29 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى
0:16يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال فصل ولما كان في جمادى الاخرة من سنة ثمان بعث صلى الله عليه وسلم الامراء الى مؤتة وهي قرية من ارض الشام
0:36يأخذ بثأر من قتل هناك من المسلمين فامر على الناس زيد ابن حارثة مولاه صلى الله عليه وسلم وقال ان اصيب زيد فجعفر ابن ابي طالب فان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة
0:54فخرجوا في نحو من ثلاث مئة من ثلاثة الاف وخرج صلى الله عليه وسلم معهم يودعهم الى بعض الطريق فساروا حتى اذا كانوا بمعان بلغهم ان هرقل ملك الروم قد خرج اليهم في مئة الف
1:13ومعه ما لك بن زافلة في مائة الف اخرى من نصارى العرب من لخم او جذام وقبائل قضاعة من بهراء وبني وبلقيل فاشتور فاشتور المسلمون هناك وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بامره او يمدنا
1:39فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يا قوم والله ان الذي خرجتم تطلبون امامكم يعني الشهادة وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به
1:58فانطلقوا فهي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة فوافقه القوم فنهضوا فلما كانوا بتفوم البلقاء لقوا جموع جموع الروم فنزل المسلمون الى جنب قرية مؤتة والروم على قرية يقال لها مشارف
2:19ثم التقوا فقاتلوا فقاتلوا قتالا عظيما. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:37وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا فصل ذكر فيه المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بعث مؤتة ومؤتة مدينة في الاردن ما بين معان وعمان النبي عليه الصلاة والسلام
3:04بعث هذا البعث في السنة الثامنة من الهجرة قال الحافظ ابن كثير في جمادى الاخرة من سنة ثمان من اهل العلم بالمعازي من قال انه في في جمادى الاولى في جمادى
3:23الاولى من سنة ثمان قال رحمه الله بعث صلى الله عليه وسلم الامراء الى مؤتة لان هذا الباعث تميز عن غيره من البعوث وانفرد بان النبي عليه الصلاة والسلام امر امراء
3:44واحدا تلو تلو الاخر مثل ما سيأتي ان اصيب زيد فجعفر فان اصيب جعفر فعبدالله هذا لم يحصل في شيء من البعوث والغزوات وانما كان يؤمر عليهم واحدا لكن هذا البعث
4:02بعث مؤتة امر النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الامراء بحيث يكون اولهم زيد فان اصيب فجعفر فان اصيب فعبدالله ابن رواحة فان اصيب فينظر اه المسلمون في امرهم وفعلا هؤلاء الثلاثة كلهم اصيبوا وقتلوا رضي الله عنهم وارضاهم
4:27في هذه المعركة قال بعث صلى الله عليه وسلم الامراء آآ وهي قرية من ارض الشام وهي قرية الى مؤتة قال وهي وهي قرية من ارض الشام وموقع هذه القرية كما عرفنا بين معان وعمان في ارض الشام في الاردن
4:54قال ليأخذوا بثأري من قتل هناك من المسلمين من قتل هناك من المسلمين سبق ان كان عليه الصلاة والسلام ارسل رسولا الى ملك بصرى بكتاب منه عليه الصلاة والسلام الى ذلك الملك
5:13وكان الذي ارسله عليه الصلاة والسلام هو الحارث ابن عمير الازدي رضي الله عنه وكانت الرسل لا تقتل كانت الرسل لا تقتل توصل توصل الرسالة ولا يعتدى عليهم بقتل فقتل الرسول
5:36الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأخذوا بثار من قتل هناك ليأخذوا بثار من قتل هناك وسبق للمصنف رحمه الله تعالى ان عبر بهذه الكلمة كلمة الثأر في صفحة اربع
5:56وسبعين عندما ذكر غزوة بني لحيان قال ليأخذوا بثأر اصحاب الرجيع وكان احد الافاضل استشكل التعبير بالثأر وقال كانه لا يفهم من هذه الكلمة الا في موضع الدم يعني ان الثأر يكون في مواضع الذم الذم
6:19والواقع ان مدلول هذه الكلمة آآ ان مدلول هذه الكلمة الثأر لا يفيد هذا المعنى الذي هو ربما يكون شائع في في بعض اه المجتمعات او في ازمنة متأخرة لان الثأر كما في
6:38كتب اللغة وقواميس اللغة هو الدم والطلب به الثاء هو الدم والطلب به وثأر به اي طلب دمه وقتل قاتله هذا معنى هذه الكلمة وجاء في حديث في مصنف عبد الرزاق
6:56قال قال صلى الله عليه وسلم فان قتلت امرأة فعقلها بين ورثتها وهم يثأرون بها. وهم يثأرون بها ويقتلون فالشاهد ان هذه الكلمة لا لا شيء فيها هي كلمة صحيحة
7:12في مدلولها والمراد بالثأر المطالبة بالدم او العمل على القصاص من آآ من القاتل والمعتدي فقال هنا رحمه الله تعالى ليأخذوا بثأر من قتل هناك من المسلمين ليأخذوا بثأر من قتل هناك من المسلمين اي اي بدمه يطالبون بدمه
7:37ويقاتلونهم لكونهم اعتدوا وبغوا فهذا رسول ارسله صلى الله عليه وسلم يحمل رسالة الاسلام والدعوة الى الله سبحانه وتعالى والرسل لا تقتل الرسل الذين الذين يحملون كتابا من رئيسا الى الى رئيس
7:57اه لا يقتلون وهذا امر تعرف عليه ان الرسل لا تقتل فقتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال خرج ليأخذ بثأر من قتل هناك من المسلمين فامر على الناس
8:12زيد ابن حارثة مولاه صلى الله عليه وسلم امر على الناس زيد ابن حارثة مولاه زيد من الموالي وامره عليه الصلاة والسلام وجعل بعده في الامرة جعفر ابن عمه من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام فجعل في الامرأة اولا زيد
8:36قال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبدالله ابن رواحة في هذا ايضا دلالة على مكانة زيد اه ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه صلوات الله وسلامه عليه
8:58وهو الصحابي الذي نص على اسمه في كتاب الله نص على اسمه في كتاب الله في قوله عز وجل فاذا قضى زيد فلما قضى نعم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
9:13فلما قضى زيد منها وترا زوجناك فذكر اسمه في كتاب الله في ايات تتلى يحفظها المسلمون ويقرأونها ويتردد هذا الاسم مع المسلم كلما تلا هذه الاية من كتاب الله فهو صحابي جليل له مكانته ومنزلته العالية وهو ممن
9:36ايظا تقدم اسلامه من السابقين في الاسلام رضي الله عنه وارضاه فامره عليه الصلاة والسلام في بعث مؤتة وقال ان اصيب زيد فجعفر بن ابي طالب وهو وهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام والاخ الشقيق لعلي بن ابي
10:00طالب ايضا من السابقين في الاسلام وكان هاجر الى الحبشة وكان مجيئه الى النبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا قريبا بعد فتح خيبر وفرح النبي عليه الصلاة والسلام بمجيئه فرحا عظيما
10:20وقال لست بايهما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بمجيء جعفر. هكذا قال عليه الصلاة والسلام وقبل بين عينيه قبل عليه الصلاة والسلام بين عينيه فرحا و سرورا بمجيء هذا الصحابي الجليل ابن عم رسول الله صلوات
10:40الله وسلامه عليه وهو اسن من اخيه الشقيق علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين. قال ان اصيب زيد فجعفر بن ابي طالب فان اصيب جعفر فعبدالله ابن رواحة
10:58وهذا الحديث مخرج في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر اه رضي الله عنهما قال المصنف رحمه الله تعالى فخرجوا في نحو من ثلاثة الاف خرجوا في نحو من ثلاثة الاف وهو اكبر عدد الى ذلك الوقت خرج فيه جيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
11:24وما سبق ذلك كان يقل عن هذا العدد بل لا يصل الى الالفين مثل غزوة خيبر ايضا الاحزاب اه لا يصل هذا العدد فثلاثة الاف هو اكبر اه جيش آآ يعني اسلامي
11:45في الغزوات الى ذلكم الوقت. اما في فتح مكة وسيأتي معنا فكان الجيش يبلغ عشرة الاف الجيش يبلغ عشرة الاف مقاتل قال وخرج صلى الله عليه وسلم معهم يودعهم الى بعض الطريق
12:04يودعهم الى بعض الطريق اي انه عليه الصلاة والسلام اه لم يشارك في هذه الغزوة وانما خرج معهم قيل انه خرج معهم الى ثنية الوداع الى ثنية الوداع وودعهم صلوات الله وسلامه عليه واوصاهم
12:23بالوصايا المعروفة التي كان يوصي عليه الصلاة والسلام بها من خرجوا مقاتلين في سبيل الله يوصيهم بتقوى الله عز وجل يوصيهم بالرفق بمن معهم من المسلمين يوصيهم تسمية الله جل وعلا يوصيهم بعدم قتل اه الكبير والمرأة والطفل وصايا عظيمة معروفة كان يوصي بها
12:50عليه الصلاة والسلام الامراء والقادة في البعوث والسرايا التي يبعثها صلوات الله وسلامه عليه قال وخرج معهم يودعهم الى بعض الطريق فساروا حتى اذا كانوا بمعان في ارض الاردن الان بلغهم ان
13:10اقل ملك الروم قد خرج اليهم في مئة الف هذا في قول يعني لبعض اهل المغازي والسير ان اه هرقل نفسه خرج في هذا الجيش وفي بعض الروايات الاخرى انه لم يخرج بنفسه وانما خرج
13:34في هذا الجيش بعض قادته خرج بعض قادته ولم يخرج بنفسه قال قد خرج اليهم في مائة الف ومعه ما لك ابن زافلة في مئة الف اخرى من نصارى العرب
13:52من لخم وجذام وقبائل قضاعة من من بهراء وبني وبلقين. فهذه قبائل عربية متنصرة فخرج منهم حسب هذه الرواية التي ذكرها ابن كثير رحمه الله خرج من هؤلاء مئة الف
14:08وخرج مع هرقل مئة الف فالعدد عدد كبير جدا يبلغ مجموع هؤلاء اه اه مئتي الف مقاتل لكن حسب هذه الرواية وبعض ائمة المغازي مثل موسى بن عقبة واخرين اه لم يذكروا هذا العدد لم ينصوا على عدد معين وانما قالوا جموع كثيرة
14:33قالوا في جموع كثيرة والاقرب والله اعلم انهم جموع كثيرة لكن في بلوغها هذا العدد بعد والله تعالى اعلم. الاقربن جموع كبيرة تزيد وتضعف على آآ جيش المسلمين الذي يبلغ عدتهم ثلاثة الاف
14:54مقاتل خلا فاشتمر المسلمون اي تشاوروا اشتور المسلمون اي تشاوروا شاور بعضهم بعضا يستشيرهم قائدهم واميرهم زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه وقالوا نكتب الى رسول الله يعني لما رأوا هذا الجيش
15:18اه العرمرم والاعداد الغفيرة والجموع الكثيرة التي اجتمعت والعتاد فقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بامره او يمدنا يعني بمدد لانهم رأوا ان اعداد هؤلاء الكفار الذين
15:40احتشدوا وتجمعوا لقتال المسلمين اعداد غفيرة جدا فبعضهم اشار الى انه يرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشار في ذلك يأمر بماذا بالقتال او بالرجوع او يمدنا بمدد فقال عبد الله بن رواحة
15:59يا قوم قال عبدالله بن رواحة يا قوم والله ان الذي خرجتم تطلبون امامكم يعني الشهادة ان الذي خرجتم تطلبونه يعني الشهادة في سبيل الله امامكم انتم مقبلون عليها وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة
16:21وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة قتال المسلمين لغيرهم ليس بالعدد ولا بالقوة ولكن بالمدد من الله والعون والتوفيق والنصر وما النصر الا من عند الله وكان حقا علينا نصر المؤمنين
16:41قال وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به الا بهذا الدين الذي اكرمه اكرمنا الله به فالقتال نصرة لدين الله واعلاء
16:57كلمة الله والمقاتل في مثل هذه الحال يظفر باحدى الحسنيين اما الشهادة في سبيل الله او نصرة وانتصار دين الله سبحانه وتعالى فشجعهم هذا التشجيع العظيم وقال هذه الكلمات المتينة العظيمة المسددة
17:18فكانت بمثابة شحذ الهمم ورفع المعنويات فتهيأ الجميع واستعدوا للقتال فانطلقوا فهي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة اما ظهور بالانتصار على الاعداء واما شهادة فوافقه القوم فنهضوا فوافقه القوم فنهضوا
17:43وهذا ايضا يدل دلالة واضحة نحتاج اليها بعد قليل الى قوة اه شجاعة عبد الله بن رواحة وقوة توكله على الله سبحانه وتعالى وهمته العالية. وايضا قوة اقدامه وشجاعته وعدم
18:04تردده رضي الله عنه فهو الذي شجع الجيش باسره بهذه الكلمات العظيمة المباركة التي على اثرها نهضوا للقتال قال فلما كانوا بتخوم البلقاء لقوا جموع الروم لقوا جموع الروم فنزل المسلمون الى جنب قرية مؤتة
18:27والروم على قرية يقال لها مشارف ثم التقى ثم التقوا فتقاتلوا قتالا عظيما. ثم التقوا فتقاتلوا قتالا عظيما نعم وقتل امير المسلمين زيد ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنه والراية في يده فتناولها جعفر ونزل عن فرس له
18:50اقرأ فعقارها وقاتل حتى قطعت يده اليمنى. فاخذ الراية بيده الاخرى فقطعت ايضا. فاحتضن ثم قتل رضي الله عنه عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح فاخذ الراية عبد الله بن رواح الانصاري رضي الله عنه. وتلوم بعض التلوم ثم صمم وقاتل حتى قتل
19:17يقال ان ثابت ابن اقرم اخذ الراية واراد المسلمون ان يأمروه عليهم فابى فاخذ الراية خالد بن الوليد رضي الله عنه فانحاز بالمسلمين وتلطف حتى خلص المسلمون من العدو ففتح الله على يديه كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين بالمدينة يومئذ
19:44وهو قائم على المنبر فنعى اليهم الامراء واحدا واحدا وعيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وجاء الليل فكف الكفار عن القتال ومع كثرة هذا العدو وقلة عدد المسلمين بالنسبة اليهم لم يقتل من المسلمين خلق كثير على ما ذكره اهل
20:11فانهم لم يذكروا فيما سموا الا نحو العشرة وكر المسلمون راجعين ووقى الله شر الكفرة وله الحمد والمنة الا ان هذه الغزوة كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم وارهابا لاعداء الله ورسوله
20:31ثم ذكر الامام بن كثير رحمه الله تعالى ان اه ان الصفين التقوا وتقاتلوا قتالا عظيما قال وقتل امير المسلمين زيد اه ابن حارثة والراية في يده والراية في يده
20:52فكان يحمل راية القتال والراية هي علم الجيش الذي في ضوءه يكون السير والتقدم فكانت الراية في في يده رضي الله عنه وارضاه فقاتل قتالا عظيما حتى قتل تناول الراية جعفر لان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم بذلك قال ان اصيب زيد
21:19فجعفر بن ابي طالب فجعفر بن ابي طالب فتناولها جعفر ونزل عن فرس له شقراء فعقرها وقاة حتى قطعت يده اليمنى قاتل حتى قطعت يده اليمنى فاخذ الراية بيده الاخرى
21:39فقطعت ايضا فاحتضن الراية فاحتضن الراية واستمر محتضنا لها حتى قتل حتى قتل رضي الله عنه وهو محتضن راية القتال ماضي في اه اه امظاء مقاتلة هؤلاء مقدم وليس مجما رظي الله عنه وارظاه
22:02واستمر على ذلك الى ان قتل فتناول الراية اه بعده عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه بناء على وصية النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه جاء في حديث رواه الترمذي حسنه
22:20آآ بعض اهل العلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت جعفر يطير في الجنة قال رأيت جعفر يطير في الجنة مع الملائكة بجناحيه يطير مع الملائكة بجناحيه
22:39ولهذا اه يسمى جعفر الطيار ولهذا يسمى جعفر الطيار وايضا يسمى ذو الجناحين رضي الله عنه وارضاه لان يداه اه قطعتا وذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه اه لرأى جعفر في الجنة يطير مع الملائكة بجناحيه
23:02جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سلم على عبد الله ابن جعفر كان اذا سلم على عبد الله ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. السلام عليك يا ابن ذي الجناحين والحديث في صحيح البخاري
23:20قارئ وكان يقول له يا ابن ذي الجناحين لما اشتهر وعلم من خبر النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ جعفر آآ له جناحان يطير بهما مع ملائكة فلقب بجعفر اه الطيار ولقب ايضا بذي الجناحين رضي الله عنه وارضاه. وعن الصحابة اجمعين
23:45قال الامام ابن كثير ثم قتل عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الاصابة قال وكان اسن من علي بعشر سنين. وكان اسن من علي
24:05بعشر سنين فاستوفى اربعين سنة وزاد عليها على الصحيح فاستوفى اربعين سنة وزاد عليها على الصحيح. هكذا ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الاصابة ولما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام
24:29اه اه مقتل جعفر ظهر عليه الحزن ظهر عليه الحزن كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قال لما اتى وفاة جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:47اه الحزن صلوات الله وسلامه عليه وايضا سيأتي معنا انه لما نعى اليهم الامراء دمعت عيناه وذرفت عيناه حزنا عليهم جميعا على الزيت آآ ابن حارثة حب رسول الله الامير الاول لهؤلاء ثم جعفر
25:05ثم عبد الله ابن رواحة وجميع هؤلاء قتلوا في هذه اه في في هذه المعركة قال فاخذ الراية عبد الله بن رواحة اخذ الراية عبد الله بن رواحة الانصاري وتلوم بعض التلوم وتلوم بعض اي تردد
25:26بعض التردد وهذا جاء في بعض الروايات ولم تأتي باسانيد صحيحة. ولم تأتي باسانيد اه صحيحة فان كان ذلك ثابتا فيكون هذا التردد يعني شيئا يسيرا وهو امر جبلي امر اه جبلي
25:44بحيث انه رأى يعني الاميرين قبله اه اه قتل امامه فحصل عنده تردد يسير جدا هذا على فرض الثبوت مع ان الرواية لم تأتي باسانيد اه صحيحة ومما يضعف ذلك انه مر معنا
26:01ان آآ ان عبد الله بن رواحة هو الذي شجع الجيش كاملا شجع الجيش كاملا ان ان يمظوا للقتال وقال لهم ما الذي تريدون امامكم الذي تريدون امامكم يعني الشهادة في سبيل الله
26:19فقال كلمات عظيمة مرت معنا فشجع الجيش بكامله فنهضوا وقاتلوا فنهضوا وقاتلوا كانوا يتشاورون هل يرسلون الى النبي؟ هل كذا؟ فقال هذه الكلمات رضي الله عنه وارضاه فتشجع فمضى الجيش مقاتلا فالاقرب انه اخذ الراية ومضى بدون تلوم ولا تردد وان كان ذلك ثبت فيكون هذا
26:46شيء يسير جدا وامر جبلي واقدم رضي الله عنه وارضاه من فوره قال ثم صمم وقاتل حتى قتل. وقاتل حتى قتل فيقال ان ثابت ابن اقرم اخذ الراية واراد المسلمون ان يأمروه عليهم فابوا فابى فاخذ الراية خالد ابن الوليد
27:11خالد بن الوليد آآ سيف الله المسلول المجاهد البطل الذي اه اه اكرمه الله سبحانه وتعالى آآ نصرة عظيمة لدين الله سبحانه وتعالى بعد ان كان قبل ذلك آآ رأسا من رؤوس المقاتلين والخصوم
27:34والاعداء لدين الله سبحانه وتعالى تسلم الراية مقاتلا آآ في سبيل الله عز وجل منتصرا لدين الله. قال فانحاز بالمسلمين فانحاز بالمسلمين وتلطف حتى خلص المسلمون من العدو يعني خلصوا من الجهة التي هم امام العدو صمدا
27:59ان فتلطف يعني اخذهم برفق وبانات واخرجهم عن المواجهة امام العدو تماما ففتح الله على يديه يعني كانت هذه حنكة منه رضي الله عنه وارضاه في يعني تخفيف وطأة الصدام اه الذي كان بين المسلمين وبين المشركين واخذهم الى تحيز تحيز بهم
28:27الى جانب رضي الله عنه وارضاه ففتح الله على يديه ففتح الله على يديه. وجاء في صحيح البخاري عنه رضي الله عنه انه قال لقد دق في يدي لقد دق في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف
28:45لقد دق في يدي يوم مؤتة اه تسعة اسياف وصبرت في يده صفيحة آآ صفيحة لي يمانية صبرت في يدي صفيحة لي يمنية اه اه السيوف تتكسر والقائد ماضي ماضي في في قتاله وبلاءه الحسن في الانتصار لدين الله سبحانه وتعالى
29:12قال كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة يخبر الصحابة بهذه الاحداث حدثا حدثا كأنه كأنه يشاهد المعركة كانه يشاهد المعركة كان المقاتل امامه عليه الصلاة والسلام وهم في الشام فكان يخبر عليه الصلاة والسلام
29:35اه الصحابة بذلك كله قال كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين بالمدينة يومئذ وهو قائم على المنبر فنعى اليهم الامراء واحدا واحدا يعني قال قتل الان زيد ثم قال قتل الان جعفر ثم قال الان قتل عبدالله
29:58ثم قال اخذ الراية سيف سيف من سيوف الله يعني خالد ابن الوليد آآ رضي الله عنه وارضاه وعيناه تذرفان وعيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان قال والحديث في صحيح البخاري والحديث في الصحيح اي في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال وجاء
30:24فكف الكفار عن القتال ثم ذكر المصنف خلاصة اه مفيدة ومهمة حاصل هذه المعركة قال ومع كثرة هذا العدد ومع كثرة هذا العدد على رواية من قال انهم آآ مئة الف ومئة الف
30:45والرواية الاخرى انهم جموع غفيرة هم اضعاف المسلمين بكثير قال ومع كثرة هذا العدد وقلة عدد المسلمين بالنسبة اليهم لم يقتل من المسلمين خلق كثير على ما ذكره اهل السير فانهم لم يذكروا فيما سموا الا نحو العشرة
31:05عشرة اشخاص يعني ثلاثة الاف مقابل مئة الف او مقابل هذه الجموع الغفيرة التي اضعاف مضاعفة للمسلمين والتحم الصفان التحم الصفان لما يبلغ آآ من قتل من المسلمين هذا العدد
31:28ذكر في البداية والنهاية ان الذين اه قتلوا اثنى عشر اربعة اربعة من المهاجرين وثمانية من الانصار اربعة من المهاجرين وثمانية من الانصار. قال قال وكر راجعين ووقى الله شر الكفرة
31:49ولله الحمد والمنة ثم يختم رحمه الله تعالى بفائدة عظيمة وحصيلة مباركة لهذا البعث اه فيقول الا ان هذه الغزوة كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم
32:08وارهابا لاعداء الله ورسوله. ارهاصا اي تقدمه تقدمه لما سيأتي بعدها لما يأتي لما سيأتي بعدها من من غزو الروم وآآ الغزو الذي كان عليه الصلاة والسلام لارض الشام بزمن النبي عليه الصلاة والسلام كان ثلاث مرات الاول مرة معنا دومة الجندل
32:33ثم مؤتة ثم تبوك وبهذا ينهي رحمه الله تعالى الكلام على هذا البعث المبارك بعث النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الجيش الى مؤتة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل نذكر فيه ملخص غزوة فتح مكة
32:58التي اكرم الله عز وجل بها رسوله. واقر عينه بها وجعلها علما ظاهرا على اعلاء كلمته. واكمال دينه والاعتناء بنصرته وذلك لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودخلت بنو بكر في عقد
33:21قريش وضربت المدة الى عشر سنين امن الناس بعضهم بعضا ومضى من المدة سنة ومن الثانية نحو تسعة اشهر فلم فلم تكمل حتى غدا نوفل بن معاوية الديني في من اطاعه من بني بكر بن عبد مناف فبيتوا خزاعة
33:42على ماء لهم يقال له الوتير فاقتتلوا هناك بذحول كانت لبني بكر على خزاعة من ايام الجاهلية واعانت قريش بني بكر على خزاعة بالسلاح وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وفرت خزاعة الى الحرم
34:01فاتبعهم بنو بكر اليه فذكر قوم نوفل نوفل بالحرم وقالوا اتق الهك فقال لا اله له اليوم والله يا بني بكر انكم لتسرقون في الحرم افلا تدركون فيه ثأركم قلت قد اسلم نوفل هذا بعد ذلك وعفا الله عنه وحديثه مخرج في الصحيحين رضي الله تعالى عنه
34:30وقتلوا من خزاعة رجلا يقال له منبه وتحصنت خزاعة في دور مكة فدخلوا دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم ودار مولى لهم يقال له رافع فانتقض عهد قريش بذلك
34:47فخرج عمرو بن سالم الخزاعي وبديل بن ورقاء الخزاعي حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموه بما فكان من قريش واستنصروه عليهم فاجابهم صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالنصر
35:05وانذرهم ان ابا سفيان سيقدم عليهم مؤكدا العقد وانه سيرده بغير حاجة وكان كذلك وذلك ان قريشا ندموا على ما كان منهم فبعثوا ابا سفيان ليشد العقد الذي بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم
35:27ويزيد في الاجل فخرج فلما كان بعسفان لقي بديل بن ورقاء وهو راجع من المدينة فكتمه ديل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب ابو سفيان حتى قدم المدينة فدخل على ابنته ام حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
35:51فذهب ليقعد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعته وقالت انك رجل مشرك نجس فقال والله يا بني لقد اصابك بعدي شر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه ما جاء له فلم يجبه صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة
36:18ثم ذهب الى ابي بكر رضي الله عنه فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه ثم جاء الى عمر رضي الله عنه فاغلظ له وقال انا افعل ذلك والله لو لو لم اجد الا الذر لقاتلتكم به
36:39وجاء عليا رضي الله عنه فلم يفعل وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان تأمر ولدها الحسن ان يجير بين الناس فقالت ما بلغ بني ذلك وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه
36:59فأشار عليه علي رضي الله عنه ان يقوم هو فيجير بين الناس ففعل. ورجع الى مكة فاعلمهم بما كان منه ومنهم فقالوا والله ما زاد يعنون عليا ان لعب بك. نعم
37:19ثم عقد المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح مكة وهذا الفتح العظيم لمكة كان في السنة الثامنة من الهجرة في شهر رمضان المبارك في شهر رمضان
37:38المبارك وهو فتح عظيم لان مكة هي بلد النبي عليه الصلاة والسلام الذي ولد فيه ونبئ وارسل صلى الله عليه وسلم فيه ولقي فيه من الاذى الشيء العظيم وقد مر معنا
37:56هذا المشركين للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اصحابه والتظييق عليهم والمحاصرة لهم استمرار في الاذى لهم الى ان خرجوا عليه الصلاة والسلام واصبحت لهم دولة وقوة وشوكة وكانت دولتهم في اه هذه المدينة المدينة النبوية بلد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
38:27ففي هذا الشهر المبارك شهر رمظان المبارك في السنة الثامنة من الهجرة اه فتح اه النبي عليه الصلاة والسلام مكة فتح مكة واصبحت الدولة فيها للاسلام وقال عليه الصلاة والسلام بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح يعني
38:49اه من مكة لانها اصبحت بلد الاسلام الدولة فيها للاسلام واذل الله سبحانه وتعالى الشرك والمشركين وعلى اثر هذا الفتح العظيم المبارك دخل الناس في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
39:11والدخول في دين الله افواجا على هذه على اثر هذا الفتح المبارك كان في اهل مكة لما سقطت دولة آآ المشركين دخل الناس في دين الله افواجا ثم العرب والقبائل الاخرى
39:29الذين كانوا كما سيأتي الحديث عن ذلك لاحقا كانوا ينظرون ماذا يكون الشأن بين محمد صلى الله عليه وسلم وقومه قريش فجعلوا لانفسهم التبعية في ذلك فلما آآ آآ اكرم الله عز وجل اه المسلمين بهذا الفتح المبارك
39:52لمكة بلد الله الحرام دخلت القبائل في دين الله افواجا قال الامام بن كثير رحمه الله نذكر فيه ملخص آآ ملخص غزوة فتح مكة التي اكرم الله عز وجل بها رسوله
40:09صلى الله عليه وسلم واقر عينه بها وجعلها علما ظاهرا على اعلاء كلمته واكمال دينه والاعتناء بنصرته صلى الله عليه وسلم ليحق ليحق الحق ويبطل الباطل وذلك انه لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية
40:34في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش وضربت المدة على عشر سنين. هنا سيتحدث الامام ابن ابن كثير رحمه الله تعالى عن باب
40:49آآ اتجاه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الجيش لفتح مكة مع انه كما مر معنا كان الاتفاق بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين في صلح الحديبية ان يأمن الناس بينهم وبينه لمدة عشر سنوات
41:09لمدة عشر سنوات يأمن الناس بينهم لا يكون قتال وتم الاتفاق على ذلك وكتب في شروط الصلح صلح الحديبية وكان ايضا على اثر ذلك اه تحقق لان الفتح كما مر معنا قصدي الصلح كما مر معنا فتح عظيم
41:32وسماه الله فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا ونزل على اثره سورة الفتح كاملة فهو فتح عظيم ما من الله سبحانه وتعالى به على رسوله. عليه الصلاة والسلام. وعلى اثر هذا الفتح كما ذكر العلماء الذي هو صلح
41:48بدأ عليه الصلاة والسلام يرسل الرسل الى الملوك لان حصل الان الامن العدو اه اللدود المخاصم باستمرار للنبي عليه الصلاة والسلام تمت بينه وبينهم امن لمدة عشر سنوات فهذا يعتبر فتح عظيم
42:09تفرغ النبي عليه الصلاة والسلام اللي بعث الرسل بالكتب يدعو الى الاسلام ويدعو الى دين الله وبدأت رقعة الاسلام تتسع واعداد المسلمين يتزايد واعداد المسلمين يتزايد ومن ادل الدليل على التزايد العظيم لاعداد المسلمين ان الجيش الذي جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم الى
42:35عشرة الاف عشرة الاف ونذكر جميعا ان العدد الذي جاء الى المدينة في غزوة الاحزاب من كفار قريش عشرة الاف عشرة الاف ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. فالعدد
42:58لنفسه عشرة الاف يتقدم الى مكة ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد الان نغزوهم ولا يرزوننا نأتيهم ولا يأتوننا ففعلا غزاهم عليه الصلاة والسلام بمثل العدد
43:19غزاهم بمثل اه العدد الذي جاءوا به الى المدينة ورد الله سبحانه وتعالى اه كيدهم في نحورهم لم ينالوا خير وكفى الله سبحانه وتعالى المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
43:36فيتحدث هنا ابن كثير رحمه الله تعالى عن سبب آآ ذهاب النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة بهذا الجيش لمقاتلة المشركين ولفتح مكة. مع انه كان بينهم امن اتفقوا عليه
43:53بالكف عن القتال لمدة عشر سنوات والنبي عليه الصلاة والسلام اهل الوفاء صلى الله عليه وسلم فيقول ابن كثير لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش
44:12وضربت المدة الى عشر سنين يعني ان يأمن الناس بعضهم بعضا لمدة عشر سنوات امن الناس اه عشر سنوات ومضى من المدة سنة مضى من من المدة سنة والناس في امن ما احد يتعدى على الاخر ملتزمين بهذا بهذا الشرط من شروط صلح الحديبية
44:36قال وضربت المدة الى عشر سنوات امن الناس بعضهم بعضا ومضى من المدة سنة ومن الثانية نحو تسعة اشهر سنة وتسعة اشهر آآ الامور هادئة ليس فيها قتال ولا مناوشات ملتزم الجميع ملتزم بهذا الشرط
44:55فلم تكمل حتى يعني السنة الثانية لم تكمل اي السنة الثانية حتى غدا نوفل بن معاوية الديلي نوفل بن معاوية الديلي اه في من اطاعه من ابي بكر في من اطاعه
45:16من من بني بكر من عبد مناه فبيتوا خزاعة على ماء لهم يقال له الوتير الوتير ماء لخزاعة يقع جنوب آآ غربي مكة على حدود الحرم يطلق على جزء منها الان الكعكية يطلق على جزء منها الان الكعكية
45:40فكانت هذه اه كانت تلك هي اه مناطق خزاعة فبغتهم وبيتهم على ماء لهم يقال له الوتير فاقتتلوا هناك قتلوا هناك بماذا؟ يعني بسبب ماذا قال دحول كانت لبني بكر
46:02بذحول كانت لبني بكر على خزاعة اه الدحول جمع دحل وهو الثأر وثأر الجاهلية والاحقاد والعداوات التي كانت بينهم فكان بين بني بكر وخزاعة عداوات واحقاد وثارأت جاهلية فبيتهم ليلة
46:25هذا الذي هو نوفل فيمن اطاعه من بني بكر يعني من جماعته بني بكر فبيتهم ليلة فحصل قتال حصل قتال فاقتتلوا هناك بذحول كانت لبني بكر على على خزاعة من ايام الجاهلية
46:44ايضا ماذا حصل؟ قال المصنف واعانت قريش بني بكر. لان لان بني بكر على عقد قريش وخزاعة على عقد النبي عليه الصلاة والسلام فقريش اعانت بني بكر على خزاعة بالسلاح امدوهم بالسلاح
47:04وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وقالت قريش ما يعلم بنا محمد قالت قريش ما يعلم بنا محمد وهذا لين لانهم بيتون بالليل فبعض قريش قالوا نحن الان في ليل وما يعلم بنا محمد فمنهم من امدهم بسلاح ومنهم من ذهب بنفسه
47:27ينصر اه بني بكر على خزاعة وقالوا نحن في ليل ما يعلم بنا محمد وما يرانا احد فاعانوهم فاعانوهم قال واعانت قريش بني بكر على خزاعة بالسلاح وساعدهم بعضهم بنفسه خفية
47:49وفرت خزاعة الى الحرم فاتبعتهم بنو بكر اليه فذكر قوم نوفل ذكر قوم نوفل نوفل بالحرم قالوا الان هم في الحرم والحرم له حرمته ومر معنا سابقا احترام المشركين للحرم في القتال حتى انهم لما ارادوا قتل خبيب
48:11رضي الله عنه والحديث في الصحيح خرجوا به الى الحل وقتلوه هناك خرجوا به الى الحل وقتلوه هناك فهنا ذكروا نوفل قالوا نحن في الحرم الان خزاعة في الحرم وقالوا اتق الهك
48:27وقالوا اتق الهك ومراد بالهها الصنم الذي اه يعبده فقال لا اله له اليوم لا له اليوم مستشيط في غضبه وفي ثأره وفي آآ اقدامه على مقاتلة هؤلاء قال والله يا بني بكر انكم لتسرقون في الحرم افلا تدركون
48:49اه فيه ثأركم يعني اتاهم الان بحجة. قال الان يحصل لكم سرقات في الحرم. وهذا ثأر لكم الا تأخذون بثأركم في الحرام؟ يحرضهم على المقاتلة لخزاعة حتى مع انهم كانوا
49:03في الحرم وكانوا يدركون حرمة الحرم ومكانته فلم يبالي بذلك هذا الان اصبح نقض للعهد اصبح هذا الان ناقظ للعهد. كان هناك عهد بين اه المشركين والنبي عليه الصلاة والسلام لكنهم نقضوا العهد
49:26نقضوا العهد وادركوا فعلا انهم قد نقضوا العهد انهم قد نقضوا العهد وانهم وقعوا الان في ورطة عظيمة بنقدهم لعهد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اه يقول المصنف رحمه الله
49:45قلت قد اسلم نوفل قد اسلم نوفل يعني نوفل سبحان الله اه تسبب في الفتح يعني تسبب في في الفتح في نقض فهؤلاء يعني المشركين للعهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبب في ذلك لانه لانه هو السبب
50:08المباشر لنقض هذا العهد ثم يمن الله عليه سبحانه وتعالى بالاسلام والمنة لله على من يشاء من عباده فلاحظ الرجل في عنفوانه وفي ثأرة وفي جاهليته وفي اه آآ مقاتلته في الحرم عدم مراعاته للحرمات تحريضه على المقاتلة كل هذه الامور ثم فيما بعد يمن الله سبحانه
50:33على عليه بالاسلام. اسلم رضي الله عنه عام الفتح وحج مع ابي بكر سنة تسع ومع النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر سنة عشر ثم عاش كم سنة الان هو اسلم في الفتح
50:52ولما اسلم كان عمره ستين سنة عاش بعدها ستين اخرى عاش بعدها؟ ستين اخرى. ستين في الجاهلية وستين في الاسلام عاش ستين سنة ستين منها في الجاهلية ستين بالاسلام ومات رضي الله عنه وارضاه
51:13بالمدينة. ايضا ممن قيل فيه مثل هذا. حسان بن ثابت حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه عاش اه مئة و عشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة منها
51:31آآ ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وذكر ابن الاثير اه ذكر ابن الاثير ان آآ قال عاش ابوه ثابت وجده المنذر وابو جده حرام عاش كل واحد منهم مئة وعشرون سنة
51:51عاش كل واحد منهم مئة وعشرون سنة قال ابن الاثير ولا يعرف في العرب مثلهم اربعة تناسلوا في صلب واحد عاش كل واحد منهم مئة عشرين سنة يعني الابن والاب والجد وجد الاب
52:07متناسلين كلهم اه عاشوا مئة وعشرين سنة وكذلك اه اه نعم هناك كتاب آآ للحافظ ابن منده افرده فيمن عاش من الصحابة مئة وعشرين سنة افرده في من؟ عاش من الصحابة مئة
52:30وعشرين سنة واختصره السيوطي اه في ريح النسرين في من عاش من الصحابة مئة وعشرين وكل من الكتابين مطبوع وكتاب ابن منده وكتاب ايضا السيوطي. وهذه الاخبار المتعلقة بنوفل المتعلقة
52:52آآ حسان وايضا اخرين من الصحابة عاشوا هذه المدة مئة وعشرين سنة جمعهم ابن منده في هذا الجزء ولخصه السيوطي رحمه الله تعالى هي جزء في نعم في جزء افرده ليلخص فيه كتاب ابن منده
53:17قال كنت قد اسلم نوفل هذا بعد ذلك وعفا الله عنه. وحديثه مخرج في الصحيحين رضي الله تعالى عنه وارضاه له حديث واحد مخرج في الصحيحين وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من الصلاة صلاة من فاتته كأنما وتر اهله وماله
53:38من فاتته فكأنما وتر اهله وماله قال رحمه الله وقتلوا من خزاعة رجلا يقال له منبه وتحصنت خزاعة في دور مكة فدخلوا دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم يقال له رافع فانتقض عهد قريش بذلك. فانتقض عهد قريش
54:04بذلك ماذا حدث الان بعد اه اه انتقاض هذا العهد خرج عمرو ابن سالم الخزاعي من خزاعة خرج الى اين؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام ليخبره الخبر ومعه نفر من خزاعة
54:20ليخبره بالخبر ليخبره ان قريش نقضت العهد ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام النصرة فانطلق عمرو بن سالم الخزاعي وبدير بن ورقاء الخزاعي حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموه بما كان منكم
54:39قريش واستنصروه عليهم يعني طلبوا منه النصرة فاجابهم صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالنصر اجابهم بانه ينصرهم وبشرهم بالنصر وانذرهم قال ان ابا سفيان سيقدم عليه مؤكدا العقد لان الان كما اشرت قبل قليل آآ قريش عرفت انها وقعت الان في ورطة عظيمة جدا بنقضهم لهذا العهد
55:07الذي كان منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمن الناس مدة عشر سنوات فلم تتم سنتين الا وقد نقض الكفار عهدهم الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:22قال وانذرهم ان ابا سفيان سيقدم عليه مؤكدا العقد وانه يرده بغير حاجة يعني لن يستفيد من مجيئه مجيئه لن يكون من ورائه طائل لن يكون من ورائه فائدة فكذلك كان فعلا يعني جاء ابا سفيان
55:39وحاول محاولات عديدة هنا وهناك ان يؤكد العهد ان ان يكون العهد باقي وان يعفو عنهم عليه الصلاة والسلام في هذا النقد الذي حصل وان يمدوا المدة ايضا في الامن اكثر من عشر سنوات لكن رجع بدون طائل
55:57حاول عدة محاولات بدون اه اي فائدة. قال وذلك ان قريشا ندموا على ما كان منهم. فبعثوا ابا سفيان ليشد العقد الذي بينهم وبين محمد ويزيد في الاجل يشد العهد يعني يوثق ويؤكد العهد واننا ماضون عليه وملتزمون وهذا خطأ
56:20الى اخره فيؤكد على العهد وفي الوقت نفسه يزيد الاجل فلم يكن فلما كان بعسفان لقي بديل بن ورقاء وهو راجع من المدينة فكتمه بديل ما كان من رسول الله صلى الله عليه
56:36وسلم قال وذهب ابو سفيان حتى قدم المدينة. فدخل على ابنته ام حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها. فذهب عد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعته
56:54منعته من ان يجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انك رجل مشرك نجس ومنعته من ان يجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا بني والله لقد اصابك بعدي شر
57:11والذي اصابها رضي الله عنها بعده اعظم الخير اعظم الخير واكبر المنة فكانت اما للمؤمنين رضي الله عنها وزوجا للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنها وارضاها قال ثم جاء رسول الله
57:30صلى الله عليه وسلم فعرظ عليه ما جاء له فلم يجبه بكلمة واحدة ثم ذهب الى الى ابي بكر فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه
57:44قبلها قبلها بسنوات قلائل جدا كان على مشارف المدينة بعشرة الاف مقاتل بعشرة الاف مقاتل وهو قائدهم بعشرة الاف مقاتل وهو قائدهم على مشارف المدينة ثم الان يدخل الى المدينة وحده ويذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يلتمس الى ابي بكر الى ابنته
58:11الى علي ابن ابي طالب هنا وهناك يذهب يلتمس ويرجع بدون طائل بدون آآ فائدة رجع بمثل ما اتى مجيئه وذهابه سواء لا فائدة منه رجع بدون اي اه ان ينال اي فائدة
58:29قال ثم اه ثم ذهب الى ابا بكر فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه ثم جاء الى عمر فاغلظ له يعني القول وقال انا افعل ذلك
58:43انا افعل ذلك والله لو لم اجد الا الذر لقاتلتكم به. يعني لو لم اجد سلاح الا اقل شي وادنى شي امسكه واقاتلكم به قاتلتكم جاء عليا فلم يفعل جاء عليا
59:01فلم يفعل وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمل تأمل هذا الرجل القائد الذي قبل ايام ما ماذا كان يصنع؟ الان يذهب اليهم الى بيوتهم بيتا بيتا يلتمس ويطلب
59:18يرجع كما جاء قال وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان تأمر ولدها الحسن ان تأمر ولدها الحسن ان يجير بين الناس فقالت ما بلغ بني ذلك؟ وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاشار عليه علي
59:40اشار عليه علي ابن ابي طالب ان يقوم هو فيجير بين الناس وهذه ليس لها ثمرة وفعل ذلك ومضى وظن انه جاء بشيء وظن انه جاء بشيء ففعل ورجع الى مكة فاعلمهم بما كان منه ومنهم فقالوا والله ما زاد يعنون عليا ان لعب بك
1:00:03يعني ما قصد ما جئت بشيء ذهبت وما جئت بشيء فالان هم اه اوقعوا نفسهم بنقضهم للعهد هي ورطة عظيمة وهذا امر آآ اراده الله سبحانه وتعالى لحكمة بالغة لنصرة دينه واعلاء
1:00:22كلمته ولفتح هذا البلد العظيم نعم ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاز الى مكة وسألوا الله عز وجل ان يعمي على قريش الاخبار فاستجاب له ربه تبارك وتعالى ولذلك لما كتب حافظ ابن ابي بلتعة كتابا الى اهل مكة يعلمهم فيه بما هم به رسول
1:00:47الله صلى الله عليه وسلم من القدوم على قتالهم وبعث به مع امرأة وقد تأول في ذلك مصلحة تعود عليه رحمه الله وقبل ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:01صدقه لانه كان من اهل بدر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد رضي الله عنهم فردوا تلك المرأة فردوا تلك المرأة من روضة قاف. واخذوا منها الكتاب وكان هذا من اعلام الله عز وجل نبيه
1:01:21الله عليه وسلم بذلك ومن اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وخرج صلى الله عليه وسلم لعشر خلوا. نعم ثم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاز
1:01:41الى مكة يعني يجهز الجيش ويعد آآ المسلمين والمقاتلة ويرتب آآ اه امر القتال صلوات الله وسلامه عليه وسأل الله ان يعمي على قريش الاخبار ان يعمي على قريش الاخبار يعني الا يأتيهم الخبر حتى يقدم صلوات الله وسلامه عليه اليهم
1:02:09المشركون في ذلك الوقت اصبحوا في خوف عظيم في خوف عظيم وكل يوم يتوقعون ان النبي عليه الصلاة والسلام قادم عليهم لكنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه وتعالى
1:02:25على ان يعمي عليهم الاخبار فاستجاب له ربه تبارك وتعالى قال ولذلك لما كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه لما كتب كتابا الى اهل مكة يعلمهم فيه بما هم بما هم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العزم
1:02:50على قتالهم من العزم على قتالهم ولم يكن اه هذا منه اه رضي الله عنه وارضاه نكوصا عن دينه او رغبة في نصرة اه الكفار لم يكن ذلك آآ منه رضي الله عنه وارضاه وانما لامر
1:03:10اه وسبب يتعلق بمصلحة دنيوية له عرظك قال وبعث به مع امرأة وبعث به مع امرأة وقد تأول في ذلك مصلحة تعود عليه مصلحة تعود عليه وهي انه كان له آآ مصالح هناك
1:03:33فاحب ان يكون باخبارهم بهذا الخبر وارسالهم به انت ان يكون له يد عليهم فيحفظون فيه مصلحته. ليس آآ رغبة عن الدين ولا رغبة كذلك في نصرة الكفار و المشركين وانما لهذه السبب وهذا التأول في مصلحة تعود عليه
1:03:55واعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام بذلك وقبل ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه لانه كان من اهل بدر لانه كان من اهل بدر حتى ان بعض الصحابة لما عرظوا
1:04:10على النبي صلى الله عليه وسلم ان يضربوا عنقه قال ان آآ انه انه شهد بدرا انه شهد بذرا وان الله عز وجل قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد
1:04:26غفرت لكم اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وليس معنى ذلك ان اهل بدر لا يقع منهم الذنب لا يقع منهم الذنب ليس هذا معناه. لكن الثمن جاء منهم مقدم
1:04:40فجاءهم هذا العفو الكريم والمغفرة العظيمة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ليس معناه انهم لا يقعون في ذنب وانهم بعد بدر عصموا من الذنوب ليس هذا معناه ولكن الذنوب التي يقعون فيها ذنوب مغفورة
1:04:58ذنوب مغفورة اه الثمن جاء مقدم في هذه المعركة فجاء ايضا ذكر الغفران اه اه مقدما اه لهم رضي الله عنهم وارضاهم وعن الصحابة اجمعين. قال وصدقه لانه كان من اهل بدر حين
1:05:15اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد رضي الله عنهم فردوا تلك المرأة من روضة خاخ روضة فاخ موضع بقرب حمراء الاسد جنوب المدينة يعني تبعد عن المدينة ثلاثين كيلو متر يعني لم تبعد المرأة يعني مسألة من المدينة
1:05:35اه اه في مسافة ثلاثين كيلو متر تقريبا ثم آآ ردت ورد الخطاب الذي كانت تحمله وفيه خبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من استجابة الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم في ان يعمي على المشركين الخبر. قال واخذوا منها الكتاب وكان هذا من اعلام الله عز وجل نبيه
1:06:01ذلك ومن اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم والخبر في ذلك جاء في الصحيحين من حديث علي بن ابي ابي طالب يعني خبر حاطب وكتابة الخطاب وارسال للمرأة وارجاع هؤلاء الصحابة
1:06:20آآ لها من اول الطريق هذا ثبت اه به الحديث في الصحيحين عن علي بن ابي طالب اه رضي الله عنه وارضاه نعم وخرج صلى الله عليه وسلم لعشر خلونا من رمضان في عشرة الاف مقاتل من المهاجرين والانصار وقبائل العرب وقد الفت
1:06:45خزانة وكذا بنو سليم على المشهور رضي الله عنهم جميعهم واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة ابارهم كلثوم ابن حصين ولقيه عمه العباس بذي الحليفة وقيل بالجحفة فاسلم. ورجع معه صلى الله عليه وسلم. وبعث ثقله الى المدينة
1:07:05ولما انتهى صلى الله عليه وسلم الى نيق العقاب جاءه ابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وعبد الله ابن ابي امية اخو ام سلمة مسلمين فطردهما فشفعت فيهما ام سلمة وابلغته عنهما ما رققه عليهما فقبلهما فاسلما اتم اسلام رظي الله عنهم
1:07:30بعدما كانا اشد الناس عليه صلى الله عليه وسلم وصام صلى الله عليه وسلم حتى بلغ ماء يقال له الكديب بين عشفان وامج من طريق مكة فافطر بعد على راحلته ليراه الناس. وارخص للناس في الفطر ثم عزم عليهم في ذلك. فانتهى صلى الله عليه وسلم
1:07:56نزل بمر الظهران فبات به واما قريش فعم الله اه هنا اخذ يذكر اه الامام بن كثير رحمه الله تعالى خروج النبي عليه الصلاة والسلام آآ الى مكة وان هذا الخروج كان لعشر خلونا من رمضان
1:08:20بعشرة الاف مقاتل من المهاجرين والانصار وقبائل العرب وآآ الحديث في هذا آآ يطول فلعلنا نؤجله الى لقاء الغد وان كنا يعني آآ نتسوق ان ندخل مباشرة في الفتح وهذه الانتصارات العظيمة
1:08:42اه المباركة لكن لم يبق معنا وقت فالى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:08:58نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:09:15هذا هذا السائل احسن الله اليك يسأل عن قصة الافك في قوله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي نعم. كلمة يعذرني اه النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:30لما اه قيل ما قيل الافك وتولى كبر ذلك عبد الله ابن ابي ابن سلول واخذ ينشر ويشيع ذلك قال عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة من يعذرني في رجل قد بلغ اذاه في اه في اهلي
1:09:53والمراد من ذلك من يقيم آآ العذر للنبي عليه الصلاة والسلام ومراده بذلك ان يوقف هذا الرجل عند حده وعن مظيه في هذا الاذى لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا
1:10:14قام سعد آآ رضي الله عنه وقال انا اعذرك فيه ان كان من الاوس قتلناه وان كان من اخواننا اه الخزرج ننظر ماذا تأمرنا فيه دون ان اه ان يسمي النبي عليه الصلاة والسلام الرجل وهل هو من الاوس او من
1:10:31او غيرهم نعم هل صحيح ان هرقل اسلم في اول امره هرقل في اول امره لما جاءه آآ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر اه صحة هذا الدين ذكر صحة هذا الدين
1:10:54ونخرت البطارقة الذين عنده و يعني خوفا على دنيا امتنع فكأنه بدأ يعني يفكر تفكيرا في الدخول في هذا الدين ولما رأى آآ من حوله انزعجوا من كلامه هذا آآ رجع ولما يدخل في دين الله سبحانه وتعالى
1:11:21وبعض اه بعض العلماء مر معنا الان في غزوة او بعث مؤتة ان ان ان بنفسه هو الذي خرج للقتال وهذا جاء في بعض الروايات ولم تأتي باسانيد صحيحة وفي بعضها ان الذي خرج هم قادته
1:11:42ولهذا يذكرون انه اه لم يحفظ انه في شيء من القتال الذي كان للمسلمين انه خرج بنفسه انه خرج بنفسه لانه كان على علم بانه صادق وانه منصور وان دينه مظفر
1:11:56وعلم ذلك من الكتب التي كانت عندهم لكن خوفه على اه دنياه وعلى زعامته وعلى رئاسته منعه من اه الدخول في هذا الدين يقول فضيلة الشيخ هل بنو بكر من قريش
1:12:17بنو بكر آآ كان بينهم وبين قريش عقد لما كانت لما كانت اه لما كان الصلح في اه في الحديبية بنو بكر كان بينهم وبين قريش عقد يعني كانوا مع قريش ومحالفون لهم
1:12:36وخزاعة كان عقدهم مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهم ليسوا من قريش لكن كان معهم وقريش عقد نعم هل يجوز الحلف بحق لا اله الا الله كأن يقول وحق لا اله الا الله؟ الا الحلف لا يكون الا بالله
1:12:59او باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى الحلف لا يكون الا بالله عز وجل او باسماءه وصفاته من كان حالفا يحلف بالله وحق لا اله الا الله هو الاخلاص اخلاص العبادة لله جل وعلا ان يخلص
1:13:19آآ الدين لله سبحانه وتعالى وان تؤتى ان يؤتى بالاعمال خالصة فاحق لا اله الا الله ان يخلص العبد دينه لله سبحانه وتعالى تهلى للانسان ان يحلف باخلاصه لله او بعبادته لله او باعماله وتقرباته الى الله سبحانه وتعالى
1:13:41فهذا كله من الحلف الذي لا يشرع الحلف لا يكون الا بالله او باسمائه وصفاته من كان حالفا فليحلف بالله نعم يسأل عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا الرجل اماما فهل يصلى وراءه؟ جاه النبي عليه الصلاة والسلام بلا
1:14:05ولا ريب اعظم جاه تجاههم صلى الله عليه وسلم هو اعظم جاه والله سبحانه وتعالى قال اه عن عيسى عليه قال عن موسى وكان عند الله وجيها وقال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام
1:14:25افضل من موسى ومن عيسى ومن جميع النبيين فجاه صلى الله عليه وسلم بلا شك اعظم جاه ومكانته هي اعظم مكانة لكننا لا نعلم دليلا من سنة نبينا عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة يدل على مشروعية التوسل بجاهه
1:14:46يدل على مشروعية التوسل بجاهه. جاءت سنن واضحة واحاديث بينة تبين لنا بماذا نتوسل فجاء في النصوص التوسل باسماء الله وصفاته وهذا جاء في القرآن وجاء في احاديث صحاح كثيرة. وجاء في ادعية كثيرة للنبي عليه الصلاة والسلام التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته
1:15:11وجاء ايضا التوسل بعمل العبد الصالح اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا فهذا توسل بالايمان فالتوسل بالايمان التوسل بالاعمال الصالحة هذا مشروع دلت عليه اه الدلائل الصحيحة. ولهذا يجوز لك ان تقول في توسلك
1:15:34اني اتوسل اليك بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم. او باتباع لنبيك او بحرصي على اتباع سنة نبيك عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك لان هذا عملك ولك ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باعمالك الصالحة مثل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسل كل
1:15:58واحد منهم الى الله بعمل صالح احدهم اه توسل الى الله ببره لوالديه والثاني توسل الى الله بعفته عن الزنا والثالث توسل الى الله سبحانه وتعالى برد اجرة الاجير لا لصاحبها وهذي اعمال صالحة مباركة قاموا بها متقربين الى الله فتوسلوا الى الله ففرج الله عنهم ما كانوا فيه
1:16:25فالانسان لا ان يتوسل الى الله باعماله الصالحة لكن لا يوجد دليل في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على مشروعية التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نص
1:16:41العلماء المحققون آآ اهل البصيرة بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا العمل من البدع المحدثة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس علي امر امرنا فورد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. ولا دليل على مشروعية التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:04في السنن والاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يستدل به على ذلك لا يخلو من امرين. اما احاديث صحيحة ليس فيها دلالة مثل حديث اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادعو الله لنا
1:17:30هذا ليس توسلا بالجاه ولا بالذات ولا بالمكانة. وانما هو توسل بدعاء النبي لما كان حيا عليه الصلاة والسلام كان يقوم ويدعو الله ويؤمنون وراءه فلما مات اه صلوات الله وسلامه عليه قالوا يا قال عمر رضي الله عنه قم يا العباس فادعوا الله لنا
1:17:53قم يالعباس فادعوا الله لنا فهذا توسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وليس توسلا بجاهه ومن استدل به على مشروعية التوسل بالجاه لم يفهم الحديث ولم يعرف مدلوله وهناك احاديث اخرى لا تصح. يستدلون بها مثل حديث توسلوا بجاهي ان جاهي عند الله عظيم. هذا حديث لا يصح. عن رسول الله ولا يحل
1:18:18ان يقول قائل قال صلى الله عليه وسلم توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا لا يصح. ولا يجوز ان ينسب الى نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ايها الاخوة الكرام لنتوسل الى الله ربنا سبحانه وتعالى بما جاء في ديننا بمشروعية
1:18:38الى ربنا به فلنتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى ولنتوسل الى الله سبحانه وتعالى باعمالنا الصالحة لنتوسل ايها الاخوة اخوتي الكرام الى الله سبحانه وتعالى ربنا بحبنا لنبيه. عليه الصلاة والسلام. باتباعنا لسنته. باعمالنا الصالحة التي
1:18:58نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فكل ذلكم مما شرعه الله لنا. اللهم انا نتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله الذي لا اله الا انت اللهم انا نتوسل اليك بانك انت الله الرحمن الرحيم
1:19:18المنان الجواد ذو الجلال والاكرام ان تغفر لنا ذنوبنا اجمعين وان تجعلنا من عتقائك من النار في هذا الشهر وان تصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا
1:19:38اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين بنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا
1:19:58اموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا. وما انت اعلم به منا. انت
1:20:18مقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره بره وعلنه ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:20:38وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك