بلوغ نصاب الزكاة / من محاضرة الزكاة وأحكامها
0:00واما بلوغ النصاب فتعلمون كما سيأتي ان شاء الله بيانه كل شيء له نصاب ومضيل حول كذلك الانصباع في الاسلام او الانصبة جمع النصاب منقسمة الى اقسام وكل قسم له نصاب خاص
0:23سيأتي ان شاء الله ذكره هل سؤال هل يشترط هل يشترط او نشترط النصاب في كل مال على حدة هذه مسألة مهمة يعني مسلا انت عندك الف دينار كويتي وعندك
0:43الف دولار وعندك الف درهم هل لكل مال نصاب عندك الف وديعة وعندك في الحساب الجاري مئتين دينار وعندك في الحساب الاستثماري خمس مئة دينار ان كان المال ثمنيا فيجمع بغض النظر عن نوعه ولونه. خلاص
1:12الثمانيات تجمع الذهب افرض انك عشرين جرام ذهب مخزون وعندك مئة مئة جرام فظة مخزون وعندك ميتين دينار كويتي وعندك ثلاث مئة دولار وعندك مئتين درهم حال عليه الحال اذا جمعناه صار نصاب اذا المعنى هذا انه يجب عليك ان تزكي
1:39لو افرطت كل واحد ما راح يكون نصاب. اذا الثمانيات ها نجمع الاموال المتنوعة فيها هذا باتفاق الفقهاء اما ما ليس ثمنيا مثل بهائم الانعام الزروع والثمار عروض التجارة فهذه لا تجمع
2:05انسان عنده اربع نياق طبعا اربع نياق ما فيهم زكاة. لازم خمس عنده اربع نياق عند خمسة وثلاثين شاب ما هي زكاة؟ لا يجمع هذا مع هذا. ما دام الجنس مختلف لان الابل له نصاب
2:25والبقر له نصاب والاغنام او المعز او الظال له نصاب كذلك الزروع لا يجمع الزروع والثمار لا تجمع بعضها مع بعض يعني مسلا لو فرضنا انسان عنده تمر عند اوروبا
2:48نخلات نخلة نخلتين في المزرعة النخلة والنخلتين لا تنتج ثمارا تبلغ النصاب وعند حنطة وعند عنب وعندها تين لو جمعنا هذه الاشياء في حال الجمع يبلغ النصاب في حال الافراد لا يبلغ هذا
3:10هذه الثمار لا تبلغ النصاب اذا نقوم لا تجمع لا جمع في النصاب الا ليش الا للثمانيات طيب هل يحتسب في نصاب الدين او لا انتوا عندكم وقت معين ولا؟ مفتوح
3:30انه ما دام جبتوا لي المفتوح ما لي شغل هل يحتسب في نصاب الدين او لا؟ مثلا انسان عنده ثمان مئة دينار حال عليهم الحول ويطالب شخص خمس مئة دينار
3:45هل هذه الخمس مئة دينار اللي انت دفعتها لانسان ما دين وصار عنده سنة وعندك في البيت ثمان مئة دينار لو جمعت الاثنين صار نصاب كل وحدة لحالها ما هو نصاب طبعا نصاب المال اليوم هو بالقيمة الذهبية خمسة وثمانين جرام ذهب
4:04هذا هو الصحيح من اقوال الفقهاء المعاصرين. من ملك دينارا او دولار او درهما او ريالا او او ايا كان ما قيمته ما يمكنه ان يشتري به خمسة وثمانين جرام ذهب هذا هو النصاب
4:19سواء كان جمعا او مفرقا نقول بالنسبة للديون الديون الصحيح من اقوال اهل العلم انها منقسمة الى ثلاثة اقسام دين مرجو التحصيل دين مشكوك التحصين دين ميؤوس التحصيل اذا هذه مسألة مهمة
4:46الدين الميؤوس التحصين الصين من اقوال العلم وهو قول الجمهور انه لا زكاة فيه ما هو الدين الميؤوس من؟ الدين الميؤوس من انك تعطي الدين لانسان بعدين ما ما تعرف وين راح
5:03اعطي الدين لسائقك اختفى السائق ما تعرف هو في الكويت هو سافر شلون تلقاه؟ ما تعرف اعطيت دين لشريك لك ها وبعدين الرجل راح السعودية واختفى. لا يبدا التلفونات ولا هذا يسمى الميؤوس منه. الميؤوس منه هو ان الدائن يختفي بعينه
5:26هذا الميؤوس منه طيب وين المشكوك؟ المشكوك هو الدين الذي على رجل عينه موجود كل ما تقول له يقول والله ان شاء الله بس ما عندي ان شاء الله نسمع هذا الصغير من اقوال العلم انه ايضا لا يحسب ما دام انه معسر لا
5:48ان يعطي دينك اذا جاء الاجل يعني انا اخذت من انسان دي الف دينار. قلت له الشهر الفلاني جاء الشهر الفلاني قدر الله اني ما قدرت ادفع له الدين طلبت التأجيل مرة اخرى
6:02وما قدرت ان اؤدي هذا الدين الان هذا الرجل يعلم اني انا اتصلت عليه وكلمته وقلت له يا فلان انا ما استطيع وجا الاجل الثاني قلت له ما هو يعرف ويعرفك انك انت صائم
6:17يعرف انك انت تعثرت تعسرت يجوز تأثرت في الدفع تعثرت في الحالة ما قدرت تدفع المال اذا في هذه الحالة لا يحسبه من ماله آآ ولا الى نصاب الزكاة. هذه المسألة مهمة
6:40وقد يقول قائل ما الدليل على اشتراط الحول في الثمانيات الدليل عليه ما رواه ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
7:01وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه يعني عند صاحبه
7:18من استفاد مالا بغض النظر عن حالي من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه اي عند صاحبه. رواه الترمذي وقال ابو عيسى رحمه الله قد روي من غير وجه عن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه
7:42عليه الحول. هذه العبارة من الترمذي تفيد حكاية الاجماع حكاية الاجماع عن حال الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم ولذلك قال الالباني رحمه الله صحيح الاسناد موقوفا. وهو في حكم المرفوع
8:00لان هذا ما يمكن يجتهد فيه قد يقول قائل ما الحكمة بالنسبة للثمانيات الحوض وبالنسبة للانعام الحول. بالنسبة لعروض التجارة الحول بالنسبة ذو الزروع والثمار الحصاد ليس الحول. ما الحكمة في تحديد الحول؟ قد التمس الفقهاء رحمهم الله تعالى
8:28الحكم لان معتقد اهل السنة والجماعة ان التشريع مبناه على الحكم قالوا اولا لان فترة السنة كافية لظهور الارباح من مختلف الاعمال. وفي جميع انواع التجارات. فان لم يظهر الربح
8:48ان الخطأ في التاجر فيراجع نفسه وهو ما يقدر يحسب كل شهر اربعة فالشارع جعل له السنة وقتا لحساب نفسه تشوفون الحين الجمعيات كل سنة تسوي شنو فجأة يكتشفون ان في اختلاس ليش اكتشفوا ان في اختلاس
9:11لانه ما جردوا خمس سنوات الجمعية تفلس وهم ما يدرون. اخر شيء بعد خمس لو لو الجرد كان خماسي اه بعد خمسة يجدون الجمعية مديونة مئتين مليون دينار. والبضايع الموجودة ما يساوي حتى مئة الف دينار
9:26هذي مصيبة لذلك هذه من الحكم ان الشارع جعل الحول هو المعتبر. الحول ظمان هذي كلمة الفقهاء. الحول ظمان بتحقق نمائي او الحول مظان تحقق النمائي. بعظهم يقول ظمان بعظهم يقول ظمان
9:48ايضا نقول الحول مظنة اخراج الزكاة من النماء من الربح. فيكون نفس المزكي طيبة ليش؟ لان غالبا هو نمى ما له فيطلع الزكاة من النماء ما هو من اصل المال. لذلك بعظ الناس الذين حصل عندهم تعثر وخسر
10:08لما توجب عليه الزكاة وهو خسران يجد في نفسه مشقة لذلك الشارع جاء للامر مرتبطا بالربح. طبعا ليس كقاعدة مطردة وانما كقاعدة اغلبية ايضا لو كانت المدة اقل من الحول لحصل فيه اظرار بالتاجر
10:29والاغنياء لحصل فيه اضرار بالتاجر والاغنياء. فالشارع راعى حال الفقراء ان الفقير يحتاج الى الزكاة