16 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة في كتاب تحفة الاخيار للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله غفر له. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال
0:58رحمه الله وقالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم
1:18او اظلم او اجهل او يجهل علي. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهذا لفظ ابي واسناده صحيح هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في الفصل الذي عقده
1:41في بيان ما يقال عند الخروج من المنزل الى المسجد او غيره وقد مر معنا في هذا الفصل حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد من خرج من بيته ان يقول بسم الله
2:03توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وعرفنا ان تلك الكلمات الواردة في حديث انس كلمات توكل واستعانة والتجاء الى الله جل وعلا بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
2:29وقد جاء في الحديث حديث في حديث انس ان من قالها عند خروجه من منزله يقال له حينئذ هديت وكفيت ووقيت واريد ايها الاخوة ان نلاحظ هذه الامور الثلاثة التي ينالها
2:49من اتى بهذا الذكر عند خروجه من بيته يهدى ويكفى ويوقى ثلاثة مطالب عظيمة جليلة ينالها العبد اذا اتى بهذا الذكر يقال له هديت وكفيت ووقيت اذا تأملت هذه المطالب الثلاثة
3:16التي تنال وينالها المسلم اذا قال هذا الذكر عند خروجه من بيته وقارنتها بالمطالب التي في حديث ام سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
3:43تجد ان ثمة موافقة بين الحديثين في المقصد والغاية هناك توافق بين الحديثين في المقصد والغاية لان قوله هديت يقابله في حديث ام سلمة ان اضل او اضل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل
4:11قوله وقيت يقابله في حديث ام سلمة ان اظلم او اظلم وكفيت يقابله ان ازل او ازل او اجهل او يجهل علي فثمة توافق بين الحديثين في في المقصد والغاية
4:35يشرع للمسلم ويستحب له ان يأتي بهما معا فيقول عند خروجه من منزله بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل
4:58او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. يأتي بما جاء في حديث انس وحديث ام سلمة رظي الله عنها وعنه ثم لنلاحظ ايها الاخوة هذه الدعوات العظيمة التي كان يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه
5:23عندما يخرج من بيته في كل مرة وهي توجهات الى الله عز وجل بان يعيذه وان يجنبه الظلم والضلال والزلل والجهل ان تقع منه تجاه الاخرين او ان يقع من الاخرين شيء منها تجاهه
5:46فهو يتعوذ بالله تبارك وتعالى من هذه الاشياء من ان تقع منه تجاه الاخرين او تقع من الاخرين تجاهه فلا يقع منه ظرر تجاه الاخرين ولا يقع من الاخرين ظرر تجاهه
6:05التجاء الى الله عز وجل بان يعيده من الضلال والظلم والزلل والجهل ولك ان تلاحظ هنا ان من يخرج من بيته لاي مصلحة من مصالحه او حاجة من حاجاته لابد له في هذا الخروج من ملاقاة الناس والاحتكاك بهم
6:31ومعاشراتهم والناس معادن واجناس واصناف واخلاقهم متباينة وهو لابد اذا خرج لابد ان يلقى الناس وملاقاة الناس قد لا يسلم الانسان من ان يقع منه هو خطأ تجاههم او ان يقع خطأ منهم تجاهه
6:58اما منه او عليه اما منه تجاه الناس او عليه من الناس. لا يسلم من ذلك ولهذا حسن بالمسلم ان يقول عندما يخرج من بيته هذه الدعوة التي هي تعوذ بالله تبارك وتعالى
7:21من ان يقع منه شيء من هذه الامور تجاه الاخرين او ان يقع من الاخرين شيء منها تجاهه وايضا لنلاحظ هنا ان ان الانسان عندما يخرج ويلاقي الناس يتمنى لنفسه السلامة والاستقامة
7:42وعدم الوقوع في الخطأ والاخطاء التي تقع في ملاقاة الناس اما ان تكون اخطاء تتعلق بالدين اما ان تكون اخطاء تتعلق بالدين واليها الاشارة في هذا الحديث بقوله ان اضل او اضل لان هذا خطأ يتعلق بالدين
8:08او اخطأ تتعلق بالدنيا والمال والتجارة والمصالح الدنيوية الى غير ذلك وهذه اليها الاشارة بقوله اظلم او اظلم او نوع ثالث من الاخطاء التي تقع ملاقاة الناس وهي ما ما يتعلق
8:30آآ التعامل مع آآ الناس وحقوق الناس وهذه الاشارة اليها في قوله ان اذل او اذل او اجهل او يجهل علي فتناولت هذه الدعوة التعوذ بالله تبارك وتعالى من اي خطأ
8:54سواء كان الخطأ يتعلق بالدين او كان الخطأ يتعلق بامور الدنيا او او كان الخطأ يتعلق بالاحتكاك بالناس وملاقاتهم وما ينشأ عن ذلك من امور فتناولت هذه الدعوة كل ذلك
9:15ثم الامور التي تعوذ منها في في هذا الحديث امور اربعة وفي كل واحد وفي كل واحدة منها يذكر التعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يقع ان تقع هذه منه تجاه الناس
9:39او تقع من الناس تجاهه فهو يسأل الله عز وجل ان ان يسلم الناس منه من ان يقع منه خطأ تجاههم وان وان يسلمه ايضا من الناس ولهذا اورد ابن رجب رحمه الله في بعض كتبه
10:01عن احد السلف انه كان يقول في دعائه اللهم سلمني وسلم مني كان احد السلف يقول في في دعائه اللهم سلمني وسلم مني ويشبه هذا كلمة موجودة عند بعض العوام الان
10:20يقولون في في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يقول الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يعني لا يسلطن على الناس بان نعتدي عليهم ونسيء الى اخره. ولا ايظا يسلط الناس علينا ان ان يعتدوا علينا. وهذي دعوة صحيحة المعنى
10:39انا جميلة المقصد وكذلك قول هذا القائل من السلف اللهم سلمني وسلم مني هذي هذي دعوة جميلة وصحيحة المعنى وجميلة في في مدلولها ولكن نجد دعوة النبي عليه الصلاة والسلام استوفت هذا كله
10:59وايضا جمالها من ناحية اخرى وقتها وقتها متى تقال كل مرة يخرج الانسان من بيته لها وقت محدد كل مرة يخرج من بيته يدعو بهذه الدعوة لانه في كل مرة يخرج سيلقى الناس
11:19ووبلقاء الناس يخشى من هذه الامور فاذا حسن به ان يقول هذه الدعوة في في كل مرة يخرج من بيته قوله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل الضلال ضد الهداية
11:40الضلال ضد ضد الهداية وهو الانحراف عن الطريق المستقيم والجادة السوية والسبيل الذي امر الله تبارك وتعالى عباده ان يسلكوها وقوله ان اضل اي بنفسي انا دون ان يتسبب احد في في ظلاله ان اظل بنفسي
12:02عنصر عن صراط الله المستقيم اعوذ بالله من ذلك يعني ان اضل انا بنفسي عن الصراط المستقيم او اضل اي ان يضلني احد عنه من شياطين الانس او الجن فيتعوذ بالله هنا
12:19من ان يضل هو بنفسه عن عن الصراط او ان يضله مضل من شياطين الجن والانس وما اكثرهم اان يضله عن الصراط والانسان اذا ابتلي بشيطان انسي او جني قد يضله عن صراط الله المستقيم
12:44قد يظله عن الصراط المستقيم لاقعدن لهم صراطك المستقيم فتجد الشخص خرج تجد الشخص خرج من بيته الى مقصد حميد. يعني بعضهم تجده خرج الى مسجد ليصلي ثم يلقاه شيطان انسي او جني في طريقه فيبعده عن الصلاة ويأخذه الى مكان الفساد
13:15ولهذا يحتاج عندما يخرج من بيته ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل يعني ان انحرف انا بنفسي عن الصراط او ان القى احدا من الجن والانس فيضلني عن صراط الله المستقيم. لا يأمن الانسان ذلك على على نفسه
13:33قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل الزلة هي العثرة ويقال زلة قدم فلان اي عثر والمراد بقوله هنا ازل اي اه اسقط او اهوي
13:58فابتعد عن الصراط المستقيم بحيث لا اشعر الزلة هي سقوط الانسان فجأة بدون شعور تزل قدمه فيسقط بدون ان يشعر ولهذا يقال زلة قدمه اي هوى وسقط دون ان يشعر
14:15فيتعوذ بالله تبارك وتعالى ان ان ان يزل عن صراط الله المستقيم هو بنفسه او ازل اي ان يكون زللي عن الصراط المستقيم بفعل احد او بتسبب احد فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ان اذل او ازل اي ان ازل انا بنفسي او ان يوقعني احد في الزلل
14:43او ان يوقعني احد في الزلل وكم من الحفر التي توضع لمن يمشي على صراط الله المستقيم ليزل بها كم من الفخوخ والمصائد والحبالات التي يضعها الشيطان الرجيم واعوانه من شياطين الانس
15:06لصد الناس عن سبيل الله وليزلوا ولينحرفوا عن الصراط المستقيم فاحتاج العبد في كل مرة يخرج من بيته ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان ان ان يزل او يزل
15:23قال او اظلم او اظلم والظلم هو وظع الشيء في غير موظعه وقوله ان اظلم اي ان اظلم الناس وان اظلم نفسي والانسان قد يظلم نفسه ولهذا قال الله تعالى فمنهم ظالم
15:44لنفسه قد يظلم الانسان لنفسه بالبعد بها عن طريق الله وبايقاعها في الاثم وايقاعها في الذنوب وايقاعها في المعاصي هذا ظلم نفس قال او اظلم اي اظلم نفسي وكذلك قولها او اظلم يتناول ظلم الانسان للاخرين فيتعوذ بالله
16:10في خروجه من ان يظلم نفسه في ايقاعها في الاثم او ان يظلم الاخرين بالاعتداء عليهم. سواء كان الاعتداء قوليا او فعليا بالاعتداء على مال او اعتداء على عرض او اعتداء على
16:27حق من حقوق الناس فيتعوذ بالله من ذلك كله ان اظلم وقوله ان او اظلم اي ان يظلمني الاخرين في شخصي في مالي في عرظي في اي شيء كل ذلك يتناوله قولك او اظلم
16:47ثم الامر الرابع قال او اجهل او يجهل علي والجهل كما هو معروف ضد العلم وقوله ان اجهل او اجهل اي ان افعل فعل الجهلاء قوله او اجهل اي ان افعل فعل الجهلاء وفعلهم ما هو
17:08الجهلة ما هو فعلهم؟ ليس عندهم الا القحى والسباب والشتام واللجاج والاذية الى غير ذلك هذا فعل الجهلة ما عندهم الا هذا هذه بضاعتهم فقال او اجهل اي ان افعل فعل الجهلة او يجهل علي يعني انا اتعرض لاحد يجهل علي
17:34بان يلقاني بالسباب او يلقاني بالشتام او يلقاني بالبذاء او يلقاني بالفحش او غير ذلك فلاحظ رعاك الله ان هذه الدعوة جمعت لك خيرا ما يخطر لك على بال واذا قلتها بصدق والتجاء الى الله عز وجل حماك الله تبارك وتعالى ووقاك من امور ما تخطر لك على بال
18:00ما تخطر لك على بال لانك اذا خرجت لا تدري ماذا سيلقاك وماذا سيدهاك وماذا ستواجه فانت محتاج حاجة شديدة ماسة في كل مرة تخرج فيها من بيتك ان ان ان تواظب على هذه الدعوة العظيمة المباركة التي كان يواظب عليها صلوات الله وسلامه عليه
18:28ثم انبه على امر نبهت عليه غير مرة الا وهو ان قولك لهذه الكلمات هو دعاء واستعانة والتجاء الى الله عز وجل. فماذا بعد ذلك عندما تخرج من بيتك وتدعو بهذه الدعوة
18:48هل يقف الامر عند هذا الحد او ان ثمة امر يطلب منك ان ان تفعله وان تباشره عندما تقول هذه الدعوة العلماء ماذا قالوا؟ اذا دعوت وسألت الله عز وجل لنفسك بخير دنيوي او ديني اتبع السؤال بماذا
19:09ببذل السبب احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فاذا خرجت من بيتك وقلت اللهم اني اعوذ بك لاظل او اظل الى اخر هذه الدعوة فروض نفسك على على حسن المعاملة حسن المعاشرة البعد عن ايذاء الناس البعد عن الاعتداء الطمأنينة الملاقاة بالحسنى الى
19:34غير ذلك من المعاني الطيبة. لا ان يأتي الانسان بهذه الدعوة ثم يلقى الناس بوجه فيه شر وفيه عدوان وفي ايذاء لا لا يباشر فعل الاسباب. فمثل هذا لا ينتفع لانه مطلوب منك مع الاستعانة ان تبذل
19:54السبب مطلوب منك مع الدعاء ان تبذل السبب تقول اللهم ارزقني الله يقول لك في القرآن فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه تقول اللهم اني اسألك علما نافعا تذهب وتطلب العلم
20:10لا لا يجلس الانسان في في فراشه يردد اللهم اني اسألك علما نافعا وينتظر ان ان ينزل عليه العلم في في فراشه لا لا بد من بذل الاسباب فاذا خرج الانسان من بيته ودعا بهذه الدعوة المباركة عليه ان يحسن ملاقاة الناس ويتأدب باداب
20:33الاسلام ويتخلق باخلاقه الحميدة ويبتعد عن عن هذه الامور التي تعود بالله تبارك وتعالى من من ان تقع تجاه الاخرين ومن ان تقع ايضا من الاخرين تجاهه وايضا من الاسباب المطلوبة هنا ان لا يلقي الانسان نفسه في مواضع في مواضع الفتن ويقول انا دعوت عندما خرجت من البيت
20:59وهو يلقي نفسه في في مواضع مواضع الفتن ومواضع الشر لا الانسان يسلك المسالك السديدة والطرق السليمة هو الاماكن الطيبة ويبتعد عن اماكن الشر واماكن الريب والفساد فكل هذا مطلوب من العبد ان يأتي به
21:21نعم قال رحمه الله فيما يشرع عند دخول المسجد والخروج منه نعم قال عن ابي هميد او ابي اسيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل
21:50اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرجت فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. رواه مسلم وابو داوود واللفظ لابي داوود اورد المصنف هنا هذا الفصل بما يشرع عند دخول المسجد
22:11والخروج منه وهناك مجموعة من الاحاديث اورد المصنف رحمه الله بعضها اه تتعلق بما يقوله المسلم عند دخوله للمسجد والمسلم يشرع له عند دخوله المسجد ان يسمي كما جاء في في ذلك في بعض الاحاديث
22:34ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم يقول كما في الحديث الاتي اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فهذا جملة ما يقال عند الدخول
22:52بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم آآ اورد المصنف رحمه الله هنا حديث ابي حميد او ابي اسيد رضي الله عنهما
23:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
23:42عند دخول المسجد عند دخول المسجد تسمي تقول بسم الله عند دخول المسجد تسمي تقول بسم الله وعرفنا ان التسمية استعانة بالله والباء باء الاستعانة في قولك بسم الله واذا قلت بسم الله عند دخولك للمسجد اي بسم الله ادخل
24:05بسم الله ادخل فادخل المسجد مستعينا بالله طالبا عونه تبارك وتعالى ثم تصلي وتسلم على رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام جاء في هذا الحديث والصلاة جاءت في حديث اخر
24:23فتقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم دعاء له دعاء له وانت تستفيد من هذا فائدة ان من يدعى له تستفيد من هذا فائدة في التوحيد ان من يدعى له لا يدعى من دون الله
24:46ان من يدعى له لا يدعى من دون الله من يدعى له بالصلاة والسلامة اللهم صلي وسلم عليه لا يدعى من دون الله بل الدعاء عبادة وحق لله تبارك وتعالى ولا يجوز ان تصرف لاحد سواه تبارك وتعالى كائنا من كان لا لملك
25:08ولا لنبي مرسل قال اذا دخل احدكم المسجد هذه نستفيد منها ان هذه الكلمات تقال حال الدخول عند عند الباب عندما تدخل تقول هذه الكلمات وقوله عند الدخول اللهم افتح لي
25:30ابواب رحمتك قال اهل العلم لعل الحكمة في ذلك ان الداخل للمسجد داخل للعبادة وللطاعة وللصلاة وللذكر وهذه الامور امور تفعل يطلب فيها ماذا رحمة الله ولهذا طلب المسلم من الله جل وعلا عند دخول المسجد ان يفتح له ابواب الرحمة. وهذا يتضمن ان يهيئ لك من العبادة
26:01والطاعة وحسن الخشوع والتذلل في بيت الله ما تنال به رحمة الله جل وعلا اللهم افتح لي ابواب رحمته فانت بهذا تسأل الله جل وعلا ان يهيئ لك من ابواب الطاعة والعبادة والخشوع والتذلل لله تبارك وتعالى ما تفتح له ابواب الرحمة. فاذا
26:21عند الدخول المشروع ان المشروع للمسلم ان يقول افتح لي ابواب رحمتك. بينما عند الخروج المشروع لك ان تقول اللهم افتح لي ابواب فظلك لان المسلم اذا خرج من المسجد يخرج لحاجات وامور ومصالح من
26:43دنياه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فظل الله اللهم افتح لي ابواب فظلك فاذا خرج يطلب فضل الله سبحانه وتعالى فناسب عند الخروج سؤال الله ان يفتح له ابواب الرحمة عند الدخول وعند الخروج ناسب ان يسأل الله تبارك وتعالى ان
27:08فتح له ابواب الفضل. نعم قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال
27:33فاذا قال ذلك قال الشيطان ففظ مني سائر اليوم خرجه ابو داوود باسناد حسن ثم اورد هذا الحديث حديث عبدالله ابن عمر وابي العاص رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد
27:57قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم فهذه اه دعوة عظيمة
28:17وتعوذ مبارك يستحب للمسلم ان يقوله اذا دخل المسجد وهو تعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اعوذ الاستعاذة التجاء الى الله واعتصام به جل وعلا. اعوذ بالله العظيم ذكر عظمة الله جل وعلا
28:41وهنا مع ذكر الاستعاذة وذكر عظمة الله جل وعلا يقوى التجاء القلب الى الله ويقوى اعتصامه به تبارك وتعالى اعوذ بالله العظيم والعظيم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى
29:00وهو دال على عظمة الله عز وجل في اسمائه وعظمته جل وعلا في في صفاته وكماله وجلاله عز وجل قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ذكر وجه الله وهذا الحديث فيه دلالة على ثبوت الوجه
29:21صفة لله تبارك وتعالى والقرآن دل على هذه الصفة ولهذا المسلم يؤمن بان لله تبارك وتعالى وجها لا كالوجوه وجها يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وتعالى الرب العظيم ان يكون وجهه كوجه اه المخلوق تنزه الله عن ذلك ليس كمثله شيء
29:45وهو السميع البصير فاذا كان جل وعلا له ذات لا كالذوات فله وجه لا كالوجوه فنحن نؤمن بالوجه صفة لله تبارك وتعالى على ما يليق به سبحانه وتعالى ووصف الوجه هنا بالكرم والكرم هنا الحسن والكمال والبهاء
30:07والجمال قال واعوذ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم والسلطان هنا صفة من صفات الله تبارك كما تعالى صفة من صفات الله مصدر مضاف الى الله جل وعلا والمصدر اذا اظيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة والمراد
30:35بالمصدر هنا الذي هو السلطان الصفة التي هي صفة الله. ولهذا وصف السلطان بالقدم والمراد بالقدم هنا الاولية التي ليس لها ابتداء المراد بالقدم هنا الاولية التي ليس لها ابتداء فالله عز وجل له السلطان القديم اي له آآ الاولية في سلطانه
30:57بلا ابتداء كما قال سبحانه وتعالى هو الاول وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فهو جل وعلا الاول الذي ليس قبله شيء في كل صفاته ومن ضمنها سلطانه تبارك وتعالى والسلطان صفة لله عز وجل تليق
31:20به سبحانه وتعالى قال وبسلطانه وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فهذا المتعوذ منه وهو الشيطان الرجيم ووالشيطان حريص غاية الحرص على عبد الله المؤمن عندما يدخل الى المسجد. حريص عليه غاية الحرص عندما يدخل الى المسجد خاصة
31:47عندما يدخل الى المسجد لان في المسجد ينال المؤمن رحمة الله ولا يريد له الشيطان رحمة بل يريد ان ان يبعده من رحمة الله تبارك وتعالى فحريص لا حريص عليه غاية الحرص عند دخوله للمسجد
32:06ولهذا شرع للمسلم اذا دخل المسجد ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يسلم من الشيطان والا يأتي الشيطان للانسان في صلاته وعبادته ويقول له اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى يخرج من من صلاته وما عقل منها شيئا
32:30ولو قيل لاحدنا وانتبهوا يا اخوان لو قيل لاحدنا اترغب ان يدخل معك الشيطان المسجد؟ ويكون جنبا الى جنب معك في صلاتك الجواب ماذا الجواب لا ما اريده اذا تعوذ بالله منه لماذا تحرم نفسك من هذه الدعوة عندما تدخل مع باب المسجد؟ لماذا لا تقول اعوذ بالله
32:53العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم ومن الشيطان الرجيم ثم لاحظ هنا عندما تقول هذه الدعوة ليس فقط تسلم من الشيطان في المسجد ما ما الذي ستناله ماذا جاء في الحديث؟ قال يقول الشيطان حفظ مني سائر اليوم
33:13حفظ مني سائر اليوم فانت بهذه الدعوة ليس فقط تسلم منه داخل المسجد بل تحفظ من الشيطان سائر اليوم اليوم كله فهذا مطلب عظيم ينبغي الا يفوته المسلم على نفسه في كل مرة يدخل فيها المسجد ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى هذا التعوذ من الشيطان
33:37وجيم حتى يسلم من وساوسه ويسلم من همزه ونفخه ونفخه ونفثه ويسلم من اشغاله للمسلم في صلاته وكما ذكرت لكم مقدما الشيطان حريص غاية الحرص على المسلم اذا دخل المسجد بالوساوس و
33:59بالخطرات وبامور كثيرة حتى يشغله عن عن الصلاة. لا يريد له صلاة مطمئنة لا يريد له صلاة خاشعة جاء في بعض الاثار ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل قيل له ان
34:19ان اليهود يقولون ان الشيطان لا يوسوس لهم في صلاته يعني عندما يدخلون معابدهم لاداء صلاتهم الباطلة يقولون ان ما يحصل لهم في قلوبهم افكار ووساوس تشغلهم عن الصلاة لا لا قال قالوا قيل له ان اليهود لا يقولون ان ان الشيطان لا يوسوس لهم في صلاتهم. فماذا قال ابن عباس
34:46قال وماذا يريد الشيطان ببيت خرب وماذا يريد الشيطان ببيت خالد؟ ما له به حاجة. البيت الخرب ليس له به حاجة هو هو حاجته عند من حاجته عند المؤمن المطيع لله اما الخرب ماله به حاجة ما يضيع وقته عنده
35:06فقال وماذا يريد الشيطان ببيت خرب؟ اذا الشيطان حريص على العبد المؤمن وكل واحد منا لا يريد ان يكون معها الشيطان في في مسجده وفي صلاته وفي عبادته ولهذا عليه ان يتعوذ
35:22بالله تبارك وتعالى من الشيطان بهذه الصيغة العظيمة المباركة التي كان يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
35:45فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرجت فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح
36:05ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو مطابق لحديث ابي حميد وابي اسيد المخرج في صحيح مسلم والذي تقدم ذكره عند المصنف لكن المصنف اورده هنا رحمه الله لان فيه زيادة مهمة
36:23لان فيه زيادة مهمة وكثير من الناس يغفلون عنها وربما كثير منهم لا يعرفونها وهي ماذا عند الخروج من من المسجد ان تقول اللهم اعصمني من الشيطان. وجاء في بعض الروايات اللهم باعدني من الشيطان. فكثير من الناس لا يعرف هذه
36:46الزيادة وربما كثير منهم ايضا يغفل عنها فكما انه يستحب لك عند دخول المسجد ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فكذلك عندما تخرج من المسجد يستحب لك ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
37:05ووصيغة التعوذ عند الدخول مرت. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وصيغة التعوذ عند الخروج ان تقول اللهم اعصمني من الشيطان او اللهم باعدني من الشيطان
37:24والحاجة ماسة جدا الى التعوذ عند الخروج لماذا لان الشيطان اعاذنا الله منه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه وهذا المعنى دل عليه القرآن لاقعدن لهم صراطك المستقيم
37:52ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اطرقه ماذا تعني هذه؟ اي كل طريق يسلكه الانسان كل طريق يسلكه الانسان فاذا اذا خرج الانسان من المسجد لاي حاجة من الحاجات لبيته لتجارة لاي امر من يقعد له الشيطان
38:14في هذا الطريق يقعد له الشيطان في في هذا الطريق. يريد اولا ان يمحو الخير الذي حصله الانسان في صلاته وعبادته ويريد ايضا ان ان يوقعه في المعاصي والاثام والمحرمات يجره الى هنا يدعوه الى هناك
38:36كلما تجاوز طريقا من طرق الضلال التي يدعو يدعوه اليها الشيطان جلس له في طريق اخر مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث عندما خط خطا مستقيما ورسم على جنبتي الخط خطوط
38:51عن يمينه وعن شماله وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ولهذا اذا اكرمك الله ومن عليك وصليت في المسجد وخرجت منه آآ وقد امتن الله عليك بهذه النعمة العظيمة ويسر لك اداء هذه العبادة اذا خرجت مع باب المسجد
39:16وقلت بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فظلك يستحب لك ان تقول هنا اللهم اعصمني من الشيطان او اللهم باعدني من الشيطان اللهم اعصمني من الشيطان اللهم بعدني من الشيطان
39:38امر اؤكد عليه كثيرا عندما تقول اللهم اعصمني من الشيطان وانت خرجت من المسجد ماذا عليك ابذل الاسباب اللهم اعصمني من الشيطان ما ما تذهب بنفسك الى اماكن تعرف انها تجرك الى حرام او تدعوك الى باطل او تدعوك الى فساد
39:59بل استعذت بالله والتجأت اليه وتوكلت عليه فعليك بالاسباب النافعة والوسائل المفيدة والطرق تفظي بك الى الخير والله عز وجل معين لك وحافظ ومؤيد فهذا ذكر مبارك يستحب للمسلم ان يقوله عند دخول المسجد
40:23وعند الخروج ومجموع ما دلت عليه الروايات ان تقول عند الدخول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
40:47واذا خرجت تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فظلك اللهم اعصمني من الشيطان. او اللهم باعدني من الشيطان. وهي دعوة يسيرة وسهلة ولا كلف الإنسان شيئا ولكن يترتب عليها خيرات
41:11عظيمة وفظل عميم يناله العبد راحة وطمأنينة وخشوعا وبركة ورحمة وفظلا يناله بمواظبته على هذه الدعوات المباركة قال رحمه الله فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة هنا بدأ المصنف رحمه الله
41:42بهذا الفصل في ما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة المشروع عند النوم اه انواع من الادعية والاذكار ذكر المصنف رحمه الله هنا جملة طيبة منها وكتب الاذكار الاخرى اشتملت على
42:06انواع اخرى حتى ان ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه واظنه كتابه الوابل الصيب قال ان الاذكار الواردة في في النوم تقارب الاربعين نوعا تقارب الاربعين نوعا وهي متنوعة وكل وكل في في مجاله ولهذا يستحب للمسلم
42:29ان يحفظ ما تيسر له من مجموع هذه الاذكار التي تقال عند النوم وان يواظب عليها اه مواظبة تامة في كل مرة يأوي فيها الى فراشه و عندما نتأمل اذكار النوم عموما
42:50نجد ان وهذه مقدمة ارجو ان ننتبه لها لانها ستفيدنا في فهم الاذكار التي تقال عند النوم عندما نلاحظ الاذكار التي تقال عند النوم نجد انها ينبغي للمسلم عندما يأوي الى فراشه ان يلحظ امورا
43:14وهذه الامور التي يلحظها لها اعتبارها في الذكر الذي يقال عند النوم وفي الجملة ما يلحظه اولا ان يلحظ ما مر من حياته ومن ايامه ومن وقته حيث مر عليه الوقت بالصحة والعافية
43:38والرزق والطعام الى اخره فيستصحب هذه هذا الشعور عندما ينام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في الحديث اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم من
43:56من لا كافي له ولا مأوي تحمد الله على اشياء تستحضرها من صحة وعافية وطعام وشراب ومسكن الى اخره فتنام وانت حامد لله على هذه النعم ايضا تلاحظ ان ان نومك هذا يذكرك بالموت وما بعده
44:15ولهذا تأتي معنا جملة من الاذكار اللهم قني عذابك ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك كالصالحين ايضا يأتي في اذكار النوم ان تتذكر التوحيد والايمان والاخلاص
44:32فتنام على التوحيد تنام على الايمان تنام على الاخلاص اللهم لك اسلمت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك فتلاحظ ان الاذكار التي اه تقال عند النوم
44:49فيها اه ملاحظة لاعتبارات عديدة ينبغي ان ان يلاحظها الانسان وان يعايشها في في نومه وان يأتي بهذه الاذكار ما استطاع منها حتى يجمع لنفسه عند نومه الخير العظيم ولعلنا نكتفي بهذا القدر لنبدأ بموضوع اذكار النوم
45:10في في في درس الغد باذن الله تبارك وتعالى ولكن علينا ايضا ان نأتي بنشاط حتى ما نقرأ الاذكار وننام فنأتي بنشاط ونبدأ بهذه الاذكار المباركة العظيمة التي نسأل الله جل وعلا
45:32ان ينفعنا جميعا بها نعم هذا اخ يقول في في سؤاله ما صحة هذا الدعاء؟ اللهم اني استودعك بيتي عند الخروج من المنزل لا اعلم دليلا على ذلك ولكن كون العبد يسأل الله عز وجل ان يحفظ له بيته وان يحفظ له ماله
46:01اه هذا لا بأس به لكن ان ان ان يجعل من السنة ان يدعى بهذه الدعوة عندما يخرج من البيت لا اعلم شيئا يدل على ذلك قد جاء في حديث آآ صحيح في في مسند الامام احمد
46:18لا اذكر نصه لكن معناه ان الله اذا استودع شيئا حفظه. ان الله اذا استودع شيئا حفظه. ومن الدعوات المأثورة في في فيما يتعلق بالمسافر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم
46:34اعمالك فمن حيث المعنى الدعوة صحيحة. من حيث المعنى الدعوة صحيحة لكنها هل يقال انها من السنة؟ لا لا اعلم دليلا على ذلك نعم يقول هذا ما آآ ما هو تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم
46:53واقض عني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك اه ليس هذا لفظ الحديث وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك هذا في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني
47:21فيمن توليت وقني واصرف عني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى علي فقوله قني شر ما قضيت هذا يسأل الله عز وجل اللطف في في القضاء وان يصرف عنه الشر. وهذا يأتي في احاديث كثيرة ودعوات عديدة
47:40ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل قوله في دعائه الجامع اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله والمؤمن يعتقد ان الامور ان الامور كلها بقضاء وقدر
48:00ومن اركان الايمان الايمان بالقدر آآ كله خيره وشره من الله تبارك وتعالى فقوله اللهم اصرف عني شر ما قضيت يسأل الله عز وجل ان يباعده من من الشر ومن اسبابه ومن وسائله
48:17وان يمن عليه بالخير وان يكتب له التوفيق والسداد وان يحفظه ايضا من الدعوات المأثورة في هذا المعنى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول في دعائه اللهم احفظني بالاسلام قاعدا اللهم احفظني بالاسلام راقدا اللهم احفظني بالاسلام قائما وفيه اللهم
48:38اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك واو الدعوات في هذا المعنى عنه صلى الله عليه وسلم كثيرة يقول نلاحظ احيانا اجتماع الذكر والدعاء في جملة واحدة فما ظابط التفريق بينهما
49:04آآ الدعاء هو التوجه الى الله عز وجل بالسؤال والطلب فسؤال الله عز وجل آآ اي امر تسأله من خيري الدنيا والاخرة وكذلك الاستعاذة به بان يصرف عنك الشر هذا هو آآ الدعاء الدعاء سؤال الله
49:23تبارك وتعالى وطلبه من من خيري الدنيا والاخرة. واما الذكر فهو الثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتمجيده يقول ما حكم قول بسم الله الرحمن الرحيم عند الخروج من المنزل بدلا من بسم الله
49:45الجواب ان الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو ان تقول بسم الله وهذا هو الذي اه اثر عنه صلوات الله وسلامه عليه فالسنة ان تقول عند دخول المنزل بسم الله وعند الخروج ايضا تقول بسم الله
50:02ودخول المسجد والخروج منه ان تقول بسم الله بدون هذه الزيادة بسم الله الرحمن الرحيم لانه لانه هو الذي ثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول من لا يستطيع الدعاء المسنون فهل له ان ينشئ دعاء ينشئ دعاء
50:35بكذا في في صلاته او يدعو به في صلاته المسلم مطالب بان يجتهد قدر استطاعته في تعلم دعوات النبي صلى الله عليه وسلم ودعوات النبي ايها الاخوة دعوات معصومة دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعوات معصومة
51:03ودعوات غيره ليست معصومة هذي فائدة يا اخوان دعوات النبي عليه الصلاة والسلام معصومة اي ليس فيها خطأ ابدا معصومة ودعوات غيره هي عرظة للخطأ فسواء انت انشأت دعاء او انشأه احد من الناس فهي دعوة ليست معصومة عرظة للخطأ
51:26اما الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي دعوات معصومة لا خطأ فيها. هذا من ناحية ناحية ثانية الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها غاية المطالب العالية ونهاية المقاصد الرفيعة
51:45وفيها الجمع بين خيري الدنيا والاخرة وفيها كوامل الدعاء وجوامعه ولهذا المطلوب من المسلم ان يجاهد نفسه ويجتهد على تعلم دعوات النبي صلوات الله وسلامه عليه وان يحفظها بالفاظها وان يواظب عليها بالفاظها الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ولكن اذا
52:11لم يستطع فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم فلا بأس ان يدعو بحاجته سواء بلغته آآ او مثلا بلسانه ولهجته لا لكن لا يعني هذا ان يستمر بل عليه ان يجاهد نفسه على تعلم الدعوات المأثورة عن النبي
52:39صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول ما ما العلاقة بين حديث انس وام سلمة اي عندما يخرج المسلم من بيته آآ اشرت الى ان آآ ان المستحب للمسلم ان يجمع بينهما
53:02وان يقول عند خروجه بسم الله توكلت على الله آآ اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
53:14واشرت ما ما اشار اليه بعض العلماء ان ثمة علاقة بين هذين الحديثين من حيث المقصد والغاية وان ثمة موافقة بينهما فمثلا يوافق قولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل يوافقه قوله في حديث انس هديت
53:42وقوله في في حديث انس ووقيت يوافقه في في حديث ام ام سلمة اه اه قوله ان اظلم او اظلم ووقوله وكفيت يوافقه في حديث ام سلمة ان اذل واذل
54:02او اجهل او يجهل علي فهذه آآ في في شيء من التلاقي في الغاية والمقصد بين الحديثين وعلى كل حال حديث انس وحديث ام سلمة كل منهما يشرع ان يقال عند الدخول ولا بأس من الجمع بينهما
54:33يقول لماذا كان في خروج في خروج من المسجد سؤال الله والدخول لم يكن فيه سؤال الله آآ الجواب ان ان سؤال الله عز وجل موجود في في في الخروج وفي الدخول
54:50في الدخول تقول اللهم اني اسألك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج تقول اللهم اه اللهم افتح لي ابواب فظلك. فالسؤال سؤال الله عز وجل موجود في الخروج وفي الدخول
55:12يقول هل يجوز للمرأة الصلاة في الروضة دون قصد زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة لا لا يشرع لها ان تزور القبور وفي ذلك وعيد شديد عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لعن الله زوارات القبور
55:34وليس المراد بقوله زوارات اي المكثرات وانما المراد بهذه الصيغة الزيارة نفسها فليس المراد المبالغة وهذا يأتي كثيرا في اه في في النصوص مثل قوله وما ربك بظلام وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بذي ظلم
55:54فليس النفي هنا للمبالغة وكذلك قوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان اي ليس بذي طعن وليس بذي لعن بعيد عن هذه الاشياء وقوله هنا ليس قوله لعن الله زوارات اي زائرات القبور فالمرأة لا يشرع لها
56:11ان ان تزور القبور او ان تقصد زيارة القبور ولكن لو حصل ان مرت غير قاصدة قاصدة الزيارة فانها تسلم تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. واما اتيان الروظة لا بأس اذا اذا لم تقصد المرأة
56:33آآ اذا لم تقصد المرأة زيارة القبر وانما قصدت ان تصلي في في الروضة فلا بأس بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
56:47وايضا عليها ان ان تلاحظ ان الاكمل بحقها سواء في صلاة النوافل او في صلاة الفرائض هو صلاتها في بيتها قد جاء في الحديث ان امرأة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني احب ان اصلي معك
57:05في المسجد فقال لها عليه الصلاة والسلام صلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في مسجد حيك وصلاتك في مسجد حيك خير لك من صلاتك في مسجدي هذا
57:25خير لك من صلاتك في مسجدي هذا. فالمرأة صلاتها في بيتها افضل ولا بأس ان ان تأتي وتصلي في المسجد ولكن عليها ان ان تبتعد عن لباس الزينة او ان تلبس شيئا يفتن الرجال والا تزاحم الرجال في خروجها
57:45او دخولها وان تتقي الله عز وجل بحفظ بصرها كل ذلك يجب ان ترعاه تمام الرعاية اذا خرجت للمسجد والا فبيتها اولى بها يقول هل يجوز عند ختم القرآن الكريم القيام بعمل وليمة
58:09اه اه لعله يقصد عند ختم القرآن يعني عند عند حفظه عندما يختمه حفظا وجاء في بعض الاثار ان ابن عمر رضي الله عنه عندما حفظ سورة البقرة وقد مكث فيها سبع سنوات ذبح ناقة
58:26واطعم منها فهذا المعنى اذا كان المراد شكر الله عز وجل على هذه النعمة بان يذبح شاة او ناقة ويطعم اه الفقراء والمساكين حمدا لله وشكرا له فلعله لا بأس بذلك ان شاء الله
58:46هذا يقول كيف نوفق بين ان الله عز وجل ليس كمثله شيء فوجهه كما ينبغي لجلاله وبين حديث خلق الله ادم على على صورته الجواب لا لا تعارض لا تعارض واذا كان
59:01تعارض ففي فهم السائل والا الحديث والاية ليس بينهما تعارض فقوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء لا يعارض ما جاء في الحديث ان الله خلق ادم على صورته لان قوله ان الله خلق ادم على صورته اي خلق خلقه خلق له وجها
59:20وله سمعا وله بصرا فهذا هو المراد وليس الوجه كالوجه ولا يلزم من قوله ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم من ذلك ان يكون الصورة او الوجه كالوجه ليس
59:36لازم ولعل ولعل مما يوضح هذا الامر ما جاء في الحديث والصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم تدخلون الجنة على صورة القمر انكم تدخلون الجنة على صورة القمر
59:59فقوله تدخلون الجنة على صورة القمر لا يلزم من ذلك المماثلة بين من يدخل الجنة وبين القمر وانما المراد على صورته اي في الوظاءة والحسن والجمال فهذا هو المعنى لا لا يلزم المماثلة
1:00:17فقول ان الله خلق ادم على صورته فهذا يدل على انه خلق ادم له وجها وله سمعا وبصرا ولا يلزم من ذلك المماثلة فالله عز وجل كما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء
1:00:35وهو السميع البصير هذا يقول هناك زيادة في الدعاء الذي يقال عند دخول المسجد والخروج منه اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
1:00:51قال الزيادة هي اللهم اغفر لي ذنوبي. هذه الزيادة جاءت في سنن الترمذي وغيره ولكن الاسناد الذي وردت به ظعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز التسمي بالعبد الاول؟ الجواب نعم الاول اسم
1:01:14من اسماء الله ورد في القرآن ورد في السنة. في القرآن في سورة الحديد هو الاول والاخر وهو في السنة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوله عند النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الى اخره ولعله سيأتي
1:01:32عند المصنف يقول هل يشرع التعوذ من الشيطان حين التثاؤب الجواب لم يرد اه دليل في السنة يدل على مشروعية التعوذ بالله من الشيطان عندما عندما يتثائب الانسان ولكن بعض اهل العلم
1:01:56قالوا اذا اذا لاحظ الانسان عند تثاؤبه اه ما جاء في الحديث ان التثاؤب من الشيطان وقال عند ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا بأس بذلك اما ان يقال من السنة ان
1:02:12ان يقول من تثاوب في في كل مرة تثاوب اعوذ بالله من الشيطان فهذا لا اعلم عليه دليلا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام امرأة كبيرة كبيرة السن عجوز توفي عنها زوجها فهل يجوز
1:02:34ان يقابلها شباب من اقاربها من غير المحارم لا يجوز للشباب الدخول على هذه المرأة وخاصة انهم كما يذكر من غير محارمها والواجب على هذه المرأة ان يقترب منها محارمها او النساء
1:02:53واما ان ان يدخل عليها الشباب او بعض الشباب فهذا باب شر وباب فتنة حتى وان كانت امرأة كبيرة يقول هل الافضل ان تأتي بالاذكار تارة بهذا وتارة بهذا ام يجمع بينهما
1:03:15لعل السائل يقصد الاذكار التي تقال عند آآ دخول المسجد آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم ان السنة ان تأتي بها كلها ان تأتي بها كلها وكل في في بابه
1:03:32اه فالتسمية في بابها وسؤال الله عز وجل من رحمته فتح ابواب الرحمة هذا في بابه والتعوذ من الشيطان فلا يقال يقتصر ببعضها او يؤتى بهذا وهو ذاك مرة بل يؤتى بها
1:03:50مجتمعة هذا هو الاولى ومن لم يستطع ان يأتي بها قل لها فلا فلا يحرم نفسه من البعض ولو ان يقتصر على ما جاء في في صحيح مسلم اه اللهم افتح لي ابواب
1:04:05رحمتك وعند الخروج اللهم افتح لي ابواب فظلك هذا ما ليس عنده سؤال ولكن يقول انها مصاب من من فترة بالسحر ومن سنوات فنسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى
1:04:31ان يشفيه وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين انه تبارك وتعالى سميع مجيب يقول هل من يسبح في ذكر الله اكثر من القرآن؟ هل عليه اثم؟ ليس عليه اثم ولكن قراءة القرآن هي افضل الذكر
1:04:51قراءة القرآن هي افضل الذكر وقد يأتي بعظ الاوقات يكون غيره افظل مثل اذا اذن المؤذن اه الترداد مع المؤذن افضل من قراءة القرآن والاتيان باذكار الصباح في وقتها افضل من قراءة القرآن والاتيان بالاذكار التي تأتي ادبار الصلوات في السنة
1:05:10افضل من قراءة القرآن وقراءة القرآن من حيث الجملة هو افضل الذكر