(9) تفسير القرآن بكلام الرحمن ( من سورة يوسف الآية 19 إلى سورة النحل الآية 21 ) - المجلس التاسع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الشيخ ثناء الله الامل السري تفسير القرآن بكلام الرحمن وكنا قد وقفنا
0:20على الاية التاسعة عشر من سورة يوسف. قوله تعالى وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوة نحن في عصر الاثنين الثاني عشر من رمضان عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. امس اخطأنا. قلنا اثنعش
0:40واحدعش مشينا على التاريخ الظاهر. نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد الهدى والرشاد نعم القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:00اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة ابو الوفاء ثناء الله الهندي المردسي رحمه الله الله تعالى في تفسير القرآن بكلام الرحمن وجاءت سيارة المسافرون كما حسب اخوة يوسف فارسلوا والدهم
1:20ادلى دلوه فرأى يوسف في فرأى يوسف في البئر لعله كان قاعدا على حجر كان هناك. قال يا بشرى اي وقت سرور وبشارة هذا غلام واسره اي السيارة بضاعة. ارادوا ان يبيعوه بثمن غالي والله عليم بما يعملون
1:40ايباع السيارات يوسف لقوله تعالى وقال الذي اشتراه الاية بثمن بخس اي ناقص دراهم معدودة ثلاثة او اربعة وكانوا فيه من الزاهدين غير الراغبين لظنهم انه عبد ابق. وقال الذي اشتراه من اهل مصر هو العزيز لامرأته زليخا
2:00مثواه اقامته عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكذلك كما بلغناه يا بيت العزيز في عزة واكرام ان يوسف في الارض ان وضعنا قبوله في ارض مصر وفعلنا به ما فعلنا. ولنعلمه من تأويل الاحاديث اي نجرب اي نجربه التفكر
2:20وفي الامور الاتية لما مروا. والله غالب على امره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ولكن اكثرا الناس لا يعلمون. فيظنون انهم معجز الله. ولما بلغ اشده اتيناه حكما عقلا وعلما بالكتب السماوية
2:40ومعرفة بالله وكذلك نجزي المحسنين ان نهديهم هداية خاصة لقوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وراود اتميز اللته التي هو في بيتها عن نفسه اي اشتهت زليخا منه نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك. اي
3:00الى مفسدة النية طالما اي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلية الزانين الله احسن مثواي بالحكمة بالحكم والعلم انه لا يفلح الظالمون المضيعون مناصبهم بالمعاصي بقوله تعالى لقد خلقنا الانس
3:20الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. ولقد همت اي قصدت زليخا بالفحشاء به وهم به لولا ان رأى برهان ربه اي اي لولا ان ان تفكر في مرتبته من العلم والنبوة لقوله تعالى قال يا قومي رأيت منكم
3:40وقوله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وجملة وهم بها جزاء مقدم ولولا ان رأى شرط مؤخر اي لولا ان تفكر في شأنه ومرتبته لقصد بها ما قصدت به. لقوله تعالى
4:00فكذلك اريناه برهانه لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين بالنسبة يعني هذا ليس فيه اي تنقص للنبي. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهانا. ليس فيه
4:20لان كلمة لولا ان رأى برهان ربي هو ما حصل شيء. ما حصل شيء انما هذا تفكر وتدبر انه نبي لا يليق به هذا الذي هي تدعوه اليه. هذا مثل الانسان الذي اعطاه الله عز وجل مرتبة ومنزلة
4:40وعقلا فاذا رأى داعي الشهوة يقول ان هذا لا يليق بي. هذا معنى. والبراهين التي يعطاه الله عز وجل للانبياء كثيرا. النبوة برهان والوحي برهان. ومجيء جبريل اليه برهان وكونه يتذكر اباه هذا برهان كل ذلك من البراهين. اي واحدة من تلك تجعله يدرك
5:10ان هذا لا يليق به فيهم صرفها ودفعها. نعم. واستبقا كلاهما البابا باب البيت وقدت اخذة قميصه من دبر والفيا وجدا سيدها العزيز لدى الباب قائما يستفتح قالت مستقدمة ما
5:30من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم. سوى السجن. قال يوسف هي راودتني عن نفسي طلبت مني ما اشتهت وشهد شاهد صبي للحديث من اهلها ان يظهر رأيه هكذا ان كان قميصه قد يشق من قبر
5:50صدقة وهو من الكاذبين فانه يظهر بهذا انه ارادها وهي دافعة له. وان كان قميصه قد من دبر فكذب وهو من الصادقين لانه يظهر حينئذ انها اخذته مدبرا. طبعا. في كثير من الروايات ان الشاهد صبي. لكن هذا لا يصح
6:10الحديث في هذا لا يصح ضعيف. الاحاديث التي فيها ان الذين تكلموا في المهد اربعة. هذا الحديث صحيح وليس فيهم اه شاهد زليخة كما يقال. ثم ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن
6:30لسان عربي مبين قال وشهد شاهد والشاهد لا يكون الا لمن كان بالغا عاقلا الا لمن كان ايش؟ بالغا عاقلا يصح سماع قوله. نعم قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ايتها النساء ان كيدكن عظيم خاطبها مع من تتعلق بها من من الخدمة
7:00يوسف اعرض عن هذا اي لا تبالي به واستغفري خالدا به انك كنت من الخاطئين. وقال نسوة في المدينة كانت امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها غلبها حبا. انا لنراها في ضلال مبين. حيث تريد
7:20وهي اشرف منه لقوله تعالى فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ فلما سمعت زليخة بمكرهن اي تعيبهن اقسمت اليهن اذاعتهن واعتدت لهن متجأ واتت كل واحدة منهن سكينا. لان اهل مصر كانوا يومئذ يأكلون بالسكين كما يأكل
7:50اوروبا ومدان عادتهم اليوم وقالت ليوسف اخرج مواجها عليهن فلما رأيناه اكبرناه اي وجدناه ذا كبرياء وعظمة وقطعن ايديهن مشتاقات اليه وقلن متعجبات حاشا العظمة لله ما هذا بشرا. مع هذا الحصن
8:10بعظمته ان هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذين في بيوتكن بلا رؤيته. ولقد انا معذورة كما رأيتن عن نفسي اذا استعصم اي لم يمل اي اي لم يمل الي. ولان لم يفعل ما امره ليسجن
8:30اما بتهمة كاذبة ولا يكونن ولا يكونن من الصاغرين الاذلين فلما سمعنا كلام رب رغبنه في اجابتها قال يوسف رب السجن احب الي مما يدعونني اليه من الفحشاء. واما تصرف عني كيدهن اصب امل اليهن وكن من
8:50ان الذين يعصون امر ربهم لقوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة فاستجاب له ربه كما دعاه فصرف كيدهن انه هو السميع العليم. ثم بدأ اي ظهر لهم اي لعزيز. اي لعزيز ومن معه. من بعد ما رأوا لا
9:10الدالة على غلبة حبها اياه ويسجننه حتى حين لكي تسكن الى غيره. ودخل معه السجن فتيان من خدمة السلطان قال اني يراني في المنام اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله
9:30انا نراك من المحسنين. قال يوسف لا يأتيكم اطعام ترزقانه الا نبهتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما فعلمني ربي اسمع اني اذكر لك ما اني اذكر لك ما اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله اي ما عملت اليهم
9:50يا قطف وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب كان ينبغي لنا ان نشرك بالله به شيء. ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
10:10تعليمه تعالى التوحيد بل يكفرونه لقوله تعالى الم ترين الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار يا صاحبي السجن يا ارباب متفرقون اي كثيرون خير ام الله الواحد القهار. لا شك ان الله
10:30الواحد خير لقوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا. وقول الشاعر ربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقاسمت الامور ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم لا مسمى لا كما
11:00زعمتم من انها قاضية لحاجاتكم لقوله تعالى قل لتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض انزل الله بها اي بعبادة امين سلطان حكم ان الحكم الا لله امرا لا تعبدوا الا اياه ذلك التوحيد الدين القيم لا عوج له لقوله تعالى
11:20وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ولكن اكثر والناس لا يعلمون فيجهلون ويكفرون. يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه مالكه خمرا
11:40اما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان لقوله تعالى وكان امر الله مفعولا. وقال الذي ظن انه ناج. منهم اذكرني عند ربك السلطان اني محبوس بغير جرم. فانساه الشيطان ذكر ربه اي تذكيره حال يوسف
12:00لبث يوسف في السجن بضع سنين. وقال الملك بعد بضع سنين اني ارى في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف هزيلات وسبع سنبلات خضر يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي عبروا هذه الرؤيا ان كنتم
12:20الرؤيا تعبرون قالوا هي ابعث احلام اي مخلوطة بالوهم. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال الذين جا منهما اي من الذين ان دخل معه السجن والذكر اي ذكر بعد امة مدة مديدة. انا انبئكم بتنويله فارسلوني فاجازوه فذهب الى يوسف فقال
12:40يا يوسف ايها الصديق وافتنا في رؤيا سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وانثر يابسات لعلي الى الناس الذين ارسلوني لعلهم يعلمون. فانهم متهيرون في هذه الرؤيا فعبرها ثم دبرها. قال تزرعون اي ازرعوا سبع سنين
13:00حين ذهبا متواليا فما حصدتم فذره في سنبله الا قليلا مما تأكلون. لانه يكون زائدا على حاجتكم جدا ثم يأتي من بعد ذلك سبعون يأكلن بالجذب ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون تحفظون للبذر. ثم يأتي من بعد ذلك اي بعد سبع سنين عام فيه
13:20يوعظ الناس بالماء والزرع وفيه يعصرون الاعناب لكثرتها. فلما سمع الملك قبل قبل قلبه قليل قد قبل قلبه هذا التعبير. وقال الملك ائتوني به. فلما جاءه الرسول قال ليوسف ان ان الملك ايه؟ ان الملك يدعوك. قال يوسف
13:40ارجع الى ربك ايها الملك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن بالسكين لا لا افتش هذا الامر لاجل البراءة عند الله لانه ان ربي الا بكيدهن عليم. بل افتشوا لاجل ان يظهر للناس اصل الامر لئلا يتهموني لقوله تعالى. واذا مروا باللغو مروا
14:00ذكر ما قوله عليه السلام اتقوا مواضع التهم. قال الملك للناس ما خطبت. قال الملك للنساء ما خطبكن اي علمكن بحاله اذ راودتن ان يوسف عن نفسه قلنا حاشا لله اي سبحان الله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز زليخا الان
14:20الحق وان ظهر اصل الحقيقة اني انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين اتقوا مواضع التهم هذا الحديث لا يصح. ولا يجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يغني عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد
14:40استبرأ لدينه وعرضه. نعم. ليعلم العزيز ان الله لا يهدي لا يستر كيد الخائنين لقوله تعالى ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء طبعا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات الا ما اي من راح الا الا ما اي من رحم ربي اياه رحمة خاصة فهو يكون محفوظا لقوله
15:10تعالى ولله يزكي من يشاء. ان ربي غفور رحيم. وقال الملك ائتوني به استخلص لنفسي اي اجعل مقربا عندي لكمال علمه فجاء يوسف فلما كلمه يوسف وعرفه الملك بلقاته وعرفه الملك بلياقته
15:30فلما كلمه يوسف وعرفه الملك بلياقته قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال يوسف اجعلني على خزائن خزائن الارض اني حفظ عليم وكذلك كما بلغناه بحضرة الملك اي في ارض مصر بالحكومة يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
15:50سنضيع اجر المحسنين الذين يحسنون الظن بالله حين البأساء والضراء لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا يتقي الله ان يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل
16:10ان قدرا عدلوا الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا يشطب على الثاني مكرر ويرزقه من حيث لا يحتسب كلمة اللياقة هي ليست عربية اصيلة وانما هي عربية دخيلة مولدة. يعني تقول فلان لائق
16:30وفلان يليق به كذا ها هذه مولدة نعم امنوا وكانوا يتقون في قوله تعالى والاخرة خير وابقى وجاء اخوة يوسف زمن القحط فدخلوا عليه فعرف امه وهم له منكر ولا يعرفون
16:50ولما جهزهم بجهازهم قال اتوني بأخ لكم بنيامين من ابيكم اما متعلق بفعله ومستغر صفة للاخ الا ترون اني وانا خير المنزلين للضيف فان لم تأتوني به فلا ميرة لكم عندي ولا تقربون. قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون فعلت فعل ابيه
17:10القبول مثل ذلك فعلنا به قبل مثل ذلك. وقال يوسف لفتيانه غلمانه اجعلوا بضاعتهم دراهمهم في رحالهم لعلهم يعرفونها انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون الينا. قال هذا القول قال هذا القول في نفسه لانه لا حاجة له في الاظهار للغلمان. فلما رجعوا الى ابيهم يعقوب قالوا يا
17:30انا منع منه هو لما قال وقال لما قال الله وقال علمنا انه ليس في نفسي. لان ما كان قولا متلفظا به مسموعا هو القول على الاطلاق. واما ما كان في النفس فلا يصح ان يقال وقال وانما يقيد
17:50قال في نفسه ولهذا لا يجوز الاستدلال بمثل هذه الايات على الكلام النفسي كما هو قول الاشاعرة. لان الله لما قال وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفون اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. اذا هو قال هذا الكلام كله. وسمعوا منه
18:10والكلام كله. نعم وانا له لحافظون قال هل اي لا امنوكم عليه الا كما منتكم على اخيه من قبل وستفعلون به كما فعلتم باخيه يوسف ليس بي شيء انظروا حافظا وهو ارحم الراحمين. قد رضي بلسانه ولما فتحوا متاعا وجدوا بضاعة ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي
18:40هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا اي لاهلنا ونحفظ واخانا ونزداد كيل بعير. ذلك كيل يسير لن يكفي عيالنا قال لن ارسله معكم حتى تطوني واثقا موعدا من الله لتأتونني به لا محالة الا ان يحاط بكم فيخرج الامر من وسعكم فلا ضير عليكم فلماتهم
19:00هم كما طلب منهم ضالعكم الله على ما نقول وكيل. اي شهيد يسأل الناقض وعده. يسأل الناقض وعده. لقوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. قال ناصحا لهم يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما
19:20عنكم من الله من شيء قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوك المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم من ابواب متفرقة ما كان يغني عنهم يعقوب من الله من شيء لا حاجة مشداة في نفس يعقوب
19:40باظهارها بالاستثناء المنقطع. وانه لذو علم لما علمناه لا لغيره لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان اكثر الناس لا يعلمون فيعتقدون في المشايخ ما ليس من شأنهم من علم من علم الغيب والقدرة على امضاء الامور. ولما دخلوا على يوسف اوا ضم اليهم
20:00ان يظهر حاله عليه خذ تفية قال اني انا اخوك العيني فلا تبتأس بما كانوا يعملون بك من عدم المحبة وقلة الاعتناء فلما جهزهم امر باخفائها في رحل اخيه باسترضائه فامر بالتماسها. ثم اذن مؤذن من عنده ولا يقول
20:20اخوة يوسف واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ كانت من بيت المال والا فيوسف لم يكون ما عندو ملكا ولا بعد ذلك قطو لقوله تعالى ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك ستة تأتي
20:40ضامن ضامة الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قط قالوا اي الحراس فما جزاءه ان كنتم كاذبين من وجد الصواع في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين لعلهم قالوا من عند انفسهم
21:00لانه ليس بوجود في الدورات ولا في القرآن اي امر باوعيتهم قبل وعاء اخيه دفعا للاشتباه ثم استخرجها من وعاء اخيه هنا قوله لانه ليس موجود في التوراة ولا في القرآن لا يلزم ان يكون هذا الحكم موجود. لان الاحكام الشرعية
21:20مختلفة وهي السرقة حرام في جميع الاديان لكن ما حكم السارق؟ هذا لعله يختلف من دين الى دين. ومعلوم ان التوراة لم تكن قد نزلت بعد لانها نزلت على موسى عليه السلام بعد قرون من موت يوسف عليه السلام. فلا يرد هذا
21:40نعم وهم لا يقولون هذا من عند انفسهم وان كانوا مخطئين وان كانوا يعني وقعوا في الحسد وهم رباهم ابوهم نعم. ثم استخرجا من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف علمنا علمنا علمنا علمنا الحيلة والا ما كان ليأخذ اخاه في دينه قانون الملك السلطان لانه ما كان
22:10السرقة هذا الا ان يشاء الله. ويلقي في قلبه ان يبدل قانونه الى هذا نرفع درجات من نشاء بالفهم والذكاء. وفوق كل ذي علم عليم اي من كان علمه ذاتيا وهو الله يقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
22:30ويوسف من قبله كذبوا ترفعا عنهما لقوله تعالى حاكيا عنه. والله اعلم بما تصفون. فسقى يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. اي لم يظهر الغضب على هذه المقالة صراحة قال انتم شر مكانه والله اعلم بما تصفون من سرقة يوسف
22:50خاطبوا بلقب يوسف عليه السلام من حيث من حيث العهد العهدة بالحكومة ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه عوضه من تشاء. انا نراك من المحسنين فاحسن الينا ان الله يحب المحسنين. لما قال يا ايها العزيز يخاطبون يوسف
23:10علمنا ان العزيز لقب لمنصب في الحكومة. وليس اسما وقالت امرأة العزيز يعني امرأة الوزير وهنا ايها العزيز ايها الوزير مثلا احنا الان نخاطب نقول يا ايها الوزير هو له اسم اسمه غير اللقب
23:30لقب ولذلك العزيز لقبا يجوز اطلاقه على غير الله. اسما لا يجوز اطلاقه على غير الله. فرق بين الامرين فانت تقول فلان العزيز. ولا تقول العزيز هو فلان غلط هذا. الا مرادا بالوصفية اما الاسم
23:50فلا يجوز اطلاقه معرفا ولكن يجوز ان تقول عزيز فلان اسمه عزيز او رحيم اما العزيز فهذا اسم مختص بالله عز وجل. نعم قال معاذ الله نعوذ بالله من ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده لم يقل من سرق متاعنا لانه ما كان يقوم سارقا انا اذا لظالمون فلما
24:20تزيسوا يأسوا منه خلصوا نجيا حال اي يناجون بينهم. قال كبيرهم يهودى الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلما برح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي بتخليص بني امين وهو خير حاكم
24:40ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا بالمشاهدة وما كنا الغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها مصر والعيرة التي اقبلنا فيها فيما قلنا فلما اخبر اباهم قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي انكرت قلوبكم نسبة الصيغة الى بنيامين بالقرائن ومع هذا فرحتم بهذا
25:10عليه الله ان يأتيني بهم جميعا يوسف وبنيامين ويهودا كبيرهم انه هو العليم الحكيم في كل ما يفعله حكمة وتولى يعقوب عنه وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
25:40اي مغموم مكروب طالوت الله تفتوت. اي لا تزال تذكر يوسف حتى تكون حربا قريب الموت او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي شكايتي وحزني الى الله لا اليكم ولا الى غيركم من المخلوق لقوله تعالى وان يمسسك الله بضر
26:00ولا كاشف له الا هو واعلم من الله من رؤيا يوسف ما لا تعلمون لقوله عليه السلام. اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله الحديث يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله رحمته انه لا ييأس من روح الله
26:20القوم الكافرون لقوله تعالى لا يأسم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس طلوع فلما دخلوا عليه على يوسف قالوا يا ايها العزيز والسنا واهلنا الضر بالقحط والجدب وجئنا ببضاعة مزداة غير مقبولة
26:40قيل نلقي الى ولا تلتفت الى ان اخطأ منا احد. وتصدق علينا من عندك زائدا على ما عندنا قال مترحما عليهم لما رام لمرام سوء حالهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف من القائه بغابة الجب
27:00اخيه من عدم الالتفات اليه وايذائه اذ انتم جاهلون لا تعلمون ما لفعلكم قالوا بعد ما تذكروا ائنك فلم يستطع يوسف ان يكذب في جواب هذا السؤال بفضله باعمار درجتنا في الدين والدنيا انه من يتقي المعاصي كما اتقيت الزنا والفحشاء ويصبر على المصائب كما صبرت على مصائب السجن
27:30لا يضيع اجر المحسنين الذين لا يفزعون على التكاليف بل يرجون من الله الخير ويتبعون ما نهاهم لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وقوله تعالى ان مع العسر يسرا
27:50الله علينا بالنبوة والحكومة وان مخففة كنا لخاطئين مظلمين لما خافوا على انفسهم من يوسف لما خافوا على انفسهم يوسف قال لا تثريب زجر عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي
28:10يصير يصير بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. ولما فصلت العراق مصر قال ابوهم يعقوب اني لاجد ريح يوسف باعلام الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قالوا اهل بيته تالله انك لفي ضلالك القديم
28:30لسهوك القديم لتصور عودة المعدوم. فلما فلما ان جاء البشير ام صلة القاه كما امر يوسف على وجهه ارتد صار بصيرا ذنوبنا انا كنا قال سوف استغفر لكم ربي في الخلوة ووقيت الاجابة لقله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون انه هو الغفور الرحيم لمن تاب
29:00امن وعمل صالحا منطلق كلهم كما امرهم يوسف فلما دخلوا على يوسف وكان قد خرج مستقبلا لهم اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امين من كل فزع وجزع ورفع ابويه على العرش اي على المكان المرتفع
29:20يا ابتي هذا اي ما ترى من مقامكم ومقام اخوتي تأويل رؤياي من قبل ما ما قد قصصت عليك قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي مرة اذا اخرجني من السجن واخرى اذ جاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي باغوائهم على ما فعلوا
29:40ان ربي لطيف لما يشاء وان يفعل ما يشاء الى كلفة بلا كلفة مانع الحكيم ثم توجه الى الله وقال اذ فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما لك والحقني بالصالحين
30:10ذلك لما ذكر من بستين ونصف منها انباء الغيب نوحي اليك يا محمد وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم على القاء يوسف في غيابة الجب وهم يمكرون يدبرون وما اكثر الناس يسألين عن قصة يوسف ولو حرصت بمؤمنين لعنادهم واصرارهم على الكفر وما تسألهم عليه من اجر ان هو اي ما يوحى اليك
30:30الا ذكر للعالمين. وكأين من اياتهم في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يلتفتون اليها ويعتبرون بها لقوله تعالى ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في العبادة او المحبة والاتباع في غير الحق لقوله
30:50ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله تعالى اتخذوا احبارهم اربابا من دون الله افأمنوا اشركوا فامنوا على الشرك من ان تأتيهم غاشية تغشاهم من عذاب الله ظرف مستغل مصيبة
31:10او تأتيهم الساعة وهي الموت بغتة وهم لا يشعرون. قل يا محمد هذه العبادة خالصة لله تعالى سبيلي ادعو الى الله على بصيرة بعلم لا يزول لقوله تعالى افتمامونه على ما يرى انا ومن اتبعني من المؤمنين يدعو على بصيرة لقوله تعالى افمن شرح الله صدره
31:30الاسلام فهو على نور من ربه لارتفاعه الى مرتبة الكمال لقوله تعالى خير حماء بينهم تراهم كان سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. وسبحان الله
31:50تنزيها له من الشرك وما انا من المشركين. انظر كيف يقولون مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق والحال ان لا نساء ولا ملائكة نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا اي المشركون في الارض
32:10كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الهلاك والعذاب ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا التجاوز عن حدود العبودية لقوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا افلا تعقلون
32:30ان الله لا يضيع اجر المحسنين لقوله تعالى ان نجعل المتقين كالفجار حتى ابتدائية اذا استيأس الرسل من ايمان قومه تعالى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. وظنوا انهم قد كذبوا
32:50واي من المؤمنين يظنوا ان المؤمنين لا يوفون بعهدهم من مما لم لا يوفوا لا يوفوا لا يوفون بعدهم منا لما اصيبوا من الكفار لما اصيبوا لما اصيبوا من الكفار غاية وسعهم جاءهم نصرنا لقوله تعالى واما يأتيكم مثل اللد. لما اصيبوا من
33:10رواية وسع جاءهم نصرنا لقوله تعالى ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
33:30فنجي من نشاء من المؤمنين ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم اي في قصة حيث لم ينالوا ما راموا ولم يضروا من ولم يضروا من من حسدوا. لقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له
33:50رد لفضله ما كان هذا القرآن حديثا ترى ولكن كان القرآن تصديقا الذي بين يديه من الكتب السماوية وتفصيل كل شيء من امور الدين وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قوله تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. قصة يوسف عليه السلام اصل في جواز استعمال المعاريظ
34:20اذا لم يكن فيه ظلم وبخس لحقوق الناس. نعم. سورة الرعد مدنية وهي ثلاث واربعون اية. بسم الله الرحمن الرحيم الله اعلم وارى تلك ايات الكتاب السماوي والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد
34:50ترونها الجمعة مستأنفة ثم استوى على عرش السوان يطويشانه وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى لا يتجاوزه لقوله تعالى فينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. يدبر الامر يمضي الحكم
35:10لقوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. يفصل الايات ليبينوا الاحكام لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض اذا حاها لقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. وجعل فيها رواسي جبالا مرتفعات وانهارا بحارا ومن كل
35:30للثمرات جعل فيها زوجين اثنين صنفين الاعلى والادنى يغشى الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان مجتمعة في الاصل. وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفق
35:50بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك ايات لقوم يعقل ويتفهمون ان المادة واحدة والماء واحد. فان لم يكن له علة فاعلية فكيف فالتفريق لقوله تعالى قول في الواقع يقولون
36:10اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد. اي كيف يجمع الله عظامنا وترابنا لقوله تعالى ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيدة اولئك الذين كفروا بربهم لاعتقادهم نفي صفاته الكاملة عنهم وان قروا بوجوده واولئك اللغلال في اعناقهم
36:30اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ويستعجلون بالسيئة قبل الحسنة يسألون العذاب ولا يسألون العافية لقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك الى قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. وقد خلت من قبلهم المثلات اي امثالهم لقوله تعالى ولقد اهلكنا اشياعكم فهل
36:50هل من مدكر وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. وان لكلا صفتيه متعلقا به خاصة لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به قوله تعالى لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
37:10ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه لم يعط اي لم يعط تصرفا في المعجزات كيفما نشاء لقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الى قوله ولن نكمل لرقيك اي ليس لك تصرف في خلق
37:30آيات لقوله تعالى وما كان لرسول ان يأتي بآية الا بذلة ولكل قوم هادوا مر قبلك لقوم ولكل قوم هاد مر قبل قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. الايات ليست افعالا للانبياء عليهم الصلاة والسلام
37:50الايات التي يعطاها الانبياء او يعطاها الاولياء هي ليست افعالا له بل هي افعال للرب تبارك وتعالى يظهرها الله تبارك وتعالى على يد الانبياء. نعم انثى من ذكر او انثى لقوله تعالى ويعلم ما في الارحام. وما تغيظ الارحام وما تزداد اي في ايام الحمل. اي يعلم اي قدر تنقص بعد الوضع واي
38:20قدر تزداد قبل الوضع. قال الحكماء الرحم تزداد الى خمسمائة اضعاف. وكل شيء بمقدار لا يتجاوزه لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال لا يساويه في رتبته احد لقوله تعالى
38:40وهو السميع البصير سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل له معقبات اي ملائكة يتعاقب بعضهم بعضا من بين يديه ومن خلفه يحفظونه ويكتبون اعمال الانسان ويحفظونها لقوله
39:00تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقوله تعالى بلى ورسلنا لديهم من امر الله بامره ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة حتى يغيروا ما بانفسهم من الخصلة الحسنة المستلزمة لها لقوله تعالى
39:20ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. لقوله تعالى ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
39:40فالله هو الولي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعني بالخوف والطمع وينشئ السحاب الثقال ثقل السحاب لاجل الماء ويسبح الرعد وان يصوم الخائن ويسحى بحمده لكن لا يفهم لقوله تعالى. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
40:00من خيفته حال اي خائفين. ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم اي مشرك ولا يجادلون في الله في ذاته وتوحيد واحكامه وهو شديد المحال. له دعوة الحق اي يجيب من دعاه اي يجيب من دعاه لقوله تعالى
40:20امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. والذين يدعون من دونه كائنا من كان مسيحا كان غيره لا يستجيبون لهم بشيء الى يقضون لهم بشيء لعدم قدرتهم لقوله تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا فليس حالهم الا كباسط كفيه الى الماء
40:40يبلغ الماء فهو ماء وببالغه. اي الذي يدعو من دون الله ليس شأنه في سوء العاقبة والخسران الا كمثل الرجل كمثل كمثل هذا الرجل بل اقبح منه قوله تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفهم الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
41:00ما دعاء الكافرين من غير الله الا في ضلال. لعدم الاجابة لهم. ولله يسجد ينقاد لله تعالى من في السماوات من الملائكة والارض من الانس والجن طوعا رغبة وهم المؤمنون لقوله تعالى ويدعوننا رغبهم ورهبا
41:20لنا خاشعين. وكرر الحال الاكراه حال الاكراه بلا نشاط من القلب وهم الكفار ومشابهوهم لقوله تعالى واذا مسهم دعاء عريض ويسجد ظلالهم بالغدو والاصال اي تنقاد له وتتأثر من اثره لقوله تعالى وخلق كل
41:40شيء فقدره تقديرا. قل من رب السماوات والارض. يربيهما ويمسكهما قوله تعالى ان الله السماوات والارض ان تزولا قل الله فانهم مقرون بهذا لقوله تعالى عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله فانا تسحرون. قل
42:10بتصرفه تعالى فاتخذتم من دونه اولياء ترجونهم خيرا منهم وهم من القدرة بمعزل لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. والمخلوقون كلهم فيه سواء لقوله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. قل هل يستوي الاعمى والبصير في امر الرؤية ام لا
42:30الظلمات والنور اي الضدان متساويان لا كذلك الخالق والمخلوق والقادر والعاجز والدان لا يتساوان لقوله تعالى افمن يخلق كما الا يخلق افلا تذكرون. ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
42:50اي ان كان لهم خلق فالتشابه لازم قل الله وحده خالق كل شيء وهو الواحد القهار. يضبط كل مخلوق لا يخرج عن يضبط كل مخلوق لا يخرج عن حكمه واحاطته شيء. يضبط كل مخلوق لا يخرج عن حكم
43:10واحاطته شيء لقوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ذات ينفذون الا بسلطان من كمال قدرته انه انزل من السماء ماء اي ينزل داء اي ينزل دائما لقوله تعالى
43:30السماء فسألت اغنية بقبرها فاحتمل السيل زبدا رابيا عاليا ومما يوقنون عليه في النار ابتغاء اي لاجل حلية او متاع زبد يعلو عليه مثله هذا هذا مثل التوحيد والبر والشرك والفجور اي كما ان الزبد غير النافع يكون عاليا على الماء النافع لكثرته كذلك التوحيد والاصلاح
43:50مغلوب بالشرك والفساد بقلة اهلهما وكثرة اهلهما لقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور. كذلك يضرب ان يبين الله الحق والباطل ان يكون الحق مختفيا لضعف ناصره فداء فاما الزبد فيذهب جفاء ضائعا لا يفيد ولا يلتفت اليه احد واما ما
44:10الناس بين الماء الخالص فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الشرك والاعمال المتعلقة بامور الدنيا اي الشرك والاعمال المتعلقة بامور الدنيا منتهية الى الموت الاعمال الصالحة ثابتة لاهي تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
44:30للذين استجابوا لربهم بالايمان والاثم بالايمان والثبات عليه لقوله تعالى الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية الحسنى اي العاقبة الحسنى لقوله تعالى والعاقبة للمتقين والذين لم يستجيبوا له اي لم
44:50اي لم يؤمنوا به كما كما امر لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به ليتخلصوا من العذاب لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى قلبا لا يتذكر ولا
45:10تعوض قوله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. انما يتذكر اولوا الالباب هم الذين يوفون بعهد الله ما عهده سبحانه ولا ينقضون الميثاق بينهم والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من التعلقات فيما بينه وبينهم
45:30بين الله لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختارا فخورا. ويخشون ربهم ويخافون سوء
45:50الحساب والذين صبروا ابتغاء اي لاجل ابتغاء وجه ربهم واقموا الصلاة وانفقوا في سبيل الله مما رزقناهم سرا وعلانية بالاخلاص ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. الجملة ان الذين لا يتجاوزون حدود العبودية لهم
46:10عاقبة حسنى لقوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ما عقبى الدار جنات عدن يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم كائنا من كان بشرط الصلاح والملائكة يدخلون عليهم من كل
46:30يقولون سلام عليكم بما صبرتم اي اثبتم انفسكم على الطاعات فنعم عقبى الدار لكم والذين ينقضون الله من بعد ميثاقه توثيقه وقت المصائب لقوله تعالى حاكيا عنهم فان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ويقطعون
46:50كما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالمعاصي اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في مقابلة الاخرة الا متاع. شيء قليل لقوله
47:10على ما عندكم ينفد وما عند الله باق. لقوله والذين صبروا ابتغاء وجه ربه. اي لاجل ابتغاء وجه ربهم فصار اللام هنا لام تعليم. لام التعليل ولا بأس من هذا ان تكون اللام هنا لام التعليل ولام الغاية
47:30فهو يشتمل المعاني كلها. صبر ابتغاء وجه يعني الذي يحملهم على الصبر هو رؤية وجه الله عز وجل او خلوصا او وصولا كل ذلك المعنى محتمل فيه. نسأل الله عز وجل ان يخلص
47:50قال لا ابتغاء وجهه وان يجعل ذلك سببا في رؤية وجهه الكريم سبحانه وتعالى. نعم. ويقول الذين يظهرون لولا انزل عليه على محمد صلى الله عليه وسلم اية من ربه مما اقترحنا لضنيت على حاك عنهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض
48:10ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب الاية. قل ان الله يضل من يشاء بعد رؤية الايات العناد واستكبارهم كما ضلوا بعد رؤية الايات تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وقوله تعالى
48:30اية لا يؤمنوا بها ويهدي اليه من اناب اي اليه اي خاض ويهدي اليه من اناب اليه خاف عقابه وخشي عذابه لقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الموصول مهتدا اي الذين لا يذكرون الله مضطربين بافكارهم ولا
48:50مجالس ذكر الله متفكرين باشغالهم بل متوجهين بقلوبهم لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقوله تعالى ثم جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب السليمة من الامراض اي من شأن القلوب السليمة ان تطمئن بذكر الله للقلوب المريضة
49:10تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها. وقوله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الجملة معترضة الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدأ ثان طوبى لهم وحسن مآب. خبر للموصول الثاني وجملته خبر للموصل
49:30كذلك كما ارسلنا رسلا قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي بلا نذير ونبي لقوله تعالى لتنذر ما امر ابائهم فهم غافلون. لتتلو اعينهم الذي اوحينا اليك من القرآن وهم يكفرون بالرحمن ان يكفرون بالذي عمتهم رحمة
49:50لعنادهم لك وتعنتهم على الله لقوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرون وزادهم نفورا. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاعي رجوعي ورجوع كل شيء لقوله
50:10اي رجوعي ورجوع كل شيء. ولو ان قرآنا سيرت به اي بتلاوته الجبال عن اماكنها او قطعت به الارض او كلم به الموتى ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله بل لله
50:30جميعا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد افلم ييأس الذين امنوا اي لم يعلموا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا هو تحت قدرته لقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها فلم تضطرب على كفرهم لقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من
50:50ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر والشرك والعناد للحق قارعة مصيبة على انفسهم او تحل قريبا من دارهم اي على حتى يأتي وعد الله بفتح المسلم لقوله تعالى
51:10ولقد استهزأ برسل من قبلك فامنيت للذين كفروا ثم اخذتهم بغتة فكيف كان عقابي افمن هو قائم اي محافظ على كل نفس بما كسبت. اي من كان قادرا على اعطاء اجر على الاعمال وهو الله كم؟ اي من كان قادر على اعطاء اعطاء
51:30يدري معنى الاعمال وهو الله كمن ليس كذلك هو غيره تعالى لقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ولله شركاء قل لهم سموهم من هم وما خلقوا لكم قوله تعالى اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك
51:50في السماوات ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض اي بما ليس هو في الوجود اذ ما كان في الوجود فهو يعلم لقوله تعالى كل شيء وهو بكل شيء عليم. ام بظاهر من القول تقولون باخوانكم ما ليس في قلوبكم لقوله تعالى حاكيا عنهم
52:10انما كنا نخوض ونلعب بل زين للذين كفروا مكروا ما يعملهم السوء وصدوا عن السبيل المستقيم ومن يضلل الله عن جنابه ويحلمه عن هدايته على عناده فما له من هاد فما له من هاد. لهم عذاب في الحياة
52:30لهم عذاب في الحياة الدنيا بما شاء الله من الهزيمة وغيرها لقوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم ولا عذاب الاخرة اشق من عذاب الدنيا لقوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
52:50اليقين عذاب الله مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلوها دائمون اظلها اي نعماؤها ولذاتها دائمة لقوله تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. تلك الجنة عقبى الذين اتقوا وعقبى
53:10كافرين النار والذين اتيناهم الكتاب اي فهم الكتاب السماوي وعلم معانيه لقوله تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يا للاتقان سجدا يفرحون بما انزل اليك من القرآن لما لما يعرفونه الحق. لقوله تعالى
53:30الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ومن الاحزاب المنكرين من ينكر بعضهم المتعلق بالتوحيد والمعادي لقوله تعالى الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم من امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يرى
53:50ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. قوله تعالى وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. افترى على الله كذبا ام به جنة
54:10قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو واليه مهاب. قول الشيخ في الحاشية الظل المعروف موقوف على الشمس واذ ليست فليس فالظل كناية عن النعماء فافهم. هذا اللازم ليس بلازم. فاذا اذا
54:30الشمس لا تنعدم الظلال لانه قد يكون الظل من غير الشمس. الا ترون ان الانسان قد يكون له ظل من امري في الليلة المقمرة ولا لا؟ اذا لا يلزم من وجود الظل في قوله عز وجل اكلها دائم وظلها
54:50لا يلزم انه لابد يكون فيه شمس ما يلزم. لان الله قال لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. اذا الظل الظل هنا موجود والشمس منفي فهذا على الحقيقة وليس المقصود بالظل النعماء. هذا تأويل بعيد نعم
55:10ذلك كما انزلنا قبلك من الكتاب انزلناه وللقرآن حكما عربيا. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من علم ما لك من الله من ولي ولا واق يقيك عذاب الله. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا يسكنون اليهن
55:30الا وجعل منها زوجها ليسكن اليها وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا وذرية وما كان لرسول يأتي باية ان ايتا اية كانت الا باذن الله ليس له دخل في ايجاد الاية لقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم لكل اجل
55:50ثابت اي لكل امر وقت موقت عند الله لا يتجاوزه ولا يتقدم. يمحو الله يمحو الله ان بعد الوجود وينفي ما يشاء ويثبت اي يديمه زمانا طويلا لقوله تعالى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مباصرة
56:10عنده ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي يؤخذ منه العلم وهو صفة علم الله تعالى لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علم الا بما شاء كما مر مرارا اي هو يعلم كل موجود ومعدوم. واما نريينك بعض الذين عدهم من الفتوح وغلبة الاسلام
56:30او نتوفينك قبله فلامر سواء فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ان الدين دين الله سبحانه لا غير قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل انقلبتم على اعقابكم ايقولون كذا وكذا ولم يروا انا نأتي
56:50ارض الكفر ننقصها من اضعافها بنشر الاسلام حوالي مكة المكرمة زادها الله شرفا وتعظيما. وقد حان ان يعدم الكفر بالكلية لقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. والله يحكم ما يشاء
57:10الله يحمو ما يشاء لا معقب لحكمه بنسخه لقوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو سريع الحساب يستطيع ان يأخذهم في ساعة بل في لمحة لقوله تعالى فاذا هي تمور اما
57:30من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقد مكر الذين من قبلهم في مقابلة الانبياء فلا تحزن فلله المكر جميعا اي في قبضته فيفوزون فيه بلا مشيئته سبحانه
57:50قوله تعالى وما تشاءون الا ان يشاء الله يعلم ما تكسب كل نفس من الخير والشر وسيعلم الكفار لمن عقب الدار وهم المؤمنون لقوله تعالى والعاقبة للمتقين ويقول الذين كفروا
58:10لست يا محمد مرسلا من الله من كفى بالله شهيدا بيني وبينكم يشهد هو بنفسه على نبوة باظهار الغلبة ان شاء الله كما فعل سبحانه فالحمد لله وكفى شهيدا من عنده علم الكتاب اي من يعلم معاني الكتب السماوية واسرارها لقوله
58:30تعالى اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل احسنت بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ عبد السلام. في الايات من عنده علم الكتاب الصواب ان الكتاب اسم جنس. وليس مخصوصا
58:50باليهود والنصارى من عنده علم الكتاب المقصود به الراسخين في العلم الذين يعلمون دلالات الربوبية وادلة الوحدانية على سبيل العموم ممن سبق ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الاية يقول كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فيه دلالة على فضل من عنده علم القرآن
59:20فيه دلالة على من عنده علم القرآن والسنة. وانه يفضل وان شهادته مقرونة بشهادة الله والعجب كل العجب ممن ينتسب الى العلم كيف يعزب عن التفسير وعن فهم كلام الله عز وجل؟ نعم
59:40قال رحمه الله تعالى سورة ابراهيم مكية وهي اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم رأى الله ارى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور اي لتريهم طريق الحق
1:00:00باذن ربهم ففيه ايضا تربيته تعالى للناس لقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض فهو ما لكم يخلق ما يشاء ويختار ما كان
1:00:20له خيرة وويل للكافرين من عذاب شديد من هم الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ان يفعلون ما يفيدهم في الدنيا ويتركون ما ينفعهم في الاخرة. لقوله تعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة
1:00:40يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا بسؤالات واهية واعتراضات باردة كما يفعله فوادر قساوسة النصارى كفار جميعا عليهم ما يستحقون. اولئك في ضلال بعيد عن طريق الحق لضلالهم واضلالهم. وما ارسلنا من
1:01:00الا بلسان قومه ليبين لهم لتفيهم على لتفهيمهم على محاوراتهم لقوله تعالى ولو جعلناهم وقرآنا نعجميا لقالوا لولا فصلت اياته واعجمي وعربي. فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يكون نتيجة الارسال الهداية للطائعين والاضلال للغاويين لقوله تعالى لينذر من كان حيا
1:01:30ويحق القول على الكافرين وهو العزيز الحكيم يحكم بما تقتضي حكمته القاهرة. ولقد ارسلنا موسى اتنا نخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. اي بانقلاب الايام ليلا ونهارا وسعة وضيقا لقوله تعالى
1:01:50ايام نداولها بين الناس ان في ذلك ما وقع له من ايام الله ايات لكل صبار على البلاء على النعمة. نعم. والحاشية يقول الثورة الافغانية التي حدثت في شهر رجب سنة اربعة وعشرين وثلاث مئة والف
1:02:10من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول داخلة في ايام الله ايضا. ومقصوده ما حصل من الانتصار على الانجليز لانهم حاولوا ايام الاحتلال في الهند ان يدخلوا ان يدخلوا الى كابل لكن الله عز وجل قهرهم واذلهم
1:02:30القهقراء ووصلوا الى خيبر مدينة قريبة من بيشاور ثم حصل بينهم وبين الحكومة الافغانية الصلح ولم تستطع بريطانيا العظمى التي كانت تزعم انها تطل على الشمس شرقا وغربا ان تدخل الى كابل. وبهذا
1:02:50بدأت انكسارة شوكة الانجليز. نعم. واذكروا اذ قال موسى لقومه كما امره الله اذكروا نعم رحمة الله عليكم اذا انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. ويذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم لئلا تكثروا وفي ذلكم الانجاء بلاء نعمة من ربكم عظيم. واذكروا اذ تأذن ربكم اذ تأذن
1:03:20كان اعلم بني اسرائيل ربكم لئن شكرتم على نعمائي لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي ولئن ولئن ان عذابي لشديد. وقال موسى يا بني اسرائيل ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فلن تضروا الله شيئا
1:03:40فان الله لغني عن العالمين حميد بذاته. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم اهلكهم الله لا يعلمهم احد الا الله. جاءتهم رسلهم بالبينات فردو ايديهم في افواههم
1:04:00تعجبوا من تعليمهم لقوله تعالى او عجبت من جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليهم ريب الشك بمعنى الانكار. اي في
1:04:20من جديد يتردد من يستمع دلائل دلائلنا لقوله تعالى انا كفرنا الاية بالتأكيد لله اي في عبادة الله وحده شك فاطن السماوات والارض. وكل ما فيهما يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
1:04:40باقتضاء رحمته ويؤخركم الى اجل مسمى ليؤخركم. احسن الله اليكم. ويؤخركم الى اجل مسمى بالخير والعافية يعافيكم الى اجالكم لقوله تعالى يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنات ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. لا بالتأخير الاجل لقوله تعالى ويؤخركم الى اجل مسمى
1:05:10من ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين دليل واضح وهو المعجزة. قالت لهم رسلهم
1:05:30لا شك ان نحن الا بشر مثلكم لقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده بالنبوة لقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وما طلبتم
1:05:50من سلطان فليس بوسعنا وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله فهو يظهره حيث يشاء. وعلى الله وكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا
1:06:10وعلى الله ليتوكل فليتوكل المؤمنون. وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكن انكم الارض اي ارضهم من بعدهم ذلك الانعام والاكرام لمن خاف مقامي وخاف وعيد. اي من كان مؤمنا
1:06:40لقوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. واستفتحوا اي طلب المؤمنون الفتح لقوله
1:07:00قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. وخاب كل جبار عنيد من الكفار الذين اذوهم من ورائه جهنم يلقون فيها ويشقى من ماء صديد ما يسيل من جوف اهل النار
1:07:20يتجرعه شيئا فشيئا ولا يكاد يصيغه في الحلق ويأتيه الموت اي العذاب مثل الموت. من كل مكان وما هو بميت لقوله تعالى لا يموت فيها ولا يحيا. ومن ورائه سواه عذاب اليم
1:07:40شديد مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم المعروفة كرماد. كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي حبطت اعمالهم لقوله تعالى فان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ما كسبوا على شيء اي لا يصل اليهم شيء منه لقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك هو الضلال البعيد اي اثر الضلال
1:08:10المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشاء يذهبكم يهلككم ويأتي بخلق جديد اي قوما اخرين من نوع الانسان لقوله واذا تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وما ذلك الخلق على الله بعزيز مشكل وبرزوا
1:08:30وبرزوا ان يبرز الناس يوم القيامة لله جميعا حال من الفاعلين كلهم لقوله تعالى وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. فقال الضعفاء ان يقولوا الاتباع للذين استكبروا لمتبوعيهم انا كنا لكم تبعا في الدنيا فهل انتم
1:08:50عنا من عذاب الله بشيء. قالوا ما قلتم من امر الاتباع فجوابه انه لو هدانا الله ناديناكم اي ما كنا فيما كان في اوصينا هدايتكم لقوله تعالى حاكيا عنهم اغويناهم كما غوينا سواء علينا اجزعنا
1:09:10صبرنا اي سواء جزعنا وصبرنا ما لنا من محيص. وقال الشيطان في جوابهم لما استنصروه لما قضي الامر بالقضاء بين الخلق ان الله وعدكم وعد الحق كما رأيتم ووعدتكم على الشرك بنجاتكم فاخلفتكم. وما كان لي
1:09:30عليكم من سلطان قوة الا ان دعوتكم فقط الى المعاصي بالقاء الشبهات والوساوس في قلوبكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم مغيثكم وما انتم بمصرخي اني كفرت اي تبرأت بما اشركتموني من
1:09:50قبل اي اشركتم بالله غيره باغوائي لقوله تعالى وان يدعون الا شيطانا مريدا كيف لا اتبرأ وان يدعون الا شيطانا مريدا. كيف لا اتبرأ والحال ان الظالمين لهم عذاب اليم
1:10:10ادخل ان يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها باذن لربهم تحية فيها سلام من الله. لقوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. وادخل الذين
1:10:30امنوا وعملوا الصالحات. والشيخ فسرها بالمظارع ان يدخل باعتبار ما سيكون. اذا لماذا جاء باعتبار الماظي ادخل لانه محقق مؤكد. لا خلف فيه البتة. نعم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة منزوع بنزع الخافض اي لكلمة طيبة هي كلمة التوحيد لا
1:11:00الا الله لقوله تعالى انما المشركون نجس كشجرة طيبة اصلها ثابت راسخ وفرعها في السماء اي لا يضره من هو اسفل منه ولا من هو فوقه لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
1:11:20تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون تؤتي اكلها ثمرها كل حين باذن ربها كذلك المخلص الموحد يؤتيه توحيده واخلاصه. كذلك الموحد يؤتيه توحيده واخلاص يؤتيه توحيده واخلاصه ثمره كل حين. ثمره. نعم
1:11:50سلام عليكم. كذلك المخلص الموحد يؤتيه توحيده واخلاصه ثمره كل حين لقوله تعالى. رجال الا تهيم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقول عليه السلام في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
1:12:10فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة اي كلمة الشرك والكفر بقوله تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
1:12:30خالدين في هؤلاء هم شر البرية كشجرة خبيثة لجثثة اقلعت من فوق الارض اي ما لها ما من قرار اي ليس لها من دليل ولا برهان. لقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
1:12:50عند ربه انه لا يفلح الكافرون. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي ببركة التوحيد في الحياة الدنيا لا يزيغون باغواء المغو وفي الاخرة بعد الموت من القبر الى المحشر. وهم الذين يسمعون سماع القبول لقوله تعالى
1:13:10الا والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. وقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ينزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياء
1:13:30في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين يخلق الضلال على الذين لا يبالون باحوالهم لقوله تعالى الا ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. ويفعل الله ما يشاء الى مانع
1:13:50لحكمه لقوله تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه. المتر الى الذين بدلوا نعمة الله اي محمدا رسولا الله صلى الله عليه وسلم كفرا بتكذيبه لقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم واحلوا وانزلوا
1:14:10قومهم قريشا دار البوارع دار الهلاك جهنم عطف بيان لدار البوار يصلونها وبئس القرار اي المستقر وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله تعالى اللام للعاقبة لا للغاية كما لا يخفى لقوله تعالى ما نعبده من لا
1:14:30يقربونا الى الله زلفى. قل تمتعوا في الدنيا قليلا فان مصيركم الى النار. قل لعبادي قل عبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم هو يوم القيامة لا
1:14:50في مفيد ولا خلال خلة. لقوله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وقوله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. لقول الشيخ وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله
1:15:10اللام للعاقبة هذا من احسن التفسير. فان الذين يتخذون اندادا لله عز وجل مقصودهم اظلال الناس عن التوحيد. مقصودهم لماذا يتخذون القبر وسنا؟ لماذا يتخذون الصليب وثنا؟ مقصودهم ابعاد الناس عن التوحيد ليضلوا عن سبيله. هذا مقصوده. نعم. الله الذي خلق السماوات والارض
1:15:40انزل ان ينزل من السماء من السحاب لما مر في الجزء الاول ماء فاخرج اي فاخرج اي يخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لك ذل لكم الفلكاءين منافعكم لقوله تعالى والفلك والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
1:16:00لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمرين على نهج مستقيم لقوله تعالى ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكله في فلك يسبحون. وسخر لكم الليل والنهار لقوله
1:16:20تعالى ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغائكم من فضله. واتاكم من كل ما وان احتجتم اليه من حيث النوعية قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وما احسن ما قال الشيخ السعدي في الفارس
1:16:40بالفارسية. حقيقة هناك شخصان لهم اشعاب الفارسية يكاد ان اهل الفرس يعتقدون انهم يعني في اشعارهم اعظم من كلام الصحابة. بل ان بعضهم ربما يرفعونه ما فوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم احدهما المثنوي يسمونه مثنوي شريف وهو ابيات بالفارسية لجلال الدين
1:17:10الرومي الضال المضل. والثاني رباعيات الشيخ السعدي. وهو معروف ورجل متصوف كلاهما لكن صوفية السعدي اخف من صوفية الرومي صاحب الرومية والمولوية المدفون في قونيا في تركيا. يقول في ابياته طبعا حنا كنا صغار كانوا يحفظون
1:17:40ابيات السعدي علشان نتعلم الادب الفارسي ونتعلم الزهد. ابر وضاد وماهر وخرشيد وفلك دركار ند. افسر لكم ولا هو الشيخ مفسره بعدين؟ ابر يعني السحاب عن الهواء وما كاتبينه مه وما يعني القمر. وخرشيد اسم من اسماء الشمس
1:18:10وفلك معروف هذي عربية يعني كل وحدة تشتغل تواني بكى في اريه حتى تقدر انت تشتغل ولا تصير مغافل الله سخر لك كل هذه الاشياء عشان انت ما تصير في غفلة. صعبة شوية ها؟ انها ما بهرتوه سرقة شتاء
1:18:40بردار شرط انصاف نبشت كي تو فرمان نبري الى اخره. يلا. مشوها. اقرا الترجمة بس قال رحمه الله تعالى السحاب والهواء والقمر والشمس والفلل كلها تعمل لتحصل انت على رغيف ولا تأكله بغفلة ان هذه
1:19:00كلها مسخرة وتابعة لك فليس من العدل الا تكون انت مطيعا. والله كلام جميل يا شيخ. كلام سعدي فعلا ابيات جميلة جدا يعني من ابياته الجميلة اللي انا اذكرها يقول
1:19:20معناه جاوزت الاربعين من العمر والى الان فيك عادات الاطفال رغبة في الدنيا سبحان الله العظيم. حنا الحين لو شفنا طفل ها اذا شفنا طفل يلعب بالعذرة مالته نضحك عليه
1:19:40ايه صح؟ ولا طيب اذا شفنا اطفال يلعبون كرة نظحك عليه شوف فاظي ما عندهم شي ترى احنا قاعد نلعب بالدنيا بس ما احنا حاسين من يحس فينا ان احنا قاعد نلعب في الدنيا؟ اهل الكمالات. اللي وصلوا في المراتب العلية. ها؟ اهل
1:20:00الصلاح اهل البر والاحسان يشوفنا حنا قاعدين نلعب. مثل ما احنا نشوف الاطفال يلعبون. نظرة كلما نضج العقل كلما نضج العقل الايماني كلما نظرنا الى الافعال انها افعال لا هو لعب. نعم
1:20:20نعمة الله عليكم لا تحصوها لكثرتها وعدم احاطة علمكم بها ان الانسان لظلوم كفار القضية مهملة بحكم الجزئية لقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور. قضية مهملة يعني هذه قضايا ادخلها الشيخ في التفسير. كم كان بودي الا يدخلها؟ لكنه رحمه الله كان عظيم العلم بالمنطق والفلسفة والمناظرة
1:20:50والجدال فلذلك تجده يعني ينثر بعض علمياته. ان الانسان لظلوم كفار. طيب هنا يأتي السؤال اين القضية المهملة لظلوم كفار مهمل لكنها في حكم الجزئية في حكم الجزئية معنى في قضية كلية وفي جزئية ودائما القضية الكلية اذا كانت موجبة
1:21:20المهملة الجزئية لازم تكون سالبة او العكس حتى تكون ناتجة والا ما تنتج في القضايا. هنا قال ان الانسان الانسان لظلوم كفار اذا قلنا ان القضية هذه المهملة في حكم الجزئية مطلقة مشكلة. طيب في قليل من عباده الشكور. لذلك قال
1:21:43شيخ لا القضية مهملة في حكم الجزئية. اي ليست قضية كلية مطلقة مطردة. هذا معنى. نعم واذكروا دعاء ابراهيم بعد ما اريناه ما سخرنا له ولكم لقوله تعالى كذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون
1:22:03من الموقنين. اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد مكة المكرمة امين امنا واجنبني وبني من ان نعبد الاصنام هن الى اصنام واضلل كثيرا من الناس نسبة مجازية اي صرنا سببا لضلالهم. فمن تبعني فانه من نيام الجماعة ومن عصاني
1:22:23انك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذرية اسماعيل بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا وفقهم الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ليهتدوا منهم لقوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما وارزقهم
1:22:43وهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. وما يخفى على الله شيء في الارض ولا في السماء اه الحمد لله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن
1:23:03من ليس للتبعين لقوله تعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. ربنا افعل كذا وتقبل بل دعائي ربنا اغفر لي ولوالدي كان حينئذ حيين يرجى اسلامهما لقوله تعالى فلما تبين له انه عدو لله تبرأ
1:23:23ان ابراهيم لاواه حليم. هذه فائدة لطيفة يعني ابراهيم ما دعا لابويه ها الا لما كان حيين فلما ماتا ابوه على الكفر وماتت امه على الكفر حينئذ ترك الدعاء كما قال الله وما
1:23:43كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم ومعنى تبرأ منه يعني انه ترك الدعاء خلاص. لعلمه بخلود الكافر في النار. نعم. وللمؤمنين كلهم
1:24:03يوم يقوم الحساب ولكن اهل مكة تركوا اتباع ابراهيم ولجوا في طغيانهم. ولا تحسبن الله يا محمد غافلا عن ما يعمل الظالمون المشركون لقوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. انما يؤخرهم ليوم تشخص تفتح فيه الابصار
1:24:23مسرعين المشي مقنعي رافعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم نظرهم وافئدتهم هواء خالية عن الفهم والعقل هذا كله كناية عن شدة الخوف لقوله تعالى وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. وانزل الناس يوم يأتيهم العذاب وهي عذاب
1:24:53وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. فيقول الذين ظلموا ربنا اخلنا الى اجل قريب نجب دعوتك
1:25:13ونتبع الرسل اتقولون كذا؟ اولم تكونوا اقسمتم تيقنتم من قبل ما لكم من زوال. اي تعيشون في الدنيا كأنكم تقلدون لقوله تعالى ويل لكل همزة ومزح الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده
1:25:33مساكن الذين ظلموا انفسهم من قبلكم وتبين لكم كيف فعلنا بهم من الاهلاك والمسخ والخسف. لقوله تعالى فكلا نخذنا بذنبه فمن منهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وضربنا لكم لتفييمكم
1:25:53امثالك قوله تعالى يا ايها الناس ضرب لكم مثل فاستمعوا له. الا يهقني تعالى الطرب لكم مثلا من انفسكم لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء. وقدم مكروا مكرهم وعند الله مكروه. اي جزاء مكرهم وان كان مكروه
1:26:13لتزول منه الجبال النافية والجبال النافية والجبال المؤمنون الصادقون الراسخون لقوله قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البساء والضراء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
1:26:43الشيخ رحمه الله تفسيره عجيب وان كان مكرهم قال ان نافية اي وما كان مكرهم لتزول منه الجبال الناس يظنون ان المقصود ان مكرم كبير شديد حتى تكاد الجبال تزول صح ولا لا
1:27:03الشيخ يقول لا ان نافية وما كان مكروه لتزول منه الجبال. لكن هذا خرج على وجه التشبيه. كيف على وجه التكفير على وجه المثل لانه قال يضرب الله الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وما كان مكرهم لتزول منه الجبال فالحق
1:27:23راسخ كرسوخ الجبل فالحق ثابت راسخ كرسوخ الجبل مهما مكر الكفار فلن يظمحل ولن يزول. هذا الشيخ اخرجه اخرج التمثيل نعم. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بل كل وعد وعد لكل
1:27:48لقوله تعالى ان الله لا يخلف الميعاد. ان الله عزيز ذو انتقام فكيف يعجز عن ايفاء العهد لا سيما يوم تبدل الارض هذه غير الارض صفة وهيئة والظرف متعلقا بذو انتقام. والسماوات غير
1:28:08السماوات وصفا لقوله تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فاذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا. وقوله اجعلها فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. وبرزوا ان يبرزون كلهم لله الواحد القهار كقوله تعالى
1:28:28كلهم هاته يوم القيامة فردا فردا. وترى المذنبين يومئذ مقرنين في الاصفاد اي قيود سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم ليجزي الله كل نفس ما كسبت من الخير والشر ان الله سريع الحساب. هذا القرآن بلاغ للناس ينتفعون
1:28:48ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليتذكر اولوا الالباب. وخلاصة هذا البلاء تعني التوحيد والتقوى تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقوله شرع لكم من الدين ما اوصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به
1:29:08ابراهيم موسى وعيسى نقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. سورة حجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الف انا الله ارى تلك الاحكام ايات الكتاب وقرآن مؤمن
1:29:28تفسير ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين حين يرون العذاب لقوله تعالى ويوم يعد الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سميلا واهجرهم هدرا جميلا يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل الذي يهملونه من خسران
1:29:48الاسلام فسوف يعلمون عاقبة امرهم وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اي وقت معين لقوله تعالى وجعلنا اجعلنا لمهلكهم موعدا ما تسبق من امتي نجلها وما يستاخرون وقالوا يا ايها الذين نزل عليه ذكر القرآن وعلى زعمك
1:30:08انك لمجنون لبما تخبرنا من الحشر والنشر. لقوله تعالى وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقة كل ممزق فانكم لفي خلق جديد افترى على الله كذبا ام به جنة. لو ما تأتينا بالملائكة كما نطلب منك لقوله
1:30:28حاكيا عنه لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. ان كنت من الصادقين في دعوة ان الملائكة تنزل عليك ما ننزل على عامة الناس الا بالحق للفصل والقضاء وما كانوا اذا منظرين لقوله تعالى يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
1:30:48مجرمين انا نحن نزلنا الذكر الى القرآن لقوله تعالى ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم له لحافظون على التغيير والتبدل في الالفاظ لقوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه
1:31:08ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيع الاولين الى الاقوام السابقة وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون كذلك الاستهزاء نسلكه في قلوب المجرمين لعنادهم وتكبرهم لقوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض
1:31:28زخرف القول غرورا وقوله وقوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا لا يؤمنون به وقد خلق السنة الاولين اذ على عدم الايمان ولو فتحنا عليهم بابا من السماء لالتقائه من السماء فظلوا فيه
1:31:48يعرجون يرتفعون كما يطلبون منك ارتقاءك. كما يطلبون منك ارتقاءك لقوله تعالى حاكيا عنهم ولن نؤمن ليرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا. لقالوا انما سكرت
1:32:08بل نحن لقالوا انما سكرت ابصارنا اي لسنا نعرج حقيقة بل نحن قوم السحورون قد سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم كما في القمر لما رأوا القمر شقين شق على جبل ابي قبيس وشق على الجبل الاخر المقابل له على جبل عمر. ماذا
1:32:28قالوا قالوا سحرنا محمد. ما قبلوا الاية. فقال بعضهم لبعض ان كان سحرنا لانا عنده فانه لا يستطيع ان العالمين فاذا ما جاءنا احد للحج او العمرة سألناهم عن هذه الليلة واحفظوها. فكلما جاء وفد سألوا
1:32:48قالوا نعم رأينا القمر نصفين. ومع ذلك ما امن. دل على انهم لم يريدوا الايات للهدايات. وانما الايات على وجه التكبر والتجبر. نعم. كانه يقترحون على الله مثل بعض الملاحدة اليوم. يقول
1:33:08يقترحون على الله ليش ما نشوف الله؟ ليش كذا؟ ليش كذا؟ كأن الله عز وجل هو على كيفهم. ملوك الدنيا ما هو على كيفهم. كيف يريدون الاملاك على هواهم سبحان الخالق جل في علاه. نعم. ولقد جعلنا في السماء بروجا منازل
1:33:28النجوم لقوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم الى الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكله في فلك يسبحون. وزيناها للسماء للناظرين اي لمن اتى منه النظر وحفظناها من كل شيطان رجيم
1:33:48الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وستأتي في سورة الصافات والارض مددناها دحوناها لقوله تعالى والارض بعد ذلك والقينا انشأنا فيها رواسي جبالا وانبتنا فيها من كل زوج موزون محدود في قدر لا يتجاوز عنه لقوله تعالى وخلق كل شيء
1:34:08قدره تقديرا. وجعلنا لكم يا معائش من اسباب العيش يخدم بعضكم بعضا لقوله تعالى ورفعنا بعضهم فوق بعضا درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخطا اي لما اي لما لستم له برازقين من حيوانات اي الله رازقكم واياها
1:34:28جعل انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الى شقا الى قوله تعالى وابا متاعا لكم ولانعم وان من شيء لعندنا خزائنه كثيرة لا تحصى وما ننزله نخرجه من العدم الى الوجود الا بقدر معلوم معين عندنا
1:34:48نرسل الرياح لواقع حوامل الماء لقضاء حاجاتكم ابدا لقوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون المالكون لكل شيء لقوله تعالى انا نحن نرث الاضا ومن عليها والينا يرجعون ولقد علمنا
1:35:18ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا ولقد علمنا المستقدمين منكم الى الخير ولقد علمنا المستأخرين المتأخرين عن الجهاد وغيره لقوله تعالى يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا وان ربك ويحشرهم انه حكيم عليم. ولقد خلقنا الانسان من
1:35:38خلقنا ادم من طين يابس لقوله تعالى لقوله تعالى من طين متغير بدل من السابق. والجان خلقناه من قبل من نار السموم شديد الحرارة قوله تعالى وخلق الجاه ان ممارد من نار. واذكر اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشار ادم
1:36:08من حمل مسنون فاذا سويته ونفخت به من روحي فقعوا له سادين تعظيما له فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ان يكون مع الساجدين. قال الله يا ابليس ما لك اي ما منعك. اي يا اي قال الله يا ابليس
1:36:28ما لك اي ما اي مانع لك الا تكون مع الساجدين وقد امرتك به لقوله تعالى اذا امرتك فلا صلة قال لم يكن ليسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون يعني كيف يسجد الفاضل للمفضول لقوله تعالى قال انا خير منه خلقتني
1:36:48من نار وخلقته من طيب. قال الله فاخرج منها فانك رجم وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال ربها انظرني الى يوم يبعثون يوم القيامة قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. المعين عند الله تعالى وهو يوم القيامة
1:37:08لقوله تعالى حاكيا وانظرني الى يوم يبعثون قال ابليس رب ما اغويتني اي حكمت لا زينن لهم في الارض سوى اعمالهم بقوله تعالى انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
1:37:28ولغوينهم اجمعين الا عبادك منهم مخلصين فانهم لا يضلون فانهم لا يضلون باضلالي. قال الله الاخلاص صراط مستحب. قال الله هذا الاخلاص صراط علي مستقيم اخلاص موصل للمخلص الى مراتب
1:37:48لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة لا شك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان غلبة لقوله تعالى انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. الا من اتبعك من الغاوين
1:38:08منقطع وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء نصيب مقسوم على حسب اعمالهم كافر ومشرك مبتدع وغير ذلك ان المتقين في جنات وعيون يقال لهم ادخلوها بسلام من الله امنين
1:38:28كانوا مقدرة لقوله تعالى لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين ستأتي ونزعنا ننزع ما في صدورهم من غل اي مادة الغل والحقد التي تكون في الانسان فطرة لقوله تعالى ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الاية اخوانا حال من المفعول به ان يدخلهم جنات حال كونه
1:38:48اخوانا على شغل متقابلين لا يمسهم فيها نصب تعب وما هو منها بمخرج نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم ولمن اطاعني عذابي هو العذاب الاليم لمن عصاني. ونبههم عن ضيف ابراهيم الملائكة
1:39:08عليه على هيئة الاضياف فقالوا سلاما السلام عليكم. قال ابراهيم بعدما رأى بعدما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة منا منكم ودين خائفون قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك بغلام عليم اسحاق. قال ابراهيم وبشرتموني بولد على اي مع ان مسني الكبر
1:39:28بما تبشروني اي ما معنى بشارتكم لعل لعلها مؤولة؟ قالوا بشرناك بالحق الثابت عند الله بالحقيقة فلا تكن من القانطين الايسين قال ابراهيم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لقوله تعالى لن لا ييأسوا من روح الله الا القوم
1:39:48الكافرون. قال فما خطبكم شأنكم ايها المرسلون اي لما جئتم على الارض على هذه الاية قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين قوم لوط لا ال لوط الا باذن الله لنجوهم اجمعين. الا امرأته قدرنا اي قدر الله انها لمن الغابرين الباقين في العذاب
1:40:08فلما جاء ال لوط المرسلون الذين جاءوا ابراهيم لم يعرفهم قال انكم قوم منكر لا اعرفكم من اين انتم؟ قالوا بل بالحق بل بما كانوا هؤلاء فيه يبترون يشكون في العذاب واتيناك بالحق الثابت من عند الله وانا لصادقون فاسري باهل
1:40:28ممن اتبعك فاسلم اهلك ممن تبعك بقطع بحصة من الليل واتبع انت وادبارهم ولا يلتفت منكم احد يمضوا حيث تؤمرون. وقضينا اليه ذلك الامر بدن من الاشارة ان هذا الندى برهؤلاء مقطوع مصبحين حال
1:40:48يهلكون وقت الصباح هذا البيان بالاجمال. وتفصيل ذلك انه جاء اهل المدينة يستبشرون لما رأوا الملائكة مردا قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحوني بهتك حرمتهم. واتقوا الله ولا تخزواني. قالوا تقول كذا وكذا او لم ننهك عن
1:41:08اي عن ايواء الضيوف قال هؤلاء بناتي فانكحوهن لقوله تعالى هن اطهر لكم ان كنتم فاعلين ما تريدون يا محمد انهم لفي سكرتهم يعمهون يتحيرون ولا يعلمون عاقبة امرهم. فاخذتهم الصيحة مشرقين اي مصبحين كما
1:41:28الله ان يفهم فاجعلنا عاليا سافرا اسقطنا سقفها مر في هود. وامطرنا عليهم حجارة من سجيل طين مطبوخ ان في ذلك الهلاك ايات للمتوسمين المتفكرين مقيم يسلكونها ايابا وذهابا ان في ذلك لاية للمؤمنين وان انه كان اصحاب الايكة اي قوم شعيب لظالمين. فانتقمنا من
1:41:58بتعذيبهم وانهما قوم لوط واصحاب ملائكة لا بامام مبين وسط وسط الطريق. بالنسبة فجعلنا عليها سافلة اسقطنا سقوفها يقول مر في هود ومرة تنبيه عليه. وهنا نقل في الحاشية كلام ابن جرير تساقط
1:42:18عليهم سقوف بيوتهم اذ اتى اصولها وقواعدها امر الله فاتفكت بهم منازلهم. قوم لوط جمع الله عليهم الوانا من العذاب. اولا اخذتهم الرجفة فسقطت سقف بيوتهم عليهم. ثم جائتهم الحجارة من السماء فاحرقتهم ثم قلع الله عز وجل ديارهم وجعل عاليها سافلة
1:42:48فصارت العواقب عليهم ثلاث. نعم ليس مود قوم صالح المرسلين واتيناهما اتنا معجزات واضحات فكانوا عنها معرضين وكانوا من الجبال بيوتنا من لم الخوف والعدو فاخذتم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهم
1:43:18الا بالحق وان الساعة لا تأتي فاصفح الصفح الجميل اي صفحا لا يكون فيه جزع ولا فزع على عدم ايمانه بقوله تعالى لعل انك بافع نفسك الا يكونوا مؤمنين. ان ربك هو الخلاق العليم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولقد اتيناك
1:43:38يا محمد سبعا سبعا ايات من المثاني من القرآن المثاني اوتار العود من المزامير وصف بها القرآن وتأثيره في القلوب لقوله تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وهي الفاتحة لقوله تعالى
1:43:58اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله عليه السلام الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن قال العظيم والقرآن العظيم عطف تفسير لما مر من الحديث نتيجة هذا الايتاء انك لا تمدن عينيك
1:44:18عليهم الى ما متعنا به من حطام الدنيا ازواجا اصنافا منهم اي الناس طلبا لزينة الحياة الدنيا. لقوله تعالى ولا تمدن عينيك الى قومه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. ولا تحزن عليهما ان لم يؤمنوا واخفض جناحك للمؤمنين وان كانوا فقراء لقوله
1:44:38قال اخبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقل اني لنا النذير المبين وبين الانذار لا اخفي ما من الى اخت لا اخفي مما يوحى الي شيئا لقوله تعالى يا رسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته كما
1:44:58نزلنا الكاف صفة لمحذوف لينذرهم عذابا مثل عذاب انزلناه على المقتسمين اي على الذين تقاسموا على مخالفة انبيائهم لقوله الا فقل انزلتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود على قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله
1:45:18القرآن عضيم حصصا متفرقة بان امنوا ببعضه وكفروا ببعضه قوله تعالى فتؤمنون ببعض اهل الكتاب وتكفرون ببعض وابتدأ خبره فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون لقوله تعالى فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن
1:45:38اصدع بما تؤمر اي اذ كنت نذيرا مبينا فاظهر ما يوحى اليك من ربك لقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك واعرض عن المشركين اعراضا لا جزع فيه ولا جدال لقوله تعالى واصبر على ما يقولون واهجرهم اجرا جميلا انا كفيناك
1:45:58باعلاء كلمتك الذين صفة للمستهزئين يجعلون مع الله اله اخرين مشركين. فسوف يعلمون كيف نكفيك فقد سبحانه كما رأوا لقوله تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. وقوله تعالى اذا جاء
1:46:18الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون بسبب انهم يقولون في الشأن كما يقولون لقوله تعالى اذ يقول يقول الظالمون اذ تتبعون الا رجلا مسحورا فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ليفوض امرك
1:46:38الى الله سبحانه ولا تضيع اوقاتك بهمهم لقوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا. وقوله تعالى فذر فذرني ومن يكذب بهذا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي الموت لقوله تعالى فلا تموتن الا وانتم
1:46:58نون سورة النحل مكية وهي مئة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم فلا امر الله ان يأتي امر الله بهلاك الكفار لقوله تعالى فلا تستعجلوا وقوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب
1:47:18سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح اي بالوحي لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا من امره على من يشاء من عباده اي من هو مستعد وقابل لهذا الامر الجليل قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل الرسالة
1:47:38انذر الناس على مخالفتي انه ضمير للشأن لا اله الا انا فاتقوني خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون خلق الانسان من نطفة الى بني ادم لادم لقوله تعالى اني خالق بشر من طين فاذا هو خصيم الله لقوله تعالى
1:47:58هم يجادلون في الله وهو شديد الرحال. والانعام نصب نصب على على شريطة التفسير خلقها لكم فيها دفء ومنها تأكلون. خلقها لكم فيها دفء ومنافع كثيرة من شرب البانها وبالتجارة بها ومنها تأكلون اي ما تزكى
1:48:18ولكم فيها جمال زينة حين تريحون ترجعون بها من المسرح وحين تسرحون حين تخرجون بها الى المسارح وتحمل ولكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. حيث اتاكم من كل ما سألتموه. وخلق الخيل
1:48:38والبغال والحمير لتركبوها وقت الحاجة وزينة العطف على محل اللام فهو مفعول له ويخلق سيخلق لركوبكم ما لا تعلمون الان وعلى الله قصد السبيل اي كل الناس يقصدون بافعالهم والوصول الى الله تعالى لقوله تعالى حاكيا عن المشركين ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى وقوله
1:48:58كل حزب بما لديهم فرحون. ونعم ما قيل وكل يدعي وصلا لليلة وليلى لا تقر له بذاك ومنها اي من السبل جائر لا يصل من يسلكه على مفازة لقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
1:49:18واتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولو شاء لهداكم اجمعين الى سبيله مرارا لكم منه شراب تشربونه ومنه شجرة ينبت به شجر فيه بمنابت الشجر تسيمون ترعون دوابكم. لقوله تعالى متى
1:49:38انكم ولانعامكم ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب من كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كلها مسخرات بامره. ان في ذلك لايات لقومه يعقلون
1:49:58ما قال لكم في الارض مختلفا حال من المفعول به لذرأ الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. وهو الله الذي سخر البحر لتأكلوا منه حوتا وغيره وتستخرجوا منه حلية اللؤلؤ والمرجان لقوله تعالى يخرج منهم اللؤلؤ والمضجان تلبسونها وترى
1:50:18كمواخر فيه تشب الماء بجريها لقوله تعالى وله الجواري المغشاة في البحر كالاعلى ولتبلوا من فضله بالتجارة ولعلكم والقى في الارض الرواسي جبالا ان ان والقى في الارض والقى في الارض رواسي جبالا الا تميد بكم تحرككم
1:50:38الماء واجرى انهارا وسبلا في البر والجبال لعلكم تهتدون الى مطالبكم. وجعل علامات عديدة هم يهتدون في سفر البحر. افمن يخلق كمن لا يخلق اي الذين تدعون من دون الله ما خلقوا شيئا لقوله تعالى والذين يدعون من دون الله لا
1:50:58يطلبون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون كما سيأتي. افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله ولا تحصوها وذلك ان الله لغفور رحيم لمن تاب اليه فتوبوا اليه. والله يعلم ما تسرون من الاعمال
1:51:18تعلنها هذه صفات الله ما سمعتم وصفات الذين يدعون كائنا من كان مسيحيا كان او غيره نبيا كان اوليا. لقوله تعالى من لله لا يخلقون شيئا بل وهم يخلقون من الله. اموات محال للموت لقنيت على كل نفس ذائقة
1:51:38الموت غير احياء ليسوا بذوي الحياة لقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وما يشعرون ان يبعثون يحشرون بعدم علمه بالغيب لقوله تعالى ما ادري ما يفعل بي ولا بكم. احسنت بارك الله فيك. قوله اموات محال للموت
1:51:58او محال للموت يعني يحالون للموت بعد اللحية او ان كل واحد منهم محل لان يموت يصح عن الوجهين نكتفي بهذا القدر وملتقى غدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:52:18هذا واحد لشاعر فارس ايه شعار الفرس. صوفي