01 - شرح أخلاق العلماء للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا
0:28انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. اما بعد فان الاخلاق مواهب الهية ومنح ربانية يتفضل الرب سبحانه وتعالى بها على من شاء من عباده والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وقد روى البخاري في كتابه
1:08الادب المفرد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله قسم بين لكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وله حكم الرفع بل روي مرفوعا عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء
1:38عن طاووس بن كيسان رحمه الله قال ان هذه الاخلاق منائح وان الله عز وجل اذا اراد بعبده خيرا منحه خلقا صالحا واذا ادرك المسلم قيمة الخلق الحسن ومكانته العلية
2:08وانه منا الهية يمن الله سبحانه وتعالى به على من شاء من عباده بذل وسعه مستعينا بربه تبارك وتعالى في تحصيل الخلق الحسن تكميل نفسه به. فان نيل الخلق الحسن يحتاج
2:38ارجو من العبد الى بذل للاسباب النافعة التي تنال الاخلاق من خلالها مستعينا بالله تبارك وتعالى متوكلا عليه محققا قول النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله
3:06وقد كتب اهل العلم رحمهم الله تعالى في الاخلاق الاسلامية والاداب الشرعية كتابات عديدة ومؤلفات نافعة. وكتبوا ايضا فيما يتعلق بخلق طلبة العلم. وحملته. وخلق حملة كتاب الله تبارك وتعالى والمعتنين به قراءة وحفظا وتفقها
3:45وهو باب عظيم جدا. جدير بطالب العلم ان يعنى به. بل ان الامر كما قال عبدالله ابن المبارك رحمه الله تعالى كاد الادب ان يكون ثلثي العلم لعظيم مكانته ورفيع منزلته وعلو شأنه
4:12وكونه عنوانا لفلاح صاحبه في دنياه واخراه. وان من الكتابات النافعة والمؤلفات المفيدة في هذا الباب كتابين لامام من ائمة ثلاث كعالم رباني وامام ناصح صاحب تصانيف عديدة مفيدة انه الامام ابو بكر محمد ابن الحسين الاجري رحمه الله
4:54وتعالى حيث الف في هذا الباب كتابين من انفع ما يكون. كتاب اخلاق العلماء وكتاب اخلاق حملة القرآن. وجمع بين دفتي هذين الكتابين من النصوص القرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية
5:24اينير لطالب العلم طريقه ويهديه سبيله ويكتسب من خلاله من الاخلاق فاضلة والاداب الكاملة ما يكون رفعة له. في دنياه واخراه والامام الاجري رحمه الله تعالى اشتهر بحسن التصنيف وجودة التأليف
5:58وجمال التبويب وحسن الوعظ. والتأديب فهو كما وصف عالم رباني. والعالم الرباني هو من جمع بين العلم والعمل والدعوة. كما سيأتي اشارة الى ذلك. وقد من الله ايه بان عاش المرحلة الاخيرة من عمره مجاورا في مكة عند بيت الله الحرام
6:36قد كانت وفاته سنة ثلاث مئة وستين للهجرة وقبل وفاته بثلاثين سنة جاء الى مكة حاجا او معتمرا فاستطاب المكان واستحسنه اشتاق للبقاء في مكة ولو مدة يسيرة. فسأل الله ان يوفقه
7:06وللاقامة في مكة ولو سنة واحدة. فعاش بعد هذه الدعوة ثلاثين ثلاثين سنة الى ان توفاه الله في مكة ودفن فيها. ومما لقب به رحمه الله تعالى شيخ الحرم الشريف. لانه عرف بامامته وعلمه. وكان يقصده الطلاب من الانحاء
7:36يفيدون من علومه ويروون عنه الاحاديث والاثار وايضا يفيدون من مواعظه وحسن تأديبه وتربيته رحمه الله تعالى واجانب عرف به رحمه الله. وهو ملحوظ ايظا في مصنفاته. له نفس وعظي
8:07جدا يأخذ بالقارئ ويشده ويجذبه الى فهم الفائدة. والعناية بالموعظة. فرحمه الله وغفر له ولجميع علماء المسلمين ووفقنا اجمعين للعلم نافع والعمل الصالح. وهدانا اجمعين لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. واعاذ
8:44انا من سيئها لا يعيذ من سيئها الا هو. انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونبدأ مستعينين بالله وتعالى طالبين مده وعونه وتوفيقه في قراءة الكتاب الاول
9:14من هذين الكتابين الا وهو كتاب اخلاق العلماء. نعم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
9:34فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق العلماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي. واله وسلم وبالله
9:54اي استعين وحسبي الله ونعم الوكيل اما بعد. فان الله عز وجل وتقدست اسماؤه اختص من من احب فهداهم للايمان ثم اختص من سائر المؤمنين من احب. فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب
10:14والحكمة وفقههم في الدين وعلمهم التأويل. وفضلهم على سائر المؤمنين وذلك في كل زمان اوام رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم. بهم يعرف الحلال من الحرام. والحق من الباطل ضار من النافع والحسن من القبيح. فضلهم عظيم وخطرهم جزيل. ورثة الانبياء
10:44قرة عين الاولياء الحيتان في البحار لهم تستغفر. والملائكة باجنحتها لهم تخضع. والعلماء ماء في القيامة بعد الانبياء تشفع. مجالسهم تفيد الحكمة وباعمالهم ينزجر اهل الغفلة هم افضل من العباد واعلى درجة من الزهاد. حياتهم غنيمة وموتهم مصيبة
11:14يذكرون الغافل ويعلمون الجاهل لا يتوقع لهم بائقة ولا يخاف منهم غائلة لتأديبهم يتنازع المطيعون. وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون. جميع الخلق الى علمهم محتاجة والصحيح على من خالف بقولهم مجاجا. الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة. والمعصية لهم
11:44محرمة. من اطاعهم رشد. ومن عصاهم عند. ما ورد على امام المسلمين من امر اشتبه عليه حتى وقف وفيه فبقول العلماء يعمل. وعن رأيهم يصدر. وما ورد على امراء المسلمين من حكم لا
12:04علم لهم به فبقولهم يعملون. وعن رأيهم يصدرون. وما اشكل على قضاة المسلمين من حكم قول العلماء يحكمون وعليه يعولون. فهم سراج العباد ومنار البلاد. وقوام الامة وينابيع الحكمة هم غيظ الشيطان بهم تحيا قلوب اهل الحق وتموت قلوب اهل
12:34مثلهم في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. اذا انطمست النجوم تحيروا واذا اسفر عنها الظلام ابصروا. بدأ المصنف الامام الاجري رحمه الله كتابه المبارك اخلاق العلماء بهذه البداية التي
13:04في اشتملت على عصارة مفيدة وخلاصة جامعة لمكانة اهل العلم. وعظيم منزلتهم. ورفيع شأنهم. فاورد رحمه الله تعالى خلاصة من انفع ما يكون في بيان مكانة اهل العلم هل استهل بها كتابه؟ وصدر بها مؤلفة
13:40لتكون حافزا لطالب العلم على مزيد العناية بطلب العلم والرعاية لتحصيله والجد في نيله. ليبلغ هذا المبلغ العظيم ينال هذه الدرجة الرفيعة. ونوع رحمه الله فيما يتعلق بفظائل اهل العلم
14:16علي مكانتهم ورفيع منزلتهم ليكون ذلك حافزا للطالب على العناية بالطلب والتأسي بهؤلاء الائمة الاعلام. وما ذكره رحمه الله من اجمال ساق براهينه واورد دلائله فيما يأتي من كتاب رحمه الله بذكر الادلة من القرآن والسنة وايضا ذكر المأثور
14:56عن السلف رحمهم الله تعالى فيما اورده وذكره رحمه الله تعالى وبدأ هذه الاوصاف بان العلم والتوفيق له هو فضل من الله سبحانه وتعالى. يختص به جل وعلا من شاء من عباده فاختص من سائر المؤمنين من احب فتفضل
15:34عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين. وهذا من ارادة الخير بهم. كما سيأتي معنا في الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وذكر ان العلماء فظلهم مقدم على غيرهم. ومنزلتهم ارفع من غيرهم في سائر الاوقات. في كل زمان
16:08ان واوان. والاوان هو الحين. يجمع على اونة مثل زمان وازمنة وذكر رحمه الله تعالى ان من الدلائل والشواهد على مكانة اهل العلم ورفيع منزلتهم انهم بهم يعرف الحلال من الحرام
16:38والحق من الباطل والضار من النافع والحسن من القبيح. فان هذه الامور لا يميز بينها احاد الناس وافراد المسلمين. وانما الذي من اتاه الله البصيرة ومن الله عليه بالعلم. ولهذا كانوا مرجعا للناس
17:08في معرفتي هل هذا حلال او حرام؟ هل هو سنة او بدعة؟ هل هو حق او باطل وبيان ذلك كله انما هو لاهل العلم دون غيرهم. فهم الموقعون عن رب العالمين. بما اتاهم الله عز وجل من علم وبما
17:38وفقهم اليه من بصيرة بدينه سبحانه وتعالى. وذكر من شواهد ودلائل عظيم مكانة اهل العلم انهم ورثة الانبياء. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وان الحيتان
18:08لهم وان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم تضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. وذكر ايظا من دلائل مكانة اهل العلم ان اهل الغفلة ينزجرون عن غفلتهم ببعض اهل العلم وحسن تأديبهم. وذكر من
18:38مكانتهم انهم افضل من العباد. لان نفع العابد قاصر عليه اما نفع العالم فانه متعدي. وذكر من دلائل مكانة اهل العلم ان حياتهم غنيمة. لان العالم لا يزال الناس يستفيدون من علومه
19:08ويهتدون بتوجيهاته ونصائحه ويرجعون اليه في حل المشكلات وفك المعضلات والاجابة على السؤالات فحياة العالم غنيمة اي غنيمة للناس يستفيدون من علومه وموته مصيبة. مثل ما قال السلف رحمهم الله تعالى موت العالم ثلمة
19:38في الاسلام لا يسدها شيء. فهي مصيبة عظيمة من كبرى المصائب. وذكر ايضا من دلائل مكانة اهل العلم ان جانبهم مأمون. لا يتوقع الهم بائقة ولا يخاف منهم غائلة؟ اي لا يتوقع من العالم شر وعدوان واذى
20:08فهو مأمون الجانب لان العلم اكبر زاجر وحاجز. العلم بالله وباسمائه وصفاته وبشرعه ودينه وبالحلال والحرام اكبر زاجر للعبد. فلا يتوقع لهم بائقة ولا يخافوا انهم غائلة لان العلم يحجزهم ويردعهم ويمنعهم
20:41قال رحمه الله تعالى بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون. التنازل التجاذب والتناول ومنه قول الله سبحانه وتعالى عن اهل الجنة يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. يتنازعون يتعاطون ويتناولون
21:17وكانه والله اعلم اراد بقوله بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون ان يتجادلوا يتجاذبون الفوائد الحكم والعلوم النافعات والاخلاق الفاضلات والاداب الكاملات فلا يزالون في مجالس اهل العلم وما في فيها من وعظ وتذكير وتأذيب وتأديب يتنازعون اي يتجاذبون
21:58ويتناولون خيرا تلو خير وفائدة تلو فائدة ومنفعة تلو الاخرى وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون. اي عن تفريطهم وغيهم واسرافهم في انفسهم قال رحمه الله جميع الخلق الى علمهم محتاج. لان
22:28علم الذي عند اهل العلم ليس كسائر علوم. العلوم الاخرى يحتاج اليها في حال دون حال. اما العلم الشرعي فكل محتاج اليه ولا صلاح لحال العبد الا به في دنياه واخراه. فالخلق كلهم محتاج الى
22:48علمهم والصحيح على من خالف بقولهم محجاج الصحيح اي صاحب الحق الصحيح اي صاحب الحق. على من خالف اي في رده ومناقشته لمن خالف خالف الحق والصواب بقولهم محجاج اي يحاجوا المخالف بقول اهل العلم
23:18وها انت ترى في بعض المناقشات او بعض الردود كيف ان المقام ينقل فيه كلام الائمة الاعلام والعلماء الاكابر قال فلان وقال فلان وقال العالم الجليل فلان. فالمحق صاحب الحق يحاج
23:48مبطل المخطئ باقوال اهل العلم. باقوال اهل العلم. الطاعة لهم من جميع واجبة والمعصية لهم محرمة. لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما لم يأمر بمخالفة امر الله
24:18ولهذا جعل طاعتهم تبعا لطاعة الله ليست مستقلة واولي الامر منكم من اطاعهم رشد ومن عصاهم عند اي حال حاد وماله عن الحق والهدى. ثم ذكر حاجة الحكام الامراء الى العلماء. وانه كلما اشكل عليهم امر مرجعهم فيه الى اهل العلم. فعنهم
24:58يصدرون وعلى كلامهم يعولون. ثم ذكر ان العلماء سراج العباد اي انهم هم الذين يضيئون بما اتاهم الله من علم للناس طريقهم. وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى مثل بديع للغاية. حول هذا المعنى. ومنار
25:28والمنار هو الاعلام التي يهتدى بها. وفي الحديث لعن الله من غير منار الارض وقوام الامة. وقوام الامة وقوام الامر هو نظامه وعماده الذي عليه يقوم فقيام الامة وصلاحها وفلاحها انما هو اهل العلم
25:58الذين يقومون الحق وبه يعدلون. وينابيع الحكمة هم غيظ الشيطان. لان العلماء بما يبينون للناس و ينصحون ويعظون في تعلم الجاهل ويتذكر الغافل ويستفيد المتعلم وينزجر العاصي هذا كله غيظ للشيطان. كله غيظ للشيطان
26:38ونقض مساعيه الفاسدة في اظلال الناس. واغوائهم وابعادهم عن دين الله تبارك وتعالى. ثم ختم رحمه الله بقوله ان اهل العلم في الارض كمثل النجوم. في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
27:08جميع ما ذكره رحمه الله تعالى من اوصاف سيذكر شيئا من دلائله فيما سيأتي من كلامه رحمه الله تعالى نعم. فان قال قائل ما دل على ما قلت قيل له الكتاب ثم السنة. فان قال فاذكر منه ما اذا سمعه المؤمن سارع في طلب العلم
27:37ورغب فيما رغبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. قيل له اما دليل القرآن فان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا
27:57قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير الله عز وجل المؤمنين ان يرفعهم ثم خص العلماء منهم بفضل الدرجات. نعم. قوله
28:17رحمه الله تعالى فان قال فاذكر منه ما اذا سمعه المؤمن سارع في طلب العلم ورغب فيما رغبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم اي من العناية بالعلم وطلبه. هذا يفيد
28:37ان ذكره رحمه الله تعالى لهذه الاوصاف ومن ثم ذكره للادلة عليها ساقه لامرين الاول بيانا لمكانة العلماء. حتى تعرف اقدارهم ومكانتهم ومنزلتهم العلية والامر الثاني حثا طالب العلم على العناية بالطلب
29:07المسارعة الى طلب العلم ليترقى في منازل الطلب حتى يبلغ مبلغ العلماء الاكابر والائمة المحققين. ساق من ادلة القرآن في بيان فظل اهل العلم ورفيع مكانتهم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في
29:37فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. ذكر او امر سبحانه وتعالى بهذا الادب رفيع من اداب المجالس ومن مقتضيات الايمان يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
30:07فافسحوا وذكر جل وعلا ان الجزاء من جنس العمل يفسح الله لكم. واذا قيل اي انهضوا من المجلس لامر او لحاجة اقتضاها المقام فانشزوا اي قوموا وانهضوا ثم قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم
30:37الذين اوتوا العلم درجات. وهذا فيه ان القيام بهذه الامور. والقيام بهذه الاوصاف هو ومن الايمان ومن العلم. ولهذا لما امر بهذه الاداب ذكر جل وعلا انه يرفع الذين امنوا ويرفع الذين اوتوا العلم درجات. وآآ
31:07مما يقتضيه هذا العلم ويستوجبه التحلي بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة رفيعة ومنها هذا الخلق العظيم الذي ذكر في هذه الاية. والشاهد من ايرادها رفعة درجات اهل العلم وان الله عز وجل يرفع اهل العلم على غيرهم درجات قال
31:37رحمه الله فوعد الله عز وجل المؤمنين ان يرفعهم ثم خص العلماء منهم اي من المؤمنين بفظل الدرجات نعم. وقال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور
31:57فاعلم خلقه انه انما يخشاه العلماء به. وهذه الاية فيها دليل على فظيلة العلم وفضيلة حملة اه العلم من جهة ان العلم داع الى خشية الله انما يخشى الله من عباده العلماء. فمن دلائل فضل العلم ورفيع مكانته انه داع
32:27لخشية الله سبحانه وتعالى والعلماء اشد الناس خشية لله. لانهم اعلم الناس بالله. ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب. وعن معصيته تبارك وتعالى ابعد فالعلم يورث الخشية. والعلماء بالله سبحانه وتعالى اشد الناس
32:57خشية لله عز وجل. قال المصنف رحمه الله فاعلم سبحانه وتعالى خلقه انه انما يخشاه العلماء به. العلماء به. وهذا فيه ان العبد كلما ازداد علما بالله وصفاته وعظمته سبحانه وتعالى ازداد خشية لله وتحقيقا لتقواه
33:27لفي علاه نعم. وقال عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. وسيأتي فيما نقله من الاثار ان الحكمة العلم والفقه والبصيرة
33:47اه بدين الله تبارك وتعالى وفي هذه الاية ان ذلك منا وفظل يتفظل الله سبحانه وتعالى به على من يشاء من عباده. والله ذو الفضل العظيم. نعم. وقال عز وجل ولقد اتينا لقمان
34:07حكمة. وقال جل وعلا ولقد اتينا لقمان الحكمة اي مننا عليه وتفضلنا عليه بالحكمة. والحكمة كما سيأتي في المنقول عن السلف هي الفقه. والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى. نعم. وقال عز
34:27ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقال عز وجل لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. وهاتان الايتان فيها ذكر اه العلماء الربانيين العلماء الربانيين قال كونوا
34:57ربانيين كونوا ربانيين. والعالم انما يكون عالما ربانيا اذا سمعت فيه اوصاف ثلاثة العلم والعمل والدعوة الى ما وفقه الله الله سبحانه وتعالى اليه من علم نافع. فاجتماع هذه الاوصاف في العالم يكون بها ربانيا
35:27فلا يكون ربانيا الا اذا فقه دين الله سبحانه وتعالى وعلم وعمل بما علم ودعا الناس سائل ذلك. قال ابن الاعرابي رحمه الله اذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له رباني
35:53نعم يقال فقهاؤهم وعلماؤهم. نعم. وقال عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وفي هذه الاية وجعلنا منهم فيه ان هذا ايضا منا وان العالم لا يكون عالما الا بجعل الله له. ولا يكون اماما الا بجعل الله له. فهو فضل الله
36:25سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال وجعلنا منهم ائمة. يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وهذا ذكر هذه الرتبة العلية رتبة امامة في الدين وان هذه الرتبة لا تنال الا بتحقيق اصول اربعة جمعت في هذه الاية الكريمة
36:55لا تنال الا بتحقيق اصول اربعة جمعت في هذه الاية الكريمة. الاول والثاني في قوله يهدون بامرنا فالاول هو الهداية هداية الخلق بدعوتهم وتعليمهم نصحهم وحسن موعظتهم وتأديبهم. والامر الثاني في قوله بامرنا
37:23بامرنا اي ان هدايتهم للخلق انما هي بما اتاهم الله من علم وبصيرة بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهم يهدون الخلق بامر الله اي بالعلم الذي تلقوه من كتابه وسنة نبيه لا بالاهواء او الاذواق او المواجيد او
37:47الاراء او غير ذلك. فالامامة في الدين انما تكون بهداية الخلق بامر الله اي شرعه وحيه. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الامر الرابع والخامس الصبر الثالث والرابع الامر الثالث والرابع
38:17الصبر واليقين. الصبر واليقين. كما قال الله سبحانه لما صبروا وكانوا بايات يوقنون اما الصبر فهو بانواعه الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله تبارك وتعالى المؤلمة. واما اليقين فهو تمام العلم وكماله
38:47هو انتفاء الشك والريب. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا. نعم. وقال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى قوله واجعلنا للمتقين اماما. ثم
39:17ختم هذه الاية او هذه الايات بهذه الاية الكريمة في ذكر الرب سبحانه وتعالى عباد الرحمن ومنها دعاؤهم بهذه الدعوة المباركة واجعلنا للمتقين ماما واجعلنا للمتقين اماما اي من علينا يا الله. بحسن الاتصاف بصفات الخير
39:47وحسن الاقتداء بمن قبلنا من ائمة الحق والهدى لنكون ائمة حق وهدى لمن بعدنا ولمن معنا ولهذا قال ابن عباس في رظي الله عنهما في قوله وجعلنا للمتقين اماما ان يهتدى
40:07بنا في الخير. وانما يهتدى بالمرء في الخير اذا اتصف بصفات الخير. فكان قدوة للاخرين فيها. ولهذا لا يكون الرجل اماما للمتقين الا اذا اتم هو بالمتقين. لا يكون الرجل اماما للمتقين بعده. الا اذا اتم بالمتقين قبله
40:37الا اذا اتم بالمتقين قبله. نعم. قال محمد بن الحسين وهذا النعت ونحوه في القرآن يدل على فضل العلماء وان الله عز وجل جعلهم ائمة للخلق يقتدون بهم نعم هذا من الدلائل على فضل اهل العلم ان الله جعل جعلهم ائمة ان الله عز وجل
41:07جعلهم ائمة يقتدي بهم الخلق. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال حدثنا مروان بن عبدالله الرقي قال حدثنا فضيل ابن عياض عن ليث عن مجاهد في قول الله عز وجل
41:27الحكمة من يشاء قال العلم والفقه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد صندلي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا شبابه قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
41:47في قول الله اتيناه حكما وعلما. قال الفقه والعقل والعلم. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين يعني ابن حفص الاصفهاني قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح
42:07المجاهد في قول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة قال العقل والفقه والاصابة في القول في غير نبوة. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال اخبرنا ابو امية قال اخبرنا يزيد ابن هارون
42:27قال اخبرنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة. قال الفقه والعقل واصابة القول في غير نبوة. هذه اه اه اربع روايات ساقها رحمه الله تعالى
42:47كلها عن مجاهد ابن جبر رحمه الله تعالى في معنى الحكمة في قول الله يؤتي الحكمة اتيناه حكما وعلما ولقد اتينا لقمان الحكمة وان المراد بالحكمة الفقه والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال اخبرنا
43:17يوسف بن موسى قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا علي بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى قال عنهما في قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولوا الفقه والخير
43:37نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو العباس احمد بن سهل العشناني. قال اخبرنا الحسين بن الاسود العجلي. قال اخبرنا ابن ادم قال اخبرنا شريك عن ليث عن مجاهد في قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
43:57قال الفقهاء والعلماء. قال وحدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا الفضل ابن مهلهل عن عن مغيرة عن ابراهيم مثله. ذكر رحمه الله تعالى هذه الاثار لبيان قول الله عز وجل آآ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وفيما ذكره من آآ
44:27نقول عن السلف رحمهم الله تعالى ان المراد باولي الامر في الاية الفقهاء آآ اقول الفقه والعلم بدين الله تبارك وتعالى. وايظا جاء عن السلف رحمهم الله الله تعالى ان المراد باولي الامر الامراء والحكام والاية تتناول هؤلاء وهؤلاء
44:57تتناول هؤلاء وهؤلاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يشترك فيه اي قول الله عز وجل واولي الامر منكم يشترك فيه اهل اليد والقدرة وهم الحكام واهل العلم
45:17والكلام وهم العلماء والفقهاء. فلهذا كان اولو الامر صنفين العلماء والامراء انتهى كلامه رحمه الله تعالى. لم يعطي اولي الامر بصنفين الطاعة المطلقة وانما قيد كما يفيده قوله واولي الامر ولم يقل واطيعوا
45:47للامر. بما يفيد ان طاعتهم تابعة لطاعة الله. فاذا امروا بشيء فيه مخالفة لامر الله او امر رسوله صلى الله عليه وسلم فلا طاعة آآ لمخلوق في معصية الخالق. نعم
46:07قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما جاءت به السنن والاثار من فضل العلماء في الدنيا والاخرة قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود قال اخبرنا ابو طاهر احمد بن عمرو المصري قال اخبرنا بشر
46:27ابن بكر عن الاوزاعي عن عبد السلام بن سليمان عن يزيد ابن سمرة عن كثير ابن قيس عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
46:47على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما تورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو العباس احمد بن موسى بن زنجوية
47:07قال اخبرنا هشام ابن عمار الدمشقي قال اخبرنا حفص بن عمرو عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
47:27البدر على سائر الكواكب. وان العلماء هم ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا لكنهم ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر. قال اخبرنا ابو بكر هذا الباب
47:47عقده الامام الاجري رحمه الله تعالى من اجل سوق جملة من الاحاديث المروية عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والاثار المنقولة عن السلف رحمهم الله تعالى في بيان فضل العلماء في الدنيا والاخرة. وبدأ بهذا الحديث العظيم حديث ابي الدرداء
48:17في ذكر فظل اهل العلم وذكر الحديث من وجاء ايضا في بعض طرقه بالفاظ اوسع مما ذكر هنا فيه قال ابو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقا يلتمس فيه علم
48:48من سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع لفظل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان آآ آآ
49:08وان العلماء ليستغفر لهم آآ كل شيء حتى الحيتان في الماء وان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واسع. فاشتمل
49:28الحديث على خمس جمل في بيان فضل اه اهل العلم ومكانتهم. الاولى منها ان من سلك طريق العلم وسار في درب تحصيله سلك به العلم طريقا الى الجنة ان الجنة انما تنال بمن الله وفضله بالاعمال الصالحة ادخلوا الجنة بما كنتم
49:58تعملون والاعمال الصالحة انما يهتدى اليها وتعرف بالعلم والجملة الثانية ذكر فيها من فضيلة اهل العلم وطلبة العلم ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. والفظيلة الثالثة ان فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
50:26البدر على سائر الكواكب. وليلة البدر هي ليلة التمام في منتصف الشهر. كيف ان القمر حسن ظيائه وجمال نوره يظيء الارظ. يضيء الارظ بخلاف النجوم النجوم زينة في السماء لكن تأتي في اخر الشهر يكون الظلام دامس مع وجود النجوم
50:56مع وجود النجوم في السماء. ولا تستطيع ان ترى ما امامك لكن في منتصف الشهر كل شيء واضح امامك. كل شيء شيء واضح امامك. تستطيع ان كنت في برية وطريقا لم تسلكه اول مرة. في ليالي الابداع ان
51:16تركض ركظا لان الطريق واظح من اوظح ما يكون امامك. ففظل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر لسائر الكواكب. ومما قيل في سر هذا التفضيل ان نفع العالم عائد على الامة. اما
51:36عابد فنفعه عائد الى نفسه. فوزينة في نفسه جمال في نفسه. اما العالم فنفعه ضياء للامة ونور الناس والجملة الخامسة الرابعة ان العالم يستغفر يستغفر له كل شيء حتى الحيتان
52:00في الماء حتى الحيتان في الماء. ومما قيل في ذلك ان العالم يزجر الناس عن المحرمات وعن الاثام وينهاهم عن الحرام. فان هذه الاثام والمحرمات فساد للارض ظهر الفساد قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
52:41فالعالم يزجر اه العصاة ويعظ ويذكر ويخوف بالله. وينهى عن الحرام ام هو يبين عقوبة الاثام فينزجر اهل الغفلة ويرتدع العصاة ويحصل الصلاح باذن الله تبارك وتعالى فالعالم يستغفر له اه كل شيء حتى الحيتان في اه يستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في
53:16ثم الجملة الخامسة من هذا الحديث قال ان العلماء ورثة الانبياء ان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ولهذا من لطيف ما يروى في هذا الباب
53:43ما جاء عن الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه انه دخل على الناس السوق وهم يبيعون ترون فقال ما بالكم في هذا المكان وميراث النبي عليه الصلاة والسلام يقسم في المسجد
54:03الا تأخذون منه نصيبكم؟ فانطلق الناس من السوق الى المسجد ظنوا ان ما لم اقسم وبقي ينتظرهم. علم انهم سيعودون فرجعوا اليه رضي الله عنه قال ما وجدنا شيئا. ما وجدنا شيئا لانهم ظنوا ان الذي يقسم في المسجد مالا
54:33قالوا ما وجدنا شيئا. فذكر لهم ان ميراث النبي عليه الصلاة والسلام هو العلم وان من اخذه اخذ بحظ وافر. والعلماء في المساجد يبينون للناس العلم قال عليه الصلاة والسلام فان العلماء ورثة الانبياء. هذا مما يبين المكانة آآ العلية لاهل العلم انهم
55:03الانبياء ورثوا من الانبياء العلم. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اي العلم اخذ بحظ وافر اي من ميراث الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه
55:23وهذا الحديث العظيم حديث ابي الدرداء رضي الله عنه في فضل طلب العلم افرده الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله شرح ماتع في رسالة له مطبوعة بهذا العنوان شرح حديث ابي الدرداء في فضل طلب العلم. وهي رسالة نافعة جدا في بيان مضامين هذا
55:53وفوائده العظيمة. نفعنا الله اجمعين بما علمنا. وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور
56:23اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيه ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
56:43واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
57:03لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:23امين امين. سؤال؟ في وقت؟ اذا في وقت فات. السائل يقول ما هو الحكمة في التفرقة بين العلم والفقه في اثر مجاهد عند تفسيره لقوله تعالى الحكمة. فقال الحكمة العلم والفقه
57:43العلم والفقه آآ عند الجمع بينهما يراد بالفقه دقة في الاستنباط واستخراج الاحكام اه استظهار اه استظهارها من ادلتها التفصيلية من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
58:13ولهذا قد يحمل المرأة العلم يعني النصوص المتضمنة آآ العلم ولا يكون آآ فقيها بما دلت عليه من من احكام وما تضمنته من حكم ولهذا جاء في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام رب حامل آآ رب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه غير
58:43الفقيه نعم يسأل يقول هل يجوز ان احرم وانا لابس شيء على الجبيرة؟ مجبر يده عليه علاقة نعم اذا آآ اذا اذا كان على يده جبيرة لا يظر يلبس الاحرام يلبس الاحرام الرزاء والازار والرداء ولا يظر
59:06لا تضر الجبير احرامه في شيء. اما اذا كان سؤاله انه يحتاج الى لباس بيعلقها بالعلاقة ذي. حتى العلاقة هذي لا تؤثر علاقة ترفع الجبيرة وتنهضها هذه لا تؤثر على احرامه نعم. يقول هل
59:26صحيح قول من قال بان اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها. نعم هذه الكلمة مشهورة عن اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله
59:46فكلام العالم ليس هو الدليل. كلام العالم ليس هو الدليل. اذا سئل السائل عن مسألة لا يصح ان يقول الحكم كذا والدليل قول العالم الفلاني كذا. الدليل انما هو قول الله وقول رسوله
1:00:06عليه الصلاة والسلام. قول العالم ليس هو الدليل. وانما يطلب له الدليل ايه ده كل يستدل لقوله. لا به. الا الله ورسوله. لان كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحجة وعليه المعول. واما كلام العالم فانه ينظر هل دل عليه الدليل او لم يدل
1:00:37او لم يدل عليه الدليل. هذا معنى قوله يستدل لقوله ايطلب الدليل لقوله. فان قام دليل على قوله قبل والا لم يقم دليل على قوله رد كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا
1:00:57صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير