خضوعا ظاهرا لله عز
6:00نعم. احسن الله اليكم. للاشارة والاكثار منها لا طول قنوط. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين فضل الركوع والسجود في المسجد الحرام. او وفي الحرم بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه. وفي الحديث الاخر صلاة نكرة عمت اي صلاة
6:20ولو ركعتين خفيفتين فلا يأتي انسان ويقول طول القنوت في الحرام في المسجد الحرام افضل نعم. وفي الحديث الاخر صلاة في مسجدي افضل ومن الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. دل على ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد النبي
6:42الكريم صلى الله عليه وسلم. واما حديث ينزل الله تبارك وتعالى في كل ساعة عشرين ومئة رحمة. ستين للطائفين واربعين للمصلين وعشرين للناظرين فهذا حديث في سنده في سنده فهذا حديث في سنده
7:02في سنده ما قال نعم هذا ساقط. فهذا حديث في سنده مقال ولو صح فانه يدل على ولو صح فانه يدل على فضل عظيم في من فضائل الطواف والصلاة والعكوف. ثم قوله جل وعلا اذ قال الحافظ
7:22حسنه حسنه واورده الحافظ ابن حجر في اتحاف الخيرة المهرة وسكت عنه. نعم. ثم ثم قوله وعلا اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات يستفاد من هذا ان من من اهم ما ينبغي ان يدعو الانسان لمكة وفي
7:44لبلده ولنفسه ولأهله ولوطنه يدعو بالأمن والرزق. بعض الناس ما همه ما همه لا بلده ولا مجتمعه. ما همه الا نفسه هذا غلط اقتدي بابيك ابراهيم عليه السلام اجعل في قلبك هما لبلدك ووطنك. اجعل في قلبك هما في بلد الاسلام. ولهذا كان بعض العلماء في
8:04دعائه حول الكعبة يقول اللهم ان هذا البلد بلدك. والامن امنك اللهم زده تشريفا وتعظيما وامنا ومثابة ورزقا الى اخره. وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يستفاد من دعاء ابراهيم عليه السلام. يعني لو دعا به الانسان احيانا ما في بأس. لان معناه مذكور في القرآن. لكن لا
8:24اعتقاد ان هذا سنة. نعم. لكنه يستفاد. لكنه يستفاد من دعاء ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. يعني من عجائب الناس اليوم انهم يدعون لانفسهم واموالهم. ووالديهم وينسون
8:44دعاء لشعائر الله عز وجل بالبقاء والديمومة. ينبغي على الانسان يدعو لمكة والحرمين والمسجد الاقصى. نسأل الله ان حررهم براثن اليهود الغاصبين وان يدعوا لبلاد الاسلام بالامن والامان. انت تعيش في بلاد الاسلام
9:04فانت بحاجة الى الامن. انت بحاجة الى الغذاء انت بحاجة هذا كله لا يتأتى الا مع الامن. نعم. احسن الله اليك. طبعا ابراهيم عليه السلام احتاط وسأل الله ذلك للمؤمنين. لانه سبق ان سأل الله ان يجعل النبوة في ذريته. فقال الله له لا ينال عهدي الظالمين. فلما سمع سمع الله
9:24الله يقول لا ينال عهدي الظالمين هنا احتاط فسأل الامن والرزق للمؤمنين. هم. هذا من تحرز ابراهيم عليه السلام. نعم. او انه عليه السلام على رزق الله وعلى امر الله فلم يرده الكافرين فحصره للمؤمنين فاخبر الله ان الدنيا دار ابتلاء وان الله يرزق الكافر حتى يتم ابتلاءه
9:44قال يحتج بانه لم يكن قادرا فجعل له نوعا من الامن ونوعا من الرزق. لذلك قال ومن كفر اي ومن كفر فاعطيه نوعا من الامن ونوعا من الرزق لذلك قال العلماء لا يريد الكافر الامن التام كما يجده الامن كما يجده المؤمن. الكافر مهما اوتي من زخرف الدنيا
10:04لن يجد الامن التام. تجده مثلا سكينا عربيدا يشغل نفسه بالسكر لا يجد الاب. يجد في قلبه فراغ يرقص ويغني ولا يجد الطمأنينة والسكينة اذا ترك هذا الغناء. تجد عياذا بالله انه زاني
10:24يشغل نفسه سفاسف الامور ولا يجد الامل. لذلك الان مثلا من اعظم الدول كما هو مصنف في حسب التصنيفات الدنيوية يعدون الناس رقم واحد الناس في سويسرا لما تنظر الى ما في اجوافهم من الخلو ومن الخوف والرعب تجد امر غريب. ما هو
10:52سببه لماذا ليس عندهم الامن التام؟ مع ان جميع مقومات الامن الدنيوي موجودة عندهم. فهم لا يخافون على انفسهم ولا على اه بيوتهم ولا على اموالهم وعندهم معاشات وعندهم وعندهم وعندهم وعندهم من الرفاهية ما صنفوا على انهم الرقم واحد
11:12السبب في ذلك انهم فقدوا الايمان. الانسان يعيش من شيئين من بدن وروح. البدن امنه مرتبط بالامن الدنيوي. الروح امنه مرتبط بالامن الايماني ولا يمكن الاجتماع به اه اجتماع بينهما الا لمؤمن بذل الاسباب الدنيوية. نعم
11:42احسن الله اليك ولذلك قال العلماء لا يجوز الكافر من التام كما يجد المؤمن لو تقرب الميكروفون شوي بعيد عنك نعم ولذلك قال العلماء لا يجد الكافر الامر التام كما يجد المؤمن لان الله يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
12:02والكافر يجد الامن التام المجتمعي. لا لكن لا يجد الامن النفسي. قد يجد الامن النفسي ولا يجد الامن المجتمعي قد يجد الامن النفسي والمجتمعي فلا يجد الامن الرزقي. قد يجد هذا وهذا ويسقط نوعا اخر من انواع الامن. اما الكمال فانما يكون
12:22الايمان في الجنان على وجه الكمال بقدر الايمان يكون الامن في الدنيا. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الامن الايماني والامن الاجتماعي والامن في البلد والامن في المال والاهل والولد. نعم. وهنا قال ومن كفر ولم يذكر ماذا
12:42قال ومن كفر فمتعه قليلا ايمتعه من ماذا؟ من نوع الامن ومن نوع الرزق السابق. لكن قليلا لما قال قليلا علمنا ان الامن التام والرزق الوافر المطلق لا يكون الا للمؤمنين. ولهذا ما تراه انت ما ترى على الكفار اليوم تقدم ورغد وكذا
13:02لما تعاشرهم وتجلس معهم تعلم علم اليقين مصداق قول رب العالمين فيهم. وانهم يعيشون كأن الغد بالنسبة له مظلم. وكأن الفقر امامهم وكأن الامور ضائعة او هم ضائعون يعيشون في حياة تعسة لا يعلم بها الا الله تبارك وتعالى في حياته تعاسة
13:22يعني لما قال الله ومن كفر فامتعه قليلا. قد يقول قال كيف قليلا؟ هم عندهم اموال الدنيا عندهم مقومات الدنيا شلون قليلة؟ قليلا من جهتين. لاحظوا الجهة الاولى مقارنة مع الاخرة ليس بشيء. فلذلك
13:42قل قليلا. الوجه الثاني ان الزمن الذي يتمتعون به في هذا المتاع مع الزمن الاخرة ليس بشيء اذا هو قليلا من الجهتين من جهة الكم ومن جهة الزمان. نعم. احسن الله اليكم. يعيشون في يعيشون في حياتهم
14:02التعاسة لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى لذلك قال فمتعه قليلا ثم اضطروا الى عذاب النار. يعني المؤمن المؤمن قد يكون فقير لاحظ وقد يكون محتقر من الناس. لاحظوا وقد يكون مذللا من الناس وقد يكون معذبا من
14:22الناس لكنه يجد من المتعة الايمانية ما لا يقارن بمتع الدنيا. كما قال ابن مبارك رحمه الله تعالى انا لفي لذة لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه تجالدونا عليه بالسيوف. نعم. احسن الله اليك. وقال بعض
14:44مفسرين فمتعوا قليلا سمي قليلا هو امر الدنيا ومتاعها بالنسبة للاخرة. فانه مهما كثر فهو قليل بالنسبة للدائن. لان الذي ينفد وينتهي قليل بالنسبة الى الذي لا ينفذ ولا ينتهي فيكون دائما ابدا سرمدا جعلني الله واياكم مقاما الفردوس الاعلى. نسأل الله
15:04لنا ولكم ولوالدينا وذرياتنا وزوجاتنا مشايخنا وتلامذتنا الفردوس الاعلى. امين يا رب. نعم ولا تعارض بين المعنيين فيكون الكافر له له قليل ام ونوع منه لاعلى التمام في الدنيا. وهو قليل بالنسبة
15:24المتاع الذي في الاخرة الكثير. ثم قال اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم بنى البيت عدة بناء بني البيت وعدة بناءات. منه المتفق عليه منه المختلف فيه. اما المتفق عليه فهو بناه
15:44واسماعيل علاء بناء بئر حصان. اما المتفق عليه فهو اولا بناء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. ثانيا ثم بناء قريش وشاركهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قبل النبوة قبل البعثة قبل البعثة بخمس سنوات. ثم في سنة ثالثا ثم
16:04ثم في السنة اربع وستين من الهجرة من بناء بناء عبد الله بن الزبير. بناء بناء عبد الله بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه رابعا ثم في سنة اربع وسبعين من الهجرة بناء الحجاج بن يوسف الثقفي. خامسا ثم في سنة الف واربعين
16:24وثلاثين بناء الخليفة العثماني سلطان مراد. اه قد يقول قائل لماذا لم تترحم على الحجاج؟ حقيقة يعني الترحم يجوز على المسلم ولو كان ظالما لكن القلب لا لا يأتي يعني الى من قتله حقر بعض الصحابة وظلم
16:44بعض تابعين من ائمة العلم القلب لا يتأتى الترحم عليه ولكن هو مع عموم المسلمين. نعم. قد امضى الى ما قدم عمله الله بما يستحق. نعم. والمختلف فيه اولا بناء الملائكة عليهم السلام للبيت. ثانيا بناء ادم
17:04عليه السلام للبيت ثالثا بناء شيث ابن ادم للبيت. رابعا بناء العمالقة للبيت عادوا وتمود. خامسا بناء جرهم البيت هذه خمس خمس بناءات في ازمنة مختلفة مختلف فيها. لانه لا دليل اكيد على صحتها وما
17:24ما بين ذلك انما هي ترميمات ليست بناءات للكعبة. وفي قوله جل وعلا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. اشارة الى اهمية الدعاء حين العبادة وبناء البيت عبادة. وفيه اشارة الى ان بناء المساجد عبادة لله تبارك وتعالى. فينبغي الاهتمام الاهتمام بها
17:44المشاركة فيها بناؤها باشرف الايدي واطهر مال. يعني بناء المساجد من اعظم انواع العبادات. ولو تشارك في بناء اسجد ولو بوظع لبنة لاحظ بل اللبنة كبيرة امام مثال النبي صلى الله عليه وسلم
18:02قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطا تعرفون القطا؟ قطاي الطائر الاسود هذا اللي يطير تجدونه في مكة كثير. هذا عشه صغير جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولو كمفحص خطأ لاحظ
18:20فانت لو تشارك في بناء المسجد باي شيء لك اجر عظيم عند الله. نعم. وين هذي لا خمسة خمسة لان بناء مفردها مذكر. صلحوها هذه خمسة بناءات. لانها بناءات مفردة
18:40مذهبنا والبناء مذكر وقلنا بالامس القاعدة. هذه خمسة بناءات نعم. احسنت وفي قوله جل لا ننتقل وننتقل الى اية الصفا والمروة فهي تسمى باية الصفا والمروة. لان السابقة تسمى اية بناء البيت. بعض الايات لها اسماء
19:10قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من الاحكام المستفادة من هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله وشعائر شعائر جمع شعيرة وهي الامارات التي جعلها الله تبارك وتعالى للدلالة على عبادته فهي تعبد الله عندها. والمقصود بها الامور العظيمة التي
19:30عظمها الله وينبغي تعظيمها وابقاؤها وصيانتها وحفظها كما هي. وذكر شعائر الله جمعا مظافا للدلالة على ان شعائر الله متعددة متعددة ومتنوعة. فذكر الصفا والمروة وقال من شعائر الله. والصفا الجبل
19:50من ناحية الركن الذي فيه الحجر الاسود وهو بجانب جبل ابي قبيس والمروة الجبل الصغير المعروف والمقابل للصفا من الجهة الشرقية للبيت العتيق الصفا والمروة من شعائر الله. فاذا كانت الصفا والمروة من شعائر الله وذكرهما على انفراد. دليل
20:10مع الانفراد دليل على ركنيتهما في الحج والعمرة. اذا لا لا يوجد حج من غير الصفا والمروة. ولا عمرة من غير الصفا والمروة واستفدنا هذا من القاعدة ذكر شيء من افراد العام دليل على ركنيته فيه. مثاله اكرم اكرم اكرم الناس. لا اكرم الناس
20:30زيدا الان اذا قلنا اكرم الناس وزيدا. ها فزيد دخل اساسا في الاكراه. نعم مثاله اكرم الناس وزيدا فزيد داخل دخل اساسا. قال بعض المفسرين ان ذكر الصفا والمروة جاء لرد زعم
20:50من رد الزعم من زعم انهما ليست ليستا من شعائر الله. وشعائر الله اعم من الصفا والمروة. لان الله قال من شعائر الله. لاحظوا قال شعائر الله معناتها هناك شعائر ايش؟ اخرى. نعم. البيت من شعائر الله المقام من شعائر الله
21:09الجمرات من شعائر الله عرفات من شعائر الله. واذكروا الله عند المشعر الحرام ها سماها مشعر. اذا مزدلفة من شعائر الله. نعم احسن الله اليك. ومن هنا تبعيضية اي بعض شعائر الله. اذا هناك شعائر لله تبارك وتعالى اخرى وهي البيت العتيق
21:29آآ اولا اولا البيت العتيق شعار مكاني. نعم. ثانيا مقام ابراهيم شعار مكاني. شعار الحج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى آخره شعان قولي. رمي الجمرات شعار مكاني. الرمي شعار في
21:49فعلي عملي هذا التقسيم من عندي يعني. نعم. خامسا عرفات شعار مكاني. سادسا الوقوف بعرفات شعار فعلي سابعا الهدي الى البيت شعار عملي باعتبار الاهتداء ومكانين باعتبار ان الهدي يذبح في منى ومكة لا خارجها
22:09ثامنا القلائد في البيت. تاسعا منح شعار المكانين. عاشرا المشعر الحرام. مزدلفة شعار مكاني وباعتبار البيت شعار من عملهم فعلا لو تلاحظون تجدون ان هذي كلها من شعائر الله في الحج فقط. والا فالاذان من شعائر الله. الجمعة من
22:29شعائر الله العيدان من شعائر الله واضح؟ اقامة حدود الله من شعائر الله. نعم. احسن الله اليك. اذا هذه في الحج من شعائر الله تبارك وتعالى ان كلمة منه تفيد التبعير. وهناك شعائر اخرى لله تبارك لله تعالى. منها شعار التوحيد والصلاة والاذان وهذه من شعائر
22:53الله ثم قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اذا الذي يحج البيت او يعتمر لابد له من الصفا والمروة الحج لغة مصدر حجة يحج حجا. وحج يحج حجا فيجوز الفتح ويجوز الكسر
23:13ولذلك في ال عمران ولله على الناس حج البيت. وهنا فمن حج البيت لكن بعض اللغويين يقولون اذا فتح الحاء حد حج وكسر الحاء وكسر الحاء فتح الحاء حج وكسر الحا حج يقول بينهما فرق. ما هو الفرق؟ ايوه
23:33الحج يعني اسم لهذه العبادة المخصوصة. هم. والحج فعل للعابد. اذا كيف تفرق الحج اسم للعبادة تقول الحج ركن من اركان الاسلام. والحج فعل للعبد تقول ها اذهب الى الحج يعني افعل
23:53هذه الحجة. نعم. احسن الله اليكم. واما اما اما الحج لا لا ما خلص والحج والحج فعل للعابد على كل حال هو مصدر سواء قلنا حجة او حجة هو القصد والبيت الالف واللام العهد
24:16البيت المعهود وهو بيت الله والكعبة الله قبلة المسلمين. البيت العتيق واذا اطلق البيت عند المسلمين فالمراد مكة ومسجدها اطلق البيت عند المسلمين فالمراد امك والقبلة. والكعبة. اذا اطلق الكتاب عند المسلمين فالمراد القرآن
24:36اذا اطلق الرسول عند المسلمين فالمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذه شعائر الاسلام ينبغي ان ندركها وان نفهمها. نعم واما الحج شرعا قصد بيت الله الحرام بنية التعبد في زمن معين على صورة معينة في هيئة معينة واماكن معينة
24:56او اعتمر العمرة لغة الزيارة وشرعا قصد قصد البيت الحرام بالطواف والصفا والمروة على هيئة معينة. استدل عروة بن الزبير رحمه الله على عدم ركنية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة كما في البخاري قال قلت لعائشة رضي الله عنها زوج النبي
25:16صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديثه السني ارأيتي قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما قرى على احد شيئا الا الا يطوف بهما. هم. قال لك وانا يومئذ حديث السن
25:36ها يعني للحين ما تمرس في العلم. فعلى شان شذي اشكل عليه هذه المسألة. نعم احسن الله اليك. فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا الا يطوف بهما. لو كان المراد انك كيفك تبي تطوف وتسعى ولا ما تسعى كان يجيب
25:56طيب ولا غير موجودة في الاية؟ اذا الاية لا تتحدث عن اباحة عن جواز الطواف وعدم جواز الاية ترفع الحرج لمن اراد الطواف. نعم. احسن الله اليك. انما انزلت هذه هذه الاية في الانصار. كانوا
26:16لمنات وكانت منات حذو قديد. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام وسألوا الله وسلم عن ذلك فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح او فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اذا
26:36رفع الجناح لشيء كانوا يتحرجوا منه وليس لبيان حكم الطواف. واما الصفا والمروة قلنا لكم افرادهما في الذكر دليل على ركنيتهما فالسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج والعمرة لا يصح الحج والعمرة الا بهما. وكم مرة نسعى من الصفا الى المروة؟ من المروة الى
26:56كم؟ سبع مرات من الصفا الى المروة واحد من المروة للصفاء اثنين. اذا تبدأ بالصفا وتنتهي بالمروة لانها سبعة اشواط اقوله وقول وقوله تعالى وكنت برهة من الزمن انسب الى ابن حزم انه كان يرى الذهاب والاياب شوطا
27:16ثم تبين لي خطأ آآ نسبة هذا القول لابن حزم فارجو عنه واستغفروا الله وكان سبب قولي هذا تقليد لبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. اقوله تعالى يعني في سطر اول الكلمة. هو قوله تعالى نعم. لا
27:36احسنت وقوله تعالى احسنت. وقوله تعالى ومن تطوع خيرا ظن بعض المفسرين ان الواو عاطفة على ما سبق وقال كيف يطوع بالزيادة في السعي بين الصفا والمروة ولا تجوز الزيادة؟ نقول الواو ليست عاطفة
27:56الواو استئنافية فكأن المعنى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يبقى فيهما ومن تطوع فحج البيت واعتمر مرة اخرى فلا جناح عليه ومن تطوع خيرا بالحج والعمرة مرة ثالثة فلا جناح عليه. اذا المقصود بالطوع يعني خيرا اما نقول خيرا نكرة عم
28:16اذا التطوع بالخيارات الشرعية التي جاءت بها الزيادات هذه المقصود بها. كل ما يوجد تطوع بين الصفا والمروة. فقلنا الطواف فرض للعمرة والطواف فرض للحج وهناك طواف النافلة حول البيت. لحديث من طاف اسبوعا يحصيه. وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة. هذا في
28:36الطواف ولم يقل ولم يقل احد من السلف انه يجوز للانسان ان يتطوع في السعي بين الصفا والمروة اذا ومن تطوع خيرا جملة استئنافية تدل على ان ما جاء به الشرع المتطوع به هو الخير. وما لم يأتي وما لم يأتي بالشرع فليس بخير. وان تطوعت انت به. من اين تعلم
28:56ان هذا خير فتطوع به من الشرع فلا حسنة الا ما كان مشروعا ولا نتقرب الا بما هو واد هو وارد فرض او مسنون ثم ختم الاية بقوله فان الله شاكر عليم. شاكر لمن تطوع فاعمل بالخير والمشروع. وتقرب بذلك الله في مكان الشعائر وزمن الشعائر والشعائر
29:16الواردة وعليم بمن يريد وجهه ومن يريد تعظيم الشعائر. وقوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل لي ما وقيت للناس هناك بعض الكليات متعلقة بالاسئلة الواردة في القرآن الكريم وهي الكلية الاولى. كل سؤال في القرآن بيسألونك
29:36فيه يقول الا في باب التوحيد. واذا سألك عبادي عني فاني قريب حذف كلمة قل لان عبادة لابد من ادائها الى الله تبارك وتعالى بدون واسطة. فليس لسانك كهنوتية ولا باب
29:56ولا بابوية نعم. ولا بابوية ولا واسطة في العبادة. الواسطة في التبليغ فقط. الكلية الثانية كل ما جاء في القرآن يسألونك يأتي الجواب قل هي قل هي قل هي ويسألونك عن المحيض قل هو اذى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو الا في موضع
30:16ارتبط قل بالفاء ويسألونك عن الجبال فقل وربي نسفا والسبب في ذلك والله اعلم ان جميع هذه الاسئلة التي هي فيها بدون فاء قل قل قل ان السؤال وقع ثم جاء الجواب اما نسف الجبال فانه لم يقع. ولذلك جاء الجاب مقترنا بالفاء فقل
30:36فهذه فائدة ذكرها بعض العلماء فيما يتعلق بالسؤال. الكلية الثالثة كل سنن في القرآن فسببه اختلاف في الجواب الكلية الرابعة كل سؤال في القرآن يدل يدلنا ان الصحابة رضي الله عنهم قليلا ما كانوا يختلفون
30:56قوله يسألونك عن الاهلة الاهلة جمع جمع الهلال والهلال اسم القمر في اول ليلة ليلة ظهوره والليلة الثانية وقيل وقيل السابعة اذا كان اخر ثلاث ليال او اخر ليلتين ايضا سمي هلالا وبين ذلك يسمى هلالا ما دام مقعرا فاذا اكتمل
31:16سمي بدرا ولماذا سمي الهلال هلالا؟ قالوا الهلال معناه في اصل اللغة الصراخ ومنه استهل المولود اذا خرج صارخا اذا رأوا الهلال يصرخون يعلم بعضهم بعضا برؤية الهلال هذا وجه تسميته هلالا. يعني اذا واحد شاف الهلال يقول ترى انا شفته
31:36ذاك ذاك يصرخ فلذلك يقولون سمي هلالا. نعم. يسألونك عن الاهلة ما نوع السؤال؟ هل السؤال الهلال ما معدنه؟ ما جوهره؟ ما ذاته؟ اذا كان السؤال عن ماهية الهلال عن معدنه وعن اصله وجوهره فالجواب غير مطابق للسؤال
31:56قل هي مواقيت للناس والحج. وحينئذ يسمى هذا الجواب الجواب الحكيم. والجواب الحكيم عند بلاغيين هو ان المسؤول اذا سمع السؤال يجيب ينفع السائل ولا ولا يزجره عن سؤاله ويفهم من الجواب ان سؤاله سؤاله لم يكن منه فائدة. ولكن في نظر
32:16قاصر وهو قول جمع من المفسرين المتقدمين المتأخرين ان قوله قل هي مواقيت للناس ليس من هذا النوع لان السؤال لم يكن عما في القمر لما تنظر في اسباب النزول وان كان السبب ضعيفا لكن يستأنس بهذا الضعيف جاءوا وقالوا لماذا
32:36يبدأ يبدو الهلال ثم يبدو الهلال ثم بدر ثم هلال لما نسمع كلمة لماذا؟ فنفهم انهم لما سألوا العلة حينئذ لم يسألوا عن ماهية القمر ما قالوا ما القمر لان السؤال لو كان عن مائدة القمر لقالوا يسألونك عن القمر. يعني هم اشكل عليهم ان
32:56شمس تخرج صباحا كاملا. وتغيب كاملا فقالوا لماذا القمر لا يظهر كاملا ويغيب كاملا؟ هذا هو سؤالهم. يسألونك عن الاهلة. لماذا يبدو فعلا ثم يزيد يزيد يزيد حتى يصبح بدرا. ثم يرجع حتى يصبح هلالا. هذا سؤالهم. اذا سؤالهم
33:23ليس عن ماهية القمر ما معدنه؟ ما نوعه؟ سؤاله عن سبب كونه هلالا ثم بدرا ثم هلالا. نعم اذا هم ما سألوا عن ما يأتي الهلال وانما سألوا عن الاهلة. لماذا القمر يبدو هلالا ثم منيرا مضيئا ثم هلالا بخلاف الشمس التي
33:43تبقى مضيئا ابدا. تظهر الشمس نورة وتغيب منورة. يعني على صورة واحدة. فهذا يؤكد لنا ان السؤال كان عن سبب وليس عن ماهية القمر. يسألونك عن الاهلة اي لماذا يبدو يصير القمر هلالا ثم قمرا ثم هلالا ثم هلالا ثم
34:03هكذا يسألونك عن الاهلة هنا يأتي السؤال لماذا قال الاهلة؟ لان الهلال يظهر عدة مرات في السنة فجاء الجمع تعدده فجاء الجواب قل هي مواقيت للناس والحج. عندنا الوقت وعندنا المدة وعندنا الزمان. ثلاثة اشياء المدة والتطويل من الدهر
34:23منه جاء الامد والابد والازل. فكلمة المدة او كلمة الامد او كلمة الابد. هذه اسماء في مطلق الزمن. وان كان في عرف استخدامه او الاصطلاحي قد يقيد وقد يطلق. وقد يطلق هذه بدال تلك. يعني في العرف في استخدام الناس
34:43قد يطلقون كلمة المدة والامد والابد بمعنى واحد. خصوصا من لا يعرف البلاغة. نعم. احسن الله اليكم فمثلا الازل صار عرفا في استخدامه على الزمن الماضي الذي لا بداية له. والابد على الزمن المستقبل الذي لا نهاية له. اما كلمة
35:03فهو مطلق الزمن الذي لا حد له. قد يأتي على الزمن المحدد بحسب الاستخدام. واما الزمان فهو الزمن الذي مضى وانقضى. اما الوقت في اللغة العربية يطلق ويراد به زمنا معينا سواء كان سواء كان ماضيا او حالا او مستقبلا. اذا الوقت اسم لزمان معين يعرف
35:23مضي او حال او استقبال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت ومواقيت هو وقت يوقت ميقاتا ومواقيت مواقيت جمع ميقات والميقات اما ان يكون مكانيا واما ان يكون زمانيا. وهنا المقصود به المواقيت الزمانية. لان السؤال مرتبط
35:43بالاهلة وهي العلاقات الزمانية الهلالية. قل هي مواقيت للناس. اذا المقصود بالميقات المواعيد الزمنية. ففي الحج المكانية وفي الحج المواقيت الزمانية مواقيت الحج شيء موقيت مكان الحج او الاحرام شيء اخر. قل في
36:03لماذا جاء بصيغة الجمع ولم يذكر صيغة المصدر التي هي ميقات. لان المواقيت متعددة متعددة باعتبار الازمنة وباعتبار المقاصد باعتبار تعلقه الديني او الدنيوي. لذلك جاء على صيغة الجمع. تأملوا لما نقول ان هذا القرآن يحتار فيه البلقاء. هنا قال
36:23قل هي موقيت للناس للحج اذا اذا اذا سمع احدنا كلمة الناس تبادر ذهني انه ثم غير الناس. اذا ثم ناس وثم غير الناس. الناس الانس والجن على الصحيح من اقوال اهل العلم. او بني ادم والجن تبع لهم. واما غير الناس فهذا المتبادر
36:43لم يكن لم يأت قرين غير الناس. ما قال هي مواقيت الناس وغيرهم لان غيرهم لا علاقة لهم بالاوقات البهائم ولا الطيور ولا اسماك الجمادات ليسوا مكلفين فليس من المناسب ان يقول ما وقيت للناس وغيرهم. سبحان الله! بلاغة القرآن عجيب. شيء يحير العقل
37:03فعلا قل هي مواقيت للناس لا يستفيد من هذه المواقيت الا الناس. والناس يدخل فيه الكافر والمسلم ولا ها والحج خاص بالمسلم شوف عمم ثم خاص. سبحان الله. نعم. احسن الله اليك. ويمكن لاحد ان يقول الان المقيت
37:23مواقيت دنيوية ودينية. لماذا لم يقلهما وقيت للدنيا والدين؟ لو قال مواقيت للدنيا والدين شمل الدين كله. الدين كله لا علاقة له بالوقت ثم اشياء دينية متعلقة بالوقت وفي اشياء دينية ليس لها علاقة بالوقت مثل ذكر الله عز وجل اذكروا الله ذكرا كثيرا. العبادة الوحيدة التي
37:43خطبنا بها كثيرا وليس لها وقت وهي الذكر. وهنا يأتي سؤال لماذا لم يقل مواقيت للمؤمنين؟ لان المواقيت الدنيوي يستفيد منها الناس سواء كانوا مسلمين او كافرين. اذا مواقيت للناس دخل فيه عموم البشر والجن تبع لهم وهذا موقيت للناس يدخل فيه الامور الدينية الدنيوية
38:03مواقيت للناس في الامور الدنيوية مثل مواقيت اوقات الايجارات اوقات الديون بعد ثلاثة اشهر بعد اربعة اشهر بعد ستة اشهر والمواعيد المطلقة يدخل فيما هو متعلق بامور الدين مثل العدد عدة الطلاق وعدة المتوفى عنها ونحو ذلك. قال
38:23للناس اذا دخل في كلمة للناس ما هو موقيت للمسلمين والكافرين ودخل فيه مواقيت للناس ما هو مرتبط بالدنيا كالديون والآجال ونحوها او ما هو مرتبط بالناس من امور دين كالعدد والطلاق والوفاة ونحوها. حتى لا يخرج حتى لا يخرج الامور الدينية
38:43المحض جاء والحج تأملوا البلاغة لماذا لم يقل والعمرة؟ لان العمرة لا وقت لها تأتي متى ما اردت سبحان الله شف هذه فائدة هي مواقيت للناس والحج وما جاء ذكر العمرة. لان العمرة لا وقت لها لا ميقات لها زماني. اي وقت تبي تعتمر اعتمر
39:03سبحان الله نعم قد يقول قائل لماذا لم يذكر الصوم؟ نقول الصوم النفل لا وقت له. تصوم متى ما تشاء والفرظ حدد بهلال شهر رمضان قبله. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهو داخل في عموم المواقيت. وقال بعض المفسرين قوله قل هي ما وقيت
39:23الناس والحج ذكر اعلى ما يتعلق الا من العبادات وهو الحج. فيدخل فيه ما تعلقه دون ذلك مثل الصلاة فيدخل فيه الصوم ويدخل فيه الزكاة مواعيد الزكاوات ونحو ذلك. لكن الحج ارتباطه بالاهلة ارتباط وثيق جدا لا يصح جداؤها الا بالوقت. ولا اداؤها الا
39:43في الوقت ولا يصح بداؤه الا في ميقات مكاني معين ولا اداؤه وفعلها الا في ميقات مكاني معين لهذا يصح ان نقول الحج كله ميقات زماني او مكاني لذلك جاء ذكره قل هي موقيت للناس والحج. وفي ذكر الحج هنا مع ان وقت نزول هذه الاية يسألونك
40:03لم تكن مكة بعد تحت سيطرة المسلمين. فدل على ان المسلمين سيحجون وان الله سيفتح لهم مكة فهذا اعجاز علمي غيبي فهذه الاية موظوعها ان الحج مرتبط بالمواقيت الزمنية المرتبطة الاهلة. الله. وقد اتفقوا العلماء رحمهم الله على النشر والحج
40:23كما سيأتي معناه قول كما سيأتي معناه كما سيأتي معنا قوله تعالى قوله تعالى وقد اتفقوا العلماء رحمهم الله على ان اشهر الحج كما سيأتي معنى معنى قوله تعالى الحج يشهر معلومات اشهر الحج هي شوال ذو القعدة وذو القعدة وذو القعدة وذو القعدة وذو القعدة يجوز ذو القعدة
40:53لكن الافصح ذو القعدة وعكسها ذو الحجة. واضح؟ نعم. احسن الله اليك. اشهر اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كلها او عشر منها هذه اشهر الحج. ثم قال فليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
41:13ولكن البر من اتقى. تأمل معي الان كيف ان هذه الاية في اشارة الى ترك البدع المتعلقة بالحج؟ قال وليس البر بمن تأتوا البيوت من كوريا ولكن البر من اتقى. وفي الاية اشارة عظيمة الى ان البر ما شرعه الله لا ما رآه الناس. كما رآه الناس لا يكون
41:33برا الا ما اجمعوا عليه يعني هذه الاية فيها رد للبدع في الحج لان الله قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. على كيفكم تبتدعون عبادات اثناء الاحرام لا. نعم
41:49فما رأه الناس لا يكون لا يكون برا الا ما اجمعوا عليه. وانما البر ما شرعه الله. لذلك من سن سنة حسنة في الاسلام فله اجر والحسنة لا تكون حسنة الا اذا كانت مشروعة بنص اية او حديث وليست مبتدأة لانها لو كانت مبتدأة صارت مخترعة
42:09محدثات مبتدعة مردودة. قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. البيوت بظم الباء وبكسرها قراءتان البيوت البيوت ها نعم بالكسر والبر بالكسر اسم لكل خير قد يجتمع قد قد يجتمع البر مع التقوى فاذا اجتمع البر والتقوى فالتقوى المعني بها الامور القلبية والمقصود بالبر
42:39الاعمال الظاهرة اذا انفرد احدهما يدخل فيه الاخر وليس البر بان تأتوا انه ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى وليس بروا اتيانكم بيوت من ظهورها اي لا تحصنون البر بهذه الطريقة. دل على ان الامور المحدثة لا يمكن حصول التقوى والبر من طريقها لان
42:59انها مخترعة مخترعة وكان المشركون لا سيما طائفة من مشركي المدينة قبل الاسلام قد اخترعت لهم شياطينهم ان احدهم اذا للحج والعمرة لا يجوز له ان يرجع ويدخل الى بيته من الباب لابد ان يتسلق جدار بيته لان لانه
43:19لابد ان يتسلق جدار بيته فيرتقي فوق الجدار. نعم بدون لان نعم فيرتقي فوق الجدار وزعموا ان هذا من بر الاحرام. فالله جل وعلا بين ان هذا ليس ليس هو البر ولكن البر من اتقى. قلنا اذا اجتمع البر والتقوى فالمعنى بالتقوى عمل القلب فيكون المعنى ليس بركم تسلقكم جدار بيوتكم
43:49كن بعد احرامكم وانما البر انك اذا احرمت تخاف الله فتلتزم ما حرم عليك حال الاحرام ولكن البر من اتقى اي حال احرامه ليس البر عن ان يرتقي الجدار ويظن انه بذلك يدرك التقوى. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
44:09وهذا شيء واقع وليس بمثل. لماذا قلنا وهذا شيء واقع وليس بمثل؟ لان بعض المفسرين زعم ان هذا مثل لرد المحدثات لا الصواب انه كان شيئا واقعا. فرده الله عز وجل وفيه دلالة على رد المحدثات. نعم
44:31من قال بانه مثلا ضربه الله لبيانه انه ينبغي اتيان كل شيء من طريقه فهذا معنى الحق لا ينكر ولا يمنع ولا يمنع ان هناك سبب مع ذلك ولا يمنع ان يكون هناك سبب مع ذلك له نزول. والاية يمنع ان يكون هناك سبب
44:51له مع ذلك هذا احسن. يعني العبارة ولا يمنع ان يكون هناك سبب نزول له مع ذلك. احسن مم ولا يمنع ان يكون هناك سبب ايوة سبب نزول له مع ذلك. نعم
45:11سلام عليكم. ولا يمنع ان يكون هناك سبب سبب نزول نزول نزول نعم. له مع ذلك. الاية خرجت مخرج عموم في المقال. اذا نزع عن الحال فان قوله عز وجل
45:31والبيوت من ابوابها من الكلمات الجامعة والقواعد المانعة التي تدل على ان كل شيء له طريق وسبب. وقت البيوت من ابوابها والابواب جمع باب وهو الطريق والسبب الموصل. وفيه اشارة لطيفة الى ان تقوى الله لا تدرك بالمخترعات. ان وانما بالابواب التي
45:51شرعها الله. واتوا البيوت من ابوابها تريدون بيوت بيوت بيوتات بيوتات الجنة. فابوابها البر وتقوى الله وهو ما شرع الله واتقوا الله لعلكم تفلحون وليس في قوله واتقوا الله تكرار الاول وانما ولكن البر من اتقى بيان
46:11ان البر حال الاحرام وهو عمل انك تراقب الله فلا ترتكب المحظورات. بعض الناس يقول انما احرمت فلا يصح ان ان امر من تحت الباب لماذا؟ يقول يصير بيني وبين السماء شيء هذا هذه من البدع. هذه من المحدثات وقد
46:31كان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم ضرب له قبة بنمرة وهو محرم اذا دخل اذا دخل اذا اذا دخل القبة يعني بعض الناس اذا احرم ما يستظل تحت سقف ها ولا يركب سيارة مثقفة لماذا
46:51يقول انا محرم شلون اخلي بيني وبين السما شي شلون اخلي بيني وبين الله شيء هذا من البدع النبي صلى الله عليه وسلم سيد المحرمين عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ضربت له قبة بنمرة ونام تحتها. نعم
47:11احسن الله قالوا اتقوا الله لعلكم تفلحون. اي اتقوا الله من من عجائب ما اذكر ان رأيت رجل لا يريد ان يركب اه مواصلات مثقفة. ينتظر في الحر والشمس حتى يأتي
47:30مواصلات غير مثقف. فقلت له لماذا؟ قال انا محرم. لا اريد ان يكون بيني وبين الله شيء. قلت اريد ان الله في السماء؟ قال لا لا لا شوفوا كيف يعني تناقض العجيبة لا شك ان الله في السماء لكن ليست بهذه الطريقة
47:50التي هم يزعمون. نعم. احسن الله اليكم. قالوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. اي اتقوا الله عز وجل في امتثال ما امرتم وترك ما نهيتم اتباع ما شرع لكم واتباع بدون همزة شيلوا الهمزة هذي خطأ لا. واتباع ما
48:10شرع لكم وترك ما ما ابتدعتم تفلحون وتدركون الفلاح. الله اكبر. اذا هذه الاية فصل في بيان ان الحج موقف ان الانسان في حجه لا يدرك البر والتقوى والفلاح الا بان يأتي البيوت من ابوابها. كيف يأتي البيوت من ابوابها مخلصا لله تعالى متبعا سنة
48:30رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ الحج قال اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة اما البدء بالاخلاص ثم قال لامته خذوا عني مناسككم. فامر بالاتباع اذا البر والتقوى والفلاح في الحج هو بالاتباع. اخلاص
48:50لله تعالى والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم. واما الاية الحادية والتسعون بعد المئة من من سورة البقرة ففيها ففيها حطوا الهاء الاولى فاء. ففيها. نعم. ففيها الحديث عن من اراد الحج ثم جاء الكفار فمنعوه عن المسجد الحرام. والمسجد
49:20حرام حرم لا يجوز فيه قتال. مر معنا ان الله عز وجل جعله مثابة للناس امنا. رب اجعل هذا بلدا امنا هذا خبر بمعنى الثبوت تقرب هو طلب لكنه خرج مخرج الخبر فلا يجوز القتال في الحرم لكن الصحابة المهاجرين والانصار امامهم وقائدهم نبينا محمد
49:40صلى الله عليه وسلم لبوا بالعمرة ولما وصلوا الحديبية اجتمع لهم الكفار فصدوهم عن المسجد الحرام كما في الاية الثانية من سورة في اية سورة الفتح اذا الان ماذا يفعلون؟ قال الله عز وجل اقتلوهم حيث ثقفتموهم. اذا كافر الحرب
50:00الحربي حيثما يوجد يقتل وذلك بشرطين ان يكون كافرا اولا ان يكون كافرا ثانيا ان يكون اه حربيا وليس وليس اي كافر. فلو انك وجدت امرأة كافرة ما يجوز ما يجوز تقتلها. لو وجدت
50:20صبيا كافرا لا يجوز ان تقتله راهبا كافرا لا يقاتل لا يقاتل لا يجوز ان تقتله. من الذي يقتل؟ الكافر فاقتلوهم حيث ثقفتم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. وهذه تسمى المقابلة. يعني انهم اخرجوكم من مكة فبناء عليه اذا
50:40مكنكم الله من مكة فاخرجوهم انتم من مكة. قد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم امر ربه. فارسل علي رضي الله عنه سنة تسع تسع سنة تسع الى الحج وكان امير الحج ابا بكر رضي الله عنه فامر عليا وابا هريرة وابا هريرة رضي الله عنهما ان يناديا في
51:00ناس ان لا يحجوا بعد العام مشرك اذا يمنع المشركين من دخول الحرم فاخرجوه من حيث اخرجوكم يعني مكة ومعنى اقتلوهم حيث ثقفتموهم ثقف ايش؟ ثقف. ثقف يثقف ثقفا. ورجل ثقيف ما
51:20ان ثقف اصل كلمة ثقف معناه الحدة حدة واللزوم والاحاطة بالشيء والسرعة. وهنا اقتلوهم حيث اي حيث وجدتموهم يقال ثقيف لان فيهم حدة وفيهم لزوم وجلت فسموا ثقيفا. نعم اي حيث وجدتموهم فالزموهم واحيطوا بهم سرعة ولا ولا تدعوهم ولا تدعوهم يدخلون المسجد الحرام هذا
51:50لخصوص الصحابة رضي الله عنهم والمعني به عموم الامة. فلا يجوز ان يدخل البيت كافر كافر كما سيأتي في اية انما المشركون لكن هنا سؤال لماذا لماذا لم يقل اخرجوه من مكة كما اخرجوكم؟ هي اشارة الى ان المسلمين اذا اخرجوا من بلد ثم مكنوا
52:10الله ثم مكنهم الله لو ان يعاقبوا ولائكم الكفار للخراج من ذلك من البلد الذي اخرجوا منه الذي الذي يخرج منه اخرجوا الذي اخرج منه مسلمين جزاء وفاقا. لذلك خرجت الاية مخرج العموم فاخرجوه من حيث اخرجوكم. لاحظ قال واخرجوا
52:30وهم من حيث اخرجوا. ما قال واخرجوهم من مكة. يعني لو قال من مكة لفهم الخصوص. لكن لما قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم دل على لان الكافر اذا ارهبوا المسلمين واخرجوهم من دار ثم مكن الله المسلمين ان لهم ان يعاقبوا الكفار بالاخراج. نعم. احسن الله اليكم
52:50ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة في فتح مكة اقر بعض المشركين وخرج بعض المشركين فقتل بعض المشركين كانوا اذا اخرجوا من بلد من خلال التاريخ يتبين هذا. كانوا اذا اخرجوا من بلد ثم رجعوا كانوا يعملون في الكفار هذه
53:10الثلاثة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع مع اهل مكة. صنف منه يقرونه وصنف منه يخرجونهم وصنف منهم يقتلونهم لان الخائنين يقتلون يقتلون في اي حال. قال والفتنة اشد من القتل. الفتنة عند جماهير المفسرين المقصود بها
53:30الشرك او الابتلاء الديني والفتنة اشد من القتل اي ابتلاء الرجل في دينه اشد من قتله. اذا قلنا الفتنة بمعنى الشرك فيكون المعنى شريككم الذي انتم عليه ايها المشركون اشد من قتل المسلمين اياكم عند المسجد الحرام. كفركم ايها المشركون عند الله
53:50عند من يدرك واشد اشد واعظم فظاعة وشناعة من قتل المسلمين لكم في الشهر الحرام. كما سيأتي في الاية التي بعدها اذا قلنا الفتنة معناها الابتلاء الديني فيكون المعنى ابتلاؤكم للمؤمنين وابتغاؤكم ارجاعهم الى الكفر والشرك اشد من قتلهم لكم
54:10اشد من قتل المسلمين لكم. والاية تحتمل المعنيين شرك اعظم من مخالفات المسلمين. فتنتهم فتنتهم المسلمين اعظم من عمل المسلمين معهم ثم ثم قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. وهنا لابد ان ننتبه ان الاصل ان القتال
54:30ممنوع في موضعين الموضع الاول موضع مكاني وهو من مكة والمدينة. ومكة محرمة بتحريم الله عز وجل. اظهر ابراهيم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها. ولا تقاتلهم عند هذا عند
54:50هندي مكانيون بمكة والمدينة لا يجوز القتال فيهما. ولهذا جاء بالحديث لا يكيد اهل المدينة احد الا ان الا انماع كما يمنع الملح في الماء فيذهب الله عز وجل اثره. لذلك جاء ولذلك الدجال يدخل كل بلد الا مكة والمدينة
55:10الموضع الثاني فهو مكاني زماني او عندية زمانية. وهي الاشهر الحرم ذو القعدة ذي ذو القعدة وذو ذو الحجة محرم ورجب. اذا عندنا لا يجوز القتال في الحرمين الشريفين مكرمين. المكرمين المكرمين ولا يجوز
55:30القتال في الاشهر الحرم المسجد الحرام في شيء ما ذكرناه لكن لا يجوز القتال في اه المكان المحرم الحرمان الشريفان ولا في الزمان المحرم الاشهر الحرم ولا يجوز قتال من هو محرم الدم
55:53صار عندنا ثلاثة اشياء من هو محرم الدم؟ المسلم الا ثلاثة اصناف والذمي والمعاهد والمستأذن. نعم صلوا عليه. اذا عندنا لا يجوز القتال في الحرمين الشريفين المكرمين. ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم. المسجد الحرام المقصود به هنا باتفاق المفسرين والفقهاء
56:13هي مكة كلها. الحدود المكانية المحيطة بمكة وهذا هو الحرم. هذا كله مسجد حرام. فعرفة عرفة غير داخلة والشرائع غير غير داخل في الحرم ولا تقاتلهم عند المسجد الحرام يعني مكة كلها وهنا يأتي السؤال الصلاة في المسجد الحرام
56:33بمئة الف فهل المقصود بلبس الاحرام غسل الكعبة ام عمول الحرم؟ قولان لاهل العلم وقت الاذان طيب نكمل بعد الاذان ان المفروض نقرا كل يوم عشرين صفحة. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر
57:03اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة حي على الصلاة
57:43حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على
58:13اللهم رب هذه الدعوة نعم احسن الله اليك. الصحيح من اقوال اهل العلم هو اختيار شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. انه عموم الحرم لان الله قال عند المسجد الحرام. وقال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فهذا دليل على ان المقصود بالمسجد الحرام عموما
58:43هنا يأتي سؤال لماذا قال المسجد الحرام؟ الجواب ان مكة كلها ماكن للعبادة. هناك منى وهناك عرفات هناك حدود المواقيت المكانية فيها الحرم فيها الكعبة فيها الصفا فيها المروة ولذلك قال ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. هل كلمة
59:03الحرام مشعر بان ما سوى ذلك من المساجد ليس بمواضع محرمة للقتال. الذي عليه الفقهاء انه لا يجوز القتال في المسجد اي مسجد ولكن لا يسمى حرما حتى يقاتلوكم فيه. وهذا يسمى جهال الدفن. او قتال الدفن فقتال الدفع
59:23الصحيح جائز في المكانين المحرمين في مكة والمدينة وفي الاشهر وفي الاشهر الحرم. الاصل ان لا يجوز القتال في الحرمين ولا في ولا في في الاشهر الاشهر الحرم لكن قتال الدفع يجوز للحرمين ويجوز في وقت الاشهر الحرم. ثم قال تعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم هذا
59:43للاباحة كذلك جزاء الكافرين. لما قال جزاء الكافرين ماذا لو كان المقاتل مسلما؟ هل يقاتل او لا يقاتل؟ هذا فيه خلاف بين العلماء لو ان مسلما ظالما دخل مكة هل هل يقتل او لا يقتل؟ فيه خلاف بين العلماء والصحيح ان البيت لا لا يجيء
1:00:03لا يجير خائنا ولا صاحب دم فيمسك فيمسك ولكن هل يقام عليه حد داخل حدود الحرم؟ ايضا فيه خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى والصاب جوازك. ثم في الاية الرابعة والتسعين بعد المئة قال جل وعلا الشهر الحرام الشهر الحرام والحرمات قصاص في
1:00:23في السابق قد كان الكلام عن المواقيت المكانية فلا تقاتلوا عند فهذه الاية فيها كلام على المواقيت الزمنية في الاشهر في الاشهر الحرم. الشهر الحرام بالشهر الحرام اذا الاصل انه لا يجوز القتال في الشهر الحرام. لكن لما قال الشهر الحرام بالشهر الحرام عن ان جواز المقاتلة على سبيل المدافعة. هذا
1:00:43هو الاصل الاصل انه لا يجوز القتال في الاشهر الحرم هذا هو الاصل لكن لو قتلنا فعلى سبيل المقاتلة والمدافعة يجوز القتال. نعم. والحرمات قصاص المقصود بالحرمات هنا الحدود حدود الله
1:01:01حدود الله عز وجل وهو قطع اليد والقتل والجروح والجروح ونحو ذلك. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم. هنا سؤال مشهور في كتب تفسير كيف سمي الفعل الثاني اعتداء كالاول يعني الاول يسمى اعتداء واضح انت تمشي في طريق ويأتي ويأتي الكفار يعتدون على
1:01:21وهذا واضح انه اعتداء. الان انت تريد ان تدافع لماذا سمي اعتداء؟ الجواب من وجهين. الاول هذا الاصل في الاشهر الحرم. المفترض انك لا تقاتل فحينما تدفع عن نفسك فانت وقعت في نوع اعتداء فاشل الحرم. والجواب الثاني ان هذا سمي اعتداء على سبيل المقابلة
1:01:41اللفظية وهو جائز لغة مستخدم عرفا والا فهو ليس باعتداء انما هو اخذ للحق. فاذا قلنا فاذا قلنا ان هذا على سبيل المقابلة فيكون فيكون مثل قوله تعالى وجزاء سيئة من سيئة مثلها. مفيدا وفي نظري ان هناك جوابا اخر احسن من هذا
1:02:01كله وهو ان الثاني سمي اعتداء لان العدو يراه اعتداء كما انت ترى قتاله اياك اعتداء قتالك اياه اعتداء. فمن اعتدل عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم بمثل هيئة ومكانا وزمانا ولكن بشرط بشرط ان يكون هذا المثل ليس محرما في الشرع
1:02:21ان كان محرما لم لم يجز. يعني مثلا ان اخذ الكفار اسرى المسلمين فقتلوا الاسرى يجوز لنا ان نأخذ اسرى الكفار قتلهم الاسرى قتلوا عشرة يجوز لنا ان نأخذ اسرى الكفار فنقتلهم بالاسرى. اضيفوا النون. نعم
1:02:41فنقتلهم بالاسرى قتلوا عشرة نقتل عشرة بدون اعتداء بمثل ما اعتدى عليكم. لا يجوز الزيادة لكن لو فرضنا عياذا بالله ان الكفار زنوا بالمسلمات لا يجوز الزنا بالكافرة. ولو افتراضا انهم احرقوا المسلمين لا يجوز حرقهم اذا كان يمكن الغلبة عليهم بدون حرب
1:03:01فان الحرق منهي عنه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. وفعل فعل علي رضي الله عنه لما احرق الزنادقة عنه جوابان الاول ان ابن عباس وبقية اصحابه انكروا عليه ولم يقروه فليس فيه فليس فيه فعله فليس في فعله فليس في فعله
1:03:21فليس في فعله حجة حجة والثاني ان احراقه لسبئية انما كان بعد القتل مع هذا فقد عليه ثم قال واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. لما قال واتقوا الله علمنا ان تقوى الله لا يكون بمجرد القلب انما بالعمل
1:03:41كيف بالعمل لانه قال الشهر الحرام والشهر الحرام؟ هناك عمل والحرمات قصاص هناك عمل دل على ان جهاد الدفع من تقوى الله عز وجل اخواننا الحرمات قصاص هن القصاص من تقوى الله من تقوى الله عز وجل. وان المقتص ليس متعديا. دل
1:04:01هنا المختصة ليس متعديا دل على ان الراتب مختصة ليس معتدل. معتدية. نعم. احسن الله اليكم هن المختصة ليس معتديا دل على ان الاعتداء بمثل ما اعتدوا علينا هذا من تقوى الله. قال واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين
1:04:21والامر بالتقوى هنا غاية البلاغة لان الانسان حال القتال ربما يعتدي. لكن يتذكر ان الله امره بان لا يتجاوز الحد حده لكي يحصل معية الله. وهنا والحرمات قصاص. من الذي يقوم بالقصاص من حرمات؟ في اتفاق اهل السنة الذي يقوم القصاص في الحرمات هو هو ولي الامر
1:04:41فاذا انعدم ولي الامر فليس لاحاد الامة القيام بها خلاف للخوارج قديما وحديثا. ثم نأتي الى ايات الحج هذه الاية من من الستة والتسعين بعد المئة الى الاية الثالثة بعد المئتين تسمى بايات الحج. الان افتتح المجال زمانيا
1:05:01ومكانيا فاستطعنا الان ان نصل الى الحج كيف نحج؟ قال واتموا الحج والعمرة لله وفي وفيها ان الحج والعمرة وعبادتان لابد ان تكون هذه عبادة وتلك تلك وتلك لله خالصة. فلا يصح ان يحج الانسان فلا يصح ان يحج
1:05:21يريد بذلك السمعة والرياء. والاتمام يأتي بمعنى الكمال. اتممت الشيء يعني اكملته. ما قال وادوا مثل الصلاة قال واقيموا الصلاة وفي الزكاة ما قال ادوا الزكاة انما قالوا واتوا الزكاة. هذه الاغويات لا بد ان ننتبه لها. لما قال وتم
1:05:41يعني عندنا اقيموا لاحظ عندنا اقيموا وعندنا اتوا الزكاة وعندنا اتموا الحج والعمرة. ثلاثة الفاظ عندهم. في الركن الاول التوحيد ما فيه اقامة ولا ما جاء في التوحيد اقيموا التوحيد. ولا جاء في التوحيد
1:06:04ها اديموا التوحيد ولا جاء في التوحيد اتوا التوحيد. ولا جاء في التوحيد ادوا التوحيد. لماذا؟ لان التوحيد هو حياة لابد ان يعيشه الانسان على وجه الكمال بحيث لا يقال له اقم او ادي او اتي او اعطي. لكن
1:06:24لما جاء الصلاة جاء فيه لفظان. اقيموا الصلاة ها؟ جاء فيه اقيموا الصلاة لما جاء الزكاة قال واتوا الزكاة لما جاء الحج قال واتموا الحج ولم بلاغة ما بعدها بلاغ. نعم. احسن الله اليك. واتموا الحج والعمرة لله. علمنا ان المقصود ان نأتي بالحج والعمرة على وجه الكمال لله وليس على وجه
1:06:47وليس على وجه نريد ان نتخلص من الاحرام. فان كلمة واتموا فائدتها ائتوا بالحج على اكمل واتم وجه واتم شيء اي اكمله منه قوله عز وجل عن ابراهيم اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. يعني اتى بما امرا على
1:07:07لوجه واحسنه واتموا الحج والعمرة لله اتفقوا العلماء على من على ان من ابتدى بالحج والعمرة فليس له الفسخ لا بد ان يحج ويعتمر يعني انت الان اذا اذا تريد ان تصوم نافلة لك في نافلة لك في منتصف اليوم ان تفطر
1:07:27ما نحط فاصلة شيخ كيف؟ يعني انت الان اذا تريد ان تصوم نافلة؟ نعم. لك في منتصف اليوم ان تفطر. ايوه. تصلي تصلي نافلة لك في منتصف الصلاة ان تترك الصلاة. نعم. لانها نافلة على قول الجمهور خلاف للحنفية. ايوة. لذلك هنا يسألون
1:07:47ما هي العبادة التي قد تكون نافلة في اصلها؟ وعند الشروع فيها تصبح ملزما ملزما ملزما في ادائها هي الحج الحج والعمرة في الاية ذكر الحج والعمرة شيئان لان الواو تفيد المغايرة وانساك الحج وانواعه وانواعه الثلاث ثلاثة
1:08:07القران القران والتمتع والافراد. والثلاثة كلها مذكورة في القرآن الكريم. ولله الحمد والمنة فليس لاحد ان ينكر نوعا من انواع الحج ثمنوا معي اية واتموا الحج والعمرة لله فيها دليل على ان حج القران لان الواي يفيد مطلق الجمع في نفس الاية في
1:08:27في وسطها فمن تمتع بعمر الحج دليل على حج التمتع. فقوله الحج اشهر معلومات دليل على افراد الحج. يؤكده ال عمران ولله على الناس حج البيت. وما دامت الانساق الثلاثة مذكورة في القرآن فليس هناك داع ان نقول هذا
1:08:47يسعى والباقي لا لا يفعل. فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا على قول اكثر علماء الحديث والفقه. فمر بالتمتع مع ان التمتع عند جاهليين كبيرة من كبائر الذنوب. وقال صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج. يعني التمتع لا يمكن لا يمكن لاحد ان ينسخها
1:09:07كان ممنوعا عند الجاهليين فجاء للسلام وشرعه. والحج مفردا جائز امر به ابو بكر وعمر وعثمان. رضي الله عنهم في حجة الوداع حج الصحابة رضوان الله عليهم بالانواع الثلاثة. وهنا سؤال ايهم افضل؟ ان قلنا القران افضل لان الله بدأ به. اتموا الحج والعمرة
1:09:27فلنا وجه لا سيما وهو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قلنا التمتع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه وحثهم عليه وقال لو استقبلت من
1:09:37ما استدبرت ما سقت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا. عمرة متمتعا بها الى الحج وان قلنا الافراد افضل لان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يأمرون الناس بالافراد ولولا
1:09:57فلولا فضله ولولا فضله لما امروا بالافراد. نعم. ولولا فضله ولولا فضله فضل الافراد ولولا فضله لما لما امروا بالافراد فيه الاتيان في كل سفرة نسك ففيه تعب ونصب فهو افضل
1:10:17ولكن نقول الافضل ما تيسر ما تيسر لان النبي وسلم يسر الله له قران ولا يختار الله لنبيه الا الافضل هو افضل. فمر النبي سلم اصحابه تمتع لمن؟ لمن بامكانه ان يتمتع فلم يسرق الهدي. ومن اتسع وقته للعمرة ثم الحج فالافضل في حقه التمتع. من خشي فوات الوقت وجاء في اخر وقت
1:10:37الحج فالافراد في حقه افضل واتموا الحج والعمرة لله ان دخل في نسك الحج وفي نسك العمرة ثم اراد ان لا يحج ولا ليست ليس له ذلك. نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد نسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك
1:10:57اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك