(٣) كتاب الطب النبوي للحافظ المقدسي - المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فنرحب بكم ونقول اهلا ومرحبا وطلاب العلم وهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى من مجالس
0:24قراءتنا في الطب النبوي وهو الثالث من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة ان شاء الله ونحن في عصر السبت الموافق غرة جمادى الثانية او جمادى الثانية نعم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف
0:49من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على الصفحة الحادية والثلاثين في قول المصنف ذكر الكمأ او ذكر الكمأة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع
1:06والعمل الصالح نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب الطب النبوي ذكر الكمأة
1:28روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين الكمأة اللي هي نسميها في الكويت الفقع وهو نوع من انواع الفطريات التي تخرج من الارض
1:50بشق الارض وكانه مثل النبات لكن ليس له اوراق ولا ساق وهذه الكمأة انواع وليس نوعا واحدا والكمال المقصود به هنا او الكم بسكون الميم الكمؤ او الكمأة الكمأة مفرد
2:14والجمع الكم يعني الجمع بهمزة بدون التاء والمفرد بالتاء بدون زيادة حرف اخر هل المقصود الكمال الاستغراق يعني اي فقع اي فطريات او هذا النوع المخصوص المعروف عند العرب بالكمأة
2:43الصحيح ان المقصود به نوع معين من الفطريات ما هو اي فطريات اذا الالف واللام للعهد اي الكمأة المعهودة عند العرب مو كل الفطريات هو من المن من المن له تفسيران. الاول انه من المن المنزل على بني اسرائيل. ونزلنا عليكم المنأى وانزلنا
3:11المن والسلوى هذا التفسير الاول ان الكمأة من المن المنزل على بني اسرائيل ولكن هذا المعنى مرجوح والمعنى الاخر ان الكمأة من المن اي مما يمن الله به على عباده
3:35بغير كسب منهم ولا تعب ينبته الله لهم وهذا واقع تعرفون ان الكمأة اغلى وانفع ويخرج بدون تدخل الانسان بينما البطاط مثلا ليس يقارن بالكمأة ومع ذلك لا يخرج الا بتعب ونصب وزراعة وسقي وو الى اخره
4:03اذا من المن اي مما من الله به على عباده وماؤها شفاء للعين شفاء للعين. اي عين؟ الالف واللام الاستغراق معناها لجميع امراض العيون وهذا هو الصواب ان ماء الكمأة
4:25شفاء لاي عين تشتكي سواء كانت الشكوى من الرمد او كانت الشتم شكوى من وجود فطريات او كانت الشكوى من وجود قرحة فالكمأة شفاء ولكن كيف كيف يستخرج الماء من الكمأة
4:50ها كيف يستخرج الماء من الكمأة؟ ذكر العلماء علماء الطب طريقان لاستخراج ماء الكمأة وكلاهما نافع لكن احدهما لبعض الامراض والاخر لامراض اخرى الطريقة الاولى ان الكمأة تقشر تقشيرا خفيفا ثم تعصر
5:18فتخرج من فتخرج من الكمأة قطرة او قطرتين او ثلاث فيقطر في العين هذا بدون اي طبخ بدون اي شيء وهذا انفع لا سيما للامراض التي تكون مسببة لالام العين بسبب الرطوبة او بسبب الهواء
5:47فهو اذا حار ينفع في الاولى والثانية واما الطريقة الثانية فهي ان هذه تغسل تغسل وتنظف ثم توضع على ما يمكن ان يشوى به من الفحم ونحوه ويوضع تحته شيء
6:12بحيث ان قطرات الشوي اذا سقط يجمعها ثم يقطر في العين او بعد الشوي او بعد الشوي يعصر ثم يقطر العين لكن هذه لامراض اخرى والتفصيل ذكره ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي في المجلد الرابع من زاد المعاد
6:35وانا من سنة الغزو كنت اشتكي من رمد في عيني من سنة الغزو تسعين وواحد وتسعين واثنين وتسعين وثلاثة وتسعين واربعة وتسعين خمس سنوات ما تركت مستشفى الا وذهبت اليهم يقولون حساسية حساسية حساسية
6:55ما عندهم الا دواء يخفف الحساسية ذهبت الى مستشفى الملك خالد التخصصي في الرياض مستشفى القوات المسلحة في الكويت الى اخره لكن الحمد لله قرأت كلام ابن القيم في الكمأة
7:10فاخذت واستخدمته فخف عني الالم ثم قرأت كلامه في العسل فاخذت قطرات من العسل فاستفدت منه ثم لما ذهبت الى العمرة قطرت في عيني ماء زمزم فلم ارى الرمد من ذلك اليوم
7:29لكن كما ذكرنا الطب لا ينفع الا ها بكمية كافية. ها وبعد؟ ثلاثة اشياء ما ننسى شنو قلنا كمية كافية مع مع الوقت المناسب مع المكان المناسب لاحظوا الان مع دفع الموانع نعم
7:54قال رحمه الله تعالى ذكر الاثمد. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالثياب البياض فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم. وعليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. الاثم
8:14هذا نوع من انواع الاحجار لكنه من قبيل الحجر الرصاصي الذي يتفتت اذا حرك عليه شيء فهو ليس حجرا جامدا وهذا انما يكون في بعض الجبال دون بعض وهو نوع من الاحجار في في الواقع
8:37الاثمد وهنا احذر ان الاسمدة اذا كان مغشوشا وفيه نوع من الحجر او فيه نوع من الفتات الاشياء الاخرى فانها تضر العين وليحذر الانسان من هذا فاجتهد في تحصيل الاثمد النقي الصافي
9:00ولا يضرك نوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم بالاثمد ما بين نوعه لان الاسمد اما ان يكون اسود او ابيض او احمر ما يضرك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد نوعا معينا
9:20وانما قال عليكم بالاثمد اذا ما دام اسمدا خالصا فهذا نافع ما الذي ينفعه؟ ما الذي ينفع فيه؟ تأمل معي الان يجلو البصر وينبت الشعر طيب قد يقول قائل والحديث اللي قبله شفاء للعين
9:41نفهم الان دائما يصير عندنا استنباط. شفاء للعين اي من الامراظ الموجودة اذا لاحظوا الكمأة هو عبارة عن مضاد تدخله على العين. او نستطيع ان نقول الكمأة علاج لمرض من واقعيين
10:01اما الاسمد علاج وقائي الاثميد علاجا وقائي. لذلك يذكر بعض الاطبا ان العين اذا كان فيها قرحة لا ينبغي ان تضع الاثم وان كان هذا مخالف لانه جاء في بعظ الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
10:22وضع الاثم ده في عينه اذا ماذا يفعل الاسود؟ يجلو البصر بمعنى يوضح العين. كيف يجري البصر؟ يصفي عدسة العين ليش يصفي عدسة العين هذا شيء طبيعي ان الانسان اذا وظع في عينه شيئا خارجا عن مهما كان نوعه فان العين تدمع وتدمع وتدمع مع هذا
10:47نوع من التدميع يحصل نقاوة لعدسة العين طيب هذا فهمنا يجلو البصر يجلو من الجلوة وهي الوظاحة. ها وهي الوظاحة البيان وينبت الشعر اذا ينبت الشعر الموجود على اللي احنا نسميه بالعامية الرموش
11:15ينبت شعر الرموش في العين آآ على طرفي العين. وهذا وجود الرموش نافع للعين شلون وجود الرموش نافع للعين؟ كوجود المظلة للسيارة لا تنسى هذي اذا فيه مظلة للسيارة هل تتضرر من حرارة الشمس؟ اذا في مظلة للسيارة هل تتضرر من الامطار؟ لا. اذا لاحظوا
11:40ان الرموش مهمة للعين. وايضا الرموش ينبت الشعر يزيدها وطول الرموش جمال والناس يبحثون عن الجمال نقول بدال ما تروحون تسوون عمليات تجميلية زوروا بوتان داووا بهذا الشيء المباح الذي ارشد اليه النبي
12:01صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر تضميد العين بالصبر. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم يشتكي عليه قال يغمضها بالصبر النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى تظميد العين بالصبر وهو نوع من انواع النبات
12:24نوع من انواع النبات لكن هنا سؤال في هذا الحديث طبعا هو المصنف قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم يشتكي عينه. لماذا لم يقل عليه بالاثم؟ ها
12:40لاحظوا الان في لطيفة فقهية لان الاثم دا جمال لاحظوا وزينة يمنع منه المحرم وكذلك المحرمة ولذلك ارشد الى ما يكون بدلا عنه وهو الصبر وهو الصبر. طبعا آآ آآ يظمدها بالصبر ما يدخل الصبر في داخل العين
13:10وانما يأخذ مادة من الصبر يعصر ويضعها في قطعة قماش ثم يضع القماش على العين ثم يضع القماش على العين ومعروف الصبر مر الصبر مر لانها تخرج من شجرة المرة. الناس يسمونها المرة. معروفة في بعض البلدان الصبر يسمونها المرة
13:39طيب اذا عصرنا المرة لاحظ عصرنا شجرة المرة تخرج مادة تسمى هذه المادة بالصبر. ماذا نفعل ناخذ قطرة منها في قطعة قماش ونضعها خارج العين ها خارج العين ما هو داخل العين بخلاف الاثمن داخل العين بخلاف كما داخل العين هذه امور طبية لا ينبغي للانسان ان يستعجل فيها
14:05يضر نفسه او يضر غيره. الصبر او الصبر هي عصارة ايش؟ شجرة المرة. نعم ما ادري ايش نسميه بالكويت ها من يعرف اسمها بالكويت هو نفسه هو نفسه. ايه بعض البلدان يسمونها الصبار. لكن المادة العصارية مرة
14:30المادة العصارية مرة جدا يعني اشد مرارة من من الحنظلة نعم ممكن هذي هذي ذكرها الفقهاء. اه عفوا اه علماء الطب قالوا ما دام انه قال ينبت الشعر فهذا عام مثلا لو انسان اصيب بالصلع في جهة رأسه يحط في عليه اثمد فينبت الشعر هذا
15:01ذكروا بعض الاطباء وهذا تنبيه لطيف منك ان الانسان اذا احس بصلع في رأسه يحط من الليل شيء من الاثم فوقه يوم يومين ثلاثة اسبوع اسبوعين ثلاثة اربعة ثم يرى نتائج طيبة ان شاء الله
15:14نعم نخرب سوق الاطبا حنا نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحبة السوداء. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الحبة السوداء شفاء من
15:29من كل داء الا السام والسام هو الموت. الحبة السوداء هذه بارك الله فيكم هي التي يسميها في بعض البلدان الشنوز او الشنويز يعني هي معروفة بالحبة السوداء عندنا في الكويت يسمونها الحبة السوداء
15:49وهي نوع من انواع السمسميات لكنها صغيرة جدا فوق الخردل ودون حبة السمسم فوق الخردل ودون حبة السمسم. انا ما اعرف كيف اصورها لكن كان المفروض اني اروح العطارة واجيب لكم اياه
16:06تعرفون حبة السوداء ولا لا؟ طيب ما دام معروف خلاص ما يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء. عموم
16:22يعني مانع تحس بربو وخذ لك حبة سبع حبات حبة سوداء يوميا بس مو يوم خلص لأ تستمر عليه تحس بضعف عام اخذ حبة سوداء. لذلك يقول علماء الطب ان الحبة السوداء فيها فائدتان
16:40احدهما انه علاجي والاخر انه وقائي ما يضرك يوميا تاخذ منه سبع حبات سواء بس اهم شي يقولون ان لا تطبخ ها بعض الاشياء بالطبخ تفسد مادتها الطبية وانا اظرب لكم مثال الحين
17:01تعرفون حبة الاسبرين او حبة البنادول هذا الدكتور يقول لك اشربها صح لكن لا ينصحون بشربها مع الحليب مثلا لماذا؟ لان يحصل حليب يحصل معه تفاعل مع هذه المادة يمكن يظرك
17:19لاحظوا الان لذلك اه الحبة السوداء الافضل يجوز انك تاكلها مطبوخة ما في اشكال لكن منفعتها ليست كمنفعة كما هي طيب فان قال قائل فاني اشتكي من حموضة في المعدة او صعوبة هضم في المعدة الحبة السوداء تعرفون انها خاصيتها
17:41انها لا تهضم بسرعة. ماذا تفعل يطحن يطحن آآ بحديدة او في الة الطحن ثم يؤخذ ملعقة صغيرة بمقدار لا يزيد عن سبع حبات نعم. هنا قال الا السام وفسر الراوي السام بالموت. يعني هو مفيد لكل الامراض الا السام
18:07حتى ذكر لي بعض المختصين ان الحبة السوداء مفيدة لخلايا المخ مفيدة للعظام مفيدة للعضلات مفيدة للجلد. طيب هذي منافع كلها فيها لماذا لا نأخذها؟ خذها ما يضرك شيء. سبع حبات في اليوم لن
18:25يضرك شيء وهنا نكتة اذكر ذكر بعض العلماء في التصحيف ان احدهم احد الاطباء قرأ هذا الحديث وكان قد سقط من الخطاط او من نساخ كلمة الباء وسقط قطعة اخرى من الحبر فصارت ان في
18:49السوداء شفاء من كل داء فراح يدور حية سودا لين ما لقى الحية السودا وذبحها وقام اكلها فلما اكلها وكانت سامة مات فيقولون قتلته نقطة ليش نقطة قتلته؟ لانه هو قرأها انه في الحية السوداء وهي حبة
19:09لذلك لا ينبغي للانسان ان يكون شيخه كتابه. نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحجامة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل سئل انس عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام
19:34وكاتبه اهله وكاتبه اهله فرفعوا عنه من خراجه. قال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او من امثل دواء رأيكم ما ذكر في الحجامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:51الحجامة ايها الاخوة هو شفاء او دواء دواء لاخراج الفاسد وفي نفس الوقت هو مفيد لتنشيط الجسم لا سيما الدورة الدموية في الجسم فهو نافع من جهتين. الجهة الاولى انه مخرج للمفسد والجهة الثانية
20:13انه منشط اه اه الدورة الدموية في الجسم انا اضرب لكم مثال وان شاء الله ما تنسونه ما مثال الحجامة ومثال العلاج انا اضرب لكم مثال تصور معي ان جسمك عبارة عن دولة
20:30خلك معي مع هذا التصور هذه الدولة اي دولة في العالم شنو فيها؟ فيها وزارة الدفاع صح؟ وداخلية. شنو مهمة الدفاع والداخلية الحماية الامن صح في وزارة البلدية حمايتها التنظيف
20:49تصور معي ان في دولة امنة مطمئنة لا لا يمكن يخطر ببالها ان في هجوم يأتي عليها من الخارج. العساكر ماكلين شاربين نايمين ماكلين نايمين ماكلين شاربين نايمين ايش راح يحصل؟ تخمة خمول نسيان للوظايف ولا لا؟ صح
21:12سبحان الله العظيم جسم الانسان فيه وزارة دفاع. وفيه وزارة الداخلية اذا صار للانسان انه مر عليه شهر شهرين ثلاث ما اصيب بشيء هناك وزارة الداخلية وزارة الدفاع يصبح عندهم خمول
21:30بناء عليه لاحظ الان لكن انت لما تسوي حجامة كل ثلاثة اشهر مرة كأنك قاعد تسوي هجوم عليها على طول تستعد وخلاص تصير عنده نشاط وقوة وكذا الى اخره حتى في اثناء هذا الهجوم اللي انت تسويه على جسمك بسبب الحجامة انت تخرج الجنود الفاسدين المتخمين
21:53انت ما تخرج الجنود اللي نشطين يتحركون انا مثالي واضح ولا بعيد ترى الجسم هكذا سبحان الخالق جل وعلا. هناك كتاب جميل جدا قرأته وانا عمري يمكن سبعطعشر سنة من اجمل الكتب. بعنوان وفي انفسكم
22:09قم افلا تبصر كتاب عظيم كتاب عظيم نحن اجسادنا اليوم مثل بعض الدول متكلة على امريكا ولا على الاتحاد السوفيتي عندهم وزارة الدفاع والداخلية ما يشتغلون ليش؟ قال والله كافيين
22:24ان امريكا عندنا كافيه. تشذي خاملين طيب لو ان امريكا تخلت عنهم ولا روسيا تخلت عنهم توهقوا لا تخلي انت جسمك هالشكل لا سوي لنفسك حجامة الحجامة مخرج للمفسد ها يخرج المفسد وينشط الايش؟ الصالح. واضح مثالي؟ طيب الان نأتي الى
22:48اين نعمل الحجامة؟ هذا لاحظ قلنا دائما حتى يكون العلاج نافعا ماذا نحتاج؟ المكان ها والكم المناسب والزمان المناسب اذا لم يكن هناك مرظ الا اذا لم يكن هناك مرظ فالمكان المناسب هي الاماكن التي عليها
23:10قوة حركة الانسان وقوة حركة الانسان انما يكون في الاخدعين في الجهة اليمنى تحت الاذن والجهة اليسرى تحت الاذن والكاحل في الوسط هنا ها رأيتم ثم في المكان الذي يسمى بالصليب الرباطي تحت في اسفل الظهر
23:33هذا المكان انسب مكان اذا لم يكن هناك ايش؟ اذا لم يكن اذا لم تكن الحجامة آآ علاجيا وانما كانت وقائيا فاحسن مكان تهجم فيه على وزارة الداخلية والدفاع في جسمك هالمكانين هذولا
23:50كل ثلاثة اشهر مرة ما دام ما عندك الم طيب افرض ان عندك الم؟ لا يختلف الحكم انا بسألكم السؤال الان لو ان دولة ما هددت من جهة الجنوب وين راح ترسل عساكرها؟ شمال ولا جنوب
24:06جنوب. فانت اذا حسيت بالام في ظهر في في رجلك. ما يصير تسوي حجامة هني غلط ترى. سوي حجامة في رجلك حتى وزارة الدفاع والداخلية تروح هناك وتشوف شنو المشكلة وتقضي على الداخلين الفاسدين
24:22واضح؟ اذا عندنا حجامة وقائية عرفنا وين مكانها. وعندنا حجامة علاجية مكانها الالم. وين ما يكون. ان شاء الله يكون على العانة سوي حجامة على العانة ان شاء الله يكون على القلب مسوي حجامة على القلب
24:40وهذا انا جربته ولله الحمد والمنة ما رأيت انفع منه اي مكان تحس فيه الم لا تتأخر. اهم شي لا تتأخر. بعض الناس سنتين ثلاث ويتعور بعد بعدين يجي حجامة يقول ما شفت فايدة يا اخي انتصار لك سنتين تتألم. شلون تبي الفايدة على طول؟ لكن لو الحين حسيت الم وبكرة رحت سويت حجامة
25:01على طول تحس انه ما فيك شي على طول تحس ان ما فيك شي بدون ما تتأخر اصلا اذن الزمان المكان عرفنا طيب والزمان؟ في حال الحجامة الوقائية انفع الازمنة سبعة عشر تسعة عشر
25:18وواحد وعشرين بالنسبة للحجامة شنو؟ الوقائية ليش سبعتعش تسعتعش ؟ واحد وعشرين. لان في هذه الايام الثلاث ما في شي اسمه اجازة لوزارة الدفاع ووزارة الداخلية فالمفروض ان كلهم يشتغلون فاللي مو مشتغلين يستحقون الاخراج فانت قاعد تطلعهم
25:42لكن ما يصير انت تجي في يوم الاجازة ها وتسوي حجامة ايام الثانية عندهم اجازات ما في عندهم نسبة الشغل مو مرتفع مو يعني نسبة في الحجز مو مئة في المئة
25:54فغلط انت تسوي هجوم عليهم عشاني كنت اشتغل في الجيش اعطيكم امثلة من الجيش ها طيب هذي واظحة الان. طيب والحجامة العلاجية. الحجامة العلاجية ما لها وقت. ما لها وقت. سوها باي تاريخ باي وقت صبح
26:12مشى الظهر ليل ما عندك اي اشكالية. واضح ولا لا؟ طيب بالنسبة للكم هل تجعل الجرح عميقا او سطحيا؟ لا. ينبغي ان يكون الجرح بالقدر المناسب. لا يكون خفيفا بحيث انه لا يصل الى العروق المناسبة التي يكون فيها استخراج الدم ولا يكون عميقا بحيث يتجاوز المحل
26:40ولذلك الحجامين الحجامين الماهرين ماذا يفعلون؟ شوفوا هذا الكلينكس الان طب بقول لك هالشكل لانه يقولون جلد الانسان هكذا طبقة طبقتين ثلاثة اربع طبقات بعدين شلون صارت ايه لاحظوا اذا طبقنا هذي المنديل هكذا صار عندنا طبقة طبقتين ثلاثة اربعة
27:09المفروض ان الحجام يظرب المشرط الحجام الماهر يظرب المشرط يتجاوز الاول يتجاوز الثاني ما يعور والرابع انا بعمري حياتي ما سويت حجامة الا مرة واحدة وما نجحت لكن هذا درست وانا اعرفه. واضح ولا لا
27:31هذا بالنسبة الكم. ايضا فيه شيء مهم اخر وهو اذا عندك الام في مكان معين مو تروح تسوي حجامة بدنك بعض الحجامين يبون فلوس كل ما كان عنده مثلا بدينار او دينارين يقول لك يسوي لك بعشرين موضع هذا غلط
27:49لا تشتت وزارة الدفاع وزارة الداخلية لا تشتته. خل فكرة وباله في مكان الالم. خله يروح يسد الثغرة هذي. وبعدين تشوف نفسك في الام مكان ثاني ايش يسوي؟ في مانع؟ ما في مانع
28:02اما انك انت تسوي عليه هجوم من جميع الاماكن فهو راح يرسل مني ويرسل من هناك يرسل من هناك حتى المكان اللي فيه الم راح يكون الانسان ضعيف ويمكن انه ما يستطيعون التغلب عليه
28:16فلذلك ايها الاخوة الحجامة دواء نافع ما مثله دواء ما مثله دواء. انا اقول لا ابالغ. انفع شيء بعد الوقاية الحجامة انفع شيء بعد الوقاية الحجامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان افضل ما تداويتم به لاحظوا افضل
28:41ها وفي رواية امثل امثل احنا اليوم يعني شنو نبي نعطيه اذا نعطيه جائزة امثل يعني شنو لاحظوا بعض بعض بعض الاشياء اللي انت تشتريها يحطون علامة الجودة صح علامة الجودة يقول لك علامة الجودة من دولة كذا علامة الجودة من دولة كذا فامثل معناها علامة الجودة
29:06امثل معناها علامة الجودة اجود وانفع وافضل وامثل ما تداويتم به الحجامة او في رواية او من امثل دوائكم. واذا فيه دلالة على جوازع اعطاء الحجام مالا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر له بصاعين من طعام. والصاع اربعة امداد. امر له بصاعين من طعام. فدل على جواز اعطاء
29:33جام بل على استحبابه وهو الصحيح فان قال قائل فقد مر معنا ان كسب الحجام خبيث. قلنا خبيث ليس معناه حرام يعني شنو معنى خبيث انا بسألكم سؤال لو خيروك انت
29:51ها وانت طبيب مختبرات. فقالوا لك انت الطبيب مختبرات نوديك الله يكرمكم ويكرم اهل المكان قال نوديك في مختبر البول والغائط ولا نوديك في مختبر بس يجيك اللحوم المجمدة تفحصها. شنو راح تختار
30:15ها اللحوم المجمدة طبعا لان على الاقل على الاقل ما فيها روايح. ثانيا شيء يؤكل صح ولا لا؟ اما يتقزز من كونه يتكسب ما له من مختبر دايم يلامس ايده يلامس جسمه يلا يكون في مكان حواليه فهذا معنى كسب الحجام خبيث
30:38ملامسة الدم وليس لشيء اخر ما هو حرام. لو كان حراما ايفعله النبي صلى الله عليه وسلم او مكروها؟ لا والله. نعم وقال ابن عباس رحمه رحمه الله تعالى احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو علمه خبيثا لم يعطه. هذا
30:58ابن عباس وهو قول ابن عباس يدلنا على الفقه الذي ذكرناه ان لو كان خبيثا لم يعطي هنا خبيثا بمعنى محرما اي لو كان محرما ما اعطى فما معنى كسب الحجام خبيث هنا؟ اي خبيث من حيث المباشرة وليس من حيث الحكم
31:17اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول هل على الصبح على الريق انفع الحجامة؟ نعم الحجامة الوقائية من حيث الزمان تسعتاش واحد وعشرين ويكون بعد طلوع الشمس او بعد صبيحة اول النهار قبل الاكل وقبل كل شيء هذا انفع
31:37لا شك. اما الحجامة العلاجية اي وقت نعم قال رحمه الله تعالى الحجامة في الرأس. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتجم رسول
31:53صلى الله عليه وسلم من طريق مكة على رأسه وهو محرم. هذا الحديث فيه اشارة اولا الى جواز ان يحتجم المحرم طيب اذا كان احتجم المحرم على رأسه فيحتاج الى ازالة الشعر. نقول هذا مرض والمريض يجوز له ان يزيل الشعر ويفدي
32:12ولنا كما في حديث الرجل الذي كان على رأسه قمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اه احلق رأسك واطعم اذا لاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام احتجم وهو محرم معناه يجوز للانسان يحتجم وهو محرم. وهذا فيه دلالة على ان
32:32النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتظر لماذا لم ينتظر؟ حتى ينتهي من احرامه لان الحجامة كانت علاجية والحجامة العلاجية لا ينبغي الانتظار فيها. لان الانتظار يعني زيادة المرظ. يعني تراكم الاشياء المفسدة في
32:50مكان الالم واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى روي عن امرأة عبيدالله بن علي بن رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت ما كان احد يشتكينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا اخطبه
33:15اذا لاحظوا الان الوجع في الرأس صداع لا تاخذ بنادول روح سوي حجاب لا تأخذ بنادول خذها مني فايدة قد كنت برهة من الزمن كل ما جاني صداع اخذ بنادول
33:31فما ان يذهب مفعول البنادول الا وبعد كم ساعة يرجع الام الصداع ثم لما قرأت هذا الحديث احتجمت بعد اسبوعين رجع لي الصداع احتجمت بعد ثلاث اسابيع الرجال احتجم بعد شهر احتجمت. بعدين ولله الحمد ما صار الصداع يأتيني الا بسبب ظاهر. كقلة نوم
33:55او جوع الحمد لله هذا الدواء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاطباء ما يصير موب على كيفهم يا اخوان الحديث واظح ما اشتكى رجل وجعا في رأسه الا قال احتجم. هذي مسألة واظحة
34:13حجامة يفرغ التفكير في دماغ الانسان يثقل على العروق يحصل هناك اشياء كثيرة في الدماغ فانت تحتجم تنتفع تجعل كل وزارة الدفاع والداخلية كلها تتجه الى الدماغ تتجه الى رأسك وهو انفع مكان لك
34:33ولا وجعا في رجليه الا اخضبها. اذا حسيت الام من من الورك فما دون فعليك بالخضام خضاب بالحنة طبعا. اخضبها يعني بالحنة. اكتبوها. يعني بالحناء. اخضبها يعني بالحناء عندك الم في اسفل الورك. اغتصب في باطن القدمين. عندك الم في الفخذ. اختظب في بالحناء في
35:02اسفل القدمين. عندك الم في الركبة ضع الحناء على الركبة واسفل القدمين. عندك الم في الساق اختضب في اسفل القدمين وعلى الساق مع ما يضر لانه كما سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ايضا على ظهر القدم كما سيأتي. نعم
35:20قال رحمه الله تعالى الحجامة على الكاهل والاخدعين. روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل. الاخ داعين كما ذكرت لكم هذا الموضع. الموضع الذي يكون بعد اسفل الاذن على جهة الرقبة. ها هذا الاخدع
35:39وهذا الجهة الثانية الاخدعين والكاحل هو الكاحل يكون المكان الذي يكون في اه التقاء عمود الفقري من مع الكتفين هذا المكان. هذا المكان فهذا انفع ما يكون لا شك ولا ريب. لذلك الذي يشتكي الام في كتفه الايمن يحتجم في هذين المكانين
36:04يشتكي الام في آآ الرأس من الخلف يحتجم في نفس المكانين. نعم قال رحمه الله تعالى الاحتجام بين الكتفين. روي عن ابي كبشة الانماري انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على
36:21هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يضره ان الا يتداوى بشيء. يعني هذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته ها اللي هو اعلى الرأس
36:38انتبهوا لكن الاطباء يحذرون يحذرون من الحجامة على نقرة القفا اللي هو الخلف هنا بالظبط هذه فيها مضار ربما يفقد فيها الانسان سمعه او بصره. لكن اعلى الهامة فيها منافع
36:56فيها منافع النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على هامته وبين كتفيه كما مر معنا. ثم قال من اهراق منه هذه الدماء؟ يعني اخرجها. واذا قلنا اخراج فلا يظره الا يتداوى بشيء. ليش؟ لان هذه علاجية وقائية. جمعت بين الامرين. وش تبي احسن من تشذي
37:18جمعت بين العلاج وبين الوقاية فالحجامة دواء علاجي وقائي فلا يظرك بعد ذلك انك ما تتداوى بشيء اخر نعم قال رحمه الله تعالى الاحتجام على ظهر القدم. روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر قدميه من وجع كان
37:40انا به. بالنسبة للاحتجام على ظهر القدم هذا ايها الاخوة كل انسان يحس من نفسي انه ممسوس او معيون او مسحور فان الحجامة في ظهر القدم من انفع ما يكون
37:58وعلى كل حال اذا كان هناك وجع في الرجل فالحجامة على ظهر القدم من انفع ما يكون وغالبا ما تجد في اول الحجامة على ظهر القدم ستجد الدماء السوداء تخرج
38:13من هذا المكان يقول لاحد الحجامين وانا اثق به يقول بينما انا كالنائم واليقظان قال رأيت شيطانا في منامي لا ادري هو ابليس او شيطان من الشياطين يقول فقال لي والله لنقتلنك
38:34فقلت له ماذا فعلت حتى تقتلوني قال انك تحجم الناس على ظهر اقدامهم فلا تتركنا نبقى في ابدانهم هذه القصة بغض النظر عن صحتها او لا لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر القدم
38:54ظهر القدم هو المسمى المشط. القدم يكون هكذا الجهة هذه يعني في الجهة المرفوعة في مقابل الاصبع اه من البنصر والوسطاني هكذا تحتجم هنا هذا من انفع ما يكون نعم
39:11قال رحمه الله تعالى الحجامة للنساء. روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ابا طيبة ان يحجم ام سلمة. قال حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. كذا اخرجه مسلم قلت ولا ادري قول من هذا ويحتمل ان يكون
39:31قبل نزول الحجاب ويجوز ذلك عند عند الضرورة والله اعلم. بالنسبة للحجامة للنساء الافضل ان المرأة هي التي تحجم هذا ما لا اشكال فيه. لكن تأملوا معي الان لو كان هناك
39:48امرأة عندها الام شديدة ما وجدنا حجاما طيب اسألكم سؤال اتركوا الحجامة بعض الناس عنده حساسية من الحجامة. لا الطبيب عادي. الان نرى اذا زوجتك مريضة ورحت وهي مريظة ظرورة مو مريظة تقدر تتحمل
40:07ما وجدت الا طبيبا ماذا تفعل جاوب احسن واحد فينا خلنا نكون واقعيين. احسن واحد فينا يقول لا انا بروح بدور المستشفى ثاني والا اكثرنا تسعة وتسعين في المئة سامحوني على على الحسبة هذي تسعة وتسعين في المئة يقول ما يخالف. بل ستين في المئة من الناس يقول لزوجته
40:29تروح انت الطبيب انا ما لي شغل واربعين في المئة من النساء من اذا قيل لها هنا طبيب وهنا طبيبة قال ما ابي الطبيب اروح عند الطبيب صح؟ مع الاسف
40:43وين الغيرة؟ طيب الان بالنسبة للحجامة تبي تحتجم على ظهر يدها او على ظهر قدمها او على كتفها ظرورة تظهر هذا المكان للحجام وتحتجم اذا كان ظرورة وما في الا هو هذا ما يظر باتفاق الفقهاء هذي مسألة ما هي خلافية
41:04اتفاق الفقهاء يجوز للرجل ان يطبب المرأة بالحجامة او بغيرها لاحظوا عند الظرورة وهو عدم وجود غير الرجل طبعا مع وجود المحرم مع وجود المحرم وانا انصح الحجامين ان يتقوا الله والا يحجبوا النساء بدون محارم فهذه فتنة
41:26وانصح الاطباء ان لا يداوموا اذا شافوا المرة داخلة بدون محرم يقول له لو سمحت ما اقبل هذا الواجب ما يصير يا اخوان ما يصير او اذا كان مثلا لابد فهو ينادي امرأة اخرى حتى لا يحصل خلوة
41:45اما مع وجود الخلوة هذا امر محرم. باتفاق الفقهاء حتى لو كان يعني رجل يختلي بامرأة ما يجوز طيب ابو طيبة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجم ام سلمة. القول الراوي انها كانت اخاها من الرضاعة هذا فيه نظر
42:04او غلاما لم يحتلم هذا فيه نظر لان ابا طيبة كان عبدا كما مر معنا في الحديث رقم واحد واربعين ها كان عبدا لرجل من الانصار فامر له النبي صلى الله عليه وسلم بصاعين وكاتب اهله فرعوا فرفعوا عنه من خراج. اذا كان من الانصار
42:30هذا لاحظوا المسألة هذي فالجواب الصحيح هو ما قاله الحافظ الظياء المقدسي قال لا ادري قول من هذا ويحتمل ان يكون هذا قبل نزول الحجاب وهذا احتمال صحيح والثاني يجوز ذلك عند وعندي انا ان الاخير هو الصواب. ان ذلك انما كان ظرورة
42:52لانه مو كل واحد يحسن الحجامة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر اي يوم يستحب فيه الحجامة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم
43:06وفي الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. وقال الترمذي حديث حسن غريب. وذكرنا ان هذا افي وقت ماذا؟ ها في وقت الوقاية احسنت الحجامة الوقائية. نعم
43:22قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الكي روي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رمى رجل يوم الاحزاب على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
43:40نعم يعني الكي كما تعلمون بارك الله فيكم هو علاج لقطع دابر المرظ وهذا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر دوائكم الكي هل هو مباح؟ نعم هو مباح
43:59لكن يكره التسرع اليه. لاحظوا الان هو مباح. متى يكره البداءة به هو مباح متى يكره التسرع اليه اذا لو ان الانسان استخدم مثلا العسل استخدم الحجامة استخدم الانواع الاخرى من الطب ما وجد فائدة فاذا يلجأ الى
44:22كي ليس مكروها ها ليس مكروها متى يكون مكروها اذا جعله بداءة او لم يستخدم الادوات الاخرى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفعل المكروه. فلما حجم
44:40فلما كوا النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب هنا قال رمى رجل ابيا يوم الاحزاب على اكحله اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وجاء في الصحيح
44:53ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ سعد ابن معاذ كواه. النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان حراما ما كواه عليه الصلاة والسلام لو كان مكروها ما كوى فعلمنا ان الكي جائز لكنه اخر العلاج
45:10والكي هو عبارة عن آآ يعني اخذ حديدة واحماء الحديدة بالنار ثم جعله على العرق الذي يقطع الالام العرق الذي يقطع الالم. الان كثير من الاطباء يستخدمون الكي لكن بطرق جديدة
45:31مثلا كيف الانف للذين عندهم رعاف مثلا يسوون كيل البلعوم للذين عندهم التهابات شديدة مثلا يرفعونها يسوون كي للي عنده الام في في الاصابع في اليد يسوون له كي معين على كل حال الكي لا يقوم به الا متخصص
45:50الكي والفصد كلاهما لا يقوم به الا متخصص. لانهما خطيران لانهما خطيرة. وانا فصدت في يدي هنا عند رجل كان اصابني رجل بعين في يدي فكنت لا استطيع ان اكتب
46:08فعملت اه حجامة خف الالم لكن ماذا فنصحني بعض الناس بالفصل فعملت فست هنا عند رجل متخصص في المدينة. الحمد لله ذهب الالام. لكن الفصل خطير جدا والكي خطير جدا لذلك لا ينبغي ان يقوم به الا متخصص
46:26نعم تفضل الفصد هو ادخال اه شيء حاد مو موس مثل السكين. يدخله في العرق اللي اللي العرق. العرق اللي دخل فيه ابرة المغذي يدخل السكينة في العرق يشقها شق والدم
46:48يطلع يطلع بعدين يمسكه يمسكه يمسكه يمسكه يمسكه ها بعدين يربطه لين تطيب انا الاثر للحين موجود ترى اثر الفصل ما يذهب اثر الحجامة يذهب. اثر الفصل لا يذهب نعم
47:05قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الرف. روي عن عبدالله ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صاحب لنا يشتكي انا قال فسكت قالوا ونكويه فسكت فقال كوه واردفوه بالرضف ردفا. ما ذكر في الرف الرف
47:25في الاصل هو عظم يكون فوق الركبة عظم منطبق على الركبة اللي حنا اطباء اليوم يسمونه الصابونة مثلا اظن والله اعلم صح منو عندنا في احد طبيب هني شو يسمون العظمة اللي فوق الركبة اللي تتحرك
47:43هذي يسمونها الرذف ها صابونة اذا هذا يسمونه الرف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول صاحب لنا يشتكي ان اكويه قال فسكت. قال نكويه فسكت فقال اكفوه وارظفوه بالرضف لطفا. هنا لما قال كوه وارضفوا. يعني كيف نرظف؟ هل نروح نحمي اه
48:05آآ صابونته لأ ارظفوه يعني احموا الحجارة حماء احموا الحجارة يعني خلوها حارة ثم حطوا الحجارة على مكان الالم وهذا اخف من الكي وهذا الان بعض الاطبا لا سيما في الهند مثلا هذه الطريقة مستخدمة يسمونها العلاج بالاحجار الحارة
48:28العلاج بالاحجار الحارة. نعم. وارضفوه بالرضف رظفا يعني احموا الحجارة حمأة ثم ضعوه على موضع الالم بقدر يتحمله نعم قال رحمه الله تعالى الامر بتبريد الحمى بالماء البارد. روي عن رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
48:53ان الحمى فور من فور جهنم فاطفئوها عنكم بماء زمزم. الحمى اللي هي نسميها السخونة والسخونة لها عدة اسباب لكن اكثر اسباب الحمى اكثر اسباب الحمى اشارة وتنبيه الى ان ثم شيء في البدن غير
49:13طبيعي اصلا الحمى اشارة وتنبيه ان في البدن شيء غير طبيعي اما سم وهذا اثر ظاهر فان الانسان اذا لدغه عقرب او حية يصبح محموما لو لدغ من نملة يمكن يصاب بالحمى
49:31لو صار عنده التهاب في الحلق يصير يصاب بالحمى. لو صار عنده التهاب في الاذن يصير عنده حمى. اذا الحمى اشارة لان في البدن شيء غير طبيعي فانت تنتبه كيف تعالج. اولا الحمى ينبغي ان لا يترك. هذا اول العلاج
49:51لان الحمى اذا ارتفع ربما يصير انسان يصاب بايش؟ بما يسمونه بارتفاع الضغط يمكن يصاب الانسان بان عرق في مخي ينقطع فيصاب بالنزيف سواء في في المخ او في القلب او في اي مكان اخر. لان الحمى يجعل العروق حارة. واذا احترت هذه العروق ربما تنفصل
50:16ونضرب لكم مثال عشان ما تنسون لاحظ المواصير مالت الماي اذا كانت من بلاستيك مثلا اذا كانت من بلاستيك في درجة حرارة معينة في الهيتر هذي السخانات ان تخلها على اخر درجة ثم شغل افتح فلتر الماي افتح الحنفية مالت الماي وانت انابيبك كلها
50:39بلاستيكية ولا تطفيها لاحظ الان ساعة ساعتين ثلاث اربع ولا تشوف لك ها احدى هذه المواسير او احدى هذه البايبات انفلتت. ليش؟ لان دوام الحرارة اما تطيق التوصيلات هذي ما تنفصل. نفس القضية تحصل في بدن الانسان في مواصير ايش؟ لان لاحظوا
51:02الدورة الدموية في الجسم هي عبارة عن خطوط امدادات خطوط امدادات سواء كان الاكسجين او تغذية او كان تنظيف او او الى اخره هي عبارة عن خطوط في جسم الانسان تفعل كل ما تفعله الوزارات
51:21من الدفاع من الامن من التنظيف من الاشغال من التغذية من كذا من كذا من كذا فاذا هذي اصيبت بالحار تصير مشكلة تصير مشكلة كبيرة تصير زحام في مكان معين فيحصل انفلات عن المكان
51:36الحين انتوا في الطريق ماشيين صار زحمة ما تشوفون غبار يميني الطريق ويسار الطريق ليش؟ الناس كلهم ينفلتون صح؟ هذا اللي يصير في البدن. لذلك لا بد من معالجة الحمى اولا. كيف نعالجها؟ بالماء البارد
51:51بالماء البارد هكذا ارشد النبي الكريم صلى الله ان الحمى فور من فور جهنم فاطفئوها عنكم بماء هنا قال بماء زمزم في بعض الروايات بماء بارد. طبعا ماء زمزم لا شك انه افطر. اذا وجد
52:09طيب اذا لم يوجد بماء بارد اذا ما وجد ماي بارد بماي اذا ما وجد بثلج ببرد ما وجد يا اخي اي ماي اقرا فيه وصبه على المريض لو انك تتوظا في ماي ويكون هذا الماء اثر لعبادة فتلقيه على المريظ مثلا. نعم
52:32قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالقسط البحري والزيت. روى زيد بن ارقم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت قال روي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسير منخراه دما. فقال ما هذا؟ قالوا به العذر
52:55قال واذا كنا لا تقتلن اولادكن اي ايما امرأة اصاب ولدها العذرة او وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا بماء ثم تسعقه به. قال فامرت عائشة فصنعت ذلك به فبرأ هذا على شرط مسلم
53:14بالنسبة للتداوي بالقسط البحري لا شك ان التداوي بالقسط البحري نافع. وكذلك الزيت. الزيت هنا اذا اطلق الزيت فالمقصود زيت الزيتون المقصود زيت الزيتون وزيت الزيتون من انفع ما يتداوى به الانسان
53:34بل جاء فيه حديث عند الترمذي في الشمائل وهو موجود في جامع الترمذي ايضا ان النبي صلى الله عليه واله لم قال عليكم بهذا الزيت فانه من شجرة مباركة لاحظوا كلوا منه
53:54وادهنوا به. ها كلوا منه وادهنوا به. طبعا زيت الزيتون انبه انه لا ينبغي ان يؤكل الا غير مطبوخ لا تطبخ ثم تدهن به لا بأس ان تدفئه لكن لا تجعله محروقا تدهن به في موضع الالم
54:15والله الذي لا اله الا هو ما اشتكيت الما في جسمي ووضعت عليه زيت زيتون الا وذهب ولله الحمد والمنة حتى الضرس جربته في ضرسي فنفى جربته في اصبعي فنفع. جربته في الم في رقبتي فنفى. جربته في الم في وركي فنفع. انا كنت قبل ما اقدر
54:34والشباب اللي ملازمين لي من زمان يعرفون هذا الشيء وكنت امشي بالعصا لكن الحمد لله مع الحجامة ما اطبا ما اذهب اليه الا اذا اضطررت اضطرارا وما عرفت الدواء فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يوصينا بالزيد
54:52قال تداووا من ذات الجم ذات الجم مرض يصيب الانسان في داخل بدنه الامراض الداخلية ما هو مثل الحجامة تشوف انت المرة تحجم وذات الجنب قيل والله اعلم انه مرظ
55:09يكون قريب من الرئة او من الكبد بينهما. يعني يا يصيب الرئة يا يصيب الكبد المهم نوع من الامراظ الداخلية. انا شخصيا ما اعرف ايش اسمه العصري لكن هو معروف قديما بذات الجم
55:23يلتصق في الجدار شيء من البدن اما الكبد او المريء او الرئة فيتضرر الانسان ويصبح عنده الام شديدة فكيف ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى بالقسط البحري ماذا يفعلون فيه؟ يأكلونه ملعقة
55:40تاخذ القسط البحري القسط البحري هو القسط الهندي فلماذا سمي بحريا وسمي هنديا؟ هنديا لانها كانت تجلب من الهند. وبحريا لانها تستخرج من البحر فهو في الواقع عبارة عن نوع من انواع آآ اذا صح التعبير فطريات البحر
56:01نوع من انواع المرجانات البحر واضح يعني هو مو سمك لا هو نوع من انواع اشجار البحر صغير جدا موجود عند العطارين لكن الله يعينك وين تحصل الجيد منه فلو تأخذ منه ملعقة مثلا يفيد
56:21على كل حال بالنسبة للقسط البحري مفيد لاي الم باطني في الجسم باي الم باطني في الجسم كذلك زيت الزيتون اكل ملعقة منه يوميا مفيد مفيد للامراض الجسمية في الداخل
56:38زيت زيتون ملعقة يوميا مفيد للالام الموجودة في داخل البدن وفي الحديث جابر يقول دخل على عائشة وعندها صبي يسيل منخراه دما هذا اللي حنا نسميه شنو الرعاف ها اللي يطلع الدم من الانف شنسميه
56:59راف فقال ما هذا؟ قالوا به العذرة اذا لاحظ الان العذر معناه ان فيه اه مشكلة في اللثة البلعوم او اللثة العليا فيه مشكلة العذر اصلا هي مرض يلتهب فيه اللثة
57:20عفوا مو اللثة ايش يسمونه ها لهات لا تحسن حنا نسميه شنسوي بالكويت حنا لا تدري شلون ما تدري بلاعيب بلاعيم مسميه بالكويت. يقول بلاعيم متعورة ها بلاعيمة عورة طيب هذي البلاعيم اذا ازداد الالم فيها يتسبب في خروج دم لان البلعوم يصير التهاب والتهاب
57:50تسبب في قط عرق يخرج معه الدم من الانف فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويلكن لا تقتلن اولادكن. ايما امرأة اصاب ولدها العذر او وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا
58:05هو نفس القسط البحري. قلنا سمي هنديا نسبة الى الهند وبحريا نسبة الى خروجها من البحر. فلتحكه بماء ثم تسعطه به اذا تأخذ شيء من القسط البحري ثم تحرك اللي هو يابس شديد ترى تحس انه تشنه صخرة تحكه تحكه في الماي ثم تأخذ هذا الماي
58:29ثم تجعله في انف الصبي. يتوقف باذن الله عز وجل الرعاف قال فامرت عائشة فصنعت ذلك بي فبرأ. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعود الهندي روي عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن انها قالت دخلت بابن لي على
58:50رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقت عليه من العذرة. فقال علام تدغرن اولادكم بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يصعق به من العذر ويلد به من ذات الجنب. بالنسبة للعود الهندي الان هل هو نفس
59:10القسط البحري؟ الجواب لا القسط البحري او القسط الهندي غير العود الهندي ترى هذا هو الصواب. بعض العلماء او بعض الشراح يقولون ان العود الهندي هو نفسه القسط. لا العود المقصود به هنا نوع من انواع الخشب ايضا يستخدم في العلاج
59:32طبعا ليس هو هذا البخور هو ليس على كل حال بالنسبة العطارين عندهم العود الهندي وعندهم العود الهندي للعلاج مو العود الهندي للبخور في عندهم العود الهندي وعندهم القسط البحري
59:47فيمكن ان تفرق بينهم تذهب الى العطارين تقول عطني قسط بحري وعطني عود هندي اعطيك اياه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان العذرة كيف يتعالج منها قال اما بالقسط البحري واما بالعود الهندي فهذا سبب سبب للدواء وهذا سبب للدواء ثم قال فاني فيه سبعة
1:00:10تشفية يسعط به من العذرة يصعط يعني يدخل في الانف. من العذر يعني من الرعاف الذي يكون في الانف ويلد به من ذات الجم يلد يعني تاخذ اه شي مطحون منه ثم تدخله الى داخل الانف حتى توصله الى الحلق
1:00:29حتى توصله الى البلعوم الاعلى كانك ترفع اللهة تاخذ قطعة باصبعك من هذا العود الهندي ثم تضعه وهذا ايضا يفيد من ذات الجم وان كان العود الهندي على قول بعض العلماء هو نفسه القسط الهندي فاذا ما في اشكال لكن الذي يظهر الله اعلم ان بينهما فرقا. نعم
1:00:52قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالورس والزيت. روي عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجمع قال قتادة ويلد من الجانب الذي كان يشتكيه
1:01:07بالنسبة للورس الورس نوع من انواع النبات وهو اصلا يفترش هكذا في الارض ليس له ساق يقوم عليه موجود في بلاد اه الجزيرة العربية وهو هذا الورش له آآ يعني آآ ثمار حمراء صغيرة
1:01:26وقد يكون له لون اخر هذا الورش ينفع ايضا من ذات الجنب. اذا هنا عدة ادوية لذات الجمب. القسط الهندي العود الهندي الورس. لكن هل الورس الزيت الواو واو المعية او الواو بمعنى او من اهل العلم من قال الورش يخلط بالزيت
1:01:49ثم يطعم ومن اهل العلم من قال الورش والزيت اي يتداوى بهذا وهذا. فاذا الواو هنا ليس واو بمعنى المع وانما الواو هنا بمعنى الارشاد الى الاثنين هذا وهذا وكما ذكرت لكم ملعقة من زيت الزيتون نافع جدا للجسم من جهة الباطن. نعم
1:02:14قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالسنا. يروى عن بنت عميس انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا تستمشين اطالت بالشبرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار وقال اين انت من السنة فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان
1:02:34في السنة اصل السنة يعني نبت يفيد في اخراج الفاسد السنة نبت يسبب الاسهال في البطن وينظف المعدة والامعاء الغليظة والرفيعة. واكثر امراض خلية سببها بقاء الترسبات في المعدة والاغلاظ والامعاء الغليظة والرفية والسنا مفيد في تنظيف
1:03:03المعدة وفي تنظيف الامعاء الغليظة والرفيعة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قالت اه بنت عميس قالت قال رسول الله بماذا تستمشين يعني باي شيء تمشينا البطن؟ قالت بالشبرم وهو نوع من انواع الحبوب
1:03:19فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار يعني انه قد يضر لانه حار جدا على المعدة حارا جدا ربما يسبب الحموضة مثلا وقال اين انت من السنا؟ السنة ممش للبطن وليس بحار. بل هو معتدل المزاج
1:03:41لان الاشياء النباتات في طبيعتها كما الحيوانات في طبيعتها كما الناس انواع. منه ما هو حار ومنه ما هو بارد ومنه ما هو فالسنة معتدل ليس ببارد بحيث ينقبض آآ المعدة عليه ولا هو بحار بحيث
1:04:01يضر المعدة فهو وسط لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه. قال اين انت من السنة؟ فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السماء ها العشبة اشرج
1:04:19يسمونه عشرج ها ما ادري العطارين ذلحين يسمونه سنة ها ايه العطارين للحين اذا دخلت العطارة قريت المكتوب مكتوب السنة موجود عندهم الى الان. نعم نعم كيف يستخدمه؟ يؤخذ منه ملعقة اذا كان مطحون وخالص. عرفت يؤخذ منه ملعقة في الصباح الباكر. ثم ينتظر لا يأكل شيء الا بعد ساعة او ساعتين
1:04:48ويمشي البطن ينظف ويا ليت انا اتمنى لو تستخدم السنة يعني سوي تمشية للبطن في الاسبوع مرة جدا مفيد حتى اللي مكرشين الله ينفعهم بهذا ان شاء الله اللي عنده كرش مثلي الله ينفعهم بهذا ان شاء الله
1:05:04نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسماء والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام قالوا يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. بالنسبة للسنوت هو السنأ
1:05:19يعني بعضهم يسمي السنة وبعضهم يسميه السنة وقيل السنوت الكمون الكمون معروف طبعا تستخدم في الاطعمة وتطبخ وعلى كل حال حتى الكمون مفيد جدا لا سيما اذا اخذ غير مطبوخ ملعقة من الكمون ايضا مفيد
1:05:35للمعدة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعجوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. العجوة استخدامه وقائي
1:05:55فمن تداوى بالعجوة كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر بنص هذا الحديث الذي رواه البخاري وغيره طيب هنا السؤال الان عندنا بعض الروايات من تصبح بسبع تمرات من عجوة العالية هذا واحد
1:06:18وفي رواية عندنا من تصبح بسبع تمرات من عجوة هكذا نكرة وفي رواية عندنا من تصبح بسبع تمرات بدون ذكر العجوة هل هذا تعارض؟ ظن بعض المحدثين ان هذا تعارض. والصحيح انه لا تعارض. وقد سئل عن هذا شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ
1:06:42عبدالعزيز بن باز رحمه الله فقال الافضل هو تمرة عجوة العالية عجوة المدينة فاذا لم يكن فتمرة العجوة فاذا لم يكن فتمرات واضح هذا؟ وانا اشبه هذا بمثال عندك مظاد خمس مئة من اجود ما يكون
1:07:07وعندك مظاد خمس مئة جودته وسط وعندك مظاد خمس مئة جودتا ادنى كلها نافعة لكن الانسان عند الاختيار لا سيما في الامور العلاجية الوقائية يأخذ الافضل نعم لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. بعض المغفلين بعض المغفلين من العلمانيين وغيرهم يقرأ هذا
1:07:32حديث يقول له هذا حديث باطل ليش؟ قال انا اتحداك تاخذ سبع تمرات من العجوة وتأكل السم. هو ما فهم معنى هذا الحديث ليس معنى هذا الحديث اخذ سبع عجوات ثم روح اخذ السم
1:07:46انت كانك قاعد تختبر هذا مثل الذي تقول له لن يكتب الله عليك لن يكون شيء عليك الا ما كتبه الله عليك. قال خلاص روح القي بنفسك من الجدار من فوق خلنا نشوف هذولا ما يفهموا
1:08:00هذا معنى هذا الحديث ارشاد الى دواء وليس الدواء معناه انه لابد ان يكون نافع لانه قلنا الدواء لا ينفع الا مع كذا وكذا شروط بعظ الاطبا يجزم ويبصم ان هذا الدواء نافع لهذا المرظ فيعطيه للمريظ ما يشفى
1:08:19طيب هو متأكد مئة في المئة ونحن متأكدون الف في المئة ان هذا الحديث صحيح لكن كونه ما ينفع نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي سقى بطن اخيه عسلا ماذا قال؟ صدق الله وكذب بطن اخيك
1:08:35ما لنا علاقة بهذا الموضوع؟ نعم قال رحمه الله تعالى ذكر عرق النسا عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به عرق النسا ان يأخذ ان
1:08:47عربي ليس بالصغير ولا بالكبير فيقطعها قطعا صغارا ثم يجزئها ثلاثة اجزاء فيشرب كل يوم اه عرق النسا الم ياخذ من الاصبع في اسفل القدم ثم يرتفع ويرتفع ويرتفع حتى
1:09:07يصل الى الورك هذا هو عرق النسا يبدأ من آآ القدم من احد اصابع القدم ثم يرتفع ويرتفع حتى يصل العرق ثم يزداد الما يوما بعد يوم وليس له علاج عند الاطباء الا ما ندر. واحيانا يقول لك تسوي عملية وقد ينجح وقد لا ينجح
1:09:30لكن عرق النسا علاجه هذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا اعرف ناسا كثر قد استخدموا هذا العلاج النبوي فعافاهم الله بدون تدخل جراحي ما هو؟ تأمل معي
1:09:48قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به عرق النسا عرفنا عرق النسا ولا لا عرق النسا هم يقولون النسا بالنون بكسر النون هو الصواب عرق النسا ها بفتح النون مو بكسر النون. اه هنا شكلوه عندنا على الخطأ المشهور
1:10:07هي ما لها علاقة بالنساء وان كان بعظ الناس يظن ان سببه آآ سبب عرق النسا بعظهم يقول هذا الكلام لكن لم اجده موثوقا طبيا يقول سببه خطأ يرتكبه الزوج عند اتيان زوجته لكن ما ادري هل هذا صحيح او لا ما اعرف كلام الصواب عرق الدسا
1:10:29بمعنى انه عرق يؤخر الانسان عن السير والنسا معناه التأخير واضح ولا لا طيب يقول امر النبي بماذا؟ ان يأخذ الية كبش عربي. ها الية كبش عربي اللية معروفة ذنبة
1:10:51ها اللية لكن بشرط يكون كبش عربي مو استرالي ها عربي ما يكون طلياني عربي ما يكون اه من اه الخرفان اللي جاية مثلا من بلاد افريقيا لا اللي يتكبشن عربي ليس بالصغير لاحظ يعني ما يكون دون ستة اشهر
1:11:15هذا معنى ليس بالصغير ولا بالكبير لا يكون فوق السنتين. انتبه فيقطعها قطعا صغارا طبعا بعد ما يذبحها مو تذبح تاخذ ليلة وهي حية بعد ما يذبحها ياخذ الالية يقطعها قطعا صغار
1:11:32كم مثل قطع الكباب. شلون تبي تسوي كباب من اللحم؟ قطعها قطع صغار. ثم يجزئها ثلاثة اجزاء تاخذها تقسمها ثلاثة اجزاء رجع كل يوم تطبخ جزء ثم تاخذ اللية الباقية وتحطها مكان ثاني والماي الباقي او الدهن الباقي تشربه عبارة عن يمكن يصير كوب
1:11:57صعب هو طبعا ما في شك انه صعب مثل شرب زيت الزيتون صعب لكن والله قد يكون صعب في اول الامر. انا اول ما عبد الرحمن قال لي جاب لي زيت زيتون قال اشربه صعب
1:12:07علي الان اجد لذة في شرب زيت زيتون صعب كل امر اوله صعب. فيأخذ في اليوم الاول الثلث الاول في اليوم الثاني الثلث الثاني في اليوم الثالث الثلث الثالث ويعافيه الله عز وجل بشرطين ان تكون اليتك كبش عربي وعربي مو معناه مثل ما يقول بعض الناس عنصرية لا
1:12:31عربي كناية عن انها تربت عند العرب. يعني مو تكون معلوفة واضح وكلامي ولا لا؟ اذا هي ايش؟ في البرية تعيش في البرية تأكل من الاعلاف في الجبال تركض وتمشي مو قاعدة وتاكل وتشرب لا هذي ليتها يمكن تضرك ولا تنفعك
1:12:52الية كبش عربي والشرط الثاني ان تقسمه ثلاثة اقسام وتشربه لا سيما نهارا. نعم اي نعم يذوبها بالنار ثم يشربها. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر توقي المواضع التي بها الوباء. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت
1:13:18به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم. فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه
1:13:38اذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها. وقال صلى الله عليه وسلم عن الطاعون انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد وقع الطاعون في بلده فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه
1:13:58ليصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر شهيد. الوباء يسمى الطاعون الوباء والطاعون الصحيح انهم بمعنى واحد ما هو الوباء وما هو الطاعون؟ هو المرض العام الذي ينتشر. في بلد ما المرض العام الذي ينتشر
1:14:18في بلد ما مثلا يقولون والله انتشر انفلونزا الخنازير اه انتشر مرض الانفلونزا البقر انفلونزا الدجاج هذا يسمى وباء وهذا يسمى ايضا ايش؟ يعني ممكن ان نعرف ان نعرف في الوباء بانه الطاعون والطاعون هو الوباء. وهو المرظ العام الذي يصيب الناس في بلد ما. المرظ العام الذي يصيب
1:14:43ناس في بلد ما ماذا نفعل؟ نبويا تأملوا معي اولا الذي يكون في في هذا المكان لا يخرج. يصبر ويحتسب فان مات فهو شهيد هذا واحد. لماذا لا يخرج؟ قالوا لان الوباء موجود في جسمه. فعنده مناعة الجرثومة موجودة عنده. فاذا خرج راح ينقلها
1:15:07الى ناس اخرين ما عندهم حمية ما عندهم وقاية ليش يطلع الجرثومة برا؟ طيب قد يقول قائل لا عدوى نقول نعم لا عدوى المرض ما ينتقل بنفسه لكن هو اللي نقله هذه مسألة
1:15:21اخرى فهو لا يذهب فان كان عنده مناعة من هذا الوباء فسيعافيه الله عز وجل ولن يضره شيء. ان ما كان عنده مناعة لماذا يخرج المرض الى اخر ويصيبهم بما هو مصاب به
1:15:35اذا هذا لاحظ اذا كنت داخل مكان الوباء لا تخرج هذا واحد. طيب اذا كنت خارج مكان الوباء لا تدخل هذه هي يعني حكمة في كون النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه ما دام المرض موجود فيه انتم لا تذهبوا اليه
1:15:56واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. ولا شك ان الوباء هو رجز وبقية عذاب عذب به قوم ولكنها بالنسبة لنا شهادة جعلها الله رحمة لهذه الامة جعلها الله رحمة لهذه الامة
1:16:16لا سيما في بعض الازمنة التي لا يكون فيها سوق الجهاد قائما يصيب الله به بعض العباد حتى ينالوا درجة الشهادة نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الحساء. قال صلى الله عليه وسلم التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن. هذا الحديث
1:16:37رواه البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. الحساء هو الشيء الحار الذي يطبخ ويؤكل. لكن ليس تقصد به هنا الحساء على الاطلاق وانما الالف واللام للعهد اي حساء التلبينة
1:16:54حساء التلبينة ما هي التلبينة؟ التلبينة يا اخوة تاخذ كمية من الشعير الشعير مو صناعي ها شعير مو هو المصنوع الشعير الطبيعي ثم تطحنه ثم تطحنه ثم تضعه في حليب طازج وتجعله فوق النار
1:17:16بحيث يصل المرتبة الى انك تظن ان هذا الطحين من الشعير قد اصبح مطبوخا مع الحليب ثم تطفئ النار وتضع فوقه عسلا ثم تشربه ما الذي ينفع فيه؟ قال مجمة لفؤاد المريض. قلب المريض متشتت
1:17:37فاذا شرب هذا الحساء اجتمع قلبه طيب واذا كان الانسان مو مريظ بس محزون اذا شربه ذهب عنه الحزن باذن الله عز وجل. ذهب عنه الحزن باذن الله تبارك وتعالى. لذلك
1:17:53اذا مات الميت للناس كانت عائشة رضي الله عنها تصنع لهم ايش؟ تلبينة وجرب هذا اذا عندك مهموم مغموم اشتر تلبينة وسوها عندك في البيت والحين الجمعيات ما تقصر قامت تبيع التلبينة جاهزة مخلوطة بس انت
1:18:11دفيها تشربها مثل الشوربة بس نعم قال رحمه الله تعالى ذكر عصر الرأس من الوجع. عن ابي عباس رضي الله عنهما انه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما
1:18:26عليه ملحفة موشحا عاصبا رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ان الناس وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فمن ولي من امركم من امركم شيئا فيقبل من محسنهم
1:18:46تجاوزوا عن مسيئهم. اه طبعا اه عصب الرأس من الوجع يعني لفه بخرقة. انسان عنده الام في الرأس فياخذ غترته ويلف راسه هذا يخفف الالم هذا نوع من انواع العلاج هذا يخفف الالم
1:19:02وايضا في هذا الحديث اشارة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ترك المنبر لالم وين طلاب العلم اللي يتركون الدروس عشان صداع ها عجب من بعض الناس ادركت شيخنا عبيد الله ابن عطا ابو عبد الله الافغاني رحمه الله المقرئ المعروف الذي اقرأ الناس في المسجد الاقصى والمسجد الحرام والمسجد المدينة
1:19:27وتوفاه الله في المدينة اكثر من ستين سنة وهو يقرأ الناس القرآن يوم من الايام رأيته جاء الى الدرس وكان رحمه الله يأتي من قبل اذان العصر ويجلس للاقراء الى اذان العشاء ثم بعد العشاء يقرأ الاقراء حتى يهم الناس بغلق
1:19:51المسجد النبوي وكان ذلك الوقت يغلق ثم ينصرف الشيخ جاء وهو متوجع من الم في رأسه وقد عصب رأسه فقلت له يا شيخ لو ارفقت على نفسك قال لا لا يترك العلم لاجل المرض. يا اخوان
1:20:08ينبغي الانسان يدرك العلم شيء غالي يجب ان نبذل له غالينا رخيصا مثل اللي عندكم يوم رباط في سبيل الله ما تتأخر عنه يوم السبت حطه ببالك يوم رباط في سبيل الله
1:20:21خلاص التزم بالدرس. احضر. النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وعليه عصابة الراوي يقول. وعليه غابة دسمة دسمة يعني شديدة سواد اللون شديدة سواد اللون. دسمة وصف للون رأسه بعصابة دسمة يعني شديدة السواد
1:20:45فحمد الله واثنى عليه ثم قال الى اخره. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر مقلي الذباب في الطعام. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب
1:20:59في اناء احدكم فان في احد جناحيه داء. وفي الاخر شفاء وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله. هذا الحديث في صحيح البخاري والذي يقول انا لا اؤمن بهذا الحديث حتى يثبت طبيا نقول اذا انت تخالف اجماع المسلمين لان اجماع المسلمين ان ما في الصحيحين حديث مقبول الا
1:21:24يسيرة ليس هذا منها هذا ما هو منتقد كيف تخالف الاجماع اذا وقع الذباب فينا احدك وانت تشرب الشاي وجاءت الذبابة وقعت. الذبابة لن تقع الا على جناح واحد هذه قاعدة
1:21:40لماذا؟ لانها تعلم انها ستموت فتضع كانها تقول انت المتسبب في موتي انا بعد باسبب لك المرض. تحط الجناح اللي فيه الجرثومة عندها مضاد هي عشان ما تتضرر بس بالجناح الثاني
1:21:56واضح؟ هي عندها مضاد لنفس الجرثومة. بس بالجناح الثاني اللي هي رافعة هالشكل فانت تغمسها خلاص الان الجرثومة قضيت عليها بالمضاد اللي غمزته فيه ثم اخرجها ثم اشربها ان شئت مو الزام
1:22:11وانما هذا ارشاد يحتاج اليه الانسان في الازمنة والامكنة التي لا يجد فيها الا هذا الماء ماذا يفعل نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يستمسك به الدم من الجراح عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:30قال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان يسكب وبما دوي. قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الدم لا يزيد الا كثرة. اخذت قطعة من
1:22:50فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم. اخرجاه جميعا عن قتيبة. بالنسبة لقطع من حصير هذه اذا احرقت لو كان في اي جرثوم ستموت فلن يبقى الا ذرات الرماد. وهذه تمسك مكان الجرح وتلائم. هذه فائدتها. اليوم الناس قد لا يحتاجون
1:23:10الى هذا الا اذا ذهبوا الى البراري نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الحناء يترك على الجروح. على القروح. ذكر حين ان يترك على القروح. قالت عائشة رضي الله عنها
1:23:24رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى اليه احد قرحة ولا شوكة الا وامره ان يضع عليه الحنا. بالنسبة للقروح هي جمع قرحة وهي الدملة او الحبة اللي تكون في في جسم الانسان
1:23:40كيف يعالجها الانسان بوضع الحناء عليه على القرحة وهكذا الشوكة دخلت شوكة في جسمك كيف تخرج الشوكة؟ ضع حنة عليه الشوكة تخرج نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الذريرة اخبرته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال اعندك
1:24:01قالت نعم فدعا بها فوضعها على بثرة بين اصبعين من اصابع رجليه ثم قال اللهم مطفي الكبير ومكبر الصغير اطفها عني فطفت. يعني بالنسبة للذريرة الذريرة نوع من انواع الطيب. فيه قطعة صغيرة من الدرج
1:24:21او من شو تسمونه ما ادري يعني ها الذرور الذريرة طيب نوع من انواع الطيب لكن فيه آآ اشياء صغيرة حبيبات كانها من الرمل يبقى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اعندك ذريرة؟ قالت نعم. فدعا بها فوظع على بثرة بين اصبعين من اصابع رجليه. يعني
1:24:44كان فيه بثرة اللي هي الدملة اللي طالعة موجودة في اصبعين من اصابع رجليه ثم وظع الذرير الطيب على هذا ثم قال اللهم مطفي الكبير ومكبر الصغير اطفئها عني فطفأت. ذهب الالم الجرح
1:25:04ذهب اثرها نعم قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن التداوي بالخمر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يجعل في الدواء فقال انها داء ليس وهذه قاعدة ان ما حرم الله ورسوله لا يجوز ان يظن ان فيه مادة دواء
1:25:25المحرمات لا دواء فيها اذا لا يجوز التداوي بالمحرمات طيب اذا قال الانسان اضطررت انا اضطرار شيء اخر. لكن الاصل انه لا يجوز التداوي بالمحرمات. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن الدواء بالسم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمى نفسه
1:25:51تسمه في يده يتحسى بها في نار جهنم مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه يوم القيامة خالدا مخلدا فيها ابدا. كان من المشهور عند الاطباء في ذاك الزمن ان شرب شيء من
1:26:11ثم يتسبب في علاج في البدن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قعد قاعدة ان السم حرام وانه لا يجوز اخذه. ومن اخذه فمات فانه يكون كقاتل نفسه اذا لا يجوز التداوي بحرام وان ظن ان فيه علاجا
1:26:30نعم قال رحمه الله ذكر النهي ان يجعل الضفدع ان يجعل الضفدع في الدواء. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدعة يجعلها في دواء فنهى النبي عنه قتلها وهذه قاعدة كل ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها لا يجوز ايذاؤه ولا يجوز انتبهوا ولا يجوز ان يجعل
1:26:51ما في دواء قاعدة ما نهى النبي عن قتله اذا لا يجوز ان تجعله في دواء فإذا لأنه ما يمكن التوصل الى جعله في الدواء الا بالقتل طيب اذا كانت ميتة ميتة الظفدعة ماتت اذا اميتها من باب اولى انه ما يجوز
1:27:10نعم قال رحمه الله تعالى ذكر كراهية شرب الترياق. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابالي ما اوما ركبت اذا اذا علقت
1:27:25اذا علقت اذا علقت اذا علقت تميمتان اذا علقت تميمة او شربت ترياقا او قلت الشعر من قبل نفسي. بالنسبة لحديث عبدالله ابن عمر يقول ما اوبالي؟ ما اتيت او ما ركبت اذا علقت تميمة او شربت ترياق لان من علق تميمة فقد اشرك
1:27:45هذا ذنب اعظم كانه يقول اذا ارتكبت هذا الذنب فما عداه من باب ايش اسهل الانسان اللي يعلق تميمة راح يسوي اي شغلة ما دام فعل الشرك ما الذي بعد الشرك ليس بشيء هذا معنى هذا الحديث فتعليق التمائم دواء لا
1:28:03يجوز تعليق التمايم دواء لا يجوز. وقول المصنف ذكر كراهية شرب الترياق. كراهة هنا بمعنى التحريم. كراهة تحريم او شربت ترياقا ان كان المقصود بالترياق هو الدواء المضاد الدواء المضاد لامراظ في المعدة
1:28:24فهذا لا يكره وليس هذا المراد. اذا ما المراد؟ المراد هنا بالترياق هو الدواء الذي فيه نوع من انواع المحرمات مثلي جالسين خمر يخلط بشيء اخر. او يجعل فيه نبتة الترياق وهو اللي حنا نسميه اليوم آآ
1:28:46شيسمونه هذا المفتر والمخدر ايش اسمه حشيشة يجعل فيها اوراق من الحشيشة ويجعل دوان هذا هو الذي عناه عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يذهب العي والتعب. روي عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان حتى بلغت
1:29:11قال فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم. انما ينتظرون ما تفعل انت فدعا بقدح فرفعه اليه حتى نظر الناس وصام بعض فقيل فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان بعضهم صائم فقال اولئك للعصاة واستمع اليه المشاة من اصحابه فصفوا اليه يعني
1:29:31وقانون نتعرض لدعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتد السفر وطالت المشقة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بالنسل فانه يقطع عنكم الارض وتخفون له. قال ففعلنا فخففنا له
1:29:50بالنسبة لما يذهب العي والتعب في السير فالانسان يستعين بالنسل او النسل كيف مشيت النسل؟ هذا نوع من انواع المشي ويسمى بالنسلان ويسمى ايضا بالنسلان النسلان او النسل هذا نوع من انواع المشي يخفف التعب عن بدن الانسان
1:30:13وهو انه ينزل رأسه شيئا ما الى امامه. ما يمشي هكذا يمشي هكذا. ينزل رأسه الى امامه ثم يسرع في الخطى اذا لا يمشي هكذا عموديا وانما يمشي هكذا مائلا فيسرع في الخطاء فيجد خفة على بدنه. نعم
1:30:32قال رحمه الله تعالى ذكر اباحة مداواة النساء الرجال عن ام عطية انها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واجبروا الجراحات واداوي المرضى. آآ سبق معنا قلنا ان الاصل ان الرجال
1:30:52يداؤون الرجال والنساء يداوون النساء لكن اذا لم يوجد الا ممرضة ولا يوجد ممرظ فلا بأس انها تمرض الرجال كما في حديث عطية هذا نعم قال كراهته ان يقال طبيب عن ابي رمشة انه قال دخلت مع ابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ابي الذي بظهره فقال
1:31:15يعني يعالج الذي بظهرك فاني طبيب. فقال انت رفيق والله الطبيب. هذا على شرط الصحيح والله اعلم. الرجل لما رأى الذي في ظهر النبي يعني ختم النبوة ظن انه شيء لحم زائد فاراد ان يعالجه. فقال النبي صلى فقال للنبي دعني اعالج الذي بظهرك. فاني طبيب
1:31:38يعني معروف عندهم انه طبيب. فقال انت رفيق والله الطبيب. هذا الحديث كما قال الضياء على شرط الصحيح. ولهذا قال بعض العلماء علماء من اسماء الله الطبيب لكن هذا فيه نظر لان هذا الحديث
1:31:54اه ضعفه جمع من اهل العلم وان كان قد ثبت عن ابي بكر انه قال آآ الطبيب هو الذي امرظني يعني الله اذا اسم الطبيب جاء لكن ينبغي ان يعرف ان مجيئه على وصف على وصف على الوصفية لا على الاسمية لماذا
1:32:16لان من شرط الاسم ان يكون متضمنا في نفسه معنى الاحسن طيب الطبيب وصف صناعي ما يتضمن في نفسه معنى الذم ولا معنى المدح اذا لا يكون اسما من اسماء الله عز وجل. لكن اذا صح فيكون صفة من صفات الله تبارك وتعالى
1:32:38نعم ونحن اليوم نقول للاطباء نقول لهم دكتور مريحين نفسنا نعم يجوز يجوز ان يكون اخبارا على سبيل الوصفية. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ضمان من لا يحسن الطب. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
1:33:02تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن. هذه القاعدة متفق عليها بين الفقهاء وبوب عليه البخاري في كتاب بالطب من تطبب؟ يعني سوى نفسه الطبيب جاب شهادة تزور كذب وهو مو طبيب فقام يعالج الناس
1:33:20ادعى الحجامة وهو ما يعرف الحجامة واضح؟ ادعى الفصل وما يعرف الفصل ادعى الكي وهو ما يعرف الكي فعالجه فمات. او اتلف شيئا. فهو يضمن اتفاقا من الذي لا يضمن الطبيب؟ من ثبت انه طبيب ثم لم يثبت عنه لاحظ لم يثبت عنه تعد
1:33:43لا افراط ولا تفريط فلا يضمن لو قال كقائل من الذي يضمن؟ قل ثلاثة اصناف من ليس بطبيب وادعى الطب يضمن. الطبيب اذا تعدى يضمن. الطبيب اذا فرط يضمن والا فلا يظمن. نعم
1:34:01قال رحمه الله تعالى ذكر التنظف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر فلم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. بالنسبة لهذا الحديث اصل في ان النظافة من علاء
1:34:21العلاج الوقائي النظافة من العلاج الوقائي. والنظافة في المغابن من انفع ما يكون في العلاج الوقائي والمغابن هي اصابع اليدين تحت الاظفار الاذنين العين الانف الفم. ولهذا امرنا بالاستنشاق اول ما
1:34:41نستيقظ وجوبا. اذا هذا من انفع ما يكون من العلاج الوقائي هو ان التنظف. النظافة من نام وفي يده غمر طبعا الغمر المقصود به بقايا الدهن. او بقايا الاكل. بقايا الدهن او بقايا الاكل
1:35:02طيب الانسان اذا ناوي في يده بقايا اكل يمكن تجي آآ حية وتلدغه يمكن تجي الدابة تشم رائحة الطعام وتيجي تلدغه. فقال النبي سلم فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه
1:35:16كانه يحذر النبي من هذا الفعل. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ان قيام الليل يطرد الداء عن الجسد. عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:31عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى الله. ومكفرة للسنة مكفرة. ومكفرة للسيئات ومن هاتوا عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد. هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا شك ان قيام الليل قيام
1:35:51الليل اشد وطئا واقوم قيلا بنص القرآن قيام الليل اشد وطئا واقوم قيلا للبدن. وايضا قيام الليل نافع. قيام الليل مع صلاة الصبح انف الجسم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة اصبح طيب النفس. نعم
1:36:15قال رحمه الله تعالى ذكر ان الصدقة يدفع الله بها عن المتصدق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وغضب الرب وتدفع ميتة السوء. المصدق هنا يعني المتصدق
1:36:33وهذا فيه بيان ان الانسان لا يعالج فقط في الامور المعنوية في دفع في الوقاية من الوقاية من الوقاية الصدقات فانها منفعة ومفيدة للعلاج الصدقة سواء قبل وقوع المرض او بعد وقوع المرض. نعم
1:36:53قال ذكر كراهية ورود المريض على الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح. هذا مثل ما قلنا من باب الوقاية نعم لا يريد الممرضة المصح فلا ينبغي للانسان الممرظ ها ان يدخل على المصح ولا العكس
1:37:11نعم ذكر انه لا يعدي شيء شيئا. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. قال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيضربها فقال صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟
1:37:33في هذا الحديث مر معنا في تيسير العزل الحميد لكن معناه لا عدوى اي لا انتقال للمرض بنفسه. وانما المرض ينتقل بامر الله ومرتبط الاسباب ولا سفر لا ينبغي الكراهة من شهر صفر. ولا التشاؤم بشهر صفر ولا هامة لا ينبغي ان يعتقد ان الانسان
1:37:53يخرج روحه على صورة بوم حتى يؤخذ ثأره هذا كله لا اصل له. نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الغيل عن دامة بنت وهب انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن
1:38:10حتى ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضروا اولادهم. الغيل هو ان الانسان يحمل آآ يحمل زوجته الحمل وهي ترضع هذا معنى الغيل يعني ان الانسان يأتي اهله ثم تحمل وهي ترضع هذا يسمى الغيل او الغيلة
1:38:30فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى الرجال عن ان يحملوا نسائهم في اثناء الرضاعة قالوا اصبر حتى تخلص الرضاعة بعدين جعلها تحمل مرة ثانية واضح؟ ثم يقول نظرت الى الواقع فوجدت ان فارس والروم يفعلون ذلك اي انهم يجعلون
1:38:50ساوم حاملات وهن مرضعات فلا يظرهم ذلك اذا لا انهى عن ذلك. لكن الحديث فيه اشارة الى الافضل الافضل ان الانسان لا يحمل زوجته حملا الا بعد الانتهاء من الرضاعة
1:39:04ثلاثة نكمل بعد الاذان لوقت الاقامة حتى نخلص الكتاب نعم ما في احد فاتح لا ما كيف اه تونى الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:39:55اشهد ان لا اله مدري ايش بتقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حل على الفلاح الله اكبر اكبر لا
1:41:25اللهم رب الدعوة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب. سامحوني انا ظنيت ان هذا اخر مجلس لكنه باقي لنا مجلس في الطب النبوي فلعلها خيرة نكمل ما بقي ثم نزيدكم من كتاب الطب النبوي لابن القيم. بارك الله فيكم