(2) تفسير القرآن بكلام الرحمن (من سورة البقرة الآية ١٤٢ إلى سورة آل عمرن الآية ١٣) المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على تفسير تفسير الكريم الرحمن في تفسير الطالب والقرآن لشيخ ثناء الله رحمه الله
0:20كنا قد وقفنا على الجزء الثاني من قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
0:40اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ ابو الوفاء ثناء الله الهندي رحمه الله تعالى في كتاب تفسير القرآن بكلام الرحمن. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم اي اي مسلمين عن قبلتهم التي
1:00وعليها اي بيت المقدس قل لله المشرق والمغرب اي الجهات كلها. يهدي من يشاء الى صراطه مستقيم اي ما فيه من المصلحة والحكمة وهو قبلة ابراهيم عليه السلام. لقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة
1:20سوى ان واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الصواب انه قبلة الانبياء جميعا. واما اتخاذ النصارى قبلة بيت لحم واليهود قبلة للمقدس فهذا من تحريفاتهم. نعم وكذلك جعلناكم امة وسطا اي معتدلة ضابطة على اهواء النفوس لقوله تعالى
1:50جت للناس لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اي يوم القيامة لقوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء او في الدنيا بالحكومة بقوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
2:20والقولين كلا القولين صواب. هذه الامة شهداء على الناس يوم القيامة وشهداء على الناس في الدنيا. نعم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي بيت المقدس لقوله تعالى ما ولاهم عن قبلتهم التي
2:40ان كانوا عليها الا لنعلم اي نميز. من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه اي يرتد عن التعميل اي القبلة اي التولي عليها لكبيرة الا على الذين هدى الله. لانهم يعلمون ان الهدى هدى الله. وما كان الله
3:00ايمانكم اي ثباتكم على الايمان لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله رؤوف رحيم. قد نرى تقلب وجهك باسم. قد نرى تقلب وجهك في السماء متعلق بالتقلب لنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك اي في الصلاة. شطر المسجد الحرام اي نحو الكعبة. وحيثما كنتم ايها المسلمون
3:30تولوا وجوهكم اي في الصلاة شطرة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه اي التولي الى المسجد الحرام الحق من ربهم في كتبهم من التصريحات والاشارات الى خروج النبي الصادق من مكة المكرمة زاده الله شرفا وتعظيما كما في التوراة الموجودة عندهم
3:50وما الله بغافل عما يعملون. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب وكفروا عنادا. بكل اية ما تبعوا قبلة التي امرتهم بالتولي اليها وما انت بتابع قبلتهم بغير امر الله. وما بعضهم بتابع قبلة بعض لما
4:10اليهود يتوجهون الى بيت المقدس والنصارى لا يلتزمون جهة ولئن اتبعتهم من بعد ما جاءك من العلم من بيانية ان كيد لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي
4:30تحول الى الكعبة كما يعرفون ابناءهم انهم ابناؤهم بلا تردد لما في كتبهم كما مر. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون مبطنون في الكتمان الحق من ربك فلا تكونن من الممترين اي الشاكين. ولكل من امتك وجهة من الكعبة هو موليها
4:50نتوجه اليها يريد عز عز من قائل ان الاسلام ينتشر في اطراف الكعبة كلها. وان المسلمين يصلون ان شاء الله تعالى الى كل جهة منها كما وقع الحمد لله لقوله تعالى افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
5:10افهم الغالبون. فهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاستبقوا الخيرات بتعجيل التعمير تفريع على التسلي اينما تكونوا من الارض يأتي بكم الله جميعا. اي يجمعكم ايام الحج لقوله تعالى. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا
5:30واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتي ان من كل فج عميق. ان الله على كل شيء قدير. فهو سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
5:50ومن حيث خرجت انت يا رسول الله فولي وجهك عند الصلاة شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم ايها المسلمون تأكيد للامر المذكور فولوا شتمه لان لا يكون للناس عليكم حجة اي عذر واعتراض في مخالفة القول عملكم. لقوله تعالى كبر مقتا
6:20الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الا الذين ظلموا منهم اي المعاندين المستثنى منقطع. فلا تخشوهم واخشوني اتم نعمتي عليكم اي بالفتوحات ولعلكم تهتدون. الترجي راجع الى المخاطب اي وارجو وارجو هداية كاملة موصلة الى الله
6:40اتم نعمتي عليكم. كما اتممناها عليكم بارسال الرسول فانا ارسلنا فيكم رسولا منكم يثنوا عليكم اياتنا يزكيكم ويعلمكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. من امر الدين لقوله تعالى
7:00ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فاذكروني اذكركم اي بالافطار واشكروني ولا تكفروني بكفران هذه النعمة اي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يا ايها
7:20الذين امنوا استعينوا الله على المصائب بالصبر والصلاة اي بالتبتن الى الله لقوله تعالى رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. ان الله مع الصابرين بمزيد العناية لقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير
7:40حساب ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. وان كانت ارواحهم فارقت اجسادهم بل احياء يرزقون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولكن
8:00لا تشعرون كيف حياتهم فلا تقيسوا حياتهم على حياتكم فلا تقولوا هم احياء كاحيائنا. ولنبلون هذا التنبيه لطيف جدا انهم احياء ولكن لا تشعرون كيف حياتهم؟ ما دمنا لا نشعر كيف حياتهم؟ فلا يجوز ان نقيس
8:20على حياتنا. ولا يجوز ان نقول هم احياء كاحيائنا. هم احياء حياة برزخية لا نعلمها ومن هنا ندرك بطلان توسل القبوريين بالموتى. وانهم اموات غير احياء وما يشعرون ان كان يبعث نعم. ايها المسلمون نجعلكم مبتلين بشيء يسير
8:50من الخوف من الاعداء والخوف والجوع بضيق المعاش ونقص من الاموال بالسنة وغيرها والانفس بالامراض وغيرها والثمرات اي بنقص الثمرات لقوله تعالى ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى
9:10يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. الا ان نصر الله قريب. وبشر منا وبين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هم الذين يقولون ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما
9:30اخطأنا لم يكن ليصيبنا لقوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. الله لا
9:50نحب كل مختال فخور. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون اي حق الهداية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي مكبرا
10:10ومهللا ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فيجازيه. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب السماوي اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا
10:30بما كتبوا فأولئك توبوا عليهم وانا التواب الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار حال من ضمير ماتوا اي كافرين اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
10:50اي يمهلون للاعتذار لقوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم ولانه يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. والهكم واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض
11:20واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما على نسق واحد لقوله تعالى نسابق النهار وكل في فلك يسبحون على نسق واحد فيه ان المصالح ما الله به عليم. تصور معي لو كان اليوم يختلف عن الغد. في
11:50دار الحسابات والغد يختلف عن الذي قبله. والذي قبله يختلف عن الذي بعده طولا وقصرا. ما كان للناس ان يستطيعوا ما كان للناس ان يقدروا على ضبط احوالهم ومعاشهم. لكن حكمة
12:10العليم القدير سبحانه وتعالى جعل اختلاف الليل والنهار على نسق واحد من اعظم الايات كونية سبحانه وتعالى. نعم. التجارة والمحاربة وغيرها وما انزل الله ان ينزل من السماء اي السحاب لما لما مر في قوله تعالى
12:40فاحيا ان يحيي به الارض بعد موته ان يظهر نضارتها بعد يبسها. لقوله تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وبث اين شرفها من كل داء
13:00اي ذي حياة وتصنيف الرياح شرقا وغربا يمينا وشمالا. وفي السحاب المسخر بين السماء والارض لانزال المطر لايات على وجود صانع العالم بقوم يعقلون ان يريدون ان يفهموا لا لمن هم كالانعام بل اضل. ولا يكادون يفقهون حديثا من الملاحدة
13:20المنكرين للصانع لقوله تعالى وما تغن الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. هم يقولون طبيعة طيب من الذي اوجد الطبيعة؟ من الذي اوجد الضغط الجوي والمنخفض الجوي؟ من الذي يرسل الرياح بقدر؟ من
13:40من الذي ينزل المطر بقدر؟ من الذي يسكن المطر في الارض؟ سبحانه وتعالى عما يشركون؟ نعم الناس من يقر بالصانع المعبود ومع ذلك يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا هو شركهم واتخاذهم واتخاذهم غير الله مع
14:00والذين امنوا اشد حبا لله لا يحبون غيره سبحانه كحبه لما يرون من نعمائه عليهم لقوله تعالى وما بكم من نعمة فما من الله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب اي الرأي الظالمون بالشرك وقت عذابهم لعلموا ان القوة اي الاختيار لله
14:20جميعا لا لغيره من معبوداتهم. وعلموا ايضا ان الله شديد العذاب. على العصاة من الكافرين المشركين قوله تعالى واما الذين فسقوا فمأواهم النار. اذ بدل من اذ يرون تبرأ الذين اتبعوا خلاف الرسول اي المتبع
14:40اي متبوعون الضالون من الذين اتبعوا وراءوا العذاب كلهم وتقطعت بهم الاسباب التعلقات فيما بينهم لقوله تعالى يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وقال الذين اتبعوا في جوابهم لو ان لنا كرة اي
15:00الى الدنيا فنتبرأ منهم فيها كما تبرأوا منا. كما تبرأوا منا اليوم والحال والنا اطعناهم فاضلونا السبيلا. ربنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. والجزاء الجزاء الاول. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرة
15:20عليهم اي ندامات ندامات حال من المفعول الثاني لقوله تعالى خالدين فيها يا ايها الناس ندامات حال من المفعول الثاني لانك فعل ارى يريهم الله يحتاج الى مفعولين. المفعول الاول يريهم الظمير فيهم. والله هو الفاعل. المفعول الثاني اعمالا
15:50اعماله لماذا يريهم الله اعمالهم؟ حسرات عليه. حسرات عليه. هذا هو الاعراب الذي اراده والشيخ نعم وتعليم الحلل لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب
16:20المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. انه لكم عدو مبين انما انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء اي خلاف الشريعة والفحشاء اي الزنا ومثله. لقوله تعالى
16:40كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. ويامركم ان تقولوا على الله الا تعلمون من اتخاذ الشريك والولد لقوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. واذا قيل لهم اي
17:00اتبعوا ما انزل الله في القرآن قالوا بل نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا ايتبعون او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون سواء السبيل. ولذلك مثل الذين كفروا اشركوا في دعائهم غير الله
17:20كمثل الذي ينعق ويصوت بما لا يسمع الا دعاء ونداء. اي يدعون من لا يستجيب لهم لقوله تعالى دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء
17:40يبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال هذا حال المدعوين وحال الداعين انهم في الحقيقة صم عن سماع الحق بكم عن نطق الحق عمي عن رؤية الحق فهم لا يعقلون لقوله تعالى لهم
18:00لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. المشرك الذي يدعو غير الله مثل الرجل الذي يبسط يديه هكذا يدخله في الماء ثم يريد
18:20لن يشرب لا يبقى شيء اذا الماء في يده. ولا يقدر على ايصال الماء الى يده. وهذا بيان الى انه في كالسفيه في حال كونه يريد شرب الماء. فالشرك اسفه السفه. والمشرك
18:40في حق ربه عز وجل كانه لا عقل له. يتصرف يتصرف يتصرف تصرف المجانين نسأل الله السلام والعافية. نعم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تحرموها من عند انفسكم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا
19:00حرموا طيبات ما احل الله لكم واشكروا لله على تحليلها ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم اي المسموحة لقوله تعالى اودما مسفوحا ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله اي عين تقربا الى غير الله. لقوله تعالى
19:20احرمت عليكم الميتة الى وما ذبح على النصب وقوله تعالى وما وما اهل الاية هو قول وقول كنوس ابن زيد اهل به لما بصوته حسان الوجوه لينات الانابل. بمعنى الاهلاية رفع الصوت ثم رفع الصوت في محل التقرب ليس بضروري لقوله تعالى
19:40اخذكم بما كسبت قلوبكم فمن اضطر ان ينجاه جر غير باغ اي مبتغ حراما ولا عادل غير معتد قدر سد الرمق اي من من الجأته الى اكل الحرام وليس عادتهم الفسوق والاعتداء في الاكل. لقوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجار في الاثم
20:00فان الله غفور رحيم. فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم بسلب الاثم عن فعله. ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب كله بسلب الاثم عن فعله في نظر
20:14لان الاثم لا يمكن ان ان يسلب عنه ان يسلب عن فعله. فعله اثم. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الفعل المخالف للشرع اذا وقع فهو اثم. ولكنه جل وعلا غفور رحيم بالمؤاخذة فلا
20:34ولا يقال ان فعله الاول كان غير اثم كما هو قول الاشاعرة وغيره. واضح هذه من دقائق الامور التي زلت فيها الاقدام. نقول فلا اثم عليهن الله غفور رحيم بعدم المؤاخذة
20:54هذا على الفعل ما هو بسلب الاثم عن فعله. نعم ترون به ثمنا قليلا ان يأخذون شيء من حطام الدنيا وان كان كثيرا فهو قليل لقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل اولئك ما يأكلون في
21:14الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة بل يطردهم لقوله تعالى انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ما يزكيه من يطهره من الذنوب ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلال بالهدى والعذاب بالمغفرة. اي تركوا الهدى والمغفرة واخذوا الضلال
21:34عذاب طوعا ورغبة فما اصبرهم على النار اي شيء جعلهم صابين عليها صيغة للتعجب ذلك اي العذاب بان الله نزل الكتاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي خالفوا ما بالكتاب قصدا وعمدا استحصانا للمنافع الدنيوية لفي
21:54مخالفة بعيدة عن الحق. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اليس التولي الى المشرق والمغرب مقصودا اصليا ولكن البر اي البار من امن اي اسلم وجهه لله وهم محسن واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه مع حب المال لقوله تعالى ويؤثرون على
22:14انفسهم ولو كان بهم خصاصة يؤتي المال من زكاة او غير زكاة ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي فك الرقاب اي احسانا واقام الصلاة كما امره الله تعالى بقوله اركعوا واسجدوا. وقال عليه السلام صلوا كما رأيتموني الحديث واتى الزكاة كما امر
22:34الله سبحانه تخصيص بعد تعميم لما ان ايتاء المال المتقدم عام عام فرضا كان او نفلا وهذا خاص في والموفون بعهدهم معطوف على من اذا عاهدوا عهدا اجازه الشرع واخص منه واخص واخص منهم بالمدح والصابرين في المأساء
22:54والله اي الفقر والمرض وحين البأس اي القتال بالكافرين لقوله تعالى نحن اولوا قوة واولوا بأس شديد اولئك الذين صدقوا في دعوى الايمان واولئك هم المتقون الموعودون بقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك
23:14اولئك هم المفلحون. لقول الشيخ واخص منهم بالمدح والصابرين في البأساء والضراء. هذا التفسير تقييم الاعراب لانه قال واقام اه ذوي القربى واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بالرفع ما قال والموفين والموفون بعهدهم اذا عادوا. من ناحية الاعرابية كان المنبغى في غير القرآن والصابرون في والصابرون
23:44في المأساة والضرر عطفا على الموفون. لكن لماذا قال والصابرين؟ لان المقصود الان التخصيص مدح وهذا يسمى المخصوص بالمدح المخصوص بالمدح منصوب والمخصوص بالذم منصوب. ولهذا قال واخص منهم بالمدح والصابرين في البأس. اذا هو منصوب على التخصيص. التخصيص بالمدح. وليس معطوفا على والموفون بعهد
24:14الا في المعنى. نعم قتلة والانثى بالانثى ان قتلتها فمن عفي له من اخيه اي وارث المقتول شيء فاتباعه فيجب على القاتل اتباع فيجب على القاتل اتباع المعروف اتباع بالمعروف وادانوا اليه ما بقي باحسان الا بالطعن ولا باللعان. لا بالطعن ولا باللعان. ذلك تخفيف من
24:44بكم ورحمة فمن اعتدى الحد المقرر من الله بعد ذلك ايا ما كان فله عذاب اليم ولكم في القصاص عوض عوض عوض القتل بحكم الحاكم حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون القتل لخوف القود. قوله بحكم الحاكم فيه تنبيه. ان
25:04لا يجريها الا الحاكم. اما اجراء بعض الناس الحدود من انفسهم فهذا افتيات وهو قول اهل البدع من الخوارج وغيرهم. اما اهل السنة يقولون الحدود موكول لولاة الامر. ان قاموا بها اجروا
25:24وان لم يقوموا بها اثموا. والواجب على الرعية نصيحتهم في ذلك. نعم الموت في الحضر وفي السفر الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف اي بالشرع لقوله تعالى ولا يعصينك في معروف حقا على المتقين
25:44حقا مصدر اي حق اي حق هذا اي حق هذا الحكم حقا اي يجب على الميت ان يوصي اولياءه ان يقسموا فيما بينهم حسب ما اتاهم الله قوله يوصيكم الله في اولادكم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فمن بدله بعد ما سمعه اي خالف تقسيمه
26:04من الشريعة فانما اثمه على الذين يبدلونه لا على الميت. ان الله سميع اقوالكم عليم باحوالكم فمن خاف اي علم من موصيا جنفا اي ظلما باتلاف من حق احد او اثما معصية بان يوصي في معصية الله فاصلح بينهم على وفق الشرع فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم يدفع الذنب عنها
26:24هذا المصلح لحسن نيته لقوله تعالى اجره على الله. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من وقبلكم من اليهود والنصارى لعلكم تتقون اي لكي تصيروا معتادين للتقوى الرجاء راجع. الرجاء راجع الى المخاطب
26:54معدودات هي رمضان كما سيأتي بعده. اي من كان مريضا فافطر فعليه ان يتم عدة ايام الافطار وعلى الذين يطيقونه ان يستطيعون الصيام وان كان بالخلفة والمشقة مثل الشيخ الفاني وغيره ولم يصوموا فعليهم لوقت واحد
27:14من تطوع خيرا فهو خير له. اي من فعل الخير زائد عن المفروض فهو له كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه لكم اي صومكم خير لكم في حالة المشقة هظا لما فيه اصلاح النفس. ان كنتم تعلمون مصلحة الصيام وان تسألوا عن زمان الصيام فهو شهر
27:34الذي انزل فيه القرآن. ان ينزل في فرضية صيامه حكم القرآن لتفريع قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه كما سيأتي هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اي فصل الخطاب حالات مترادفة من القرآن
27:54من كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وامركم بالقضاء لتقبلوا العدة تكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون هذه النعمة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
28:14الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي احكامي وليؤمنوا بي ايمانا صحيحا لعلهم يرشدون ان يهتدون. وفي قوله رحمه الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن اي انزل في فرضية صيامه حكم القرآن. هذا قول قاله بعظ
28:34لان في الاية ثلاثة اقوال. القول الاول انزل فيه القرآن جملة كما هو قول ابن عباس القول الثاني انزل فيه القرآن ابتداء كما هو قول سعيد ابن جبير القول الثالث انزل فيه القرآن اي انزل فيه اي في رمضان فرضية
28:54وهذا القول ضعيف جدا. والقولان الاولاني هما الصحيح. وليس بينهما تعار. اما هذا القول فظعيف من عدة اوجه ليس هذا مجال وجه ضعف. وان كان الشيخ قال لتفريع قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
29:14فان التفريع ليس على انزل وانما التفريع على شهر رمضان. فحينئذ يكون التفريع صحيحا لكن مأخذه ليس على انزل وانما ماخذه على شهر رمضان. اي فمن شهد منكم شهر رمضان فليصمه
29:34نعم احل لكم ان يبيح لكم ابتداء لا بعد المعين كقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام ليلة الصيام اي الجماع الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بينكم ملازمة وملابسة لا ينفك احدكما عن الاخر لقوله تعالى ومن اياته ان خلق
29:54لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تنقصون تنقصون حظوظ انفسكم بالمجانبة عن النساء لقوله تعالى ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم ويخرجون انفسهم فتاب عليكم توجه
30:14حيث صرح لكم باجازة الرفد ليلة الصيام لقوله تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اية اتنا وعفا عنكم من شدتكم على انفسكم من غير الله تعالى عليكم لقوله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
30:34فالان باشروهن يجامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم يا اولادي وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. بيان للخيط الابيض ان يتبين لكم الفجر مثل مثل القيظ ثم اتموا الصيام الى اقبال الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الجملة حال اي عاكفين في
30:54اي الاحكام حدود الله فلا تقربوها بالتعدي. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي يصيروا متغير بمباشرة الاحكام النواهي ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها اي الاموال رشوة او مخاصمة الى الحكام لتأكلوا فريقا لتأكلوا
31:14فريضا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون انه ليس لكم فيها من حق. يسألونك عن الهلة لما تزيد او تنقص قل هي مواقيت للناس اين يقاتلون الناس لقوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
31:34وهي مواقيت لاجل الحج ايضا لقوله تعالى الحج اشهر معلومات وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر واي البار ومن اتقى المحارم واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون اي راجين الفلاح وقاتلوا في سبيل الله الذين
31:54يقاتلونكم ولا تعتدوا الحدود المقررة بالقتال من السلم وغيره وغيرها لقوله تعالى وان جناحون من السلم وغيرها لقوله تعالى فجنح لها وتوكل على الله. ان الله يحب المعتدين ان الله لا يحب المعتدين وقتلوهم في القتال حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث
32:14ارجوك من مكة ان لم يصطلحوا لقوله تعالى والفتنة اي مكروه الليل والنهار في ايذاء المسلمين لقوله تعالى فتنوا المؤمنين والمؤمنات اشد من القتل ما يتأذى المسلمون منهم كل يوم بل كل وقت لقوله تعالى لا يرقبون في مؤمن
32:34الا ولد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافين انتهوا من الشرك والكفر ان يسلموا لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد
32:54وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. فان الله غفور رحيم يغفر لهم لقوله تعالى يغفر لهم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي فساد ويكون الدين لله ان يكون القانون السياسي كله قانون الاسلام لقوله تعالى ما كان
33:14يأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. فان انتهوا عن الفتنة والفساد لقوله تعالى وان جنحوا للسلم اذا جنحنا وتوكل على الله فلا عدوان الا على الظالمين. اي الناقدين العهد اي الناقدين العهد. الشهر الحرام للشهر الحرام للمقاتلة يجوز
33:34بمقابلة المقاتلة بالشأن الحرامي من الكفار لا ابتداء. لقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. اي ان بدأوكم بالقتال في الشريحة فقاتلوهم انتم ايضا والا فلا كما سيأتي من قوله فمن اعتدى والحرمات عموما قصاص لمنزلة التعليل اي ان هتكوا حرمتكم بالقتال في
33:54من الحرام فاقتصوا منهم كمثله. كما صرح بقوله فمن اعتدى عليكم اي فيها فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله اي في التعدي واعلموا ان الله مع المتقين اياه وانفقوا في سبيل الله عموما فهو في الجهاد خصوصا ولا تلقوا بايديكم اي انفسكم لقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة
34:14فبما كسبت ايديكم اي كسبتم الى التهلكة اي الهلاك اي بامساك المال وبايصال الجسم في معرض الخبر. في معرض الخطر لقوله تعالى لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. واحسنوا الى الناس بالانفاق وقضاء الحاجات والقول الميسور. ان الله يحب المحسنين
34:34الحج والعمرة لله فإن يحصدكم بعد الإحرام بأن لا تستطيعوا الوصول الى الكعبة بمرض او عدونا او غيرهما. فما استيسر اي فيجب عليكم ما استيسر لكم من الهدي اي تذبحوها
34:44ولا تحلقوا رؤوسكم اي لا تحلوا من الاحرام في الاحصاء. حتى يبلغ الهدي محله اي موضع نزوله الحرم انما كان لقوله تعالى الى البيت العتيق. والا فحيث امكن لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فمن كان منكم مريضا مرضا
35:04جنين الحلق مرجا محروجا. محوجا يعني محتاج. نعم الحق وبه يدا من رأسه تحتاج الى الحلق ففدية اي فيجب عليه فدية عوض من صيام من صيام ثلاثة من صيام ثلاثة ايام او صدقة او صدقة
35:24ثلاثة اصبع يتصدق بها على ستة مساكين ببيان السنة؟ ببيان السنة. احسن الله اليكم. ببيان السنة او او نسك ذبيحة فاذا امنتم من الاحصان فمن تمتع بالعمرة للحج مع الحج لقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم اي ادى الحج والعمرة في سفر
35:44واحد فما استيسر فيجب عليه ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في ايام الحج في منى وسبعة اذا رجعتم الى اوطانكم لقوله تعالى فان رجعك الله يا طائفة منهم. وقوله تعالى لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم
36:04لعلكم تسألون او الى مكة لقوله تعالى تلك الايام عشرة كاملة ذلك الحكم يلزم التمتع الى التمتع لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اي لا يكون هو واهله
36:24في مكة المكرمة زادها الله شرفا واكراما لقوله تعالى سبحان الذي يسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. الحج اي وقت احرام الحج اشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وثمانية ذي الحجة
36:44فمن فرغ فيهن الحج ان يحرم له فلا رفث الا يجوز الوصول الى الى النساء بالوقاع لقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام ولا فسوق اي عصيان كان لقوله تعالى ولا كاتب ولا شهيد
37:04اذا وان تفعلوا فانه فسوق بكم واجدالهم نظرات ومجادلة لقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن كانت بنية حسنة فانها تفضي في الاكثر الى كثرة النزاع في ايام الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا للسفر فان خير
37:24اي خيرا منافع الزاد التقوى عن السؤال. اتقي المتزود السؤال لقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ليس عليكم جناح ان تبته فضلا من ربكم بالتجارة في ايام الحج ما لم تضيعه فعلا من افعال الحج لقوله تعالى ومن اياته ان يرسل
37:44والصراط وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. فاذا افضتم اي رجعتم من عرفات ان تذكروا الله عند جبل المشعل الحرام واذكروه كما هداكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن
38:04من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وهنا قوله عند جبل المشعل الحرام فيه نظر. لان الظرف مضاف الى المشعر. عند المشغل الحر والمشعل الحرام كل مزدلفة. المشعل الحرام كل
38:24مزدلفة اذكروا الله عند مزدلفة. نعم. وانكم كنتم من قبله قبل التعليم لمن الضالين لقوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليه ما يأتيه ويزكيهم ويعلمون كتاب الحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ثم ويرجعوا يا قريش والمسلمون من حيث افاض الناس الى العرب كلهم سواء سوى قريش
38:54عرفة واستغفروا الله لذنوبكم ان الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم اي اعمال الحج فاذكروا الله كذكركم ابائكم او للتنويع اي على حسب الفرصة فمن فمن الناس من يقول ربنا اتنا اي حظنا في الدنيا فقط وما له في الاخرة من خلق اي نصيب فلا
39:14مثلهم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي نعمة بالعافية والسلامة ونيل المرام في كل مرام. لقوله تعالى ان تمسسكم حسنة وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. وفي الاخرة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فكونوا مثلهم اولئك
39:34البريطاني له نصيب مما كسبوا اي تمنوا والله سريع الحساب اي سريع المجازاة في الدنيا ان شاء والاخرة لقوله تعالى قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا
39:54واذكروا الله في ايام معدودات فيها ثلاثة ايام من ذي الحج فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر حتى ختم الثلاث حتى ختم الثلاث فلا اثم عليه بمن اتبع ان يكونوا تأخيرا وتعجلوهن لغرض فاسد بل الامتثال للحكم. لقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء
40:14وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. واتقوا الله واعلموا انك واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فيجازي حسب اخلاصكم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا لا يعجبك في الاخرة لانه في الاخرة تظهر حاله لقوله تعالى وان
40:34تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة وقوله تعالى يوم تبنى السراء السرائر فما له من قوة يا ناصر ويشهد الله على ما في قلبه ان يقول والله ان ان حبكم في قلبي اشد مما اظهره. لقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا
40:54ونشهد انك لرسول الله وهو رد الخصام اي شديد الخصومة لكم. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله ولا يحب الفساد. الفساد خلاف النظام والنظام تنظيم القوم على امر جامع لقوله تعالى. واذا كانوا على امر جامع لم يذهب
41:14واذا كانوا معه على امرنا جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اي حملته الحمية الغرور عليه ان يستنكر ان يستنكفوا اي ان يتعظ بكلام ادنى درجة منه. يقولون هؤلاء من الله عليهم من
41:34بيننا فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله مفعول له ان ان يشغل نفسه بطاعة الله طلبا الى الله. والله رؤوف بالعباد. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
41:54افة حال من السلم انقاذ لاحكام الاسلام حال من السلم اي انقاد لاحكام حال من السلم لاي انقاد لاحكام الاسلام كلها ولا تتبعوا خطوات الشيطان بعصيان الرحمن انه لكم عدو مبين فانزلنتم اي عصيتم من بعد ما
42:14حكيم فيجازيكم بما تستحقونه. هل ينظرون للكفار الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام كقوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عدوا كبيرا
42:44وقضي الامر اي المتنازع فيه بين المسلمين والكفار واهلاك الكفرة ونصر المؤمنين. والى الله ترجع الامور كلها لقوله تعالى ان الى ربك المنتهى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة معجزات واضحات
43:04تعالى وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
43:34ميم ومن يبدل ان يكفر نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. فيجازيهم بما يستحقونه كما جاز امثالهم من قبل لقوله تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار زين للذين كفروا
43:54الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا بقولهم اهؤلاء من الله عليهم من بيننا وقوله تعالى كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون
44:24والذين اتغوا اي المنهيات الشرعية فوقهم يوم القيامة لقوله تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ والله يرزق من يشاء بغير حساب اي ليس فيه دين لاحقية مذهب مذهب صاحب المال لقوله تعالى
44:54ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة معارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
45:24كان الناس امة واحدة على دين الاسلام والتوحيد فاختلفوا فثبت بعضهم على التوحيد والاسلام وكفر بعضهم بقوله تعالى وما كان الناس اللهم واحدة فاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. فبعث الله
45:44نبينا موسلين بالجنة على الحسنات ومنذرين بالنار عن السيئات حال مقدرة من النبيين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم الله والكتاب والمآل واحد بين الناس المتخاصمين فيما اختلفوا فيه من امر الدين والعجب انه والعجب انه وما اختلف فيه اي في الكتاب المنزل السماوي في هذا الزمان الا الذين اوتوا
46:04الذين انزل عليهم كتاب السماوي من اليهود والنصارى من بعد ما الدلائل الواضحات لقوله تعالى وما تفرق الذين الكتاب الا من بعد ما البينة بغيا بينهما حسدا من عند انفسهم وتعالي
46:24عليهم السلام لقوله تعالى فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك اتبعك فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من
46:44فضل بل نظنكم كاذبين. فهدى الله الذين امنوا اي المسلمين لما اختلفوا فيهم الحق بيان لما باذنه بتوفيقه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. لقوله تعالى وهو اعلم بالمهتدين
47:04ام حسبتم ايها المسلمون ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله اجيبوا من من قبل الله تعالى الا ان نصر الله قريب. لقوله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا
47:34وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ان الكاذبين. يسألونك ايها المسلمون ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير كائنا ما كان من مال او حسن معاشرة لقوله
47:54فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير اي عمل صالح لله فان الله به عليم فيجازيكم به. كتب عليكم ايها المسلمون القتال مع الكفار وهو كره لكم اي انتم تكرهون وعسى ان تكرهوا شيئا لضعف الطبيعة ونقصان العلم
48:14وهو خير لكم في الماء وهو خير لكم في المال وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم في الاخرة. والله يعلم مصلحتكم وانتم لا تعلمون يسألونك ايه المسلمون والكفار عن الشهر الحوام قتال فيه بدأوا من الشهر الحرام قل قتالهم فيه اي اثم كبير لقوله تعالى
48:34عدة الشهود عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا لا تظلموا فيهن انفسكم. وصد عن سبيل الله وكفر به اي وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر
48:54عند الله. اي اخراج الرسول والمؤمنين من المسجد الحرام اعظم اثما للقتال في الشهر الحرام كما يفعله المشركون. لقوله تعالى يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم والفتنة التي يفتتن يفتتنون المؤمنين بها من انواع التكاليف لقوله تعالى لا يرقبون في مؤمن
49:14الا وهو ولا ذمة اكبر من القتل. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم اي الاسلام ان استطاعوا ومن تلد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اي في حال الكفر. فاولئك حبطت اعمالهم الصالحة في الدنيا والاخرة اي لا يستحقون بها المذهب
49:34في الدنيا ولا في الاخرة لقوله تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ان الذين امنوا والذين
49:54وجاهدوا في سبيل الله اي المهاجرين كلهم لقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. كلمة الصديق وعمر
50:14وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم يغفر لهم يرحمهم لقوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة
50:34يسألونك عن الخمر والميسر ما حكمهما؟ قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس بالتجارة وغيرها ولكن اثمهما اكبر من ولكن ولكن اثمهما اكبر من نفعهما. اي ينبغي للمؤمن ان لا يتعاطاهما لقوله تعالى. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
50:54انصب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بين العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل منتهون. ويسألونك ماذا ينفقون اي قدر ينفقون قل العفو اي الزائد عن الحاجة بين
51:24بينته السنة بربع العشر بعد حولان بعد حولان الحول على النصاب المقرر لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في امر الدنيا والاخرة. فتأخذ الاصلح لكم
51:44يسألونك عن اليتامى ما يفعلون بهم قل اصلاح لهم باي وجه كان خير لكم ولهم. وان تخالطوهم بحسن النيات فاخوانكم اي فلا حرج عليكم فانهم اخوانكم في والله يعلم مفسدا والله يعلم مفسدا متميزا من المصلح. اي لا يخفى عليه خافية لقوله تعالى. يعلم خائنة الاعين وما
52:04تخفي الصدور ولو شاء الله نعمتكم لشق عليكم بتحريم وخلطت لقوله تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ان الله عزيز لا يمنعه مانع حكيم يفعل يفعل بالحكمة. ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
52:24خير من مشركة ولو اعجبتكم المشركة بجمالها او مالها او حسابها ولا تنكحوا بناتكم مشركين وان كان احد يدعي الايمان باللسان لقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون. حتى يؤمنوا ايمانا صحيحا
52:44ولو اعجبكم بحسنه وماله وحسبه اولئك اي مشركون يدعون متعلقيهم الى النار والله يدعو عباده الى الجنة والمغفرة باذنه اي بتوفيقه ويبين اياته اي احكامه للناس لعلهم يتذكرون ان يتعظون. ويسألونك عن المحيض
53:04ما يفعلون ما يفعلون بالنساء زمن المحيض قل هو اذى شيء لقوله تعالى ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا كثيرا فاعتزلوا النساء في المحيض اي لا تجامعوهن في ايام الحيض ولا تقربوهن بالوقاع حتى يطمن عن الذنب فاذا تطهرن اغتسلن فاتوا
53:24من حيث امركم الله اي في القبل. لقوله تعالى فاتوا حرثكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين عن الادبار لقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم منهم اناس يتطهرون اي عن ادبار
53:44الرجال نسائكم حظ لكم اي مثل الحرث في كونهن محل زرع محل زرع للولد. فاتوا حرثكم انا شئتم انى بمعنى كيف لقوله تعالى حق وقول الشاعر عجبا لاحمد والعجائب جمة انا يلوم على الزمان تبذلا اي باشروهن بالقبور على
54:04اي نية ان شئتم لا في الدبر فانه ليس محلا للزرع فيفوت التشبيه وقدموا لانفسكم اعمالا حسنة. واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه مبشر اي بالجنة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ان المصدرية بدل من الايمان والمعنى لا تجعلوا الله
54:24اذا مانعنا من البر والتقوى والاصلاح بين الناس والله سميع لاقوالكم عليم باحوالكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم بقول الرجل لا والله بلى والله قوية ولا قصد ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وان حلفتم عامدين على فعله او تركه لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان والمؤاخذة مذكورة في قوله
54:44فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان اذا حلفتم الله غفور حليم لا يؤاخذ على اللغو بكفارة اليمين وان كان اللغو معصية لقوله تعالى
55:04للذين يؤمنون ان يحلفون بالنسائهم اي على ترك قربانهن خبر مقدم تربص وانتظار اربعة اشهر مبتدأ فان عن قولهم وصالحوا نسائهم فمعفو عنهم فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق اي صمموا على الطلاق فان الله سميع لاقوالهم عليم بنياتهم
55:24يقضي القاضي بينهما بالطلاق لا لا تفارقه. لا تفارق بمضي اربعة اشهر فقط. لقوله تعالى بيده بيده عقدة النكاح فان الله سميع وهو مستلزم للقول فافهم. والمطلقات يتربصن نسبا لله. بالنسبة للايلاء
55:44اه اربعة اشهر فقط لا يعني الطلاق. الايلام لا يكفي مضي اربعة اشهر فيه ان يقع الطلاق وانما مضي اربعة اشهر وعدم قربان الرجل زوجته في هذه الاربعة اشهر يحق لها ان
56:04قاضيه عند القاضي وتطلب الطلاق. بحكم الضرر نعم. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث افتقروا اي ثلاثة اطهار لقوله تعالى وهذا لسان عربي مبين ولا يحل لهن يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الاولاد خشية ازدياد العدل عدة
56:24لقوله تعالى وولاة الاحمال يجلهن ان يضعن حملهن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق في ذلك التربص ان كن مطلقات بطلقة او بطلقتين لقوله تعالى في المطلقة ثلاثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
56:44واحق ليس فيه تفضيل كقوله تعالى. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. ان ارادوا اصلاحا لا غير لقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي كما للرجال عن النساء حقوق كذلك للنساء عن الرجال حقوق من حسن المعاشرة لقوله
57:04تعالى وعاشروهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة اي درجة الحكومة لقوله تعالى الرجال قوامون على النساء والله عزيز حكيم في حكمه وصنعه الطلاق الرجعي مرتان مرة بعد اخرى. فامساك بمعروف او تسبيح باحسان اي يسارهن بالطلاق الثالث
57:24تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا متعكن احك ان سراحا جميلا. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتوهن سيئا مفعول به لان تأخذوه. الا ان يخاف ان يعلم الزوجان الا
57:44حدود الله احكامه المتعلقة بالزوجية لعدم الموافقة بينهما فان خفتم علمتم ايها الحكام والا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما بالتفريق بالطلاق من جهة الزوج وان والزوج على اخذ شيء فيما افتدت المرأة به من المال وخلعت عن الزوج تلك حدود الله. اي الاحكام التي حكم بها عباده فلا تعتدوها اي تجاوزوها بالعصيان
58:04ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون فان طلقها اي مرة ثالثة فلا تحل لهم من بعد بعد الطلاق الثالث حتى تنكح المرأة غيره فان طلقها الزوج الثاني برضاه ومضت العدة لقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله فلا جناح عليهما
58:24على المرأة وزوجها الاولي ان يتراجع ان يتصالح بينهما ان ظن ان يقيما حدود الله. اي ان يصطلح بينهما بالمعروف وتلك حدود الله يبينها لقوم اي لفائد يعلمون مصلحتها لانهم هم المنتفعون. لقوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. واذا طلقوا
58:44النساء مرة او مرة الى ثلاثا لقوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فبلغنا اجلهن اقاربنا البلوغ لقوله تعالى والمطلقات يتربصن ثلاثة قروء. فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف ولكن لا تمسكوهن ضرارا مفعولا له. لتعتدوا ومن يفعل ذلك
59:04اي الامساك للضرار فقد ظلم نفسه لا غيره لقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولا تتخذ ايات الله اي لا تحسبوا مواعيده هزوا استهزاء لا وقوع لها. واذكروا نعمة الله عليكم بعثة الرسول فيكم لقوله تعالى لقد
59:24فمن الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة عطف الجزء المقصود على الكل عطف الجزء المخصوص على الكل بما ان الحكمة جزء من الكتاب لقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين
59:44احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لقوله سبحانه ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقاه في جهنم
1:00:04ومن مدحورا يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. واذا طلقتم النساء طلقت بناتكم واخواتكم طلقة او طلقتين الى ثلاثا فبلغن اجلهن ايقاظ عدتهن ثلاثة قرون من غير الرجوع من الزوج ثم تصالح فردا. فاراد ان ينكحا فلا تعبروهن
1:00:24ينكحن ازواجهن المطلقين اذا تراضوا بينهم بالمعروف. والقيد الاول مستفاد من قوله تعالى ازواجهن والثاني من قوله تعالى فلا تحل لهم بعد ما حتى تنكح زوجا غيره. والثالث من قوله تعالى ان ينكحن ازواجهن. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر اي ترك
1:00:44ذلكم ازكى لكم اشد زكاة واطعم اي اشد طهارة والله يعلم كل شيء وانتم لا تعلمون. اي ليس لكم علم الا كما علمكم الله لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. احسنت بارك الله فيك
1:01:04الشيخ عليه السلام هنا في قول الشيخ وما انزل وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة قال عطف الجزء المخصوص على الكل هذا تفسير صحيح. ذلك لان القرآن هو كتاب وهو الحكمة. ولكن الاشهر من حيث التفسير ان
1:01:24المقصود بالحكمة السنة حيثما ذكرت الحكمة في القرآن مع الكتاب فالمراد به السنة. هذه قاعدة حيثما ذكرت الحكمة مع الكتاب او مع القرآن فالمقصود بالحكمة السنة. وحيثما افردت فانها تشتمل معاني الحكم كلها. نعم. قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولاده
1:01:54حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي مدة الرضاعة. وعلى المولود له اي ابي الولد رزقهن وكسوتهن حال الرضاعة بالمعروف لا تكلف تؤمر من الله نفس الا وسعها بقدر طاقتها. لقوله تعالى
1:02:14اقضوا سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا تضار والدة بولدها بصيغة المعلوم اي لا تضر اي لا تضر الزوج
1:02:34بطلب الزيادة على طاقته او المجهول من جهة الزوج بمنع ارضاعها ان رضيت بالارضاع او نقصانا او نقصان النفقة ولا مولود له بولده بالوجه الاول الزوجة او بالثاني من الزوجة. وعلى الوارث جد الولد او
1:02:54او غير ذلك ان لم يكن له والد بان مات او غاب غيبة مجهولة مثل ذلك من وجوب النفقة على حسب الطاقة وغير ذلك من المراد فان ارادائي الزوجان فصالا ترك الرضاعة عن تراض منهما وتشاور مشورة بينهما قبل تمام الحولين الكاملين
1:03:14فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم مراضع مراضع غير الامهات فلا جناح عليكم اذا سلمتم اتيت ما سميتم بالمعروف متعلق بسلمتم واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. والذين
1:03:34ازواج اي ازواج الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا موصول الموصول بل المضاف المقدر مبتدأ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والجملة الفعلية خبر فاذا بلغنا اجلهن انقضت عدتهن فلا جناح عليكم فيما
1:03:54في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير لا تمنعوهن عن الزينة بغرض النكاح بعد العدة. ولا جناح فيما عرضتم به من خطبة النساء بيان لما اي لا تخاطبوهن صريحا في العدة. او اكننتم في انفسكم
1:04:14قودكم مقصودكم من النكاح علم الله انكم ستذكرونهن لما بينكم من المؤانسة لقوله تعالى هن لباس لكم انتم لباس لهن فلذلك رخص لكم فيه. ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا لقول امرئ القيس الا الا زعمت
1:04:34اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي. الا ان تقولوا قولا معروفا ما عرف في الشرع وهو التعريض ولا تعزموا تحكموا عقدة النكاح بالعقد حتى يبلغ الكتاب اجله وهو اربعة اشهر وعشرا
1:04:54واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من الخير والشر فاحذروه واعلموا ان الله غفور رحيم لمن يستغفر حليم لا يعادل العذاب. هنا قوله ثلث الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا؟ قال الشيخ الموصول بل المضاف المقدر مبتلى
1:05:14المضاف المقدر وزوجات الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون هذا هو المقدر زوجات الذين يتوفون منكم. ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر نعم لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة
1:05:44ومتعوهن ان يعطوهن شيئا يستفدن به على الموسع قدره. وعلى المقتر المعسر قدره لقوله تعالى لا يكلف لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها متاعا بالمعروف حقا اي حق هذا الحق هذا الحكم حقا
1:06:04المحسنين اي المسلمين الذين امروا بالاحسان وان طلقتموهن من قبل ان ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اي فيجب عليكم نصف المسمى الا ان يعفون اي النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الزواج. لقوله تعالى ولا تعزموا
1:06:24عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. كما مر انفنا ان كان الزوج ادى كل المهر وقت النكاح فاراد ان يترك حصته من النصف فله الاختيار وان تعفو ايها الرجال اقرب للتقوى ترغيب للزوج في ترك النصف الغير المستحق لها ان كان ادى كله. ولا
1:06:44الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير. ايها المؤمنون لا تشاغلوا بالنساء كل الوقت فتتركوا فريضة الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر لقوله تعالى وجعلنا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا
1:07:04جعلن النهار معاشا وقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله ملأ الله قبورهم اجوافهم نارا متفق عليه. وقوموا لله قانتين مطيعين لقوله تعالى ومن يقنت منكن لله
1:07:24ورسوله حال حال اي مريدين الطاعة لا الرياء والسمعة. كقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا لا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يرائي. فان خفتم العدو فرجالا اي فصلوا رجالا او ركبانا اي على وجهه على
1:07:44وجه قدرتم فاذا امنتم فاذكروا الله اي صلوا كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اي مستقبل الكعبة لقوله تعالى ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فرجالا يعني على ارجلكم او ركبانا يعني انتم راكبون. في السيارات او الطائرات او
1:08:04خيول او البغال او ايا كان. نعم. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية قد اوصوا وصية عند الموت لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج بدل من متاع الموصول المتضمن معنى الشرط
1:08:24مبتدأ نحن مبتدأ فان خرجن مبتدأ فان خرجنا بانفسهن شرط فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف من الزينة والتجمل جزاء والشرطية خبر المبتدأ والمعنى ان الميت ان اوصى الى اوليائه وقت الموت لزوجته ان يمتعوها
1:08:48في مسكنها الى الحول فان خرجت بعد العدة بعد عدة اربعة اشهر وعشرا. لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا كما مر انفا فليس على ورثة الميت اثم من فعلها اذ ليس عليه اتمام هذه المدة هذا
1:09:08ما معنى قوله سبحانه وتعالى فان خرجنا فلا جناح عليكم الاية. على هذا القول لا يكون في الاية نسخ كأنها خرجت او نزلت في حق وصية الزوج في اه ترك الورثة الزوجة تتمتع بالبيت
1:09:28مدة سنة متاعا الى الحق. لكن لو انها قبل متاع الحول ذهبت وتزوجت انتهت الوصية. او بعد يجوز للورثان يقولون نبيع هذا البيت وشوفي لك مكان. نعم. والله عزيز حكيم فيما اراد وامر
1:09:48وللمطلقات متاع بالمعروف على حسب ما بينه الشرع حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون الم ترين الذين خرجوا من بني اسرائيل من ديارهم وهم الوف حذر الموت علة للخروج من قبيل علة للخروج من
1:10:08ابتعدت عن الحرب جبنا. احسن الله اليك. نعم. علة للخروج من قبيل قعدت عن الحرب جبنا مشهورة عند العرب ويستشهد به اللغويون كثيرا قعدت عن الحرب جبنا جبنا علة القعود فقوله من ديار
1:10:30الوف حذر الموت حذر الموت سبب خروجهم علة خروجهم. نعم. فقال لهم الله اوتوا فماتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعمه ظاهرة وباطنة
1:10:50وقاتلوا في سبيل الله اعداء دينه واعلموا ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة اي من ينفق في سبيله ابتغاء مرضاته يعلم انه كأن الله يستقرض منه لا حقيقة القرض لقوله تعالى والله يقبض
1:11:10صوته اي بيده القبض والبسط فكيف حقيقة القرض والاستقراض واليه ترجعون فيجازيكم حسب اعمالكم الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له ابعث لنا ملكا ينظم امرنا نقاتل في سبيل الله قال النبي
1:11:30هل عسيتم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا اي المرجو منكم عدم القتال فاي فائدة في هذا الالتماس؟ قالوا وما لنا اي اي عذر لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال بنصب الامام
1:11:50والملك تولوا الا قليلا منهم الله عليم بالظالمين فيجازيهم حسب اعمالهم. وتفصيل هذه القصة انه قال نبي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وكان رجلا صالحا ذا سياسة ولكن كان قليل ذات اليد. فمن ثم
1:12:10قالوا انى كيف يكون له الملك؟ اي الحكم علينا ونحن احق بالملك منه لكثرة المال ولم يؤتى سعة من المال اي هو قليل المال. بل ليس له مال حسبه انه ينبغي ان يكون ذسي. حسبوا انه ينبغي ان يكون ذو السياسة ذا مال كثير. كما قال مشركوا مكة
1:12:30مكرمة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قال النبي ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم وهي مدار السياسة والاصل انه الله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. بمن
1:12:50هو صالح له فسألوا نبيهم اية على هذا الامر وقال لهم نبي من اية ملكي ان ياتيكم التابوت الصندوق اي الصندوق الذي فيه سكينة من ربكم تسلية لقوله تعالى فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها
1:13:10اي تسكنون به وبقي وبقية ما بقي مما ترك ال موسى وال هارون لقوله تعالى الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. ان يكونوا فيه ما ترك موسى وهارون واولادهما من التوراة وغير ذلك محفوظا ما
1:13:30اليه ايدي الظلمة العمالقة وهو يأتيكم. وهو يأتيكم تحمله الملائكة حال ان في ذلك الاتيان الى اية لكم ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين موقنين فكان كما اخبر به النبي فانقادوا
1:13:50فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهن اي بنهر اردن فمن شرب منه فليس مني من انصاري ومن لم يطعموا انه مني الا من اغترف اخذ غرفة بيدي فهو معفو عنه. فهو معفو فشربوا كلهم منه الا قليلا منهم فلم
1:14:10ما جاوزه اي النهر هو والذين امنوا معه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا كما كان عدد المسلمين يوم كما كان عدد المسلمين يوم بدر الحديث قالوا اي بعض منهم لما رأوا كثرة جنود العدو لا طاقة لنا اليوم
1:14:33وجنوده. قال الذين يظنون يتيقنون انهم ملاقوا الله اي ملاقوا نصره لقوله تعالى الا ان نصر الله قريب ان الله مبتليكم بنهر اي بنهر اردن. اردن يجوز فيه التعريف ويجوز فيه بدون ال
1:14:53تقول اردن والاردن معناه واحد ما في فرق. وهي وهو النهر الذي يسمونه بنهر العاصي اظن. نعم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
1:15:13الله مع الصابرين. ولما برزوا خرج اصحاب طالوت لجالوت لقتال جالوت وجنوده قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود
1:15:33جالوت رئيس الجنود رئيس الجنود كان داود اذ ذاك شابا مجاهدا. واتاه الله اي داود اي الحكومة بعد طالوت والحكمة وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولا
1:15:53لكن الله ذو فضل على العالمين. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق على لسان جبريل لقوله تعالى نزله على قلبك وانك من المرسلين لا كما قال المشركون لست مرسلا. تلك الرسل الذين انت منهم فضلنا بعضهم على بعض ومحمدا عليه السلام وعلى
1:16:13سائر الانبياء عليهم السلام لقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام وانا انا سيد ولد ادم ولا فخر منهم من كلم الله بغير واسطة ملك وغيره كموسى عليه السلام لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
1:16:33رفع بعضهم درجات بطرق بطريق اخر من عموم التبليغ وكثرة الامة كمحمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وما ما ارسلناك الا كافة للناس واتينا عيسى ابن مريم البينات المذكورة في قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
1:16:53الى قوله تعالى اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منه من هذا الا سحر مبين. وايدناه بروح القدس اي جبريل الى لما مر لما مر في الجزء الاول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات وهي الاحكام والمعجزات
1:17:13اي لو اجبرهم الله تعالى على الايمان لقبلوه كما لقوله تعالى ولو شئنا لاتيناه كل نفس هدى ها ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر اي لكنهم اختلفوا في الدين بان ثبت بعضهم على الدين وابتدع بعضهم فصار هذا الاختلاف موجبا
1:17:33قاتلت المقاتلتهم بينهم لقوله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ولو شاء الله ما اقتتل كما تحقق موجب القتال اجبرهم على خلاف مقتضى. ولكن الله يفعل ما يريد الارادة لا تشتمل الاجبار بل هو
1:17:53وعلى الاختيار لقوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. يا ايها الذين امنوا ارادة التي لا تشتمل الاجبار بان الله سبحانه وتعالى لا يجبر عباده ثم يأمرهم بعكس ما يجبرهم هذا محال في
1:18:15سبحانه وتعالى. نعم. يا ايها الذين امنوا انفقوا في سبيل الله مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا فيه ولا خلة ولا شفاعة بغير اذن الله. لقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان
1:18:35اذن الله لمن يشاء ويرضى والكافرون هم الظالمون. الله لا اله الا هو الحي الدائم الحي حياة لقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. القيوم المنتظم للعالم لقوله المنتظم
1:18:55المنتظم للعالم لقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده لا تأخذه الى تأتيه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين
1:19:15ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون المخلوق. ولا يحيطون المخلوق المخلوق بشيء من علمه الا بما شاء افيعلمهم بواسطة او بلا واسطة وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي
1:19:35عظيم ذو العلم ذو العلو ذو العلو ذو العظمة. والذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. لا في الدين اي لا يجوز ان يكره احد احد يكره احد احدا على قبول الاسلام لقوله تعالى افا انت تكره الناس حتى
1:19:55فكونوا مؤمنين وقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم لست عليهم بمسيطر قد تبين الرشد اي الاسلام من الكفر فمن يكفر بالطاغوت بالطاغوت ان يعرض عن عبادة كل ما يعبد ويدعى من دون الله نبيا
1:20:15كان اوليا صنما كان او وثنا لقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. ليبلغ فاه وما هو ببالي
1:20:35وما دعاء الكافرين الا في ضلال ويؤمن ويؤمن بالله وحده ويستقم عليه لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فقد استمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها لانقطاع لها
1:20:55له عاقبة محمودة لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما
1:21:15تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم. والله سميع عليم بالاحوال والاقوال قال الله ولي الذين امنوا ولاية خاصة مذكورة في قوله تعالى قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظر
1:21:35اتنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. يخرجهم من الظلمات الى النور ان يوفقوه للطاعة لقول تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
1:21:55الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ان يتسببوا لخروجه من النور الى الظلمات. لقوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس
1:22:15اولئك اصحاب النار فيها خالدون. الم ترى الى الذي حاج ابراهيم عليه السلام في في حق ربه الضمير يرجع على الذي او ابراهيم ان اتاه الله الملك اي الحكومة على الناس. ان المصدرية مفعول لاجل
1:22:35فهذا كقوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. هو نمرود ادعى الالوهية مثل فرعون كما قال تعالى اذ ظرف متعلق بحاج اي قال ابراهيم عليه السلام في جوابه اذ قال من ربك؟ رب
1:22:55الذي يحيي ان يعطي الحياة ويبقيها ويميت ويوجد الموت قال النمرود انا احيي واميت ها انا اخلص المقيد المخلص واقتل المخلص راح اصورك. واقتلوا المخلص. قال ابراهيم عليه السلام هذا
1:23:15لا يفهم او لا يريد ان يفهم كلامي فلهذا وجه كلامه الى وجه اخر. فقال فان الله يأتي بالشمس من المشرق بها انت من المغرب من المغرب فبهت الذي كفر ايت حير نمرود ماذا يجيب؟ والله لا يهدي القوم الظالمين
1:23:35الظالمين الذين يعاندون الحق هذا قانون الهي كقوله تعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار يعني ابراهيم عليه السلام اعطاه الدامغة. والشيخ ثناه الله رحمه الله كان معروف. في مناظرات
1:23:55باعطائه الدوامر للمخالفين. من العجائب ان امرأة كانت تدعي انها رب في الهند تعرفون الهند فيها العجائب والغرائب. فالناس كل ما يذهبون يناقشونها طويلة اللسان ما يستطيعون ان يناظروها فالشيخ ذهب الى مناظرتها ومعه رجل فتعرف هناك يلبسون الازار ما يلبسون السراويل
1:24:25قال اذا قمت اظهر عورتك لهذه المرأة. فلما قام هذا الرجل ظهر عورته لهذه المرأة فانزلت وجهها. فقال لها كم انت غبية؟ تدعين انك انت الرب؟ ها وانت تستحين مما خلقت؟ فاحجمت ولم تستطع ان تتكلم
1:24:45ان بعض الناس ما فيه الا انك تلقمه حجر بوجهه. نعم. ابراهيم عليه السلام ما قال لهذا النمرود كيف تحيي؟ ليس هذا المراد المراد كيتك قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. نعم. او كالذي الكاف بمعنى الى عطف
1:25:05الذي حاج مر على قرية قيل هو عزير عليه السلام. قيل هو عزير عليه السلام مر على بيت المقدس بعد تخريب مختنصر وهي خاوية على عروشها فيه قلب اي عروشها ساقطة على الجدران لقوله تعالى فخر عليهم السقف من فوقه
1:25:25قال استعظاما للقدرة واستكشافا للامر انى يحيي هذه الله بعد موتها فماته الله مائة عام ثم بعثه احياه قال تعالى كم مدة لبثت؟ قال لبثت يوما كاملا او بعض يوم. لا ادري يوما كاملا لبست او بعض يوم. قال الله
1:25:45تعالى بل لبست مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه يتغير. وانظر الى حمارك قد سقط ميتا وبعثناك لنجعلك اية للناس على كمال قدرتنا وانظر الى العظام اي عظام الحمار. كيف ننشزها نجمعها ثم نكسوها لحما فلما تبين
1:26:05وظهر له امر احياء الموتى قال اعلم ان الله على كل شيء قدير منه احياء الموتى. واذكر اذ قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتى كيفية الاحياء؟ قال تعالى اتقول كذا ولم تؤمن؟ قال ابراهيم بلى امنت ولكن اسألك يا رب
1:26:25يطمئن قلبي بعلم اليقين. قال تعالى فخذ اربعة من الطير فصرهن منهن اي اجعلها مائلة اليك بحيث اذا تركتها تميل اليك ثم بعد ميلانها اليك ثم بعد ميلانها اليك وتعودها اجعل على كل جبل منهن جزءا
1:26:45واحدا واحدا من هنا لقوله تعالى وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ثم ادعهن يأتينك باثر دعائك سعيا هرولة واعلم ان الله عزيز غالب على امره حكيم في صنعه. قصة المحاج تمثيل للذي
1:27:05كفروا اوليائهم الطاغوت وقصة المار بقرية وابراهيم عليهما السلام. تمثيل لاخراج الله تعالى اولياء جاءه من الظلمات الى النور. هذا نوع من انواع المناسبة بين القصص الثلاث. هذه هي المناسبة. وفي قوله ولكن اسألك
1:27:25يا ربي لاطمئن قلبي بعلم اليقين. في نظري القاصر ان هذا فيه نظر. الصواب ليطمئن قلبي برؤية برأي اليقين او بعين اليقين او برؤية اليقين. اما علم اليقين حاصل لابراهيم عليه السلام لان
1:27:45اليقين ثلاث مراتب علم اليقين وهو متعلق بالبصيرة. وعين اليقين او رأي اليقين وهو بالرؤية ولذلك في المثل يقولون ليس من رأى كمن سمع. والثالث عين اليقين وهو ان يكون الانسان داخلا
1:28:05الشيء نعم. قوله تعالى مثل نفقة الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في سبيل الخير كمثل انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة فكذلك نفقاتهم. لقوله تعالى وما اتيتم الربا واتيتم من
1:28:25زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. والله يضاعف يزيد على هذا القدر لمن يشاء والله واسع عليم ان يعطي الاجر حسبه الاخلاص الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذن الى يمنون على المساكين ولا يكلفونهم بشيء لقوم
1:28:45تعالى لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. له اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون على تلفه لانهما فابتغاء وجه الله لقوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. قول معروف رد حسن على
1:29:05عند عدم الوجدان لقوله تعالى واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ومغفرة له ان الح او سب خير عند الله من صدقة يتبعها اذى والله غني عن هذه الصدقات حليم حيث لا
1:29:25عجلوا العقوبة على مثل هذه الصدقات. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان حجر املس عليه تراب فاصابه غابل
1:29:45شديد فتركه صلدا خاليا عن التراب لا يقدرون على شيء مما كسبوا. اي كما ليس في ايدي الذين يزرعون الحجر المذكور شيئا في الدنيا ليس للمراءين باعمالهم شيء في الاخرة لقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة
1:30:05جزاء الابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. والله لا يهدي قوم الكافرين امرائين حيث لحيث لا يفهمون ان الرياء والسمعة مبطل للعمل. ومثل نفقة الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله مفعول له وتثبيت ناشئا من عند انفسهم تثبيتا
1:30:25طوف على المفعول له الاول من قبيل ضربت تأديبا. والثاني من امسالي قعدت عن الحرب جبنا. اي يبتمون بنفقاتهم الله ويثبتون ويثبتون انفسهم على تكاليف الشرع طوعا ورغبة. كقوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
1:30:45فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. تأديبا هذا اه يسمى مفعول لاجله. لماذا ظرب؟ تأديب. وقعدت عن الحرب جبنا هذا يسمى تعليلا. وهذا موجود في الاية
1:31:05ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. فابتغاء مرضاة الله هذا مثل ضربته تأديبا تثبيتا من انفسهم مثل قاعدته عن حرب جبنا اذا صار تعليف. ولذلك من اعظم اسباب الثبات الانفاق في
1:31:25سبيل الله كل يوم شيئا يسيرا. نعم. كمثل جنة بربوة ارض طيبة التراب منتفخة لقوله تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج به
1:31:45وقوله تعالى وما اتيت من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يرضوا عند الله. هنا في الاية ارض طيبة التراب منتفعة بالماء في نظري ان هذا فيه يعني خطأ مطبعي الصواب منتفعة بالماء منتفعة
1:32:05خلوني اشوف النسخة اللي معي. نسخة الشيخ في حياة الشيخ طبع هذا هذا مو هذا الظاهر انه في المكتبة. الشاهد انه منتفخ هذا خطأ صواب منتفعة بالماء صلحوها. نعم. قال تعالى صابها وابل مطر شديد فاتت الجنة المذكورة
1:32:35اكله اكلها ثمرها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل فيكفيه الطل. فكذلك نفقات المخلصين وان لم تكن كثيرة فهي نافعة لهم لاخلاصهم لقوله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن ينال
1:32:55والتقوى منكم وقوله تعالى والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم والله بما تعملون بصير فيجازيكم على اعمالكم. ايود احدكم ايها المراءون ان تكون له جنة بستان من نخيل
1:33:16فمن تجريب تهتي الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. فاصابها اي البستان اعصار الريح شديد فيهما الحرارة شديد فاحترقت الجنة به. فاذ لا يرضى احدكم بهذه الحالة فلم يرائي باعماله الصالحة اذ
1:33:36كما هذا الشيخ محتاج الى بستانه في الدنيا في الحالة المذكورة كذا الانسان يكون محتاجا الى اعماله الصالحة يوم الجزاء لقوله تعالى ليس الانسان الا ما سعى. فاذا احترق ما كسب من خير بقي من غير ذات اليد لقوله تعالى اولئك حبة اعمالهم في
1:33:56والاخرة واولئك هم الخاسرون. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في اعمالكم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض من الزرع. ولا تيمموا تقصدوا الخبيث منه تنفقون ولستم
1:34:16ان اعطيتم في حقوقكم الا لكن تغمضوا فيه لحاجتكم. واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد بذاته اي ليس له حاجة الى صدقاتكم فيأخذ الخبيث كما تأخذونه لقوله تعالى انتم الفقراء الى الله
1:34:36والله هو الغني الحميد. الشيطان يعدكم يخوفكم الفقر من الانفاق في سبيل الخير ويأمركم بالفحشاء بالمنكرات الشرعية والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وفضلا على الانفاق في سبيل الخير لقوله تعالى
1:34:56مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية الاية مرت. وقوله تعالى وان تخف وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. ستأتي والله واسع بيده
1:35:16كل شيء عليم بنياتكم يؤتي الحكمة معنى الحكمة فهم النسبة بين الله وبين العبد وحفظها. المعبر عنها بقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استعمل اتساعا على ثم استعمل اتساعا على الاحكام الالهية
1:35:36لقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا اياه الى قوله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. قول حكمة فهم النسبة بين الله وبين العبد وحفظها هذا تعريف بعض المتصوف والصواب الحكمة وضع الشيء في موضعه
1:35:56هذا تأليف الحكمة من حيث هي. واما الحكمة هنا يؤتي الحكمة من يشاء. المقصود انه يعطيه آآ بصيرة يميز بين الحق والباطل. نعم. قال رحمه الله الله تعالى من يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة اي فهم النسبة المذكورة فقد اوتي خيرا كثيرا
1:36:26يذكر الا اولوا الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الا انك لا تخلف الميعاد وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين المراءين باعمالهم لقوله تعالى
1:36:46ان الشرك لظلم عظيم من انصار اي لا ناصر لهم ينصرهم من عذاب الله. اذ تبدوا الصدقات بالاخلاص فنعما اهي اي نعم الشيء هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء ابتغاء وجه الله فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
1:37:06بعض سيئات سوى الشرك وحقوق العباد. لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والله بما تعملون خبير. ليس عليك هداهم ان تهديهم صراطا مستقيما. طريق الاخلاص لقوله تعالى انك لا تهدي انك
1:37:26فلا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وما تنفقوا من خير اعطاء مال او ايصال نفع من التعليم او التصنيف وقضاء الحاجة بالوجوه لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فلانفسكم لا لغيركم لقوله
1:37:46الا ومن عمل صالحا فلينفسهم يمهدون وما تنفقون الا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لانه ليس شأن المؤمن الا العمل لوجه الله لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
1:38:06احدا. وما تنفقوا من خيره يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. الصدقات للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم في سبيل الله لتعلم الدين او الجهاد او تبليغ الاحكام او غير ذلك من امور الدين. لقوله تعالى يا ايها
1:38:26يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. لا يستطيعون ضربا في الارض للتجارة وغيرها للشغل بامور الدين يحسبهم الجاهلون امن التعفف لاجتناب من السؤال للاجتناب من السؤال تعرف من ومثلك بسيماهم في وجوههم من اثر الفقر وهم
1:38:46لا يسألون الناس الحافا اي لا يسألون بالالحاح وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لا يحجزهم وقت دون وقت لقوله تعالى رجال لا تلهيهم
1:39:06تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فله اجر عند ربهم ولا خوف عليهم من حق باعمالهم بل يقال لهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وهم
1:39:26خائفون من خشية الله لقوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. ولا هم يحزنون هذا حال المنفقين قيل في سبيل الله وحال من على خلاف حالهم اعني الذين يأكلون الربا المحرم في الشرع. لا يقومون من القبور الا كما
1:39:46هم الذين يتخبطه الشيطان من المس يصرعه الشيطان فيخبط في المشي خبط العشواء. لقوله تعالى وترى الناس سكارى وما هم ولكن عذاب الله شديد. ذلك بانهم قالوا حسبوا انما البيع مثل الربا
1:40:06فاذا فاذ يحل احدهما اذ يحل احدهما لا يحرم الاخر. واحل الله البيع حرم الربا فمن اين التساوي بين الحلال والحرام فمن جاءه موعظة من ربه بلغه امر ربه في ترك الربا
1:40:26ما سلف اي ما اخذ من الربا قبل بلوغ الموعظة وامره الى الله شاء غفر له وان شاء عذبه وان كان يرجى الغفران ومن عادى اخذ الربا بعد بلوغ النهي فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا في الاخرة اي لا
1:40:46الاجر على الربا بل يؤاخذ ويربي الصدقات فيضاعفها لقوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. والله
1:41:06الله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومثله انفا ترغيب في حسن السلوك الى المساكين وترك الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
1:41:26من الربا انكم وذروا ما بقي من الربا الذي فيه ظلم على الناس ان كنتم مؤمنين بالله فان لم تفعلوا ما تؤمرون به فاذنوا اطلعوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم عن اكل الربا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون غيركم
1:41:46باخذ الربا في قضاء حاجاتهم البشرية ولا تظلمون بل وان كان ذو عسرة. وان كان ذو عسرة مقروضا لكم اي فيجب عليكم امهال له. فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا اي ترككم حقوقكم على ذوي العسرة خير
1:42:06لكم ان كنتم تعلمون مصلحة دينكم. واتقوا في الظلم يوما ترجعون فيه الى الله وهو يوم القيامة لقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. ثم
1:42:26فتوفى كل نفس ما كسبت من خير وشر وهم لا يظلمون بنقصان الصالحات وزيادة السيئات يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتم بالعدل ولا يأبى كاتم ان يكتب كما علم
1:42:46اذ فضله الله بصنعة الكتابة فليكتب ولا يبخل وليملئ الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس ينقص منه شيئا ولا ينقص ينقص منه شيئا في الكتابة باخذ الرشوة او الحماية فان كان الذي عليه الحق اي المقروض
1:43:06او ضعيفا لمرض او غيره او لا يستطيع ان يبله لكونه اخرس او جاهلا بلسان الكاتب فليمل وليه قريبه بالعدل اي ما وجب عليه بالحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم من جنسكم المسلمين. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ان يكفي رجل وامرأة
1:43:26لكن لا من اي قوم كانوا لكن لا من اي قوم كانوا واي رجل كان بل مما ترضون من الشهداء صداقتهم صداقتهم بيان للرجال. اي لا تشهدوا من اي قوم
1:43:46من او من اي جماعة بل ممن تعرفون صداقته صداقتهم مسلما كان او غير مسلم لقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم واقامة المرأتين مقام رجل واحد لاجل ان تضل تنسى احداهما
1:44:06افتذكر احداهما الاخرى فان المصدرية مفعول له لفعل محذوف كما اشرنا. ولا يأبى الشهداء اذا دعوا لاداء الشهادة او تحملها لفظة ما تجيء زائدة بعد اذا. ولا تسألوا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا
1:44:26الى اجله ذلكم الكتابة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا. اي الكتابة اقرب الى عدم الارتياب في حفظ الشهادة الا لكن وقت ان تكون المعاقدة تجارة حاضرة تديرونها بينكم يدا بيد فليس
1:44:46عليكم جناح الا تكتبوها اذ في كتابة مثلها حرج. واشهدوا اذا تبايعتم امر ارشاد ولا يضار كاتم ولا شهيد مبنيا للمفعول اي لا يؤذيان ولا يضيق عليهما في الاجابة من مكان بعيد بلا جبر نقصان
1:45:06وهما مشغولان في امورهما. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام الحديث. تفعلوا الضرار فانه الضرار فسوق بكم عليكم. واتقوا الله ويعلمكم
1:45:26الله والله بكل شيء عليم. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا اي فحكم هذه الصورة رهان مقبوضة عند المرتهن للتوثيق. فان من بعضكم بعضنا يقرض بغير اخذ الضهن فليؤدي الذي
1:45:46الى امانة وايقرضه الذي اخذ بلا رهن. وليتق الله ربه في ادائه ولا تكتموا الشهادة بل ادوها لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ومن يكتمها فانه اثم
1:46:06قلبه والقلب رئيس الاعضاء لقوله تعالى فانها لا تعمل الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقوله عليه السلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب الحديث. والمعنى انك
1:46:26كاتم الشهادة اثم والله بما تعملون عليم فيجازيكم على اعمالكم. لله ما في السماوات وما في الارض وهي تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وان تفعلوا ما في انفسكم في الجلوة او في الخلوة لا محض الاخفاء والابداع. لقوله تعالى لا
1:46:46يكلف الله نفسا الاية وهو تفسير لهذا المعنى. يحاسبكم ان يسألكم لم فعلتموه فيغفر لمن يشاء الموحدين ويعذب من يشاء اي المشركين. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:47:06ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. والله على كل شيء قدير منه تعذيب المشركين. وان كانوا سادة في الدنيا لقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. امن الرسول
1:47:26بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قائلين لا نفرق وبين احد من رسله في الايمان بان نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقالوا سمعنا احكام ربنا واطعنا ما امرنا واطعنا
1:47:46ما امرنا نطلب غفرانك ربنا واليك المصير الرجوع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها يا لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ما امرتنا او اخطأنا
1:48:06في فهمه او ادائه ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا اي اليهود والنصارى. لقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل الذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او
1:48:26الحوايا او الحوايا او ما اختلط بعون ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. ربنا ولا اتحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين عدوك وعدونا امين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:48:56ال عمران مدنية وهي مئتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم سبق ذكرها في اول سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي دائم الحياة لقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
1:49:16القيوم المنتظم للعالم لقوله تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون عليك الكتاب القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل على موسى وعيسى عليهم السلام لقوله تعالى وما اوتي موسى
1:49:36عيسى هدى للناس مفعول له وانزل الفرقان اي عله. اي علم بالفصل فيما بينكم. احسن الله اليكم وانزل الفرقان اي علم الفصل فيما بينكم من المعاملات والمنازعات لقوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اي ليس نزول القرآن
1:49:56بدعا بل قد نزلت كتبه من قبله لقوله ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد بكفرهم وانكارهم بايات الله والله عزيز غالب على امره ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لقوله تعالى
1:50:16شديد ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. هو الذي يصوركم الارحام كيف يشاء من ذكر او انثى وغير ذلك لقوله تعالى يهب لمن يشاء الى ويهب لمن يشاء الذكور
1:50:36او يزوجه ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير لا اله الا هو العزيز الحكيم. هو الذي انزل عليك الكتاب القرآن منه ايات محكمات اي احكام محكمة لا تتغير متعلقة
1:50:56بالعبودية والتمدن لقوله تعالى الف لام راء كتاب كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا
1:51:16اليه يودعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. هن ام الكتاب اصل الكتاب لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
1:51:36ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واخر متشابهات اي وفي الكتاب المنزل امور على بعض الناس لبعدها عن المشاهدة كذات الله وصفاته سبحانه لما ان الفاظها تشابه الالفاظ الواردة في
1:51:56المخلوط ويغاير معناها معنى صفات المخلوق وكأحوال البرزخ والحشر والنشر والحساب والحساب يوم القيامة. القول بان صفات الله عز وجل متشابهة هذا قول لم يقل به احد من السلف كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:52:16وانما التشابه في كيفيات الصفات وليس في الفاظها ولا في معانيها. فان الفاظها ومعانيها جلية واضحة. فما من عربي الا وهو يدرك معنى القوة ومعنى الرحمة ومعنى العليم ومعنى الخبير ومعنى السميع ومعنى البصير ومعنى ذو الجلال والاكرام ومعنى يبقى وجه ربك ومعنى ما خلقت بيديه. وانما
1:52:46التشابه في كيفياتها. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم في قلوبهم زيغ ضلالة لقوله تعالى لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. فيتبعون ما تشابه منه ان عليها لا يقبلون عليها لا بالاخلاص وغرض الفهم بالابتغاء الفتنة. يفتنون الناس ويضلون بها الجهال لقوله
1:53:16الا وقال الذين كفروا هل ندلكم هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افترى على الله كذبا ام به جنة وابتغاء تأويله ان يظهرون ان مقصودنا من هذا البحث تحصيل المراد
1:53:36لا غير. قوله تعالى حاكيا عن المنافقين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وما يعلم الا الله والراسخون في العلم عطف على الجلالة. اي يعلم الله والراسخون ايضا يعلمون وان كان علم الله
1:53:56مختلفا جدا لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يقولون به حال كل من المحكمة والمتشابه من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب الذين يذكرون الله قياما
1:54:16وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. يقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا كما زاغت قلوب اهل الزيغ بعد اذ ليتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب كثير العطاء. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه يا الراسخون يقرون بالحشر
1:54:36والحساب لا كما يقول اهل الزيغ ائذا بتنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. ومن يحيي العظام وهي وغير ذلك ان الله لا يخلف الميعاد كلام الله او كلامهم. ان الذين كفروا
1:54:56عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذاب الله شيئا واولئك هم وقود النار دأبهم في الكفر والتكذيب بال فرعون كذا بال فرعون والذين من قبلهم كعاد وثمود كذبوا كذبوا باياتنا كذبوا باياتنا فاخذهم الله
1:55:16بذنوبهم والله شديد العقاب ثم فصل هذا التمثيل بقوله قل للذين كفروا اهل الزي ستغلبون في الدنيا لقوله تعالى سيهزم الجمع ويعلون الدبر وقوله تعالى جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. وتحشرون الى جهنم
1:55:36انما وبئس الجهاد قد كان لكم ايها الكفار اية دالة على انهزامكم في فئتين التقتا يوم بدر للقتال فئة قليلة هي المسلمة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة هي قريش مكة يرونهم مثليه من يرى المؤمنون انفسهم
1:55:56لهم مثل اي مشركين وبالعكس رأي العين لا في المنام قوله تعالى اذ يريك اذ يريكم واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع الامور. لما رأى المؤمنون انفسهم مثله
1:56:16الكافرين والكافرون انفسهم مثلي المسلمين اشترى كل على الاخر. كما قال تعالى ليقضي الله امرا كان مفعولا الله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ليعتبروا. احسنت بارك الله فيك. نكتفي
1:56:36هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين