09 - شرح أخلاق حملة القرآن للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق
0:21بحملة القرآن قال حدثنا ابو عبد الله ابن سليمان السجستاني قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن ذبان ابن فايد عن
0:41هل ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قرآن وعمل بما فيه البس والديه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في
1:01في بيوت الدنيا لو كانت فيه. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:21وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث معاذ الجهني رضي الله عنه
1:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس اليه تاجا يوم القيامة. وظوؤه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه. فما ظنكم
2:11الذي عمل بهذا. هذا الحديث فيه فضل عناية بالقرآن تعلما وعملا. وان اهل القرآن الذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته هم من جمعوا بين العلم والعمل كما هو واضح في هذا الحديث وفي
2:41نصوص اخرى مر معنا شيء منها. قال في هذا الحديث من قرأ القرآن وعمل بما فيه. وعرفنا ان العمل ما فيه هو المقصود من انزال القرآن. فان القرآن انزل ليعمل به
3:01يؤتمر بما فيه من اوامر وينتهى عما فيه من نواهي يصدق ما فيه من اخبار فهو كتاب انزل ليعمل به. فلا يليق باهل الاسلام ان يكون حظهم من هذا الكتاب مجرد
3:21القراءة لحروف وسوره واياته بدون فهم وتدبر وبدون امل وتطبيق لهذا الكتاب العظيم آآ المبارك قال من قرأ القرآن عمل بما فيه اي جمع بين العلم والعمل. المقصود بالقراءة هنا القراءة التي عن فهم. لانها هي التي تثمر
3:51عمل اما القراءة التي ليست عن فهم لا تثمر عملا لا تثمر عملا فالمراد بالقراءة اي القراءة التي عن فهم من قرأ القرآن اي عن فهم وتدبر وعقل للمعاني وعمل بما فيه اي عمل
4:11الى ما في هذا الكتاب العظيم من اعمال مباركة وهدايات جليلة البس والديه تاجا يوم القيامة. البس والديه تاجا يوم القيامة. لماذا؟ لانهما كان سببا في ذلك من حيث التوجيه والحث والحفز والترغيب
4:41تشجيع وغير ذلك مما يصنعه الاباء والامهات مع ابنائهم حثا على العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى ففاز لقاء هذا الاحسان لولدهما تشجيعا على العناية بالقرآن ان يلبسهما ولدهما تاجا يوم القيامة. والتاج ما يجعل على
5:11الرأس يجعله الملوك الرؤسا على الرأس مرصعا بالجواهر في لبس التاج. يلبسان والدهما تاجا يوم القيامة البس والديه تاجا يوم القيامة. وصف هذا التاج في حسنه جمال ظوءه وبهائه بان ظوءه احسن من ظوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت
5:51فيها يعني ماذا يكون ضوء البيت؟ لو كانت الشمس في احد بيوت الدنيا ما ما هي تلك الاضاءة؟ وما حجم النور والضياء. قال لو كانت فيها فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ يعني ما ظنكم بالولد نفسه
6:11اذا كان الولد يلبس والديه التاج. فماذا يكون له هو نفسه؟ ماذا هيكون للذي قام بهذا العمل الذي هو الحفظ للقرآن والعناية بالقرآن والعمل بالقرآن لا شك ان ما يكون له من الثواب
6:31والبهاء والنور والضياء اعظم من ذلك. اعظم من ذلك. من اعظم ما يستفاد من هذا الحديث معاشر الاخوة الكرام ان الواجب على الاباء والامهات في حثهم ابنائهم على العناية بالقرآن الا يكون حثا على
7:01مجرد حفظ القرآن حفظ حروفه وسوره. بل ينبغي التنبه لهذا الامر وهو يغفل عنه ويغفل عنه كثير من الاباء كثير من الامهات يغفلون عن مقصود القرآن الاعظم وهو العمل به. فان ابنهما لا يكون من اهل القرآن بمجرد
7:21قد حفظه لحروف القرآن. ما لم يعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى. ولهذا ينبغي ان همة الاباء والامهات مع ابنائهم وفلذات اكبادهم ان يحثوهم حثا عظيما جدا على العناية بالعمل بالقرآن. والقراءة للقرآن
7:51والحفظ له هذا وسيلة والعمل بالقرآن غاية ومر معنا نقل عظيم عن الامام ابن القيم رحمه والله تعالى في ذلك. ولهذا ينبغي على الاباء ان تتظافر هممهم الاباء والامهات في توجيه الابناء على العناية بالعمل بالقرآن. وارشد الى طريقة
8:21في عام في هذا الباب اذا قرأ عليك اه اه ابنك ايات مثلا ان تتعلق بالصلاة تقول انتبه يا ابني هذا امر بالصلاة. فحافظ عليها كن من اهلها اتكون من اهل هذه الاية الا اذا حافظت على الصلاة واعتنيت بها. اذا مرت الاية ببر الوالدين انتبه يا بني. كن من اهل
8:51بر بالوالدين والاحسان اليهما حتى تكون من اهل هذه الاية. فانك لا تكون من اهلها بمجرد حفظها. اذا مرت الاية الصدق الوفاء الامانة حتى ما حتى المعلمين في في الحلق ينبغي ان يعنوا بهذا الجانب
9:11وان يحرصوا على تأديب ابناء المسلمين وتربيتهم على العمل بالقرآن الكريم. حتى يكون باذن الله تبارك وتعالى هذا الكتاب العظيم حجة لهم لا عليهم. اما اذا حفظ حروفه حفظا مجردا واهمل العمل به وفرط بالقيام بالعمل بالقرآن الكريم كان القرآن حجة عليه لا له
9:41وقد قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا القرآن اقوام ويضع اخرين. فهذا هذه المكرمة العظيمة التي ينالها الابوين. على يد
10:01لابنهما ولدهما الذي اه حفظ القرآن قال البس والديه. البس والديه. هذه مكرمة التي ينالها الابوان. وكان سببا في هذا الامر ينبغي ان يتنبه آآ الابوان في هذا الباب الى هذا المعنى قال
10:31من قرأ القرآن وعمل بما فيه. وعمل بما فيه. فهذه المكرمة ليس ليست قاصرة على الحفظ المجرد. بل لا بد بد من العمل لا بد من العمل فكما انها تتوافر الجهود على الحث على الحفظ فينبغي ان تتوافر الجهود
10:51اكبر على العناية بالعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى. اصلح الله لنا اجمعين النية والذرية. وبلغنا اجمعين في ابنائنا ما يسرنا من عناية بكتاب الله العظيم علما وعملا انه تبارك وتعالى سميع مجيب. هذا الحديث في سنده زبان
11:21ابن فايد قال عنها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقريب ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته كذلك في الاسناد سهل بن معاذ قال الحافظ لا بأس به الا في
11:41رواية زبان عنه لا بأس به الا في رواية زبان عنه. لكن اه اه الحديث ورد ما يشهد له يتقوى به ومن ذلكم حديث بريدة الاتي حديث بريدة الاتي وحديث طويل
12:01اقتصر المصنف هنا على جزء منه. والا فهو حديث اطول مما اورد المصنف رحمه الله تعالى وفي ما لم يرده المصنف شاهد هذا الحديث حديث معاذ الجهني رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار
12:31الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا يعلى بن عبيد عن الاعمش عن خيثمة قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم عليه السلام فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي اتى منه فقال عيسى طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. ثم اورد
13:01الله تعالى هذا الاثر عن خيثمة قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم عليه السلام فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي رضعت منه ولثدي رضعت منه فقال عليه السلام طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. وفي بعض الروايات طوبى لمن قرأ الكتاب او كتاب الله
13:31به. وهذا الذي يرويه اه خيتمه لعله اخذه من صحف اهل الكتاب معدود في الاخبار اخبار بني آآ اسرائيل ولكن من حيث المعنى المنقول هنا طوبى لمن آآ قرأ القرآن ثم عمل به لا شك ان ان من كان كذلك فطوبى له وحسن مآب. من وفقه الله سبحانه
14:01تعالى لقراءة القرآن والعمل به. وطوبى قيل الجنة وقيل شجرة في الجنة يصير الراكب فيها مسيرة مئة عام. وقيل هي الثواب اه العظيم. قال الله سبحانه وتعالى الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم. وحسن مآب
14:31فالذي قرأ القرآن وعمل به هو من الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذين قال الله سبحانه وتعالى طوبى لهم وحسن مآب. نعم. قال حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
14:51قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء القرآن يوم القيامة الى الرجل كالرجل
15:11شاحب فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي اضمأت نهارك واسهرت ليلك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة. يجيء القرآن يوم القيامة الى الرجل
15:41المراد بالرجل اي صاحب القرآن الذي عني في حياته بكتاب الله سبحانه وتعالى تلاوة وعملا يأتيك الرجل الشاحب. السحوبة تغير في اللون. من الجهد و النصب من سهر في الليل مع كتاب الله وصوم في النهار واجتهاد في
16:11بعده فيأتيك الرجل الساحب يعني شبيها بحالة صاحبه في الدنيا. في اه مجاهدة لنفسه وجده في الطاعة والعبادة وتلاوة القرآن وقيام الليل والصيام والعناية بعبادة الله سبحانه وتعالى فيأتيه يجيء القرآن يوم القيامة الى الرجل اي الى صاحبه كالرجل الشاحب يعني
16:41الشاحب هو الذي تغير لونه من الجهد الاجتهاد والنصب كالرجل الشاحب فيقول لهم من انت؟ فيقول انا الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك. انا الذي اظمأت نهارك واسرت ليلى عظمات نهارك اي بالصيام. واسهرت ليلك اي بالقيام. وهذا فيه ان آآ اهل القرآن
17:11هم اهل العمل بالقرآن. اهل العمل بالقرآن. صلاة وعبادة. وطاعة اقبال على الله سبحانه وتعالى. واما اذا كان الانسان آآ نهاره نهار سفيه. وليله ليل جاهل. اي شيء يصنع بالقرآن الذي حفظه؟ وقد مر
17:41انا اثر بهذا المعنى عن بعض السلف في كتاب المصنف الاول اخلاق العلماء. صاحب القرآن الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالعمل بالقرآن له حظ من قيام الليل وله حظ من صيام النهار له عناية بالغة بالصلاة المكتوبة والمحافظة عليها
18:11حافظ عليها والعناية بها له عناية بطاعة الله والعمل بكتاب الله عز وجل يرى ذلك يوم القيامة ويأتيه عمله الصالح يوم القيامة في احلك الظروف واشدها. يحمل له البشارة بكل خير. مثل ما جاء في الحديث
18:31اخر ان المسلم اذا حديث البراء في المسند وغيره اذا ادخل قبره اتاه رجل باطيب ما يكون من الريح واجمل ما يكون من الثياب. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي
18:51بالخير فيقول انا عملك الصالح. يقول انا عملك الصالح. فالحاصل ان عمل المرء بالقرآن وعنايته به ائتمارا وامتثالا تصديقا باخباره وائتمارا باوامره وانتهاء عند عن نواهيه. هو الذي اثمر باذن الله تبارك وتعالى سعادة العبد وفلاحه في دنياه واخراه
19:31في الاسناد بشير ابن مهاجر وهو صدوق لين الحديث لكن للحديث شاهد من حديث ابي امامة واخر ايضا من حديث ابي هريرة يتقوى به والحديث لفظه اطول واوسع مما اورد المصنف رحمه الله وقد اقتصر على جانب منه نعم
20:01قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن سليمان قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني موسى ابن ايوب عن عمه اياس ابن عامر عن عمه اياس بن عامر ان علي بن ابي طالب
20:21رضي الله عنه قال له انك ان بقيت فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف صنف لله وصنف للدنيا وصنف للجدل فمن طلب به ادرك. ثم اورد هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال لاياس بن عامر انك ان بقيت
20:51اي كتب الله لك فسحة في العمر فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف. فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف اي ان القراء قراء القرآن سيكونون على ثلاثة اصناف. صنف لله صنف لله يعني يقرأ القرآن يعنى بالقرآن وحفظ القرآن لله تقربا. و
21:21قراءة القرآن وحفظه وفهمه هذا من اعظم القرى ومن اجل العبادات من اعظم القرب واجل ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وما تقرب الى الى الله متقرب بحسن العناية بتلاوة كلامه وفهمه والعمل به
21:51فهذه من اعظم القرب واجلها. فصنف يقرأ لله. يقرأ لله يعني متقربا بقراءته لا لا يتقرب بها المخلوقين. ولا يرجو بها شيء من المخلوقين. لا يطلب سمعة. ولا طهرة ولا صيتا لا يقرأ ليقال قارئ او يقال حافظ
22:21او نحو ذلك ليس له غرض في هذا اطلاقا. ان ذكر عند الناس بالخير واثني عليه بالخير فهذا من عاجل بشرى لكنه ليس مقصودا له. وانما مقصوده بعنايته بالقرآن التقرب الى الله. فهذا الصنف الاول
22:41وهم خير الناس صنف يقرأ القرآن لله سبحانه وتعالى والصنف الثاني قال للدنيا يقرأ القرآن للدنيا يعني يريد به الدنيا لا يريد لا يريد به الاخرة يريد به العاجلة لا يريد به الاجلة وقد قال الله سبحانه
23:11من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. قد جاء في صحيح مسلم ان اول من
23:31تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم رجل حفظ القرآن ليقال حافظ. فيكون من اول من تسعر بهم النار فطلب القرآن او حفظ القرآن للدنيا معنى للدنيا اي للشهرة للسمعة للصيت
23:51لنحو ذلك من الاغراض الدنيوية. لم يرد به الاخرة. لم يرد به الاخرة. وهذا ولو كان من اقوى الحفاظ واكبر المقرئين المتقنين لا ينفع عند الله سبحانه وتعالى انه لا ينفع عند الله الا الخالص الذي قصد به وجه الله. وقد قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي
24:21انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فهو سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الصافي النقي هذا هو الخالص. الخالص هو الصافي النقي
24:41قال الله قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى الا لله الدين الخالص. الخالص هو الصافي النقي واقرأ في هذا المعنى اي ان الخالص هو الصافي النقي قول الله سبحانه وتعالى في سورة
25:11النحل وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. ما معنى خالصا؟ اي صافيا نقيا. خالصا اي صافيا نقيا خرج من بين الفرظ والدم فلا ترى فيه قطرة دم ولا قطعة فرث صافي. وخرج من بين الفرث والدم
25:41فالخالص هو الصافي النقي. العمل الخالص هو الصافي النقي الذي لم يرد به الا سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يقبله الله. لا يقبل الله الا الخالص. لا يقبل الله من العمل الا الصافي النقي
26:01قراءة القرآن وحفظ القرآن ان لم تكن خالصة لله لم يقبلها الله. ولا تدخل في صالح العبد فالصنف الثاني من الناس يقرأون القرآن للدنيا يقرأون القرآن للدنيا ليس للاخرة ومن شرط قبول
26:21امل ان عند الله ان يراد به الاخرة. ان يراد به الاخرة كما مر معنا في الاية. ومن اراد ده الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا
26:41في الاية شروط العمل المشكور عند الله. وانها ثلاثة. الاول ارادة الاخرة لا الدنيا. والثانية السعي لها بسعيها. وسعي الاخرة هو هو العمل الصالح الوارد عن او المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فسعيها هو العمل الذي جاء به رسول الله
27:11صلى الله عليه وسلم وصح عنه صلوات الله وسلامه عليه وهو مؤمن وهو مؤمن فمن لم يكن كن مؤمنا لم يقبل لم يقبل الله منه. عمله لم يقبل منه عمله. لابد ان يكون العمل
27:31قائم على الايمان بالله وبكل ما امر سبحانه وتعالى بالايمان به. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. والقسم الثالث ممن يقرأ القرآن يقرأه للجدل. يقرأه للجدل ما ضربوه لك الا جدلا. بل هو
28:01بل هم قوم خصمون. وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. فيكون قراءة القرآن للجدل للخصومة قراءته للقرآن انما هي للجدل وللخصومة ليست قراءة لا للايمان ولا للعمل. لا للايمان ولا العمل. وانما قراءة للجدل
28:31والخصومات وهذه طريقة ارباب الباطل ممن اه يقدمون عقولهم على كلام الله. ممن يقولون العقل مقدم على النقل فهؤلاء اكثر الناس اغراقا في هذا الباب. حتى كتب التفسير القائمة على
29:01تلك المدارس مدارس اه اه من يسمون بالعقلانيين. ممن اه يقدمون العقل على كتاب الله سبحانه وتعالى قائمة على الجدل. قائمة على الجدل. ليست قائمة على التعظيم لكتاب الله عز وجل ومجاهدة النفس على فهمه
29:31والائتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه. وانما قائمة على الجدل. وطريقة هؤلاء طريقة مبعدة تمام الابعاد عن العمل بالقرآن. وهذا من شؤم عقيدة اولئك الفاسدة ومسلكهم المنحرف فهي طريقة مبعدة عن العمل بالقرآن الكريم وصادة عن عن العمل. صادة تماما
30:01بتلك المناهج عن العمل بالقرآن. فهم يقرأون القرآن للجدل والخصومات. فلا يكون لهم حظ من ازدياد الايمان ولا يكون لهم حظ من العمل بالقرآن ولا يكون لهم حظ من قوة الايمان التي تثمرها قراءة القرآن قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم
30:31من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. وقال الله سبحانه وتعالى انما
30:51المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم كالون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا اولئك هم المؤمنون حقا. فالحاصل ان اهل الجدل لا حظ لهم من ذلك ولا نصيب. لانهم لم
31:21يقرأ القرآن للعمل ولم يقرأ القرآن للايمان. وانما قرأوا القرآن للخصومات والجدل. للخصومات والجدل فهذا الصنف الثالث. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله قد اخلاق الصنف الذين قرأوا القرآن يريدون الله عز وجل بقراءتهم. وانا اذكر الصنفين الذين
31:51يريدون بقراءتهم الدنيا والجدل. واصف اخلاقهم حتى يعرفها من اتقى الله فيحذرها ان يا الله هذا اه هذا تعليق على هذا الاثر المروي عن علي بن ابي طالب اه رضي الله عنه في ان من سيقرأون القرآن على ثلاثة اصناف. صنف لله وصنف للدنيا وصنف للجدل. اما الصنف الذي لله فهو
32:21الذي مر معنا في الفصل الذي هذه خاتمته ذكر اخلاق اهل القرآن. فهؤلاء هم الصنف الاول وهذه اخلاقهم. فيقول رحمه الله تعالى قد ذكرت اخلاق الصنف الذين قرأوا القرآن يريدون الله عز وجل
32:41مر معنا ذكر اوصافهم اه اخلاقهم. وانا ذاكر الصنفين اللذين بقرائتهم آآ او الذين يريدون بقراءتهم الدنيا والجدل. الدنيا والجدل. فسيذكر في الفصل الاتي اوصاف هؤلاء الذين يريدون بقراءتهم للقرآن الدنيا والجدل واصف اخلاقهم حتى يعرفها
33:11من اتقى الله فيحذر فيحذرها ان شاء الله. فيحذرها ان شاء الله. وهذا تنبيه من المصنف ان ذكره هذه الاوصاف اوصاف من لم يقرأ القرآن الا للدنيا او للجدل فهؤلاء لهم اوصاف تظهر عليهم
33:31واراد رحمه الله تعالى بذكرها ان يحذر المرء على نفسه من الوقوع في هذه الاوصاف وان يكون من من اهل تلك اه الاخلاق فذكرها رحمه الله تعالى اه لاجل ذلك
33:51الاسناد اسناد هذا الاثر الى الى علي في موسى بن ايوب مقبول واياس قال عنه الذهبي ليس بالمعروف. قال عنه ليس بمعروف لكن القسمة صحيحة. سواء صحت نسبتها الى علي او لم تصح صحيحة
34:11من حيث الواقع آآ لاحوال الناس منهم من قرأه لله ومنهم من قرأه دنيا ومنهم من قرأها الخصومة والجدل ومنهم من قرأه للخصومة والجدل. وسيذكر الان في الفصل الاتي رحمه الله تعالى كلاما موسعا في اوصاف واخلاق اولئك الذين لم يقرأوا القرآن الا
34:41للخصومة والجدل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل لا يريده. لا يريد به الله. نعم. عز وجل. قال محمد بن الحسين
35:01اما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن لحدوده متعظما في نفسه متكبرا على غيره قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكل الاغنياء ويستقضي به الحوائج. يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء. ان علم الغني
35:31برفق به طمعا في دنياه. وان علم الفقير زجره. لانه لا دنيا له يطمع فيها يستخدم به الفقراء ويأتيه به على الاغنياء. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك
35:51ويصلي بهم طمعا في دنياهم. وان ساله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه. لقلة دنيا في ايديهم انما طلبه الدنيا حيث كانت ربض عندها. يفتخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه. من القراءات. من
36:21كذا في النسخ. نعم. نعم. وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات. نعم يعني في اه في بعض النسخ بالقراءة من القراءات وفي بعضها بالغرائب قول اصح بالغرائب من القراءات. فعندنا موضعان آآ يعدلان في النسخة التي بايدينا
36:51بفظل ما معه من القراءات والموظع الثاني وزيادة المعرفة بالغرائب. من القراءات. نعم في لو عقل لعلم انه يجب عليه الا يقرأ بها. فتراه تائها متكبرا. كثيرا الكلام بغير تمييز. يعيب من لم يحفظ كحفظه. ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبة
37:21متكبرا في جلسته متعاظما في تعليمه لغيره. نعم الى اخر ما ذكر رحمه الله هذا الباب اه اه يكون الحديث عنه في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب
37:41رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا عليه اجمعين بالعلم والايمان انه سميع قريب مجيب. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. افعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين
38:11يقول احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث اه ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وفيه فظل العمرة في رمظان العمرة في رمظان وانها تعدل حجة والمراد
38:41بكونها تعدل حجة اي ان ثوابها كثواب حجة. لكنها لا تقوم مقام حجة فمن اعتمر عمرة في رمضان لا تسقط عنه حجة الاسلام فريضة الله سبحانه وتعالى عليه لكنها تعدل حجة اي ان لها آآ هذا الثواب. فهذا هو المراد بهذا الحديث عن النبي الكريم
39:11صلى الله عليه وسلم على العادة الاوراق والدعوات كتيبات التي تنشر نعم المواسم يقول فيها اللهم متعنا برؤية وجهه الكريم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم متعنا برؤية وجهه الكريم
39:31في الدنيا والاخرة واكرمنا بمصاحبته واله وصحبه في اعلى عليين. اه هذه اه هذه الاوراق والكتيبات التي اه يحملها بعض بعض زوار وتنشر ويكون من كتبها كتبها تكلفا من انشاء نفسه لم
40:01على العلم ولا على المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام هذه يكثر فيها الخطأ وتكثر فيها المخالفات حتى ان نجد في بعضها الفاظا شركية وكلمات بدعية وامور في الدعاء محرمة. ولهذا ننصح اخواننا اه المسلمين
40:31ان يحذروا من مثل هذه الاوراق ومثل هذه القصاصات ومثل كتيبات الغير قائمة على مستند صحيح وانما تكلفها بعض الناس. تكلفها بعض الناس واخترعها ينشأ. مثل ما يكتب بعض التلاميذ اه في مادة الانشاء هذا ينشئ دعوات يصف كلاما تلو كلام مبني على
41:01والتكلف وان كان نفسه الادب والبلاغ فيه شيء من القوة زاد في آآ اه صف الكلام والحروف في المبالغات التي تكون احيانا او يكون احيانا في بعضها من ما يؤثر على من قرأ ذلك ولهذا ينبغي ان يحذر من مثل آآ هذه الدعوات ومن ذلك هذه الدعوة
41:31وهذا غير صحيحة عندما يقول في دعائه اللهم انا نسألك رؤية وجه نبيك في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة هذا الطلب غير صحيح. نعم المؤمنون يرون النبي صلى الله عليه وسلم وينعمون
41:51في جنات النعيم يوم اه القيامة لكن اه في الدنيا سؤال الله عز وجل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هذه دعوة باطلة. وهي مبنية على عقيدة باطلة عند بعض الطرقية. وهي ان
42:11ان رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا ممكنة. بل بعضهم يقولون انه حاضر وناظر يعني يحضر مجالسهم ويصافحهم ويشاركهم في في مجالسهم هذا كله كلام باطل. كله كلام باطل ما انزل الله به تبارك
42:31تعال من سلطان فالحاصل مثل هذه الاوراق الواجب الحذر منها والا يستعملها في دعائه وانما يدعو بالدعوات المأثورة ويدعو بالكلمات الواضحة يعني مثل انسان يسأل الله حاجته مثلا اللهم ارزقني اللهم وفقني اللهم اهدني اللهم سددني بدون هذه التكلم
43:01والتجاوزات التي ينشأها بعظ اه المتكلفين. هذي مطوية اخرى اداب زيارة ابيب الاعظم صلى الله عليه وسلم. نعم. وفيها عندما يسلم العبد على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اكرمنا
43:21انا في منازل الكرامة ها نحن جئنا اليك. ولنا امال لا يصلح بثها الا عندك. ولا عرضها الا عليك اللهم ارحم ضعيفا دعاك وسائلا وقف ببابك ورجاك وذو فاقة ما له الا انت ثم قال بعد ذلك يا
43:41الله نحن عند باب الرحمة من امام نبي الرحمة مستشفعين به في رفع الكربة وقضاء الحاجة وحاشاك ان تردنا ونحن مستشفعين بنبيك وحبيبك. اكمل. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واكشف كروبنا واستر عيوبنا. واشفي
44:01مرضانا وعاف مبتلانا وارحم موتانا وتجاوز عنا وعن وتجاوز عنهم وعنا يا كريم يا خير من سئل واكرم من اجاب اللهم واباءنا وامهاتنا واولادنا واخواننا ومن اوصانا وطلب منا. آآ هذه الورقة
44:21فيها اداب زيارة اه اه الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم اداب زيارة الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم اي زيارة قبر آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وما في هذه الورقة من كلام كله ليس مبنيا على مستند شرعي
44:51على ادلة وانما مبنية على تكلف والصحابة رضي الله عنهم في الدين كله وفي على وجه الخصوص ما كانوا من المتكلفين. بل كانوا من المتبعين المقتدين. مع اما اتاهم الله من العلم والفصاحة والبيان ما كانوا يتكلفون يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه ماذا بماذا يدعون الله
45:21الدعاء وعلمهم ماذا يقولون عند زيارة القبور علمهم ما تركهم. علمهم كيف يصلون عليه. وعلمهم كيف عليه صلى الله عليه وسلم وعلمهم ماذا يقولون عند زيارة القبور كل ذلك علمهم اياه ما ترك ما ترك
45:41خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ابعد الناس عن مثل هذه التكلفات تجاوزات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا
46:01اقول عند زيارة القبور قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. ابن عمر لما كان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه يقف
46:21مواجها والقبلة خلفه ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا آآ يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه انصرف يؤدي السلام المشروع. يؤدي السلام المشروع. واما اذا كان الغرض الدعاء والتوجه
46:41جهل الله فباب الله مفتوح وباب رحمته مفتوح في كل وقت. توجه الى الله والح عليه بالسؤال اينما تكونوا وتحرى اوقات الاجابة الواردة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
47:01ومثل هذه الاوراق وان زخرفت وطبعت في بطباعات فاخرة تغر العوام ينبغي الحذر منها ينبغي الحذر منها وينبغي ان آآ ان نلزم ادب الشريعة عندما يقول آآ يعني لصاحب هذه الورقة ادب زيارة الحبيب ادب الزيارة يؤخذ من الشريعة. لا من التكلف فمن اين جاء بذلك
47:31اين في الشريعة كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة؟ اين فيها؟ شيء يدل على مثل هذه اه التكلف التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. فالذي ننصح به عموم اخواننا المسلمين ان يحذروا من
47:51مثل هذه الاوراق والمطويات ولا يلتفت اليها ولا يعمل بها وانما يعمل ما كتب مبنيا على الدليل وعلامة الذي يكتب مبنيا على الدليل تجده يذكر لك الحكم مقرونا بدليل يقول قل كذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
48:11كذا ويذكر لك من رواه اهل العلم. اما هؤلاء الذين يتكلفون اه تكلفاتهم كلها ما الله تبارك وتعالى بها من سلطان الواجب اه الحذر اه من ذلك كله. يعني انظر في
48:31آآ آآ اخر هذا هذه الورقة ختمها بقوله فاعطنا ذلك فاعطنا ذلك بمحض فضلك وجودك ومنك بسر اسرار الفاتحة بسر اسرار الفاتحة هذا كله من التكلم. هذا كله من التكلف وصف الكلام على غير جادة
49:01ولا وعلى غير السبيل فمثل هذه الامور كلها يجب الحذر منها والنبي صلى الله عليه وسلم ما علم اصحابه ان يقولوا مثل ذلك وهو ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
49:21احسن الله اليك يقول هل يجوز الاحرام بملابس احرام مستعملة؟ نعم اذا آآ استعمل لاحرامه ملابس للاحرام استعملت سواء منه او من غيره لا حرج في ذلك. المهم ان كون نظيفة. المهم ان تكون نظيفة ولا حرج سواء كان هو استعملها او كان استعملها. غيره لا حرج
49:51في ذلك نعم. يقول فضيلة الشيخ هل مضاعفة الصلاة في المسجد النبوي للفريضة فقط ام كذلك النافلة قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
50:11فقوله الصلاة يشمل الفرض والنفل. يشمل الفرض والنفل. فالفريضة في المسجد النبوي بالف والنافلة في مسجد النبوي بالف. ومن تهيأ له ان يصلي النافلة في المسجد النبوي. ولم يصل وفظل ان يصليها في بيته لان صلاة الرجل في بيته افظل الا المكتوبة يكون ثوابه لصلاة
50:41لها في بيته افضل من صلاته لها في المسجد وهي في المسجد بالف. لكن صلاته لها في بيته افضل من آآ صلاته لها في المسجد. الحاصل ان التضعيف بالف يشمل الفريضة والنافلة. نعم. هل يجوز
51:01للانسان ان يعلق اية من القرآن على جسده لكي تحفظه وتعصمه؟ تعليق التميمة من القرآن اختلف فيه اهل العلم منهم من رخص ومنهم من منع والصحيح المنع وعدم جواز تعليق آآ التميمة ولو كانت من القرآن. لاسباب عديدة ذكرها اهل
51:31منها ان الادلة جاءت عامة في المنع من التمائم ولم تخص منها شيء ومنها ان الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسترقاء بالقرآن بان يقرأ وينفث ولم يأتي عنه
51:51اه في حديث صحيح ما اه يدل على التعليق. تعليق اه شيء من اه القرآن الكريم ومنها ان تعليق التميمة من القرآن يعرض القرآن للامتهان. يعرض القرآن للامتهان. وكذلك منع تعليق التميمة من القرآن سدا للذريعة
52:21سدا للذريعة وهذا امر وقع يعني بعظ الناس علق تميمة من القرآن لكنها امنت بين الايات اه اسماء مثلا من اسماء الشياطين او صلبان او اشياء من ذلك اهانة لكتاب الله عز وجل ثم يظن الظان انه علق تميمة من القرآن او بايات من القرآن. فالحاصل ان
52:51صحيح عدم جواز تعليق التميمة من اه القرآن ومن اراد ان يستشفي بالقرآن فليستشفي به بان يقرأ القرآن ويداوي نفسه بالقرآن فهما عملا وايضا يداوي نفسه بالقرآن بان يقرأ وينفث على
53:11نفسه بما تيسر ولا سيما بالفاتحة واية الكرسي المعوذات نعم الله اليك ما نصيحتك لرجل لبس الاحرام وتوجه الى مكة للعمرة ولكنه يشرب السجائر آآ السجائر آآ السجائر هذه من البلوى التي ابتلي بها كثير من المسلمين. نسأل الله عز وجل
53:41اسمائه وصفاته ان يعافي كل مبتلى. وان يخلص كل مبتلى من هذه الافة والا السجائر افة افة الدخان افة عظيمة جدا اذا اردت ان تعرف انه افة وخطير يكفيك في ذلك
54:01الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام حيث قال ان هذه ان هذه النار عدو لكم ان هذه النار عدو لكم فكيف يعمد الى جمرة من النار يجعلها بين عينيه آآ بوقت
54:21دائما ومستمر او باوقات كثيرة يظع هذه الجمرة بين عينيه. وكم ترتب على تعاطي هذا الدخان من مضارع عظيمة كثير من الحرائق ترتبت على اه يد مستعملي اه هذا الدخان ناهيك عن
54:41الاضرار الصحية وظياع الاموال واتلافها احد المدخنين وقد بلغ من العمر خمسين اه سبعين سنة اراد ان يجري عملية حسابية قال الذي صرفه في حياته في الدخان. وجلس فعلا جلسة مطولة. قدر فيها الوقت الذي بدأ
55:11فيه وكم كان يستعمل وكم قيمة العلبة كم هي السنوات وجلس يحسب. فوجد مالا عظيما كبيرا صرفه في حياته في الدخان. وفعلا هذه العملية الحسابية مهمة حتى يعرف الانسان يحاسب نفسه قبل ان يحاسبه الله. وفي الحديث لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن
55:41عن ماله من اين اكتسبه منها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ فالمدخن قد صرف اموال طائلة جدا في الدخان. وهو خبيث لا منفعة فيه. مضرة لا فائدة فيه
56:01فيه اهلاك للصحة وفيه مضرة للبدن وفيه مجلبة لانواع من الامراض وفيه تضييع للاموال وفي ايذاء لمن حوله. من اهل وولد وآآ اصدقاء وفي اذان المصلين. في ذال المصلين. يعني بعظ المدخنين ربما
56:31سيجارة عند باب المسجد ويدخل بتلك الرائحة. ويدخل بتلك الرائحة. ويؤذي المصلين اذى ويؤذي الملائكة لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فهي مضار كثيرة جدا كثيرة جدا تترتب على هذا الدخان وهذه اه السجائر واذا كان
57:01وهذا موضع السؤال اذا كان محرما ومتجها لبيت الله الحرام فليستشعر حرمة الحال ولبسه للاحرام. وان وانه على حال شريفة. فمن حج البيت آآ الحج اشهر معلومات. فمن حج البيت فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
57:31ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. فليتق الله سبحانه وتعالى ويستحضر شرف الحال التي وعليها وليستحظر ايضا شرف البلد بالبلد الحرام. والا يلوث تلك الاجواء هذا الدخان وتلك الرائحة الكريهة. وليجعل عمرته او حجه
58:01فرصة له التوبة من اه تعاطي الدخان. وقد حدثني مرة احد الافاضل قال كنت واقفا بعرفة عشية عرفة وكنت ادخن بشراهة. فتلك العشية كنت ادخن عشية عرفة تلك الساعات العظيمة التي يباهي الرب بالملأ ملائكته بعباده
58:41ويدنو ويقول ماذا اراد هؤلاء؟ والناس في تلك اللحظات في اقبال ودعاء ومد يدين والحاح على الله يقول فكنت في تلك اللحظات ادخن وفجأة التفت يميني وشمالي واذا بجميع من حولي يرفعون ايديهم او رفعوا ايديهم الى الله بالدعاء
59:01وانا الوحيد رفعت يدي بالدخان اشرب. يقول فانزعجت من هذه الحال قلت في نفسي حتى في هذا المكان اخذت السيجارة التي في يدي ووضعتها تحت قدمي. واخذت العلبة التي معي
59:21وضعتها تحت قدم الاخرى ووقفت عليهما تحت قدمي ومددت يدي مع الناس ادعو الله سبحانه وتعالى ومما يقول لي ومما دعوت الله به ان يخلصني من الدخان. يقول وكان هذا اخر عهدي به. وكان هذا اخر عهدي به. يقول بعدها
59:41ما شربته مع انهم يقولون بعضهم اذا اراد ان يترك الدخان يحتاج الى يتدرج وكذا يقول ابدا من تلك الساعة دعوت الله والححت عليه وكان ذلك اخر عهدي بالدخان. فالشاهد ان ان المواسم الفاضلة مثل رمظان
1:00:01رمظان والحالة الفاظلة الحج والبلد الفاضل بلد الحرام اذا اجتمعت على الانسان تحرك قلبه تهز مشاعره وكم من الناس كم من الناس من كانت هذه المواقف له تتحول في حياته من سيء الى حسن ومن حسن الى احسن. نعم. يقول شيخنا
1:00:31الله فيك اوضح لنا مسألة تقصير الثياب واسبالها فان كثيرا من اخواننا يتساهلون في هذا الامر ويظنونه اهين لا ينبغي التساهل في ذلك لان النصوص التي وردت في ذلك نصوص وعيد
1:00:51والوعيد لا يكون على امور هينة وعيد بالنار وعيد بالعقوبة اللعن جاءت نصوص المتعلقة بالاسبال فيها وعيد عظيم جدا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقط يكفيك ان تسمع كلام الرسول. عليه
1:01:11الصلاة والسلام فان الاحاديث الواردة في ذلك احاديث عظيمة جدا مؤثرة للغاية لولا لم يكن في ذلك الا حديث واحد وهو في صحيح مسلم. قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم
1:01:31لهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل. والاحاديث في هذا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما اسفل الكعبين من الازار ففي الوعيد بالنار لا يكون الا على آآ امر ليس بالهين. وما ينبغي
1:01:51المسلم ان يتهاون لا ينبغي له ان ان يتهاون بل عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان سيفا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرشده الا الى كل خير. ان قالت نفسك لك الثوب
1:02:11الطويل الذي يلمس الارض افضل قل لا والله يا نفس. بل الذي دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل. لا افضل مما دلنا عليه نبينا عليه الصلاة والسلام اذا قالت لك نفسك ان هذا اجمل وافضل قل لا والله الاجمل والافضل هو الذي دلنا عليه نبينا
1:02:31عليه الصلاة والسلام فانه لا يدل الا الا الى كل خير ولا ينهى صلوات الله وسلامه عليه الا عن كل شر. فالاسبال حرام ولا يجوز وعدد من العلماء رحمهم الله اوردوه في كتب الكبائر فيجب
1:02:51المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يحذر من سخطه وموجبات عقابه جل على واذا كانت نفسه استهانت بهذا الامر مدة من الزمان لا يستمر مع هذه الطواعية لنفسه فان
1:03:11للرسول عليه الصلاة والسلام ولزومه لنهجه هو الذي فيه العافية والسلامة والفوز في الدنيا والاخرة نعم. يقول اشتغل وامتهن المحاماة. في بلد مسلم قوانينه وضعية. ادافع عن الظالم والمظلوم على حد سواء. فبما تنصحني حفظك الله؟ هذا ما ما يحتاج الى
1:03:41اقول هذا ما يحتاج الى طبيب تدافع عنه الظالم والمظلوم على حد سواء هذا ما تحتاج الى هذي تحتاج منك ان تتقي الله عز وجل وان تخاف من الوقوف بين يديه وان تحذر من عقوبته سبحانه وتعالى اما
1:04:01ان ان تكون هذه مهمتك لا لشيء لا لتحصيل شيء من المال وتدافع عن الشخص ايا كان ظالم من كان او مظلوما وتكون ايضا مدافعتك ليست بالاصول الشرعية ولا بالقواعد المرعية وانما مبنية مثلا على انواع
1:04:21اعمى الاحتيال واشياء من ذلك فلتحذر من ذلك اشد الحذر تتقي الله سبحانه وتعالى ولتجتنب كل اه ما يسخط الله جل وعلا ويغضبه سبحانه ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي
1:04:51عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله
1:05:11اوله واخره علانيته سره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات ومئات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
1:05:31ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث امنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:05:51ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير