01 - شرح اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
0:49اما بعد فهذا مجلس نسأل الله عز وجل ان يجعله مباركا علينا اجمعين وان يمدنا فيه بالمعونة والتوفيق والسداد والاخلاص وان يجعل هذا المجلس زادا لنا اجمعين لنيل رضاه جل في علاه
1:22وهو مذاكرة في مؤلف قيم وكتيب نافع للحافظ ابي بكر البغدادي رحمه الله تعالى المعروف بالخطيب البغدادي صاحب التصانيف الشهيرة والمؤلفات المتنوعة ومنها ما يتعلق بادب طالب العلم وحليته وما
2:00ينبغي ان يكون عليه في العلم الذي يحصله وان مقصود العلم العمل فلا ينال عمل صالح الا بالعلم. فالعلم باب العمل وطريقه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
2:32الى الجنة ومؤلفه رحمه الله تعالى هذا الذي بين ايدينا الموسوم باقتضاء العلم العمل مؤلف غاية في الاهمية لانه يتناول جانبا اساسا ومهما للغاية ينبغي ان يكون نصب عيني طالب العلم
3:08فليس العلم يطلب للتكفل به او المباهاة ولا لطلب المحمدة والثناء ولا للسمعة والمراءات وانما يطلب ليكون طالبه من اهله العاملين به اذ هذا مقصود العلم ولهذا ينبغي ان يكون هذا الامر
3:44نصب عيني طالب العلم وان يحرص مع ازدياده في العلم وتحصيله ان يزداد في العمل وليتذكر في طلبه للعلم ان الله سبحانه وتعالى سائله عن علمه ماذا عمل به فانه لا تزول
4:11قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عليه الصلاة والسلام عن علمه ماذا عمل به ولما كانت هذه المسألة مسألة كبيرة يحتاج طالب العلم الى ان يذكر بها
4:40افرد الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى مصنفه هذا لبيان هذه المسألة العظيمة وسماه اقتظاء العلم العمل والله تبارك وتعالى وحده المعين لا شريك له الذي بيده التوفيق وبيده التسديد وعلى طالب العلم
5:13ان يلجأ الى الله دوما وابدا ان يعلمه ما ينفعه وان ينفعه بما علمه والا يكون ما تعلمه حجة عليه ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
5:41توفيق لرضاه نسأله جل وعلا ان يبارك لنا في مجلسنا هذا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يثيب خير الثواب القائمين على هذا الجامع لترتيبهم لهذا اللقاء ورغبتهم في اقامته
6:12وتوفير ايضا كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله اقتضاء العلم العمل فجزاهم الله خيرا واثابهم واثابكم ايضا انتم ايها الحضور الكرام على حرصكم ورغبتكم ونفعنا الله اجمعين بمجلسنا في مجلسنا هذا
6:43والهمنا فيه الصواب وجنبنا الزلل انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى في قراءة هذه الرسالة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
7:15بسم الله الرحمن الرحيم. اخبر الشيخ الامام العالم الحافظ شمس الدين ابو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي. وذلك في سنة ثمان وثلاثين وستمائة بمدينة حلب قال اخبرنا ابو طاهر بركات ابن ابراهيم ابن طاهر ابن بركات الخشوعي قال اخبرنا الفقيه الامين جمال
7:35ابو محمد هبة الله ابن احمد ابن احمد الاكفان ابن محمد الاكفاني. وقال شمس الدين يوسف واخبرنا به ايضا الشيخ الثقة ابو عبد الخالق بن عبدالوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني قال اخبرنا القاضي الشهيد ابو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء قال اخبرنا
7:55الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي نظر الله وجهه قال نشكر الله سبحانه على ما الهمنا ونسأله للعمل بما علمنا فان الخيل فان الخير لا يدرك الا بتوفيقه ومعونته. ومن يضلل الله فلا هادي له من خليقته. وصلى الله
8:15على محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى من اتبع النور الذي انزل معه الى يوم الدين ثم اني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية في طلبه واجهاد النفس على العمل بموجبه فان العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالم
8:35من لم يكن بعلمه عاملا وقيل العلم والد والعمل مولود والعلم مع العمل والرواية مع الدراية فلا تأنس بالعمل ما ما دمت ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل. ولكن اجمع بينهما وان قل نصيبك منهما
8:55وما شيء اضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته. وجاهل اخذ الناس بجهله لنظرهم الى عبادته. والقليل من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة اذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة فاما المدافعة والاهمال وحب الهوينا والاسترسال
9:15وايثار الخفظ والدعة والميل مع الراحة والسعة. والسعة فان خواتيم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة. نعم استهل رحمه الله تعالى رسالته هذه بهذا الحمد والثناء على الله جل وعلا
9:42بما هو اهله وانه سبحانه وتعالى يلهم من شاء من عباده التوفيق ويهدي ما شاء منهم الى صراطه المستقيم فالهداية بيده والتوفيق بيده والخلق كلهم طوع تدبيره وتسخيره جل وعلا
10:08فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله تبارك وتعالى وان الخيرات كلها لا تنال الا بتوفيقه ومنه وفضله سبحانه وتعالى ثم شرع في وصية
10:39عظيمة النفع كبيرة الاهمية استهل بها رسالته هذه يوصي بها طالب العلم واول ما بدأ به رحمه الله تعالى وصيته الاخلاص وذلك بان يبتغي بان يبتغي طالب العلم بطلبه للعلم وجه الله عز وجل
11:12فالعلم عبادة بل ما تقرب متقرب الى الله سبحانه وتعالى بافضل من طلب العلم اذ ان العبادات كلها لا يعرف صحيحها ومقبولها من باطلها ومردودها الا بالعلم فالعلم به يميز
11:45المرء بين السنة والبدعة. والحق والباطل والهدى والضلال ومن لم يكن ذا علم اختلطت عليه الامور والتبست وهذا يبين لنا ان العلم قربة عظيمة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
12:13والقرب لا يقبلها الله جل وعلا الا بالاخلاص ولهذا ينبغي على طالب العلم ان يجاهد نفسه على اخلاص نيته واطابة مقصده فان فانما الاعمال معتبرة بنياتها فمن كانت نيته في طلب العلم
12:44وجه الله وطلب رضاه سبحانه وتعالى قبل الله منه طلبه للعلم ومن كان ومن كانت نيته في طلبه للعلم غير ذلك من الاغراض والمقاصد فله ما نوى والله جل وعلا
13:09يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ثم حث رحمة الله عليه على المجاهدة مجاهدة النفس على الطلب الى العلم
13:34وعلى العمل به والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله وان الله لمع المحسنين وذكر امثلة جميلة تتضح بها مكانة العلم كقوله رحمه الله العلم شجرة
14:08والعمل ثمرة وكقوله العلم والد والعمل مولود ومعلوم ان قيام الشجرة انما يكون على اصلها واصل العمل العلم وبه يبدأ كما قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله
14:44واستغفر لذنبك فبدأ جل وعلا بالعلم قبل القول والعمل واذا لم يكن العمل قائما على العلم المستمد من الكتاب والسنة لم يقبله الله لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
15:17وانما يعرف امره مما ليس من امره بالعلم ولهذا يقول رحمه الله فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم لا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم كيف يستوحش
15:42المرء من الاساس الذي به يصلح العمل ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل وكل من الامرين طرفا نقيض فالتخلي عن العلم والتفريط فيه بالعمل والاقبال عليه بلا علم
16:14او كذلك الاشتغال بالعلم مع التفريط في العمل كلاهما طرفا نقيض والحق وسط بين ذلك الحق قوام بين ذلك بان يكون المرء ذا عناية بالعلم مع محافظة على العمل يقول رحمه الله
16:48مؤكدا على اهمية الجمع بينهما وان قل النصيب ما شيء اضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته اي ان عنده علم بلا عمل طريقته ومسلكه فاسد عنده علم لم ينفعه الله به
17:17وجاهل اخذ الناس بجهله بنظرهم الى عبادته وهذه ايضا مصيبة اخرى واكثر ما يضر الناس اكثر ما يضر الناس في باب العمل والعبادة هذان العالم المفرط في باب العمل او الجاهل المقبل على العمل والعبادة بدون علم
17:59فكل من هذين له مضرته على الناس اما الاول فان من يراه مع توسعه في العلم مفرطا في العمل يقول اذا كان هذا بهذا الحظ من العلم ولم يعمل فانا من باب اولى
18:25واما الثاني فان من يراه في مجاهدته لنفسه على العمل والعبادة يغتر بعمله مع ان عمله غير قائم على هدي غير قائم على هدي واتباع للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:00ولهذا يقول رحمه الله القليل من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة القليل من هذا اي العلم والقليل من هذا اي العمل انجى في العاقبة اما ان يستكثر المرء
19:20من العلم بلا عمل او من العمل بلا علم فكل منهما يفضي الى عاقبة وخيمة قال القليل من من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة اذا تفضل الله
19:44بالرحمة وتمم على عبده النعمة. وهذا ايضا تنبيه مهم الا يغتر الانسان لا بكثرة علم عنده ولا بكثرة عمل وليتذكر في هذا المقام قول النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل
20:09احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وهذا معنى قوله اذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة قال فاما المدافعة والاهمال
20:30وحب الهوينة والاسترسال وايثار الخفظ والدعة والميل مع الراحة والسعة فان خواتيم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة اي ينبغي ان يحذر من ذلك طالب العلم الا يكون مسوفا متراخيا كسولا
21:01ان اقبلت على نفسه ان اقبلت نفسه على علم سوف واجل وان اقبلت على عبادة مال الى الراحة والامهال وهكذا حتى يمضي به الوقت وينصرم العمر فلا يحصل علما ولا عملا
21:29نعم قال المصنف رحمه الله والعلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة. فاذا كان العمل قاصرا عن العلم كان العلم كلا على العالم ونعوذ بالله من علم عاد كلا واورث ذلا وصار في رقبة صاحبه غلا. يقول ان العلم
21:49يقول رحمه الله ان العلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة فاذا كان العمل قاصرا عن العلم كان العلم كلا على العالم ومعنى كان كلا على العامل العالم اي حملا
22:19مثل ما جاء في الاية وهو كل على مولاه. يعني حمل ثقيل وعبء لان عنده علم حمله لكنه لم ينفعه ولم ينتفع به وسيأتي معنا في الكتاب فيما رواه رحمه الله تعالى من
22:40الاثار ما يوضح ذلك ويبينه قال نعوذ بالله من علم عاد كلا اي لم يكن له ثمرة في صاحبه الا انه حمل حملا ثقيلا دون ان ينتفع به او يستفد منه
23:04نعم قال المصنف رحمه الله قال بعض الحكماء العلم خادم العمل والعمل غاية العلم فلولا العمل لم يطلب علم ولولا العلم لم يطلب عمل ولان ادع الحق جهلا به احب الي من ان ادعه زهدا فيه. وقال وقال سهل ابن مزاحم الامر اضيق على
23:25عالم من عقد التسعين مع ان الجاهل لا يعذر بجهالته. لكن لكن العالم اشد عذابا اذا ترك ما علم. فلم يعمل به يقول فيما نقله رحمه الله عن سهل ابن مزاحم رحمه الله قال الامر
23:43اضيق على العالم من عقد التسعين عقد التسعين العقود حساب معروف عند العرب باشارة اليد حساب معروف عند العرب باشارة اليد والارقام من بدءا من الواحد الاحاد والعشرات والمئات والالاف
24:16كلها تعرف عندهم بالاشارة باليد وكل اشارة تشير الى رقم الى رقم معين وعقد التسعين عقد التسعين هو عقد ضيق جدا فيظرب به المثل يضرب به المثل في الامر الظيق
24:43ولهذا قال هنا رحمه الله تعالى الامر اضيق على العالم من عقد التسعين صفة هذا العقد ان يعطف السبابة حتى تلامس الكف حتى تلامس الكف يعطف السبابة حتى تلامس الكف
25:11ثم يظغط عليها بالابهام فاذا اشار هذه الاشارة يعرف من يعرف حساب العقود ان هذه اشارة تعني تسعين اذا عطف السبابة حتى لمست الكف ثم ضغط عليها بالابهام يعرف ان هذا العقد عقد التسعين
25:35لو تنظر في الفتحة التي بقيت في الداخل ضيقة جدا. فيضرب بها المثل في الامور الظيقة. قال اظيق من عقد آآ التسعين قال مع ان الجاهل لا لا يعذر بجهالته
25:54لكن العالم اشد عذابا منه وهنا ينبه رحمه الله عندما يقال ان العلم يقتضي العمل وان ان العالم والمتعلم يسأل عما تعلم لا يعني ذلك ان نترك العلم لا يعني ذلك ان نترك العلم
26:14ويقال طالما اننا اذا تعلمنا سئلنا فالحل ان نترك العلم لا ليس هو الحل ينبه على ذلك بقوله مع ان الجاهل لا يعذر بجهالته. مأمور بان يطلب العلم. وان يتفقه في
26:31دين الله سبحانه وتعالى وتفقهه في الدين من امارات ارادة الخير به فيحذر من ان يفرط في طلب العلم وايضا في الوقت نفسه يحذر من ان يكون ما يتعلمه من العلم حجة عليه لا له
26:52في جمع بين الحرص على العلم والعمل به وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يدعو بالامرين كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نعم
27:18قال المصنف رحمه الله قال الشيخ هل ادرك من ادرك من السلف الماضين الدرجات العلى الا باخلاص المعتقد والعمل الصالح والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا وهل وصل الحكماء الى السعادة العظمى الا بالتشمير في السعي والرضا بالميسور وبذل ما
27:38عن الحاجة للسائل والمحروم. وهل جامع كتب العلم الا كجامع الفضة والذهب؟ بين رحمة الله عليه. ان السلف رحمهم الله انما ادركوا وبلغوا المنازل العالية بالمجاهدة للنفس والعناية بالاخلاص ومعالجة النية
28:03والحرص على العمل والزهد في الدنيا فبهذه الخصال الشريفة والاوصاف العظيمة بلغوا آآ المبلغ الرفيع والمكانة العلية رضي الله عنهم ورحمهم. نعم قال المصنف رحمه الله وهل جامع كتب العلم الا كجامع الفضة والذهب؟ وهل المنهوم بها الا كالحريص الجشع عليهما؟ وهل
28:32المغرم بحبها الا ككانزهما. وكما لا تنفع الاموال الا ورد فيه حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله
28:56فاشار رحمة الله عليه الى هذا المثل قال جامع كتب العلم ما مثله الا كجامع الفضة والذهب جامع الفضة والذهب وهل المنهوم بها الا كالحريص الجشع عليهما وهل مغرم بحبها الا ككانزهما
29:22وهذا تنبيه انه ليس المقصود ان يستكثر المرء من العلوم وان تكون كتبه كثيرة ومكتبته كبيرة وعنده من الكتب ما ليس عند غيره او ان تكون مجرد منافسة كم عندك من الكتب؟ وكم الرفوف التي في مكتبتك
29:45وانا اكثر منك وانت اقل وهكذا ليس هذا هو المقصود ولو ابصر من يفعل ذلك ما في بطون الكتب التي عنده لقامت عليه بها الحجة لكنه لا يحسن نظرا فيها وانما وظعها في
30:06رفوفه زينة ومباهاة فلا ينتفع فهو يحذر رحمة الله عليه من ذلك ان يكون جمع الكتب لمجرد اه الاستكثار والتباهي والتفاخر على الاخرين فان مثل من يصنع ذلك كمثل الذي
30:31يجمع الذهب والفضة يكنزهما ولا ينفق منه ما في في سبيل الله والانفاق من العلم في سبيل الله بالعمل ويكون عمل المرء بعلمه صدقة منه على نفسه ودعوته الاخرين الى ما نفعه الله به من علم صدقة منه على
31:02الاخرين فان لم يفعل هذا فهو كنز وعنده كنز لم ينفعه الله تبارك وتعالى به. نعم قال المصنف رحمه الله وكما لا تنفع الاموال الا بانفاقها. كذلك لا تنفع العلوم الا لمن عمل بها. وراعى واجباتها فلينظر
31:26امرؤ فلينظر امرؤ لنفسه وليغتنم وقته فان الثواء قليل والرحيل قريب والطريق مخوف والاغترار غالب والخطر والناقد بصير والله تعالى بالمرصاد. واليه المرجع والمعاد. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
31:46شرا يرى ختم رحمه الله تعالى هذه الوصية العظيمة النافعة بالتنبيه على النظر الى العاقبة وان يتأمل المرء في نفسه محاسبا لها في جانب العناية بالعلم وجانب العمل به محاسبا لنفسه وليذكر
32:20نفسه دوما بان الثواء قليل اي المقام في هذه الحياة الدنيا وانها مدة قصيرة سرعان ما تنقضي ثم يكون الحساب ولتنظر نفس ما قدمت لغد فيحاسب نفسه فان محاسبته لنفسه خير له
32:50حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فمحاسبة النفس وزن الاعمال قبل العرظ على الله تبارك وتعالى خير للعبد فحث على ذلك وبين ان الرحيل قريب والطريق مخفوف والقدوم على الله سبحانه وتعالى
33:13والله يجازي العباد على الاعمال قلت او كثرت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الحاصل ان هذه الوصية التي استهل بها وصية عظيمة جدا
33:35وصية عظيمة جدا وجدير بطالب العلم ان يمعن النظر فيها. وان يعاود النظر فيها والتأمل في في مضامينها راجيا من ربه سبحانه وتعالى ان ينفعه نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد بن الحراشي بني سابور قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
34:02قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال اخبرنا الاسود بن عامر قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره في
34:22فيما افناه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه قال رحمه الله اخبرني ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داوود الرزاز قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن حماد الازدي قال حدثنا المفضل
34:42ابن محمد الجنادي قال حدثنا صامت بن معاذ الجنادي قال حدثنا عبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن سفيان الثوري عن ابن سليم عن عدي ابن عدي عن السنابحي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما
35:02عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه قال اخبرنا ابو الحسين علي بن عبدالوهاب بن احمد بن محمد السكري قال حدثنا ابو عمر محمد بن عباس الخزاز قال
35:22ابو محمد جعفر بن محمد المروزي المؤذن قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن يحيى ابن حماد ابن حبيب ابن سعد مولى الفضل ابن عباس انس ابن عبد المالك بالكوفة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن عدي بن عدي عن رجاء ابن حيوة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لا تزول قدماه
35:42لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وماله من اين اكتسبه في اي شيء انفقه؟ وعن علمه كيف عمل فيه؟ هذا حديث عظيم
35:58اورده المصنف رحمه الله تعالى من حديث ابي برزة الاسلمي وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنهما هو حديث عظيم ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وصدر رحمة الله عليه
36:24بهذه الرسالة لانه الاصل الذي تبنى عليه لانه الاصل الذي تبنى عليه واقتضاء العلم العمل وذلك ان الله سبحانه وتعالى سائل كل عبد عن علمه الذي تعلمه ماذا عمل به؟ فلا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
36:59فذكر منها عن علمه ماذا؟ عمل به وهذا يفيد ان مقصود العلم العمل وان العبد يسأل عنه يوم القيامة عن كل علم تعلمه ماذا عمل به فالله سبحانه وتعالى سألوا عن ذلك
37:24فلا يجانب المرء التفريط والاهمال والميل الى الراحة والدعة كما حذر المصنف رحمه الله وليجاهد نفسه على العمل بالعلم وان يكون من اهله والذي انتظمه العلم من العمل اما فعل واجب
38:04او فعل مستحب او ترك حرام او ترك مكروه وليتذكر في هذا الباب الحديث القدسي حيث يقول الله تبارك وتعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
38:30فيكون طالب العلم حريصا على الفرائض معتنيا بها مجانبا للمحرمات والكبائر مبتعدا عنها هذا في الدرجة الاولى ثم بعد ذلك يجاهد نفسه على التنافس في الرغائب والمستحبات فالامر كما في الحديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
39:03حتى احبه فاذا مر عليه في طلبه للعلم الاحاديث التي في الرغائب والنوافل لا يجعل حظه منها مجرد العلم بها والسماع بل عليه ان يعمل وهذا معنى قول بعظ السلف اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله والمراد بذلك في باب
39:31النوافل والمستحبات نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي قال حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم القاضي بالاهواز قال حدثنا محمد بن عبوس الكاتب قال حدثنا زيد بن الحرش قال حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه قال قال رجل
39:56يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل. قال العلم. قال فما ينفي عني حجة العلم؟ قال العمل هذا الحديث لم يثبت عنا اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
40:19ويغني عنه الحديث الذي قبله في ان العبد مسؤول عن علمه يوم القيامة ماذا عمل به نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس الحافظ وابو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد وابو علي الحسن بن احمد بن
40:40ابن ابراهيم نشاذان قالوا اخبرنا ابو بكر احمد بن يوسف بن خالد النصيبي قال حدثنا الحارث بن محمد بن ابي اسامة قال حدثنا الحاكم ابن موسى قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم عن شيخ من كلب يكنى بابي محمد انه سمع مكحولا يحدث ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال قال
41:00لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت في بما علمت وان قيل جهلت قيل لك فماذا كان فما كان عذرك فيما جهلت؟ الا تعلمت
41:18وايضا هذا اسناده فيه هذا الشيخ من من كلب يكنى بابي بابي محمد اه لا يعرف فالاسناد ضعيف لكن سيأتي سيأتي اه لاحقا عند اه المصنف من قول ابي الدرداء رضي الله عنه
41:44سيأتي المعنى من قول ابي الدرداء رضي الله عنه نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي قال العدل العدل بالكرج. قال حدثنا ابو بكر عمر
41:59ابن إبراهيم ابن مردوية الكرجي قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي العدل بالكرج قال حدثنا ابو بسكان الراء الطرف
42:14العدل في الفقيه والمتفقه آآ للمصنف ذكره بلفظ المعدل بالكرج نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي. المعدل بالكرج. قال حدثنا ابو بكر عمر ابن ابراهيم
42:37الكرجي قال حدثنا ابان ابن جعفر ابن ابي جعفر النجير قال النجي النجي كما في كما في المصدر المتقدم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابانا ابن جعفر ابن ابي جعفر ان جيرمي. قال حدثنا احمد بن سعيد الثقفي المطوعي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
43:05قال قال اخبرنا ابراهيم نيسر عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم واعملوا به وعلموه ولا ضعوه في غير اهله ولا تمنعوه عن اهله
43:19نعم وهذا ايضا اه اه لا لا يثبت لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيه من هو اه متهم بالكذب
43:38نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رزق البزار قوله ولا تضعوه في اهله ولا تمنعوه عن اهله. اهله يعني من يطلب العلم ويريد العلم فانه لا
44:00يكتم عنه العلم وايضا في الوقت نفسه لا يجعل العلم في غير اهله لا يجعل في غير اهله لانه كما يقال كل تربة غرس فالعلم غرس لا يجعل الا في اهله. ممن هو حريص عليه راغب فيه
44:22نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رزق البزار قال حدثنا ابو عمر عثمان ابن احمد ابن عبد الله الدقاق قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماعيل التبان البصري قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين
44:44قال حدثنا بشر ابن عباد عن بكر ابن خنيسي ابن خنيص. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا بشر بن عباد عن بكر بن خنيص قال حدثني حمزة النصيبي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن ابيه عن
45:01معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا ما شئتم تعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن ينفعكم الله فلن ينفعكم الله عز وجل حتى تعملوا بما تعلمون ايضا هذا لم يثبت عن
45:19النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله اخبرني محمد بن ابي علي الاصبهاني قال انبأنا احمد بن عبدان الشيرازي الحافظ قال حدثنا محمد ابن محمد ابن ابن سليمان الباغندي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن
45:39عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن ابيه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا ما شئتم ان تعلموا فلم يأجركم الله حتى تعملوا. نعم
45:53قال اخبرنا ابو سعيد الحسن ابن محمد ابن عبد الله الكاتب باصبهان قال حدثنا القاضي ابو بكر محمد ابن عمر ابن سلم الحافظ ابن ابن سليم الحافظ احسن الله اليكم
46:06قال حدثنا القاضي ابو بكر محمد ابن عمر ابن سليم الحافظ قال حدثني عبد الله ابن عمران النجار قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا الحسن قال حدثنا الحسن ابن بشر عن ابيه عن سفيان الثوري عن ثوير بن ابي فاختة عن يحيى ابن جعدة عن علي رضي الله عنه قال يا حملة
46:26العلم اعملوا به فانما العالم من عمل. وسيكون قوم يحملون العلم يباهي بعضهم بعضا. حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس غيره اولئك لا تصعد اعمالهم الى السماء نعم هذا موقوف على
46:43علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل فان العالم من عمل اي عمل بالعلم الذي تعلمه. قال وسيكون قوم يحملون العلم يباهي بعظهم بعظا
47:11حتى ان الرجل لا يغضب على جليسه ان يجلس الى غيره اولئك لا تصعد اعمالهم الى السماء لان اعمالهم ليست لله وانما هي للمفاخرة والمباهاة وانما الذي يصعد لله تبارك وتعالى هو الذي قصد به وجه الله جل وعلا نعم
47:34قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل البزاز في البصرة. قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان الفساوي قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا خلف بن الوليد ابو الوليد قال حدثنا خالد بن عبدالله حاء قال واخبرنا ابو بكر
47:54احمد بن علي بن يزداد القارئ قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن عبدالملك الاصبهاني بها قال حدثنا محمد بن علي بن ابن مخلد الفرق قديم قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا خالد عبد الله حاء واخبرنا ابو محمد يحيى ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن المنذر القاضي قال
48:14حدثنا علي ابن عمر ابن احمد الحافظ قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن هارون الاسكافي باسكاف قال حدثنا اسحاق ابن شاهين قال حدثنا خالد بن عبد الله عن ازداد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله رضي الله عنه قال وفي حديث خلف قال قال ابن مسعود رضي الله عنه تعلموا تعلموا فاذا
48:34فاعملوا وفي حديث ابن المنذر تعلموا مرة واحدة نعم. قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الفضيل الصيرفي ابن الفضل الصيرفي بنيسابور. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا هارون بن سليمان الاصبهاني قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان حاء قال واخبرنا ابو سعيد ابو سعيد الحسن بن محمد
48:59ابن عبد الله ابن حسنوية الاصبهاني قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن ابراهيم ابن يوسف التميمي قال حدثنا عمران ابن عبد الرحيم قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قالوا قال عبدالله رضي الله عنه تعلموا فمن علم فليعمل هذا لفظ
49:19ابن مهدي ولم يذكر لنا ابو سعيد الصيرفي في اسناده تميم تميم ابن سلمة وقال ابن حسنوية عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل
49:34نعم. قال اخبرني علي بن عبدالوهاب السكري قال انبأنا محمد بن عباس الخراز. قال انبأنا جعفر بن احمد المروزي. قال حدثنا اسماعيل محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن فضيل عن ابراهيم الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مثل علم لا يعمل به
49:54كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل. نعم تقدم تقدمت اشارة المصنف رحمه الله تعالى في نصيحته في اول هذه الرسالة الى معنى هذا الحديث وقد اورده هنا موقوفا على
50:12ابي هريرة وقد صح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الدارمي في سننه وغيره نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان. قال انبأنا ابو محمد عبد الله بن جعفر بن دروستوية النحوي. قال
50:34حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا القاسم ابن هزان قال سمعت الزهري رحمه الله يقول لا يوثق للناس تعامل عامل لا يعلم ولا يرضى بقول عالم لا يعمل
50:50قال اخبرنا محمد بن احمد بن اسقاية قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاء. قال حدثنا حنبل بن اسحاق. قال حدثنا سليمان بن احمد الواسطي قال انبأنا الوليد بن مسلم قال حدثني قاسم بن هزان سمع الزهري يقول لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل ولا عامل لا يعلم
51:10نعم هذا الاثر والذي قبل كلاهما عن اه الامام الزهري محمد بن شهاب رحمه الله تعالى وفيه ان كلا من العالم الذي لا يعمل بعلمه وكذلك العامل العامل الذي لا يعلم
51:36ان يعمل بدون علم كلاهما لا يقبل وولا يرتظى لكن هذا القبول وهذا الارتغاء يكون عند من عنده فهم ودراية اما اه الجهال اما الجهال فكم يغترون؟ وكم يتضررون عبادة
52:05من يعبد الله سبحانه وتعالى بلا علم او بحال من عنده علم ولا يعمل به كما مر التنبيه على ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو العلا محمد بن علي بن احمد بن
52:22يعقوب الواسطي قال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله البرني بواسط قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا محمد بن ابي عبدالرحمن المقري قال حدثنا حكام ابن سلم الرازي عن ابي سنان عن عمرو بن مرة عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمل والايمان قرينان لا يصلح كل
52:42كل واحد منهما الا مع صاحبه قال يحيى. نعم. قال يحيى. قال ابو يحيى محمد بن ابيه عبدالرحمن ان ابي جاء معي منذ اكثر من سنة حتى سمع هذا من حكام. نعم هذا لم يثبت عن
52:58النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل وايضا اسناده فيه اسناده فيه كلام
53:21قال العمل والايمان قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه. العمل العمل والايمان قرينان العمل والايمان قرينان لا يصح كل واحد منهما الا مع صاحبه والعمل نفسه من الايمان. لان العمل كما جاء في
53:49اه الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق لكن المقصود كونهما قرينين اي كما في الايات الكثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
54:16فالايمان والعمل قرينان عطف العمل على الايمان وكونه قرينا له لا يقتضي المغايرة وانه شيء اخر غير الايمان فالعمل من الايمان العمل من الايمان وهو من اركان الايمان لان الايمان يقوم على القول والاعتقاد والعمل نعم
54:44قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق قال حدثنا حسين ابي معشر قال اخبرنا وكيع عن جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما
55:04ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا. نعم اي ان هذه امور يقوم بعضها على بعض مثل ما مر معنا في ذكر اه تمثيل العلم والعمل بالشجرة فاوراق الشجرة وفروعها
55:22لا اه تقوم الا على اصلها. فهذه امور يقوم بعضها على بعض انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال
55:50حدثنا يحيى بن ابي طالب قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء قال اخبرنا هشام الدستوائي عن برد عن سليمان قاضي عمر بن عبد العزيز قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا تكون عالما حتى تكون متعلما. ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا
56:09نعم. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن احمد بن ابراهيم القزويني قال انبأنا ابو ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سناة بن بحر الحوضي. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول قال ابو الدرداء رضي الله عنه ابن ادم اعمل كانك تراه واعدد نفسك في الموتى واتق دعوة المظلوم
56:29نعم هذه آآ وصية آآ وصية جامعة عن اه ابي الدرداء رضي الله عنه وان كان في اه الاسناد انقطاع بين الحسن وابي الدرداء لكنها وصية جامعة ابن ادم اعمل كانك تراه وهذا مقام الاحسان
56:52ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واعدد نفسك في الموتى اي اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لمرضك
57:14واتق دعوة المظلوم اي احذرها اشد الحذر لان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله تبارك وتعالى حجاب. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشير ان المعدل قال آآ محمد بن عبدالله بن
57:39يعني بدل بشير ان والصواب ابن بشران وسيأتي آآ عند اه المصنف برقم مئة وثمانية يأتي هذا هذا الراوي عند المصنف برقم مئة وثمانية اه سليما من هذا التصحيف نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل. قال حدثنا ابو ابو علي الحسين بن صفوان
58:11قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي الدنيا قال حدثني محمد ابن الحسين القطان بقزوين قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا خالد بن عمرو الاموي عن شيبان النحوي عن ليث عن طلحة بن مصرف عن شداد بن اوس قال احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
58:31اعملوا وانتم من الله على حذر واعلموا انكم معروضون على اعمالكم وانكم ملاقوا الله لابد لكم من ذلك من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم هذا الحديث آآ المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في اسناد
58:51خالد ابن عمرو هذا متهم بالكذب وليث ضعيف الاسناد اه غير ثابت الاسناد غير ثابت نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد ابن ابن الحسن ابن احمد الاهوازي قال سمعت اي ازديار ابن سليمان الصوري يقول سمعتم
59:16محمد بن المنذر يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به. قول سهل ابن عبد الله العلم كله دنيا العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به
59:34العلم كله دنيا هيا نصيب صاحبه منه هو امر يناله في الدنيا من شهرة او سمعة او غير ذلك او ثناء او نحو ذلك والاخرة من العمل به العمل به لا لا يكون من اهل العلم
59:56الا بالعمل به الا بالعمل به وذلك ان مقصود العلم العمل لان مقصود العلم العمل فاذا كان يتعلم لمجرد العلم تكثرا العلم وازديادا منه ولا نهمة له في العمل ولا حرص له على
1:00:22العمل لا يدخل هذا العمل في هذا العلم في صالح عمله. يوم القيامة لانه لم يأتي بمقصود العلم الذي هو العمل نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال وابو الحسن احمد بن محمد بن احمد العتيقي قال الحسن حدثنا وقال
1:00:45احمد واخبرنا ابو المفضل محمد ابن عبد الله الشيباني. قال سمعت عبد الكريم ابن كامل ابن روح الصواف. يقول سمعت سهل ابن عبد الله التستري يقول الناس كلهم سكارى الا العلماء والعلماء كلهم حيارى الا من عمل بعلمه. نعم. قال اخبرني ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن
1:01:05بن فضالة الحافظ النيسابوري بالري قال قال انبأنا ابو احمد الغطريفي قال حدثنا ابو سعيد بكر بن احمد بن سعدوي العبدي بالبصرة قال قال سهل بن عبدالله الدنيا جهل وموات
1:01:20الا العلم والعلم كله حجة الى العمل به. والعمل والعمل كله هباء الى الاخلاص. والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم به نعم. قال اخبرنا الحسن بن الحسين النعال قال اخبرنا احمد بن نصر الذراع بالنهروان. قال حدثني ابو الحسن علي ابن
1:01:41قال سمعت حسينا من بشر الصابوني يقول سمعت سهلة بن عبدالله يقول العلم احد لذات الدنيا فاذا عمل به صار للاخرة وهذا بمعنى كلامه المتقدم حيث قال العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به
1:02:00فيقول هنا العمل احد لذات الدنيا. فاذا عمل به صار للاخرة. فاذا عمل به صار للاخرة والله سبحانه وتعالى يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبد الكريم ابن
1:02:24موازين القشيري النيسابوري قال سمعت محمد بن الحسين السلامي يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت الخواص يقول ليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم. نعم وهذا فيه اهمية
1:02:44العمل بالعلم وان العلم ليس بكثرة الرواية دون عمل بالعلم دون عمل بالعلم ودون عناية بالعمل فليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم واستعمله اتبعه اي نهج النهج الذي يقتضيه العلم الذي تعلمه. واستعمله اي في
1:03:13عباداته وتقرباته الى الله سبحانه وتعالى مقتديا في في ذلك اه هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان كان الذي حصله من العلم قليل. وهذا يذكرنا بوصية اه الخطيب المتقدمة حيث قال قليل من هذا وقليل من هذا. نعم
1:03:41قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو حفص عمر بن محمد بن علي بن عطية المكي قال حدثنا يوسف بن عمرو بن مسعود ابو الفتح القواس قال حدثنا احمد بن علي
1:03:51قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا عباس ابن احمد في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. قال الذين يعملون بما يعلمون. نهديهم الى ما لا يعلمون. نعم يعني هذا
1:04:10آآ من المعاني من المعاني الداخلة في عموم المجاهدة للنفس المطلوب في هذه الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمنا مما تشمله هذه الاية بعمومها اي الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله الى ما
1:04:36يعلمون فيكون ممن استفاد من معنى هذه الاية انك اذا تعلمت علما وحرصت على العمل به كافأك الله بان زادك علما كفاك الله بان زادك علما فيكون سبيل الازدياد في العلم
1:04:58الحرص على العمل بالعلم الذي تعلمه المرء نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الحسين احمد بن علي بن الحسين الثوري قال الثوري آآ الصابة التوزي الصواب التوزي وسيأتي عند
1:05:21المصنف برقم اثنين وستين على الصواب. واما هنا فهو تصحيف احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الحسين احمد بن علي بن الحسين التوزي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين النيسابوري. قال سمعت
1:05:40ابا بكر الرازي يقول قال يوسف بن الحسين في الدنيا طغيانان طغيان العلم وطغيان المال والذي ينجيك من طغيان العلم العلم العبادة الذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه. وقال يوسف بالادب تفهم العلم وبالعلم يصح لك العمل. وبالعمل تنال الحكمة
1:06:00وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في الاخرة. وبالرغبة في الاخرة تنال رضا الله عز وجل هذا الاثر عن يوسف اه ابن الحسين قال في الدنيا طغيان
1:06:17طغيان العلم وطغيان المال طغيان المال معروف وقد جاء ذكره في آآ في القرآن في قول الله سبحانه وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فالمال له طغيان ومن الطغيان في
1:06:37المال السرف والتبذير التكبر والعجب والغرور كل هذا من الطغيان في في المال هناك نوع من الطغيان اخر وهو الطغيان في العلم. الطغيان في العلم. فكما ان المال فيه طغيان فالعلم فيه طغيان
1:07:01ومر معنا قريبا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تشويه العلم بالمال مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله. هذا المعنى صح
1:07:26مرفوعا عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان المال كما ان فيه طغيان فالعلم ايضا فيه طغيان ومن طغيان العلم ان يكون حظ المرء منه المفاخرة والمباهاة والمراءات والسمعة والعجب بالنفس والغرور هذا كله من الطغيان
1:07:50هذا كله من الطغيان فكما ان ذا المال يصاب بالطغيان فايضا من الناس من يصاب بالطغيان بالعلم من يصاب بالطغيان بالعلم اذا كان العلم اه عنده للمباهاة والمفاخرة يغتر بعلومه ويعجب بنفسه
1:08:16ولهذا قال الناظم والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم. اذا اصيب العالم او المتعلم بالعجب والغرور والمفاخرة هذا كله من الطغيان فالحاصل كما ان المال له طغيان فايضا
1:08:37آآ العلم له طغيان والمعافى من عافاه الله نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني محمد بن الحسين بن محمد المنتوثي قال ذكر جعفر بن ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي
1:08:53ان ابا العباس الحلواني اخبره قال سمعت ابا القاسم الاعد الاسناد قال اخبرني محمد ابن الحسين ابن محمد المنتوثي. المتوثي بدون النون احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرني محمد بن الحسين بن محمد المتوتي قال ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ان ابا العباس الحلواني اخبره قال
1:09:19اسمعت ابا القاسم الجنيد يقول متى اردت ان تشرف بالعلم وتنسب اليه وتكون من اهله قبل ان تعطي العلم ما له عليك احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه وظهوره ذلك العلم عليك لا لك وذلك ان العلم يشير الى استعماله فاذا لم تستعمل
1:09:39العلم في مراتبه رحلت بركاته. نعم يعني ان بركة العلم ونور العلم على صاحبه والعلم ونور العلم نور وظياء لصاحبه لكن هذه البركة وهذا النور والضياء للعلم انما يناله من وفق
1:10:01لاستعمال العلم بان يكون من اهله العاملين به نعم قال المصنف اما اما اذا اراد المرء آآ مجرد التشرف بالعلم والانتساب اليه وان يكون من اهله ولا همة له في العمل فان من كان كذلك احتجب عنه نور العلم
1:10:28نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن احمد الواعظ قال سمعت ابا عبد الله الروذباري يقول من خرج فالى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم. ومن خرج الى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم. نعم يعني هذا
1:10:49هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم في خروجه للعلم ومجالس العلم التحاقه بحلق العلم ان ان يكون المقصد من ذلك ان ينفع الله سبحانه وتعالى بالعلم فان القليل من ذلك ينفع. اما الكثير
1:11:12بدون همة في آآ العمل بالعلم فانه لا ينفع صاحبه بل يكون حجة عليه لا لها. نعم قال وسمعت ابا عبد الله الرذباري يقول العلم موقوف على العمل والعمل موقوف على الاخلاص والاخلاص لله يورث الفهم
1:11:33عن الله عز وجل موقوفا عليه يعني لا يقبل الا به. موقوف عليه لا يقبل الا به. العلم موقوف على العمل والعمل موقوف عن الاخلاص العلم العمل لا يقبل الا بالاخلاص
1:11:52والعمل والعلم لا ينتفع به الا بالعمل به. الا بالعمل به نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا الحسن ابن ابي بكر من شذان قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان
1:12:09قال حدثنا زيد ابن الحباب عن حفص ابن عن حفص ابن سليمان كذا في كتابه عن ابن شاذان ولعله جعفر ابن سليمان قال سمعت مالك مالك ابن دينار يقول قل ان العبد اذا طلب العلم للعمل فسره علمه واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا كسره علمه
1:12:29اي اه مال به وجنح به الى التواضع مال به الى التواضع وعدم رؤية النفس العجب بها كسره علمه اذا طلب العلم للعمل اما اذا طلب العلم بغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا. وهذا الذي مر معنا قريبا وصف بالطغيان
1:12:56طغيان العلم نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال حدثنا عبد العزيز بن جعفر الخراقي قال حدثنا عبيد الله بن اعيا
1:13:08قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يقول من تعلم العلم للعمل كسره علمه ومن طلبه او لغير العمل زاده فخرا. قال واخبرنا محمد بن احمد بن الرزق. قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا محمد
1:13:28عبدالله بن سليمان الحضرمي قال حدثنا سعيد بن عمرو قال حدثنا جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار اذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره واذا طلبه لغير العمل زاده فخرا. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراح السراء
1:13:47بالجيم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله السراج بنيسابور قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبوس الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن نافع فلسطيني قال حدثنا
1:14:07ابن عباد هو الخواص الرملي قال عن ابن جوذب عن مطر قال خير العلم من خير العلم ما نفع وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه. نعم هذا اثر عن مطر وهو الوراق
1:14:28يقول خير العلم ما نفع خير العلم ما نفع ما نفع اي الذي نفع صاحبه اما العلم الذي اه لا ينفع صاحبه ولا ينتفع به صاحبه آآ يكون حجة على
1:14:48صاحبه لا له فخير العلم ما نفع ولهذا ينبغي ان يعلم ان ان العلم حقا انما هو ما نفع صاحبه. فالعلم ما نفع اما العلم الذي لم ينتفع به صاحبه
1:15:07آآ يكون حجة على صاحبه ووبالا على صاحبه فالعلم ما نفع يقول رحمه الله وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه
1:15:30ولهذا كما ان طالب العلم ينبغي ان تكون له نهمة في طلب العلم ينبغي ان تكون له نهمة ايضا في العمل به حتى يكون من اهله ومن المنتفعين به في في الدعاء المأثور اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
1:15:54علمتنا فمطلوب من المسلم مجاهدة نفسه على آآ العلم وتحصيله وايضا مجاهدة نفسه على العمل بالعلم حتى يكون من اهله فانه لا يكون من اهل العلم بمجرد التعلم والحفظ حتى يكون من
1:16:16العاملين به ولا يكون ايضا من اهل القرآن بمجرد الحفظ ولهذا جاء في الحديث يدعى اهل القرآن اه العاملين به لا يكون من اهله الا بالعمل به فاهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصتهم هم العاملون بكتاب الله
1:16:37اما من اتخذ قراءة القرآن عملا وصناعة له وهو لا يعمل بالقرآن فان فان اه القرآن حينئذ يكون حجة عليه لا له وهذا المعنى جاء في الحديث قال والقرآن حجة لك او عليك نعم
1:17:01قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال حدثنا ابو عمر محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا حريز ابن عثمان عن حبيب ابن عبيد الرحبي قال تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به
1:17:21ولا تعلموه لتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه. نعم هذه هذه مصيبة وهي ايضا من الطغيان في اه العلم ان يكون
1:17:38اه حظ طالب العلم من العلم مجرد التجمل مجرد التجمل والتزين والمباهاة والمفاخرة انا احفظ كذا وانا حضرت من المجالس كذا وانا لازمت من العلماء كذا وكذا يفاخر فقط ولكنه مفرط
1:18:06في العمل ومن تفريطه في في العمل ان يفتقد حتى في الواجبات وان تكون نفسه ضعيفة منهزمة في الكبائر والموبقات وهذه من المصائب العظيمة تفريط في الواجبات وقوع في المآثم والمحرمات ثم مع ذلك يتفاخر بان عنده كذا وعنده كذا يتزين
1:18:34اه يتزين بالعلم فيكون حظه من العلم مجرد التزين والمفاخرة والمباهاة على الاخرين فيحذر من ذلك رحمه الله يقول تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به. والانتفاع به انما يكون بالعمل ولا تعلموه تجملوا به. يعني يكون مجرد زينة
1:19:01تفاخر وتباهي ولا تعلموه ليتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الكريم بن هوازن. قال سمعت محمد بن ابن الحسين السلامي يقول سمعت ابا نصر الاصفهاني يقول سمعت محمد
1:19:27ابن عيسى يقول قال ابو سعيد الخراز العلم ما استعملك واليقين ما حملك. هذا كلام جميل كلام جميل العلم ما استعملك العلم اي النافع لصاحبه ما استعمل صاحبه بحيث ان صاحبه يعمل بهذا العلم ليكون من اهله
1:19:50واليقين ما حملك واليقين ما حملك اي حملك على السير آآ الى الله سبحانه وتعالى فان السائر الى الله تبارك وتعالى يركب في سيره الى الله تبارك وتعالى اليقين لان اليقين يحمل
1:20:16صاحبه ولولا اليقين ما صار راكب لولا اليقين ما صار راكب الى الله تبارك وتعالى فاليقين يحمل صاحبه اما الذي لا يحمل صاحبه فليس يقين وانما هو دعوة قائمة في في نفس المرء وانما اليقين هو الذي يحمل صاحبه على حسن السير الى الله
1:20:43تبارك وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا
1:20:55محمد بن حسين قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن مسلم بن ابن رستم قال قال لي ابو قلابة اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة ولا يكن انما همك ان تحدث به الناس
1:21:11نعم. قال قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر من برستاية قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني ابو بشر يعني يعني بكر بن خلف قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن رستم قال قال لي ابو قلابة لايوب
1:21:28يا ايوب اذا احدث الله لك علما فاحدث له لله عبادة ولا تكونن انما همك ان تحدث به الناس. نعم يعني اذا اكرمك الله بالعلم اذا اكرم اكرمك الله بالعلم
1:21:42وفهمت شيئا مما سأله وبعظا من جوانبه فاحدث عبادة تقرب الى الله بالعمل بهذا العلم الذي اكرمك الله سبحانه وتعالى به ولا يكن همك مجرد اه تحديث الناس به مجرد تحديث الناس به دون ان ان تكون لك همة بان تنتفع. ولهذا بعض الناس
1:22:12يكون غيره اسعد منه بما علمه الله غيره من الناس يكون اسعد منه بما علمه الله فمثلا يعظ ويذكر ولا يعمل فينتفع ناس ينفع الله ناسا بهذه المواعظ التي سمعوها من هذا الرجل وهو نفسه لم ينتفع
1:22:38ولهذا من الدعوات الجميلة المأثورة عن بعض السلف وقد رواه الامام احمد في كتاب الزهد على ما اذكر عن مطرف ابن عبد الله ابن السخير انه كان يقول في في دعائه اللهم
1:22:57لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني ولا تجعلني لغير عبرة قال ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه وهذا من احسن الدعاء
1:23:14اللهم لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني متى يكون غيرك اسعد بما علمك الله منك اذا كان المرء بهذه الطريقة التي يشير اليها هنا همة ان يحدث الناس وليس له همة في ان يعمل هو بنفسه
1:23:34همته ان يحدث الناس وليس له همة ان يعمل بنفسه. فيكون الناس حينئذ اسعد بما علمه الله منه لانهم سمعوا منه فعملوا وهو سمع وفهم وعلم الاخرين ولم يعمل. فكان غيره اسعد منه بما
1:23:54علمه الله ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين