47 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد. يقول المصنف ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب النكاح
0:19وفيه عامة احكام التخصيصات النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. ولنذكرها مرتبة على الاقسام التي ذكرها الاصحاب ليكون اخسر لها واسهل تناولا فالقسم الاول وهو ما وجب عليه دون غيره
0:41مسألة امره الله تعالى بتخيير ازواجه فقال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتآلين امتعكن واسرحكن جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
1:08وقد اخرج في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ذكر هذا التخيير وان الله امره بذلك واختلف الاصحاب هل كان ذلك واجبا عليه؟ او مستحبا؟ على وجهين صحح النووي وغيره الوجوب
1:29واختلف الاصحاب هل كان يجب جوابهن على الفور؟ او هو على التراخي؟ على وجهين قال ابن الصباغ ما معناه ولا خلاف انه خير عائشة على التراخي بقوله فلا عليك ان تستأمري ابويك
1:49قالوا فلما اخترنا فهل كان حرم فقد فهل كان حرم؟ حرم عليه طلاق على وجهين وصححوا انه لا يحرم. الا ان الله تعالى حرم عليه النساء غيرهن لصنيعهن ثم اباحه له لتكون له المنة في ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول
2:19الله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابيح له النساء. رواه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:36وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يواصل الامام بن كثير رحمه الله ذكرى خصائص المصطفى عليه الصلاة والسلام مرتبا لها على ابواب الفقه والحديث هنا عن خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام المتعلقة بكتاب النكاح
3:05وقد سبق الاشارة الى ان خصائصه عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالنكاح كثيرة جدا حتى ان عددا من الفقهاء في كتاب النكاح افردوا كتابا او بابا في ذكر خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
3:32فيذكرون اولا خصائصه المتعلقة بالنكاح ثم يتبعون ذلك بخصائصه الاخرى صلوات الله وسلامه عليه ولهذا كثر الحديث عن خصائص النبي عليه الصلاة والسلام في كتب الاحكام عند كتاب النكاح خاصة
3:52والسبب في ذلك كثرة خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالنكاح ثم ان هذه الخصائص المتعلقة بالنكاح تنقسم الى اقسام تنقسم الى اقسام ذكرها المصنف رحمه الله تعالى هنا لتكون اخسر واسهل في التناول
4:23لتكون اخصر ولتكون اسهل في التناول وسبق المصنف رحمه الله تعالى في صفحة مئة واربع واربعين او صفحة مئة وستة واربعين من قال رحمه الله وقد رتبوا الكلام فيها اي في الخصائص على اربعة انحاء
4:47الاول ما وجب عليه دون غيره والثاني ما حرم عليه دون غيره والثالث ما ابيح له دون غيره والرابع ما اختص به من الفضائل دون غيره ما اختص به من الفضائل دون غيره. فهنا
5:05قسم رحمه الله تعالى اه الخصائص المتعلقة بالنكاح الى هذه الاقسام الاربعة الى هذه الاقسام الاربعة وبدأ اولا بما وجب عليه صلى الله عليه وسلم دون غيره ما وجب عليه صلى الله عليه وسلم دون غيره. قال مسألة
5:30امره الله تعالى بتخيير ازواجه امره الله تعالى بتخيير ازواجه في قوله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلة
5:52وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فخيرهن بين امرين بامر الله عز وجل له وهذا لم يكن لغيره عليه الصلاة والسلام خيرهن بين امرين
6:15الامر الاول ان يفارقهن عليه الصلاة والسلام ويخترن ما شئن من الازواج مما قد يكون لهن معه نصيبا من الدنيا ما قد يكون لهن معه نصيبا من الدنيا او ان
6:36او انهن يخترن الرسول عليه الصلاة والسلام على ضيق ذات اليد والحال معه صلوات الله وسلامه عليه فخيرنا بين هذين الامرين وجاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الاية
7:00وفيها امر الله سبحانه وتعالى ان يخير بين ازواجه قل لازواجك هذا امر من الله له فلما نزلت هذه الاية بدأ عليه الصلاة والسلام باحب ازواجه اليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد جاء في صحيح البخاري عنها رضي الله عنها انها قالت بدأ بي
7:26النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر عليه الصلاة والسلام لها الامر وتلا عليها الايتين قال لها لا عليك لا عليك ان تستأني وتستأمري ابويك ابي بكر وام رومان يعني لا تستعجلي في الجواب
7:53فلك ان تستأمري ابويك تسألين والديك عن هذا الخيار وتتأنيه ثم تجيبين على ذلك فقالت رضي الله عنها ففي هذا استأمر ابوي ففي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة
8:17فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة اعطته الجواب في اللحظة نفسها بدون استثناء وبدون تأخر وبدون ايظا استشارة لابويا قالت افي افي مثل هذا استشير ابوي؟ بل اريد الله ورسوله والدار الاخرة
8:38ثم انه عليه الصلاة والسلام آآ خير بقية ازواجه فكلهن قلنا مثل ما قالت عائشة بل نريد الله ورسوله والدار الاخرة كلهن اخترن ذلك ولهذا قال جماعة من اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى كافأهن على هذا الصنيع
9:08وعلى حسن الاختيار منهن ان انزل الله سبحانه وتعالى بعد ذلك على رسوله صلوات الله وسلامه عليه قوله جل وعلا لا يحل لك النساء من بعد يعني اه قصره قصره سبحانه وتعالى على هؤلاء الازواج تكرمة لهن
9:32لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن فقصره سبحانه وتعالى عليهن تكرمة لهن ثم كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح وقد اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى ما مات عليه الصلاة والسلام حتى اباح
9:57الله سبحانه وتعالى له النساء لكنه عليه الصلاة والسلام لم يأخذ عليهم لم يأخذ عليهن صلوات الله وسلامه عليه فكان من الخصائص من خصائص المصطفى عليه الصلاة والسلام ان الله سبحانه وتعالى
10:20امره ان يخير بين ازواجه قال رحمه الله وقد اخرج في الصحيحين عن عائشة ذكر هذا التخيير وعرفنا ان اه الصحيحين جاء فيهما انه عليه الصلاة والسلام بدأ بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وخيرها فاختارت
10:43الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير بقية الازواج فقلن كلهن مثل ما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال ابن كثير واختلف الاصحاب يعني الشافعية فهل كان ذلك واجبا عليه او مستحبا على
11:06وجهين صحح الامام النووي رحمه الله تعالى وغيره الوجوب قال واختلف الاصحاب هل كان يجب جوابهن على الفور او او هو على التراخي هل كان يجب جوابهن على الفور او على التراخي
11:27ومثل هذه التفريعات اشار ابن كثير رحمه الله تعالى في اول حديثه عن الخصائص ان بعظ اهل العلم منع من الخوظ في مثل هذه التعريفات التي لا يترتب عليها عمل ناجز
11:45لا يترتب عليها عمل ناجز فبعض اهل العلم منع منها وبعضهم سوغ ذلك من باب الوقوف على الحكم او معرفة الامر ليس الا قال واختلف الاصحاب هل كان يجب جوابهن على الفور او هو على التراخي؟ على وجهين. يعني من خيرها عليه الصلاة والسلام هل كان يجب
12:11عليها ان تجيبه فور سؤاله او لها ان تتأخر او لها ان تتأخر قال قال ابن الصباغ ما معنى لا خلاف انه خير عائشة على التراخي لقوله عليه الصلاة والسلام فلا عليك ان تستأمري ابويك
12:31ولفظ البخاري فلا عليك الا تستعجلي فلا عليك الا تستعجلي حتى تستأمري ابويك فنص عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها بانه لا عليها الا تستعجل فيفيد ذلك ان الامر على التراخي وليس على الفور. يفيد ان الامر على التراخي
12:57وليس على الفور قالوا فلما اخترنا رضي الله عنهن وارضاهن فهل كان حرام عليه آآ طلاقهن فهل كان حرام عليه طلاقهن صلوات الله وسلامه عليه او هل كان حرم عليه طلاقهن
13:20على وجهين وصححه انه لا يحرم وصححوا انه لا يحرم الا ان الله تبارك وتعالى حرم عليه النساء غيرهن مكافأة لصنيعهن وذلك في قوله سبحانه لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن
13:44ولهذا جاء عن جماعة من المفسرين من الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وغيره ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قصر النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء الازواج التسع اللاتي خيرهن
14:03رضي الله عنهن وارضاهن فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فنزل لا يحل لك النساء من بعد ففي هذه الاية قصر الله سبحانه وتعالى آآ آآ قصر على نبيه صلى الله عليه وسلم الزواج
14:22في هؤلاء فلا يتجاوز يتجاوزهن الى غيرهن قال الا ان الله تعالى حرم عليه النساء غيرهن مكافأة لصنيعهن قال ثم اباح له اي فيما بعد ثم اباحه له لتكون له المنة في ذلك
14:44لتكون له المنة في ذلك. يقول ابن كثير رحمه الله في كتاب التفسير ثم ان انه رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الاية يعني قول لا يحل لك النساء من بعد ونسخ الحكم في هذه الاية
15:04واباح له التزوج ولكن لم يقع منه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك تزوج لتكون المنة له عليهن لتكون المنة له عليهن بانه عليه الصلاة والسلام لم يتزوج عليهن تكرمة منه عليه الصلاة والسلام لهن رظي الله عنهن وارظاهن
15:30ثم ذكر الدليل على الاباحة قال قالت عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابيح له النساء ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابيح له النساء
15:46قال رواه وبياض في اكثر النسخ وفي اثبت في بعضها رواه الشافعي واثبت في بعضها رواه الشافعي والحديث رواه ايظا الامام الترمذي وصححه والنسائي والامام احمد وغيرهم وهو حديث صحيح
16:08وحديث صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابيح له النساء صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله القسم الثاني ما حرم عليه من النكاح دون غيره
16:28مسألة قالوا كان يحرم عليه امساك من اختارت فراقه على الصحيح بخلاف غيره ممن يخير امرأته فانها لو اختارت فراقه لما وجب عليه فراقها والله تعالى اعلم قال بعضهم بل كان فراقها تكرما
16:50ثم قال رحمه الله القسم الثاني ما حرم عليه من النكاح دون غيره ما حرم عليه من النكاح دون غيره. ثم ذكر هذه المسألة قالوا وكل حالات ابن كثير رحمه الله هنا على علماء الشافعية وعنهم ينقل رحمه الله
17:10قال قالوا كان يحرم عليه امساك من اختارت فراقه على الصحيح من اختارت فراقه على الصحيح لما خيرهن عرفنا ان اه ان جميعهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة وما منهن من اختارت الفراق
17:33فمثل هذه مسألة مسألة افتراضية يعني مو متكلفة ولا وجود لها من حيث الاصل ومثل ما مر معنا سابقا ان ان ابن كثير رحمه الله نقل عن بعض اهل العلم
17:49ان مثل هذه المسائل يعني الاولى الا تذكر ان مثل هذه المسائل الاولى الا تذكر لانه لا يترتب عليها حكم ناجز لا يترتب عليها حكم ناجز وسيأتي قريبا آآ اعتذار ابن كثير رحمه الله يعتذر لارادة بعض هذه المسائل وانه آآ
18:11اه اوردها خشية ان يظن انها سقطت عنده وانها انه فاته ان يذكرها فذكرها تبعا لغيره لا لانها حقيقة بان اه تذكر قال قالوا كان يحرم عليه امساك من اختارت فراقه على الصحيح
18:33بخلاف غيره ممن يخير امرأته فانها لو اختارت فراقه لما وجب عليه فراقها والله اعلم. وقال بعضهم بل كان يفارقها اه تكرما بل كان يفارقها تكرما وازواجه رضي الله عنهن لما خيرهن
18:54كلهن اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة وما منهن من اختارت الفراق نعم قال رحمه الله مسألة هل كان يحل له نكاح كتابية؟ على وجهين صحح النووي صحح النووي الحرمة وهو اختيار ابن سريج والصخري وابي حامد المرور ذي واستدل الشيخ ابو نصر ابن الصباغ لهذا الوجه فقال
19:25لقوله صلى الله عليه وسلم زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الاخرة ثم حكى الوجه الاخر وهو الاباحة وكأنه مال اليه ثم قال والخبر فلا حجة فيه. لجواز ان من تزوج به منهن اسلمن
19:45قلت وهذا الحديث ليس له اصل يعتمد عليه في رفعه. وانما هو من كلام بعض الصحابة. وقال ابو المروزي ليس بحرام. وقال ابو اسحاق المروء المروزي المروزي ليس بحرام وفي جواز تسريه بالامة الكتابية او تزويجه بالامة المسلمة ثلاثة اوجه. اصحها انه
20:15يباح له تسري الكتابية ولا يباح له نكاح الامة الامة المسلمة بل يحرم. واما الامة الكتابية فقطع الجمهور بتحريم نكاحها عليه. وطرد الحناطي فيها وجهين وهما ضعيفان جدا وفرعوا هنا فروعا فاسدة تركها اولى من ذكرها. وهذا النوع من الخصائص التي زجر عنها ابن خيران والامام
20:45وهما مصيبان في ذلك والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة هل كان يحل له صلى الله عليه وسلم نكاح الكتابية على وجهين هل كان يحل له نكاح الكتابية
21:03اولى على وجهين صحح النووي الحرمة صحح النووي الحرمة اي انه يحرم عليه نكاح الكتابية وهو اختيار ابن سريج والاصطخر وابي حامد المر روذي المر روذي نسبة الى مروء الروذ من مدن خراسان
21:28وايضا يقال المروذي يقال المرو روذي والمرو وذي المروذي او المروذي نسبة الى مرو الروذ مدينة من مدن من مدن خرسان ويخطأ آآ احيانا يقع الخطأ بينه في النسبة وبين المروزي
21:54فالمرو روذي وايظا يقال المروذي كله صحيح وهو غير المروزي هذه نسبة اخرى فالمرور او المرودي نسبة الى مرو الرود مدينة من مدن خراسان ينسب اليها هذا العالم ابو حامد وهو القاظي احمد بن عامر توفي سنة ثلاث مئة
22:18واثنين وستين قال واستدل الشيخ ابو نصر ابن الصباغ لهذا الوجه يعني للتحريم تحريم نكاحه الكتابية مع انه مباح لسائر الامة استدل لهذا بقوله صلى الله عليه وسلم زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الاخرة. زوجاتي في الدنيا
22:40زوجاته في الاخرة وبين ابن كثير رحمه الله تعالى فيما سيأتي ان هذا الحديث اه لا لا يثبت عن النبي حيث قالوا هذا الحديث ليس له اصل يعتمد ليس له اصل لم يعتمد لم يثبت عن النبي عليه الصلاة
22:56سلاما انه قال زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الاخرة لكن جاءت احاديث اخرى يأتي الاشارة اليها او جاءت نصوص اخرى يأتي الاشارة اليها يستفاد منها هذا المعنى قال ثم حكى الوجه الاخر وهو الاباحة وكانه مال اليه ثم قال
23:14والخبر فلا حجة فيه والخبر لا حجة فيه يعني زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الاخرة يقول ابن الصباغ هذا الخبر لا حجة فيه لماذا؟ قال لجواز ان من تزوج منهن اسلمن
23:30بجواز ان من تزوج منهن اسلمن على كل حال هذه تفرئات يعني يذكرونها لكن لا لكن لا وجود لها من حيث الواقع لا وجود له من حيث الواقع واقع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا صوب ابن كثير رحمه الله في النهاية ان الاولى الا تذكر
23:49صوب رأي ابن خيران والامام امام الحرمين في المنع من ايراد ذلك وقال هما مصيبان لانها يعني اشياء وتفريعات ليس لها وجود من حيث الواقع قال ابن كثير وهذا الحديث ليس له اصل يعتمد عليه في رفعه
24:10ليس له اصل يعتمد عليه في رفع زوجاته في الدنيا زوجاته في الاخرة لكن بخصوص عائشة رضي الله عنها جاءت احاديث منها عن عائشة رضي الله عنها ان جبريل جاء بصورتها
24:29في خرقة خرقة حرير خضراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه زوجتك في الدنيا والاخرة ان هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان
24:45وجاء عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة رضي الله عنها قالت فتكلمت انا فقال اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة؟ قلت بلى والله. قال فانت زوجتي في الدنيا والاخرة
25:02ما رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وجاء عنها ايضا رضي الله عنها قالت يا رسول الله من من ازواجك في الجنة قال اما انك منهن اما انك منهن رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
25:25قال قال ابن كثير وهذا الحديث ليس له اصل يعتمد عليه في رفعه عرفنا انه بخصوص عائشة جاءت بعض الاحاديث الصحيحة قال وانما هو من كلام بعض الصحابة وانما هو من كلام بعض الصحابة. مثل ما جاء عن عمار ابن ياسر
25:43قال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة رواه البخاري قال اني لاعلم انها زوجته يعني عائشة في الدنيا والاخرة وكذلك قول ابن عباس لعائشة حينما اشتكت قال يا ام المؤمنين
26:02تقدمين على فرض على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر. على رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذكر والحديث اثر ابن عباس رواه البخاري
26:18فهذا قول ابن كثير وانما هو من كلام بعض الصحابة وانما هو من كلام بعض الصحابة قال وقال ابو اسحاق المروزي ليس بحرام ليس بحرام اي عليه ان ينكح كتابيا
26:37قال وفي جوازي تسريه بالامة الكتابية تسريني بالامة الكتابية او تزويجه بالامة المسلمة ثلاثة اوجه اصحها انه يباح له التسري تسري الكتابية ولا يباح له نكاح الامة المسلمة بل يحرم
26:59قال واما الامة الكتابية فقطع الجمهور بتحريم نكاحها عليه وطرد الحناطي وهو ابو عبد الله الطبري فيها وجهين وهما ضعيفان جدا وفرعوا هنا فروعا فاسدة تركها اولى من ذكرها قال وهذا النوع من الخصائص
27:20زجر عنه ابن خيران والامام يعني امام الحرمين وهما مصيبان في ذلك والله اعلم وزجرهما عن ذلك مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى في صفحة مئة وخمسة واربعين نعم
27:39قال رحمه الله القسم الثالث ما ابيح له من النكاح دون غيره مسألة مات صلوات الله وسلامه عليه عن تسع نسوة واتفقوا على اباحة تسع واختلف اصحابنا في بجواز الزيادة فالصحيح انه كان له ذلك ودليله ما في البخاري عن بندار عن معاذ بن هشام
28:05عن ابيه ان قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في الساعة واحدة من ليل او نهار وهن احدى عشرة. قلت لانس هل كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث
28:25انه اعطي قوة ثلاثين. وفي رواية اربعين. ثم رواه البخاري من حديث سعيد عن قتادة عن انس وعنده تسع وقال انس تزوج صلى الله عليه وسلم خمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة
28:45اجتمع عنده احدى اجره ومات عن تسع. وقاله قتادة ايضا قتادة ايضا. وذكر ابن الصباغ في كامله قال وقال ابو عبيد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة امرأة واتخذ من من
29:05ثلاثة ثم ذكر الامام بن كثير رحمه الله القسم الثالث ما ابيح له من النكاح دون غيره صلى الله عليه وسلم. فذكر وهي انه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع نسوة
29:25واتفقوا على اباحة تسع واختلف اصحابنا في جواز الزيادة يكفي هنا ان يقال في الخصائص ان النبي عليه الصلاة والسلام ابيح له ان يتزوج باكثر من من اربع نسوة ابيح له صلى الله عليه وسلم ان يتزوج باكثر من اربع نسوة
29:48فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وهو داخل في باب الخصائص المباحة للنبي عليه الصلاة والسلام فابيح لسائر الامة باربع وابيح له عليه الصلاة والسلام بان يتزوج اكثر من اربع
30:05ومات عن تسع نسوة صلوات الله وسلامه عليه فهذا وحده كافي في ذكر ما اختص به عليه الصلاة والسلام في باب اه اه المباح في النكاح قال مات صلوات الله وسلامه عليه عن تسع نسوة واتفقوا على اباحة تسع واختلف اصحابنا في جواز الزيادة. قال فالصحيح انه
30:31كان له ذلك انه كان له ذلك ودليل ما في البخاري عن بندار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في الساعة الواحدة
30:48من ليل او او نهار وهن احدى عشرة وهن احدى عشرة فهنا العدد زائد عن تسع قلت لانس هل كان يطيق ذلك قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي رواية اربعين اي رجل
31:10ثم رواه البخاري من حديث سعيد عن قتادة عن انس وعنده تسع وعنده تسع وهذا هو آآ الصحيح والنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده احدى عشرة امرأة لكن لم يجتمع عنده الا تسع صلوات الله وسلامه عليه وفارق
31:32او مات صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال انس تزوج خمس عشرة امرأة دخل بثلاث واجتمع عنده احدى عشرة ومات عن تسع واجتمع عنده احدى
31:53عشرة ومات عن تسع اي عدد النسوة التي مات عنهن صلوات الله وسلامه عليه تسع آآ نسوة وذكر ابن الصباغ في شامله قال وقال ابو عبيد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة امرأة واتخذ من الاماء ثلاثا
32:14ولكن هذا وهو انه تزوج ثمان عشرة امرأة اه ليس هناك آآ عليه دليل واضح وذكر ما هو ازيد من ذلك ويعني بعضهم اوصل ذلك الى الثلاثين والامام ابن القيم رحمه الله
32:30في كتابه زاد المعاد آآ رد ذلك وبين آآ ان الصحيح هو ما ثبت عن انس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اما هذه الاعداد ثلاثين او ما ينقص عن ذلك
32:46اه كل ذلكم ليس عليه دليل واضح من اه سنته وسيرته صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله مسألة قالوا وكان يصح عقده بلفظ الهبة لقوله تعالى ان وهب
33:05نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. واذا واذا عقد واذا عقده بلفظ الهبة فلا مهر بالعقد ولا بالدخول بخلاف غيره. وهل كان ينحصر طلاقه في الثلاث
33:25فيه وجهان اصحهما نعم لعموم الاية. وقيل لا لانه لما لم ينحصر في الاربع لم ينحصر طلاقه في الطلقات الثلاث وهذا ظعيف بعدم التلازم. ثم ذكر رحمه الله هذه المسألة
33:45ايضا تتعلق بما ابيح له في النكاح قالوا وكان يصح عقده بلفظ الهبة يصح عقده بلفظ الهبة ومن المعلوم ان النكاح لابد فيه من الايجاب والقبول اه الولي الى غير ذلكم من الشروط قال وكان يصح عقده بلفظ الهبة لقوله
34:09لقوله تعالى ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. واذا عقد اي النكاح بلفظ الهبة فلا مهر بالعقد ولا بالدخول. فلا مهر بالعقد ولا بالدخول بخلاف غيره اي ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر مسألة اخرى وهل كان ينحصر طلاق
34:35في ثلاث ام له اه اكثر من ذلك فيه وجهان اصحهما نعم لعموم الاية وقيل لا لانه لم ينحصر نكاحه في الاربع لم ينحصر طلاقه في الطلقات الثلاث وهذا ضعيف لعدم التلازم
34:54وكل هذه التفريعات مما اه كره يعني ومنع بعض اهل العلم من ايرادها ولا سيما في كتب الاحكام لانه لا يترتب عليها عمل ناجز وكثير منها مسائل افتراظية ليس لها ايظا
35:14اه وجود من حيث الواقع نعم قال رحمه الله مسألة وكان يباح له التزود بغير ولي ولا شهود على الصحيح. لحديث زينب بنت جحش انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهلكن وزوجني الله
35:38من فوق سبع سماوات رواه البخاري. ثم ذكر هذه المسألة وهي انه عليه الصلاة والسلام ابيح له التزوج بغير ولي ولا شهود على الصحيح واحتج لذلك بحديث زينب اه انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع
36:03سماوات وزوجني الله من فوق سبع سماوات فهذا اه النكاح بدون شهود وبدون ولي وانما زوجه الله سبحانه انا اياهم اياها من فوق سبع سماوات ولهذا لما نزلت الاية الكريمة على النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها مباشرة بدون استئذان
36:25دخل عليها مباشرة بدون استئذان زوجا لها بتزويج له اياه لها رضي الله عنها وارضاها من فوق سبع سماوات لما نزلت عليه الاية الكريمة مباشرة دخل عليها زوجة له رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال رحمه الله مسألة وهل كان يباح له التزوج في الاحرام
36:50على وجهين احدهما لا لعموم الحديث الذي رواه مسلم عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. والمخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين
37:10وصححوا الجواز لحديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اخرجاه يعارضه ما رواه مسلم عن ميمونة نفسها انه تزوج بها وهما حلالان. وصاحب القصة اعلم
37:30بها من الغير والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة هل كان يباح له التزوج في الاحرام اي حال احرامه ومعلوم انه نهى عليه الصلاة والسلام ان ينكح المحرم او ينكح او يخطب
37:48نهى عن ذلك فهل كان هذا مباحا له عليه الصلاة والسلام ذكر قولان لاهل العلم احدهما لا اي لا يباح له لعموم الحديث لعموم الحديث وهو قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
38:08ولا ينكح ولا ولا يخطب والمخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين. المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين قال وصححوا الجواز يعني بعظ اهل العلم لحديث ابن عباس انه تزوج ميمونة وهو محرم اخرجها اي في الصحيحين
38:33وهذه المسألة مرت معنا عند ابن كثير رحمه الله في صفحة مئة وسبعة وعشرين وذكرت هناك قولي اهل العلم وان الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلال
38:53تزوج ميمونة وهو حلال لحجتين الاولى حديث ميمونة نفسها وهي صاحبة الشأن وصاحب الشأن ادرى من غيره فميمونة صح عنها في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم تزوج بها وهما حلالان اي هي وهو
39:16وصاحب الشأن آآ ادرى وايضا ما رواه ابو رافع رضي الله عنه وهو في الترمذي وسنده ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وابو رافع هو السفير كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة في هذا النكاح
39:38فلهذا رجح اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اه ام المؤمنين ميمونة آآ رظي الله عنها وهو حلال وهو حلال نعم قال رحمه الله مسألة واذا رغب في نكاح امرأة وجب عليها اجابته على الصحيح عند الاصحاب. فيحرم على
40:02خطبتها ثم ذكر هذه المسألة وهي اذا رغب في نكاح امرأة وجب عليها اجابته اجابته على الصحيح عند الاصحاب فيحرم على غير خطبتها يعني يحرم عليها هي ان تمتنع ويحرم على غير ان يخطبها
40:24وقد ارادها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ويمكن ان يستدل لذلك بعموم الاية التي مرت معنا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وايضا يمكن ان يستدل ذلك بقصة حفصة بنت عمر
40:42لما مات زوجها وانقضت عدتها عرظها على عثمان فسكت عثمان ولم يجبه ثم عرظها على ابي بكر فسكت عمر فسكت ابو بكر ولم يجبه قال ووجدت في نفسي على ابي بكر اكثر مما وجدت على عثمان
41:05ان عرض عليه ابنته فسكت لم يجبه ثم عرض على ابي بكر فسكت ابو بكر ولم يجبه ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ان تزوجها قال له ابو بكر ما منعني
41:23ان اه اجيبك الا انني وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها الا انني وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها فلما وجد ابو بكر وكذلك عثمان ولم ايضا ولم يحبوا ايضا ان يفشوا لعمر سر رسول الله
41:44صلى الله عليه وسلم فسكتوا كل من عثمان وابو بكر كلمهم وكان الجواب بالسكوت قال لعثمان اولا اعرض عليك بنتي حفصة فسكت بدون جواب ثم عرظ ايظا على ابي بكر بنفس الطريقة
42:03ثم لما خطبها وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ابو بكر ما منعني آآ ان اجيبك الا انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها؟ نعم. قال رحمه الله مسألة هل كان يجب عليه ان يقسم لنسائه
42:27واماءه على وجهين. والذي يظهر من الاحاديث الوجوب. لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض يطوف عليهن وهو كذلك حتى استأذنهن ان يمرظا في بيت عائشة رظي الله عنها فاذن له. وقال ابو
42:47سعيد الاصطخري لا يجب لقوله تعالى لقوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء فيكون من الخصائص وهذا كله من وهذا كله تفريع على ان تزويجه هل هو بمنزلة التسري في حقنا ام لا؟ على
43:07وجهين ثم ذكر هذه المسألة هل يجب عليه صلى الله عليه وسلم ان يقسم لنسائه وامائه على وجهين قال ابن كثير والذي يظهر من الاحاديث الوجوب يعني انه يجب عليه ان يقسم بين نسائه
43:24قال لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض جعل يطوف عليهن وهو كذلك يعني كان مريضا مثقلا صلوات الله وسلامه عليه وكل واحدة ينتقل ينتقل اليها مع مرظه وشدة مرضه ينتقل
43:41الى بيتها ينتقل الى بيتها ولما اشتد به عليه الصلاة والسلام المرض استأذن ازواجه ان يمرظ عند عائشة فاذن له استأذنهن ان يمرض عند عائشة فاذن له ولهذا يقول ابن كثير الاظهر من الاحاديث الوجوب اي انه صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يقسم بين ازواجه
44:08قال وقال ابو سعيد الاستخري لا يجب لا يجب واستدل لذلك بقول الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء
44:26قال فيكون ذلك من الخصائص في تفسير ابن كثير رحمه الله لهذه الاية ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت الى اخر الاية. قيل نزلت
44:43في اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قول وعلى هذا القول في معنى الاية لا يصبح فالآية حجة على اه ما ذكره ابو سعيد الاصطخري انه لا يجب عليه القسم
45:01لان الاية تتعلق بمن وهبنا انفسهن للنبي عليه الصلاة والسلام قال فعن عروة ابن الزبير قال كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة اما تستحي المرأة
45:21ان تهب نفسها للرجل اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للرجل وهذا من غيرة عائشة رضي الله عنها وارضاها فلما نزلت ترضي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع في هواك متفق عليه
45:43قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره فدل هذا على ان المراد بقوله ترجي اي تؤخر لان الارجاء هو التأخير قالوا ارجه واخاه اي اخره ترجي من تشاء اي تؤخر من تشاء منهن اي من الواهبات انفسهن
46:03وتؤوي اليك من تشاء اي من شئت قبلتها ومن شئت رددتها ومن رددتها فانت فيها ايضا بالخيار بعد ذلك ان شئت عدت فيها فاويتها ولهذا قال ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
46:22هذا قول في معنى الاية وقيل ان الاية نزلت في ازواجه صلى الله عليه وسلم. ليس في الواهبات وانما في ازواجه صلى الله عليه وسلم. والمراد بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء اي من ازواجك لا حرج عليك ان تترك القسم لهن
46:47واذا ثبت هذا يكون هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه لا يجب عليه القسم مثل ما ذكر ابو العباس الاصطخري قال اي من ازواجك لا حرج عليك ان تترك القسم لهن فتقدم من شئت وتؤخر من شئت وتجامع من شئت وتترك من شئت. قال
47:08ابن كثير هكذا يروى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابي رزين وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وغيرهم ومع هذا كان صلوات الله وسلامه عليه يقسم لهن ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم الى انه لم يكن القسم واجبا عليه. صلوات الله وسلامه عليه
47:34واحتجوا بهذه الاية الكريمة قال وروى البخاري عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
47:58فقلت لها ما كنت تقولين فقالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اؤثر عليك احدا فهذا الحديث عنها رضي الله عنها يدل على ان المراد من ذلك عدم وجوب القسم
48:18وحديثها الاول يقتضي ان الاية نزلت في في الواهبات ومن ها هنا اختار ابن جرير ان الاية عامة في الواهبات وفي النساء اللاتي عنده جمعا بين الحديثين انه مخير فيهن ان شاء قسما وان شاء لم يقسم
48:39وهذا الذي اختاره حسن جيد قوي يقول ابن كثير رحمه الله وهذا الذي اختار اي اختار ابن جرير الطبري حسن جيد قوي وفيه جمع بين الحديث وبين الاحاديث. ولهذا قال تعالى ذلك ادنى ان تقر اعينهن ولا
49:00ايحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن. اي اذا علمنا ان الله قد وضع عنك الحرج في القسم فان شئت قسمت وان شئت لم تقسم لا جناح عليك في اي ذلك فعلت
49:15ثم مع هذا انت تقسم لهن اختيارا منك لا انه على سبيل الوجوب فرحنا بذلك واستبشرنا به وحملنا جميلك في ذلك واعترفنا بمنتك عليهن في قسمك لهن وتسويتك وتسويتك بينهن وانصافك لهن وعدلك فيهن انتهى
49:40كلام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله وهذا كله تفريع على ان تزويجه هل هو بمنزلة التسري في حقنا ام لا على وجهين وعرفنا فيما سبق معنى التسري او اتخاذ السراري
50:01والواحدة منهن يقال لها السرية آآ وايضا عرفنا ان ذلك في حقه وفي حق غيره ليس لهن عدد وايضا ليس لهن حق في القسم مثل الزوجات. نعم قال رحمه الله مسألة واعتق صبية وجعل عتقها صداقها كما ثبت ذلك في الصحيحين عن انس
50:29فقيل معنى ذلك انه اعتقها وشرط عليها ان تتزوج به. فوجب عليها الوفاء بالشرط بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا. وصح ذلك بخلاف غيره وهو اختيار غزالي. قلت يشكل على
50:49فهذا ما حكاه الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وجه مشهور. وقيل اعتقها عوظ وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في المآل وهو المحكي عن ابي اسحاق وقطع به الحافظ ابو
51:09ابو بكر البيهقي وصححه ابن الصلاح والنووي. قلت ووجه الشيخ ابو ابو عمرو قوله وجعل عتقها صداقها بمعنى انه لم يمهرها غير انه اعتقها فيكون كقولهم الجوع من لا زاد له وقيل بل امهرها جارية كما رواه البيهقي باسناد غريب لا يصح والله اعلم
51:39ثم ختم رحمه الله هذا القسم قسم ما ما ابيح له صلى الله عليه وسلم والقسم الثالث بهذه المسألة قال واعتق صبيه وجعل عتقها صداقها. وجعل عتقها صداقة. والحديث ثابت
51:58في الصحيحين من عن انس رضي الله عنه فقيل معنى ذلك انه اعتقها وشرط عليها ان تتزوج به فوجب عليها الوفاء بالشرط بخلاف غيره بخلاف غيره والمسألة فيها خلاف اشار اليه ابن كثير رحمه الله
52:19من اعتق امرأة وجعل عتقها صداقها هل اذا اعتقها وجعل عتقها صداقها تكون زوجة له ولا يلزمها لا يلزمه المهر لها او انها تكون بالخيار انها شاءت ان تمضي الزواج
52:45او ان تدفع له اه قيمة مثلها. ان تدفع له قيمة مثلها فالمسألة فيها خلاف اه عند اهل العلم قال ابن كثير فقيل معنى ذلك انه اعتقها وشرط عليها ان تتزوج به فوجب عليها الوفاة بالشرط
53:06بخلاف غيره بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وصح ذلك بخلاف غيره وهو اختيار الغزالي قلت يشكل على هذا ما حكاه الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وجه مسرور
53:26والامام الترمذي رحمه الله تعالى ذكر ذلكم في كتابه الجامع عقب ايراد الترمذي لحديث انس المتقدم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها عقب ذلك قال الامام الترمذي والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
53:50وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى العتق والقول الاول اصح. قال الامام الترمذي رحمه الله والقول الاول اصح اي انه يصح ان يجعل
54:12اه عتقها صداقها قال ابن كثير وقيل اعتقها بلا عوظ وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في المآل وهو المحكي عن ابي اسحاق وقطع به البيهقي وصححه ابن الصلاح والنووي وهو
54:29الاظهر والله تعالى اعلم قلت ووجه الشيخ ابو عمرو اي ابن الصلاح قوله وجعل عتقها صداقها بمعنى انه لم يمهرها غير انه اعتقها يعني جعل العتق مجرد العتق صداقا لها
54:48دون ان يعطيها مهرا فيكون كقولهم الجوع زاد من لا زاد له ليس معنى ذلك ان الجوع يعتبر زادا ان سمعنا قولهم الجوع زادوا من لا زاد له ليس معناه ان الجوع يعتبر زادا
55:06وقيل بل امهرها جارية وقيل بل امهرها جارية كما رواه البيهقي باسناد غريب لا يصح وكونه امهرها جارية جاء في حديث لكنه لا يصح كما اشار الى ذلكم ابن كثير والحديث رواه ايظا ابو يعلى والطبراني
55:27وقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية حديث منكر عن نسوة مجهولات حديث منكر عن نسوة مجهولات والذي في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم جعل عتقها صدقة يعني لم يعطها مهرا وانما جعل العتق نفسه
55:50صداقا لها بلا مهر وهذا هو الصحيح والاظهر وبهذا يكون الامام بن كثير رحمة الله عليه انهى ما يتعلق القسم الثالث وهو ما ابيح للنبي عليه الصلاة والسلام دون غيره ثم انتقل
56:10بعد للقسم الرابع وهو ما اختص به صلوات الله وسلامه عليه من الفضائل دون غيره. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم
56:36ثم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
56:56على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم
57:16وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع بكم وغفر لنا المسلمين