14 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل قراءتنا في كتابه تحفة الاخيار للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بالادعية والاذكار
0:51وبقي لنا بقية فيما يتعلق باذكار اليوم والليلة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح. اللهم اني
1:22اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي
1:42واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه الامام احمد في المسند. وابو داوود والنسائي وابن ماجة فهو الحاكم. اورد المصنف رحمه الله هنا هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر
2:02رضي الله عنهما في ذكر هذه الدعوة العظيمة المباركة التي كان يواظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباح كل يوم ومسائه ابن عمر رضي الله عنه يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات
2:34وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام مواظب على هؤلاء الدعوات في صبيحة كل يوم ومساءه وهذه الدعوات هي من جملة الوظائف الراتبة التي يستحب للمسلم ان يواظب عليها صبيحة في صبيحة كل يوم ومسائه
3:06وهي متنوعة فيها الذكر وفيها الدعاء فيها ذكر لله عز وجل بالتسبيح والتحميد والتهليل والثناء على الله سبحانه وفيها الدعاء والتوجه الى الله عز وجل بالسؤال والطلب والتعوذ وهذا الحديث
3:30حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه دعوات مباركة كان يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه في الصباح والمساء كان يقول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك
3:53العافية العافية اي السلامة والوقاية والحفظ من الشرور والاضرار والاخطار فيسأل الله عز وجل العافية اي ان يحفظه وان يقيه في دنياه وفي اخراه قوله اسألك العافية في الدنيا والاخرة
4:21هيا اطلب منك يا الله آآ ان تقيني وان تحفظني وان تسلمني في دنياي وفي اخراي. في الدنيا والاخرة في الدنيا من الامور التي يسوء الانسان وقوعها ويؤلمه حصولها من الشرور والبلايا والمحن والمصائب الى غير ذلك
4:53والاخرة من العقوبات الاهوال والشدائد التي تحصل يوم القيامة فيسأل الله عز وجل ان يكتب له العافية في الدنيا والاخرة قال اللهم اني اسألك العفو والعافية العفو اي عن الذنوب
5:20بالصفح والتجاوز والستر العفو اي عن الذنوب بالصفح عنها والتجاوز وستر الخطأ والزلة وما وقع فيه العبد من ذنب والعافية هي طلب السلامة والوقاية قال اللهم اني اسألك العفو والعافية
5:49واحيانا يأتي ايظا ذكر المعافاة احيانا يأتي ذكر المعافاة فالعافية فيما يتعلق الذنوب العفو فيما يتعلق بالذنوب والعافية اي الوقاية من الشرور والمصائب والفتن والمعافاة بحفظ الصحة والسلامة من الاسقام والامراض ونحو ذلك
6:18قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي طلب من الله عز وجل عافية في دينه وعافية في دنياه وعافية في اهله وماله العافية في الدين بان يسلم للمرء دينه
6:47بان يسلم للمرء دينه وان يحفظ له دينه من ان يظيع من ان ينتقص من ان يثلم من ان يبتلى باشياء تنقص الدين او تظعفه او تذهبه فيسأل الله عز وجل
7:06ان يعافيه في دينه وبدأ بالدين لانه اولى ما يهتم به واولى ما يعتنى به واولى ما يسعى لحفظه ورعايته ولهذا قدمه قدمه على غيره قال العافية في ديني ودنياي
7:29طلب العافية في الدنيا اي الوقاية في دنيا الانسان من ان تحل به مصيبة او ينزل به بلاء او يصيبه سقم او نحو ذلك من الافات التي قد تصيب الناس
7:47في الدنيا فيطلب العافية من ذلك في ديني ودنياي واهل طلب العافية في الاهل بان يحفظهم الله عز وجل وان يقيهم من الفتن والاهواء والشرور والاسقام واهلي ومالي بان يحفظ
8:14من اه الجوائح او الضياع او السرقة او ان يستلب منه ما له او يظلم فيه فيسأل الله عز وجل ان يكتب له العافية في ماله قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
8:40ثم قال اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي والعورة المراد بها هنا ما يسوء المرء انكشافه من عيبه تقصيره وزلله وخطأه فيسأل الله عز وجل ان يستره وان يكتب له الستر
9:08والا يفضحه بين العباد والا يخزيه فيقول اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي والعورة الشيء الذي يسوء المرء انكشافه وظهوره للناس فيسأل الله جل وعلا ان يستر عليه اه ان يستر
9:29عليه وان يكتب له الستر قال واستر عوراتي ويدخل في عموم قوله واستر عوراتي ستر العورة التي هي في الرجل ما ما بين السرة الى الركبة ووفي المرأة جميع بدنها
9:51وفي المرأة جميع بدنها اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فهذا يدخل تحت قوله واستر عوراتي واستر عوراتي فاللفظ عام في كل ما يسوء المرء انكشافه ووظهوره للناس ومن جملة ومن جملة ذلك العورة
10:17فعورة الانسان يسوءه انكشافها فيدخل في في قوله واستر عوراتي حفظ حفظ العورة سؤال الله تبارك وتعالى حفظ العورة وهذه الدعوة عظيمة جدا عظيمة جدا كما انها جاءت هنا في في هذا اه في هذا اه اه الدعاء الذي كان يواظب عليه عليه الصلاة والسلام في الصباح والمساء
10:51فقد جاءت ايضا في بعض الاحاديث دعوة مطلقة اللهم استر عوراتي وامن روعاتي جاءت دعوة في بعض الاحاديث مطلقة فانت تقول هذا هذا الدعاء في في جملة ادعية الصباح والمساء
11:06ولك ان تدعو الله عز وجل دعاء مطلقا في اي وقت اللهم استر عوراتي وامن روعاتي وفي زماننا هذا الزمن الذي كثر فيه الظياع والتحلل وعدم المبالاة في في كثير من الاصقاع والبقاع
11:32عدم المبالاة بالعورة ولا سيما من النساء فاصبحت المرأة لا يعني شيئا انكشاف عورتها ولا تعده امرا عظيما فواحدة تبدي ساعدها واخرى تبدي صدرها ونحرها وهو ثالثة تكشف ساقها ولا تبالي ولا كأن الامر فيه خطورة او فيه ضرر
12:00عليها وعلى الناس وعلى المجتمع الذي الذي تعيش فيه فهي فتن فتن وبلايا وسرور انتشرت واخذت تغزو مجتمع النساء اصبحت تغزو مجتمع النساء ولا سيما من خلال المجلات والقنوات والشبكة العنكبوتية
12:24فاصبحت تغزو مجتمع النساء غزوا فظيعا ولهذا يتأكد على المرأة المحافظة على هذا الدعاء اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي وتلح على الله تبارك وتعالى بان يستر عورتها والا يجعلها من من امثال اولئك النساء الهمل
12:48اللاتي لم يعبأن بالعورة وبانكشافها ولم يعبأن بهذا الامر الذي عظم شأنه الاسلام وبين خطره فالمرأة المسلمة الصينة العفيفة تسأل الله جل وعلا ان ان يستر عورتها بان يحفظ عورتها من الانكشاف
13:12ومن ان تكون من او ان تكون من امثال هؤلاء النساء تسأل الله عز وجل ان يحفظها من ذلك فاذا قوله اللهم استر عوراتي لا لفظا عام ويدخل فيه ما ما يتعلق العورة
13:31التي هي في الرجل ما بين السرة الى الركبة وفي المرأة في في بدنها في بدنها كله في بدنها كله اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب واما اذا كانت بين النساء
13:49اما اذا كانت بين النساء وبين قريباتها وبين ذوي ارحامها فانها لا تكشف الا ما تدعو الحاجة الى كشفه مع ان ان مع ان بعظ النساء اخذن يتوسعن تأسيا الغرب بالنساء الكافرات اصبحن يتوسعن في
14:09في هذا الباب والاصل في المرأة الستر حتى وان كانت عند النساء فانها لا تكشف الا ما تدعو الحاجة الى كشفه مثل اليد والوجه والقدم اما ان اه تكشف الصدر او تكشف جزءا من ظهرها او تكشف اه كتفيها وساعدها او اه تكشف
14:32ساقها وربما فخذها وتقول انا بين النساء فهذا كله من من النقص ومن الخلل وومن اضاعة الحشمة واضاعة العفة وعدم صيانة النفس بالتمسك باداب الاسلام وشعائره التي فيها تهذيب للمرأة وصيانة لها من الرذيلة
14:57ومما يقودها الى الفحش والعياذ بالله فعلى كل حال الواجب على المرأة ان تتقي الله عز وجل وان تربى بنفسها من الظياع ومن ان تكون اداة فتنة في في مجتمعها
15:15وان تصون نفسها من ذلك وان تحافظ على مثل هذه الدعاء مثل هذه الدعوة العظيمة المباركة تسأل الله عز وجل ان يستر عورتها وفي الوقت نفسه ماذا تاخذ بالاسباب تأخذ بالاسباب بان تلتزم
15:34اللباس الشرعي وتلتزم الحشمة والعفة والستر وان تبتعد عن ملاحقة واتباع ما من لا دين له ولا حياء وان تتقي الله سبحانه وتعالى قال اللهم استر عوراتي وامن روعاتي قوله وامن من الامن الذي هو ضد الخوف. فيطلب من الله عز وجل ان يؤمنه
16:04الذي اطعمكم من جوع وامنكم من خوف فقوله امن يسأل الله عز وجل هنا ان يمن عليه بالامن. والامن نعمة عظمى وكبرى جدا ولولا وجود الامن بين الناس ما يستطيعون
16:24القيام بامورهم الدينية ولا امورهم الدنيوية. بل تصبح امور الناس فوظى فلا يطمئنون ولا يتمكنون من من اداء العبادات في المساجد ولا يتمكنون من جلوس في الجلوس في حلق العلم ومجالس الذكر ولا
16:43يتمكنون ايضا من المحافظة على اعراضهم وبيوتاتهم واموالهم كل ذلك اذا اذا اختل الامن اذا اختل للامن كل ذلك يظيع وهو يصبح امر الناس فوظى وحالهم مارجة في في فتن
17:02آآ يتعرض لها الناس ولهذا الامن نعمة عظمى وكبرى وهي منة الله عز وجل على عباده فهو الذي يؤمن الخائف ويجير المستجير ويحفظ عباده تبارك وتعالى قال اللهم امن روعاتي
17:24وروعات جمع روعة وهي ما يروع الانسان ويجلب له الخوف ووالحزن قال امن روعاتي يعني من علي بامن اسلم فيه من ان اروع وان يلحق يلحقني خوف او او حزن او او او شدة او نحو ذلك امن روعاتي
17:55وقال روعاتي ولم يقل روعتي قال امن روعاتي ولم يقل روعتي. لماذا؟ لان الاشياء التي يتوقع انها تروع الانسان في في الدنيا ليست شيئا واحدة وانما امور كثيرة الاشياء التي يتوقع او يخشى ان انها تلحق بالانسان
18:19خوفا او روعة او او تخل بامنه وطمأنينته هي ليست شيئا واحدا وانما اشياء كثيرة. ولهذا لوحظ هذا المعنى في هذه الدعوة المباركة وقال اللهم امين روعاتي لان ما يروع الانسان اشياء متنوعة وليست شيئا واحدا وليست شيئا واحدة
18:41قال اللهم امن روعاتي واحفظ اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي ثم قال آآ ثم قال اللهم ذكرت لكم ان ان هذه الجملة اللهم استر عوراتي وامن روعاتي جاءت في حديث
19:05في حديث فيه ذكر هذه الدعوة المطلقة يعني ليست مقيدة دعاء الصباح والمساء ولهذا اه المسلم ان يردد هذه الدعوة في في اوقات نعم يحافظ عليها في الصباح والمساء مع هذا الدعاء لكن في اوقاته الاخرى
19:23ايضا يردد هذه الدعوة اللهم استر عوراتي وامن روعاتي ثم قال اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي وهنا توجه
19:39الى الله سبحانه وتعالى بان يحفظه من ان يناله شر او ان تصيبه مصيبة من اي جهات من الجهات الست لان المصيبة التي تصيب الانسان او تدهاه او يبتلى بها تأتيه من احدى الجهات الست اما من الامام او تأتيه من الخلف او عن يمينه او عن شماله
20:03او من فوقه او من تحته ففي هذه الدعوة سأل الله تبارك وتعالى ان يحصنه وان يحفظه من اي مصيبة اتته من اي جهة سواء جاءت من الامام او جاءت من الخلف او جاءت من اليمين او جاءت من الشمال
20:22او جاءت من فوق او جاءت من تحت يسأل الله عز وجل ان ان يحفظه من ذلك كله وفي خاتمة هذه الدعوة قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي واعوذ بعظمتك ان ان اغتال من تحتي اي ان ابتلى بغيلة او بموت او ببلاء يأتيني من تحتي
20:46والبلاء الذي يأتي الناس من تحتهم عقوبة لهم انواع منها الخسف والزلازل عندما تتحرك هذه الارض المستقرة عندما تتحرك من تحت ارجل الناس قد تكون حركتها لدقيقة واحدة فيموت بالدقيقة الواحدة مئات الالاف
21:19بدقيقة واحدة او او دقيقتين وو وتختفي مدن تختفي مدن ويموت مئات الالاف او عشرات الالاف من الناس لدقيقة او دقيقتين كيف لو انها استمرت مرتجة متزلزلة لمدة ساعة نحن رأينا في في في واقعنا عندما يحصل زلزال في منطقة من المناطق لمدة دقيقة او دقيقتين نسمع ان من
21:54يتجاوزون المئة الف او المئتين او الثلاث مئة الف حتى ان بعض المناطق من من كثرة الجثث المتراكمة من الناس ما ما كانوا يستطيعون اه اه حملهم واحدا واحدا ليدفنوا وانما جاءوا بالجرافات
22:16جرافات تجرف الناس ويهيلون عليهم التراب ما يستطيعون من كثرة الجثث المتراكمة وهي انما اهتزت من تحتهم لدقيقة واحدة او دقيقتين فما بالك لو انها استمرت مهتزة مرتجة متزلزلة من تحت ارجلهم لمدة ساعة
22:38نحن نمشي على ارض مستقرة لكن لا نشعر بنعمة قرارها. لا نشعر بنعمة قرارها والا قرار الارض نعمة عظمى قرار الارض هو الذي مكن الناس بفضل الله يزرعون عليها مكن الناس يبنون عليها المساجد والبيوت والمساكن
22:58والا لو كانت الارض رجراجة من تحتهم ما يستطيعون حتى النوم ما يستطيع الانسان ينام حتى لو كان ارتجاجها ارتجاجا خفيفا ما يستطيع الانسان ان ينام ولهذا نعمة قرار الارض نعمة عظيمة
23:13وهنا يسأل الله تبارك وتعالى ان يعيذه من ان يغتال من تحته باي نوع من انواع العقوبات سواء بالخس او بارتجاج الارظ او بالفيظانات التي يفيظ الماء من اسفل الناس ويغرقون به
23:34وهو يطغى الماء عليهم الى غير ذلك من انواع العقوبات والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير قال اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك
23:53ان اغتال من تحتي تحصين من جميع الجهات الست تحصين من جميع الجهات الست وتوجه الى الله سبحانه وتعالى ان يحفظ عبده من كل الجهات الا يصيبه شيئا وهذا يتناول آآ المصائب والقوارع والزلازل والامراض نعم والاسقام والى غير ذلك كله يتناوله
24:18هذا الطلب اللهم احفظني احفظني من جهات الست ولم يحدد امرا معينا يطلب الله سبحانه وتعالى ان يحفظه منه. يعني هل قال مثلا هنا اللهم فاحفظني من الامراض عن يميني وعن شمالي
24:37ما ما خص نوعا من الاشياء التي يسأل الله ان يحفظها ان يحفظه منها وان يسلمه منها. فاذا هذا يتناول الحفظ من كل مهما ما يخشاه الانسان يسأل الله عز وجل يعني يتناول الحفظ من كل ما يخشاه الانسان
24:55فيدخل ايضا هنا في سؤالك الحفظ من جهاتك ان يحفظك الله من الشيطان هذا ايضا داخل تحت هذه الدعوة ان يحفظك الله من الشيطان كما انك هنا تسأل الله ان يحفظك من الاسقام ومن الامراض ومن الزلازل ومن الفتن الى غير ذلك
25:13فايضا هذه الدعوة فيها سؤال لله تبارك وتعالى ان يحفظك من الشيطان. واذا ربطت بين هذه الدعوة وبين ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف ثم لاتينهم
25:29ثم لاتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان يأتي الانسان من من كل جهاته يأتيه من كل جهات يأتيه من اليمين ومن الشمال ومن الخلف ومن الامام يأتيه من كل جهاته. جاء في الحديث الصحيح
25:51ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه يعني في قائد له في كل طريق يسير يسير اليه او يسلكه
26:09فالشيطان يأتي للانسان من كل جهاته حتى ان ابن القيم رحمه الله في احد كتبه ضرب مثلا لحال الشيطان مع العبد مثلا عجيبا. قال ما مثل الشيطان مع العبد مثل رجل
26:27معه قطعة من اللحم وقد وظعها امامه قطعة من اللحم ووضعها امامه. وعلى مقربة منه كلب جائع وعلى مقربة منه كلب جائع وهو يطوف به يدور عليه من كل الجهات يدور عليه ينتظر غفلة يسيرة
26:49فيختطف لحمته وهذا حال الشيطان يطوف بالانسان ويأتيه من كل جهاته واقل غفلة تحصل من الانسان يدخله ويبدأ بوساوسه ويبدأ بنزغه ونفسه ونفسه الى غير ذلك فيحتاج العبد ان ان يحصن نفسه بذكر الله تبارك وتعالى من جميع الجهات
27:19والله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. فاذا هذا تحصين تحصين من الامراض ومن الاسقام وانواع الفتن والبلايا وايضا تحصين من الشيطان عندما تقول اللهم احفظني من بين يديك
27:37ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي هذا تحصين من جميع الجهات. اذا ينبغي على مسلما يحفظ هذه الدعوة وان يحافظ عليها صبيحة كل يوم ومساء كما كان عليه الصلاة والسلام يواظب عليها ولا ولا يدعها
27:59صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قالها عشر مرات حين يصبح
28:23كتب له بها مئة مئة حسنة ومهي عنه بها مئة سيئة وكانت له عدل رقبة وحفظ بها يوم يومئذ حتى يمسي. ومن قال مثل ذلك حين يمسي. ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل
28:43ذلك رواه الامام احمد في مسنده باسناد حسن. ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في فضل المواظبة على كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
29:03في صبيحة كل يوم ومسائه عشر مرات عشر مرات في الصباح وعشر مرات في المساء وقد بين صلوات الله وسلامه عليه ان من قالها عشر مرات حين يصبح كتب الله له مئة حسنة
29:24لان الحسنة بعشر امثالها فاذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات والحسنة بعشر بعشر امثالها عشر بعشر مئة فكتب له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة
29:45وكانت له عدلة رقبة يعني عدل عتق رقبة عدلة وعدلة كله صحيح عتق رقبة وحفظ بها يومئذ حتى يمسي. حفظ بها كانت حفظا له من الشيطان ومن الافات ومن كل ما
30:05اخشاه يخشاه الانسان ويخافه. وحفظ بها حتى يمسي قال ومن قالها مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. يعني اذا قال مثل ذلك اي عشر مرات اذا امسى كان له مثل ذلك اي
30:23مثل الاجر الذي يكتب له اذا قالها عشر مرات اذا اصبح اه اه قد عرفنا ان كلمة التوحيد لا اله الا الله تتكرر كثيرا في الاذكار اذكار الصباح والمساء والنوم الى
30:39غير ذلك مما يدل على ان هذه الكلمة هي افضل الذكر على الاطلاق وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الذكر لا اله الا الله. وقال عليه الصلاة والسلام خير ما قلته انا والنبيون من قبلي
30:55لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولما سأله ابو ذر كما في مسند الامام احمد قائلا يا رسول الله افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات
31:11قال هي احسن الحسنات. وهي ايضا اجل النعم. ما انعم الله كما يقول سفيان الثوري رحمه الله يقول ما انعم الله على عباده نعمة اعظم من ان عرفهم بلا اله الا الله
31:26ودليل ذلك في القرآن في سورة النعم سورة النعم ما هي سورة النحل يسميها العلماء سورة النعم لانها عد لنعم الله تبارك وتعالى عد لنعم الله تبارك وتعالى. وذكر فيه انواع النعم وصنوف المنن بدأها باعظم نعمة. قال اتى
31:48امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا لا اله الا انا فاعبدوه فبدأها بنعمة لا اله الا الله نعمة التوحيد
32:04فهي اعظم نعم الله تبارك وتعالى واجلها على على الاطلاق نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا امسى ثلاث
32:22اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم تضره تلك الليلة. رواه الامام احمد والترمذي اسناد حسن والحمى سم ذوات السموم كالعقرب والحية ونحوهما ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
32:45ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال اذا امسى ثلاث مرات من قال اذا امسى ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة. لم تضره حمى
33:03الحمى كما قال المصنف هي لدغة ذوات السموم كالحية او العقرب او نحو ذلك فهي لا تضره حتى والا لدغته يعني حتى وان لدغته فانه لا يحصل له منها ظرر
33:18ولا يؤثر فيه سمها. اذا كان قال آآ اذا كان قال هذا الدعاء حين امسى. ولهذا جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما لقيت من عقرب
33:39لدغتني البارحة ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة يعني يقصد انه تأذى منها وتألم منها اشد الالم قل ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات
33:59كلها من شر ما خلق لم تضرك فقولها في المساء يكون باذن الله تبارك وتعالى حفظا للعبد من من ذوات السموم ولهذا قال لم تضره حمى لم تضره حمى والحمى هو سم ذوات السموم لا يظره حتى لو حصل لدغ يعني حتى لو لدغته عقرب او
34:30او نحو ذلك فان السم لا يظره فانه لا يظره. قال لم لم تظره حماه وهنا ليس فيه نفي للدغ نفسه ليس فيه نفي وانما نفي للظرر فهو الضرر غير حاصل اما بعدم اللدغ او ان حصل اللدغ فانه لا يحصل ظرر
34:52ولهذا الترمذي اورد في سننه عقب هذا الحديث عن سهيل بن ابي صالح وهو احد رواة الحديث قال كان اهلنا قد تعلموا هذا الدعاء كان اهلنا قد تعلموا يقول سهيل بن ابي صالح كان اهلنا قد تعلموا هذا الدعاء وكانوا يقولونه كل ليلة
35:15وكانوا يقولونه كل ليلة فلدغت جارية منا فلم فلم فلم تجد لذلك الما او لم تجد لذلك ظررا. يقول فلدغت جارية جارية منا فلم تجد ذلك وجعا نعم فلم تجد لذلك وجعا. فاذا اه لا يمنع انها قد تلدغ
35:37قد تلدغ من يأتي بهذه الدعوة لكنها لا تضره ولا يجد وجعه. ولا يحصل له ظرر ولا يحصل له ظرر وهذا يتطلب من يتطلب من المسلم ان يواظب كل ليلة وان يعود ابناءه ومن تحته ان يقولوا هذه الدعوة ثلاث مرات في المساء
36:02ان يقولوها ثلاث مرات في المساء. وهنا الحديث قال عليه الصلاة والسلام من قال اذا امسى ثلاث مرات فمن اهل العلم من اخذ الحديث على ظاهره وقال ان هذا دعاء انما يقال في المساء فقط
36:20انما يقال في المساء اذا امسى اذا امسى العبد يقوله ولا يضره ذوات السموم من عقارب او حيات ووربما ربما يقال ان الحكمة في انه يقال في المساء لان الغالب ان هذه هذا الخساس والحشرات
36:42والعقارب تظهر متى؟ غالبا تظهر في الليل تختفي في النهار تختفي في النهار وتخرج في الليل وهو تخرج في الليل بعض بعض النصحاء عندما يريد ان يجدر عن السهر في الليل وما اكثره في زماننا
37:01يقولون ما يخرج في الليل الا الخفاس ما يخرج في الليل الا الخفاش يعني ما ما يحتاج الخروج في الليل الا اذا كان هناك ظرورة ظرورة اما الان اصبح خروج الناس في الليل ربما
37:14اكثر من خروجهم في النهار ولا سيما في في الاجازات بينما الخروج في الليل لا يكون الا لحاجة. الليل وقت سكن وقت راحة وقت نوم. والنهار هو وقت المعاش ووقت
37:29آآ نعم على كل حال من اهل العلم من يقول ان هذه دعوة في المساء دعوة يؤتى بها في المساء في المساء والغالب ان هذه الحيات والعقارب ونحوها تأتي في الليل وامر اخر ان الانسان في الليل ينام
37:51في الليل ينام الليل وقت النوم. واذا كان واذا كان من حوله حيات وعقارب وهو في امنه نائم فيخشى عليها منها واما اذا كان نائم يراها ويشاهدها فالامر اخف وايسر لكن اذا كان نائم
38:08ما ما يدري ما يدري عنها ولا يشعر بها تصل الى تصل اليه وتلدغه وما شعر بها وهو يقوم فزعا من نومه ملدوغا فالغالب هو في الليل والحديث جاء في جاء في ان هذه الدعوة في المساء قال من قال اذا امسى
38:29بعض بعض العلماء يقول لا بأس ايضا ان تقولها في جملة اذكار الصباح ايضا لان المعنى الذي تطلبه بقولها في المساء ايضا انت تطلبه في المساء وعلى كل حال ظاهر الحديث انها
38:46في المساء ظاهر الحديث انها تقال في في المساء ولعل الحكمة في ذلك ما اشرت اليه. ومن العلماء من قال لا اسى ان ان يقولها ايضا في جملة اذكار الصباح
39:02اه اه ما هي الدعوة؟ قال اعوذ بكلمات الله عرفنا ان معنى اعوذ هو ماذا؟ الالتجاء الى الله عز وجل التجاء من شيء تخافه الى من يحميك منه هذا هو الاستعاذة
39:18الاستعاذة هي ان تلجأ من شيء تخافه وتخاف ان ان يضر بك او ان يؤذيك او نحو ذلك الى الى من يحميك منه ولا مفر الا الا الى الله عز وجل
39:32فالاستعاذة بالله فرار من العبد الى الله طالبا الاستعاذة فرار من العبد الى الله عز وجل طالبا الحماية. ما من كل ما يخاف ومن كل ما ما يخشاه. اعود بكلمات الله
39:50كلمات الله قيل هي القرآن الكريم ووقيل هي كلماته تبارك وتعالى الكونية كما قال سبحانه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قال كلمات الله التامات ومعنى التاماتي الكاملات التي لا يلحقها نقص
40:11وسواء قيل الكلمات المراد بها القرآن او قيل الكلمات المراد بها الكلمات الكونية فكلمات الله تبارك وتعالى كلها تامة لا لا يلحقها نقص ولا يعتريها نقص جل تبارك وتعالى آآ وتنزه عن ذلك
40:31قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اي من كل شر قام في اه اي مخلوق اه من كل شر قام في اي مخلوق فيه شر وقوله من شر ما خلق لا يلزم من ذلك ان كل مخلوق فيه شر
40:53لا يلزم من ذلك وانما المراد هنا من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام فيه شر من شر كل مخلوق قام فيه شر. والا آآ مخلوقات لله تبارك وتعالى آآ كثيرة ليس من
41:10جهتها شر مطلقا ليس من جهتها شر مطلقا. فقوله من شر ما خلق اي من شر كل من قام فيه شر من مخلوقات الله تبارك وتعالى. من شر ما ما خلق
41:26آآ فهذا تعود بالله تبارك وتعالى والتزاء اليه ان يحفظه وان يقيه من شر كل ذي شر مثل ما الدعاء الاخر اعوذ بك من شر كل دابة اانت اخذ بناصيتها
41:44فهذا تعوذ بالله تبارك وتعالى من من شر كل ذي شر او من شر من قام فيه شر من مخلوقات الله تبارك وتعالى قال لم تضره حمة تلك الليلة. قوله تلك قوله تلك الليلة هذا نستفيد منه فائدة
42:01وهي ماذا المواظبة لم تضره تلك الليلة اذا الليلة القادمة احتاج انني ماذا؟ استقبلها بهذا الدعاء. فهنا قال تلك الليلة اذا هذا يدلنا على ان العبد ينبغي له ان ان يواظب على هذا كل ليلة. واذا امسى يأتي به ويستقبل الليلة بهذا التعوذ العظيم
42:24مبارك نعم قال رحمه الله واخرج مسلم في صحيحه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من من
42:47ذلك. ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث خولة رضي الله عنها للمناسبة ليس هذا الان آآ ساقه الشيخ رحمه الله لانه يتعلق باذكار الصباح والمساء وانما ذكره بالمناسبة بمناسبة حديث ابي هريرة ولتطابق الحديثين في لفظ الدعاء اورده بهذه المناسبة والا عادة هذا يذكر في كتب الاذكار
43:13في باب مستقل يذكر عادة في باب مستقل ماذا يقول من نزل منزلا تحت هذا العنوان في كتب الاذكار يؤتى حديث خولة لكن الشيخ آآ للمناسبة او للتطابق بين آآ لفظي الدعاء
43:32اورده هنا اورده هنا الحديث حديث خولة يدل على ان المسلم اذا نزل منزلا كما قال عليه الصلاة والسلام هنا من نزل منزلا اذا نزل منزلا يستحب له ان يأتي بهذه الدعوة
43:50يستحب له ان يأتي بهذه الدعوة. ما المراد بالمنزل؟ سواء بيتا جديدا سكنت او شقة جديدة استأجرتها او فندقا تريد ان تسكن ليلة او انت سائر في الطريق وبت ليلة او بعض ليلة في الصحراء
44:08ايا كان من نزل منزلا مطلق فاي منزل تنزله سواء لمدة طويلة او لايام محدودة او لساعات معدودة فانه يستحب لك ان ان تأتي بهذه الدعوة. قال من نزل منزلا
44:26قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يظره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. فاذا هذه الدعوة صين لك في في هذا المنزل حتى ترحل ان رحلت الى منزل اخر
44:43ان ان رحلت الى منزل اخر لابد ان تأتي بها مرة ثانية ولو بعد ساعة انتقلت من منزلك الى منزل اخر فلا بد ان تأتي بها فتحفظ باذن الله تبارك وتعالى حتى ترحل
44:59حتى ترحل القرطبي رحمه الله المفسر المعروف المشهور يقول منذ سمعت هذا الحديث منذ سمعت هذا الحديث ما تركته في اي منزل نزلته منذ سمعت هذا الحديث ما تركته في في اي منزل نزلته
45:19يعني في كل منزل انزله اتي به وحتى انه قال لما اورد الحديث قال هذا الحديث علمنا صدقه دليلا وتجربة علمنا صدقه دليلا وتجربة ثم ذكر قصته هو مع الحديث قال منذ سمعت هذا الحديث ما تركته
45:41الا ليلة واحدة نزلنا بالمهدية الا ليلة واحدة نزلنا بالمهدية فلدغتني عقرب تلك الليلة فتذكرت انني نسيته تلك الليلة فتذكرت انني نسيته تلك الليلة. فهو كان مواظبا عليه ما ما تركه. لا لكنه اه نسيه لما نزل
46:02المهدية منطقة مر بها ولدغ في في في تلك الليلة. وهو نفسه يقول علمنا صدقه دليلا. يعني الدليل واضح صريح وتجربة يقول جربنا ذلك فلم يحصل لنا اي شيء الا ليلة واحدة. نسيته فلدغتني عقرب. نعم
46:25قال رحمه الله وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اصبح واذا امسى اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
46:45ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان من المشركين. خرجه الامام احمد في مسنده باسناد صحيح. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزى رظي الله عنه
47:01في هذا الدعاء والذكرى المبارك الذي يقال في الصباح والمساء وهذه الكلمات الواردة في هذا الحديث هي حقيقة كلمات ايمان وتوحيد واخلاص وصدق والتجاء الى الله عز وجل وبراءة من الشرك
47:22وحسن اتباع واقتداء واكتساء بنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا كم كم هو جميل بالمسلم ان ان تأتي منه هذه الكلمات الايمانية كلمات الاخلاص كلمات التوحيد صبيحة كل كل يوم ومساء
47:43يقول النبي صلى الله يقول ابن ابن ابي ابزى عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انا يقول اذا اصبح واذا امسى
47:56اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين اربعة جمل الاولى اصبحنا على فطرة الاسلام
48:14اصبحنا على فطرة الاسلام. والمراد بالفطرة دين الله عز وجل الذي فطر العباد عليه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق ذلك الدين القيم
48:33فالفطرة هي الدين الفطرة هي هي الدين فهنا يقول اصبحنا على فطرة الاسلام يعني اصبحنا على دين الفطرة وهذه منة عظيمة على عبده ان يصبح وهو على الفطرة. لم يغير ولم يبدل. المصيبة والعياذ بالله ان يصبح ان يصبح الانسان
48:55وهو قد بدل وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الفتن ان الانسان يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا من الفتن التي يراها. اذا نعمة الله عليك ان تصبح وانت ماذا
49:15لم تغير ولم تبدر على الفطرة نعمة عظيمة ولهذا العبد يشرع له ان يقول في صباحه واو ان يقول في في مساءه مستشعرا نعمة الله عليه ومنته اصبحنا على فطرة
49:29الاسلام اي اصبحنا غير مبدلين ولا مغيرين اصبحنا غير مبدلين ولا مغيرين. ولا يزال الناس مع مع الايام الا من يحفظهم الله يغيرون ويبدلون يولدون على الفطرة ثم يبدأ التغير فيهم
49:48اما سريعا او متأخرا جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم حديث عياض المجاشع ان الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول اني اه خلقت عبادي
50:03خلقت عبادي حنفا فاتتهم الشياطين فاجتلتهم عن دينهم وهو في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فلا يزال التغير يحدث في الناس
50:21اذا نعمة الله على عبده عظيمة جدا عندما يقوم في الصباح وهو على الفطرة لم يغير ولم يبدل مستشعرا نعمة تالله يقول اصبحنا على فطرة الاسلام اي غير مبدرين ولا مغيرين
50:38وعلى كلمة الاخلاص اي واصبحنا على كلمة الاخلاص وكلمة الاخلاص ما هي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد التي شرع لنا المحافظة عليها والمواظبة عليها في كل وقت الصباح والمساء وفي الصلوات وادبار الصلوات وفي اوقات كثيرة. اصبحنا على كلمة الاخلاص يعني اصبحنا ونحن من اهل لا اله الا الله. هذي نعمة
51:06هذه نعمة عظيمة اصبحنا ونحن من اهل لا اله الا الله لم نغير ولم نبدل فهذه نعمة عظيمة يستشعرها العبد ويستحضرها ويجدد ايضا ايمانه وتوحيده بقوله واصبحنا على كلمة الاخلاص. اي لم يحصل
51:27لنا او او فينا اي تغيير او تبديل. فهذه نعمة الله عز وجل قال وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي واصبحنا على دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودينه
51:43هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
52:02فقائل هذه الكلمة استحضر ذلك يقول واصبحنا على دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يعني لما ننتقل عنه ولم نغير ولم نبدل وانما نحن على دينه. عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا استشعار لنعمة الله على
52:22عبده وايضا التزام يا اخوان ايظا التزام التزام منك اصبحنا على دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ايستقيم ان تقول اصبحنا على دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم تمارس بعد ذلك بدعا ليست من دينه
52:41ايناسب ذلك ان ان تقول في الصباح واصبحنا على دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تمارس بدعا ليست من دينه وتقول انا استحسن ذلك او استحسنه لي اشياخي او نحو ذلك ايستقيم هذا؟ لا. اصبحنا على دينه اي ملتزمين
53:01اصبحنا على دينه ملتزمين لسنا من اهل الضلال ولا من اهل الاهواء ولا من اهل البدع وانما من اهل من من اهل دين نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا التزام منك. التزام منك بالتقيد والتمسك بدين نبينا محمد
53:19عليه الصلاة والسلام. اما ان يقول الانسان واصبحنا على دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك يمضي يومه للبدع التي ليست من دينه فهذا من الخطأ البين والضلال الواضح وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الهدى هدى
53:39محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم قال في الجملة الرابعة وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وملة ابراهيم ما هي
54:00ما هي ملة ابراهيم؟ مبينة في نفس هذا الذكر المبارك. قال وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. هذه ثلاث صفات لملة ابراهيم. الصفة الاولى الحنيفية السمحة
54:18والحنيف هو المائل الحنيف هو المائل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. الحنيف هو المائل المائل عن الضلال المائل عن الباطل المائل عن الشرك الى الحق والهدى والتوحيد. فالحنيفية هي البعد
54:41والتباعد والتجافي عن الضلال والباطل والاستقامة على الحق والهدى. حنيفا مسلما اي ملتزما مستقيما محافظا على امر الله تبارك وتعالى مسلما الاسلام والاستسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك
55:04مسلما وما كان من المشركين وما كان من المشركين فهذا دين ابراهيم وقد قال الله تبارك وتعالى في القرآن ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه يعني الا من حكم على نفسه بالسفه الذي يرغب عن هذه الملة الحنيفية السمحة لا لا لا يكون الا ممن سفه نفسه
55:27ولهذا العبد في في كل صباح يعلن التزامه وهو اتباعه لهذه الملة الحنيفية السمحة ملة ابراهيم اه هو سماكم المسلمين ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين هذه الكلمات معاشر الاخوة فيها
55:55تجديد الايمان واعلان للاخلاص وتأكيد للالتزام والاتباع لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واعلان الاتباع لملة ابراهيم التي هي الحنيفية السمحة والتزام دين الله عز وجل والبراءة من الشرك كله
56:22هذه الكلمات هي تجديد للايمان واعلان لهذه الامور العظيمة ولهذا كم هو جميل بالمسلم ان يواظب على هؤلاء الكلمات في الصباح والمساء في الصباح يقول اصبحنا وفي المساء يقول امسينا
56:44ويذكر هؤلاء الكلمات العظيمة. ولا ينبغي للمسلم ان يقول ان يكون ان يكون قوله لهذه الكلمات قولا مجردا بدون فهم وبدون استشعار للمعاني والدلالات وقد قال العلماء ان الاذكار المشروعة اذا قيلت على غير فهم
57:05وتأمل لمعانيها تكون ضعيفة التأثير بينما اذا فهم الانسان المعنى وعرف الدلالة وحقق هذا الامر واستشعر وهو يذكر الله عز وجل بهذا الذكر يكون له كبير الاثر ولهذا تجد احيانا مخالفات
57:24عند كثير من الناس لانه يقول يقول كلاما لا يعي معناه ولهذا يخالفه. لكن من يأتي بالاذكار المشروعة متأملا في معانيها محققا دلالاتها مستشعرا ما تدل عليه من الاخلاص والتوحيد فانها يكون لها الاثر
57:44ترى الكبير عليه كم هو جميل بالمسلم ان يقول في في صباح كل يوم ومساءه هذه الكلمات العظيمة مع استشعار معناها ومعرفة منة الله عليه بها. ومجاهدة نفسه على تحقيقها والتزامها في في في صباح كل يوم ومساء. ومن فوائد هذا الحديث
58:11ان هذه المعاني هي اساس اليوم والليلة اساس ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في ايامه ولياليه هو هذه الامور المذكورة هنا المحافظة على الفطرة اخلاص التوحيد لله اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام واتباع ملة ابراهيم
58:34اما الملة الحنيفية التي هي البراءة من الشرك هذا هو هذا هو قوام المسلم ونظام حياته في لياليه وايامه ولهذا تضمنت هذه الكلمات قاعدة الدين ونظام الاسلام واساس الايمان بل تضمنت اساس السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة
58:55ولهذا ينبغي على المسلم ان يحافظ على هؤلاء الكلمات محافظة تامة في الصباح والمساء مع استشعار المعاني وتحقيق الدلالات نعم قال رحمه الله عن عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غدا. اللهم عافني في
59:19في بدنه اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا فحين تمسي وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها حين
59:39به ثلاثة وحين تمسي ثلاثا قال نعم يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فاهب ان اسقن رواه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داوود والنسائي باسناد حسن
59:56ثم اورد هذا الحديث حديث عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداة وذكر هذا الدعاء الذي كان يسمعه من والده فقال يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فاحب ان استن بسنته. اولا هنا
1:00:24فيها فائدة مهمة جدا وهي قضية التربية بالقدوة الاب في في بيته عندما يكون مواظبا على الاذكار معتنيا فان هذا فيه تربية لاولاده ولهذا عبدالرحمن رأى والده ابا بكرة رضي الله عنه يواظب على هذا على هذا الذكر ويسمعه منه
1:00:45فسأله قال انراك تواظب عليه ما ما سبب هذه المواظبة؟ فقال له والده سمعت آآ النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن احب ان استن به بسنته فاذا عناية الاب بالاذكار وسماع ابنائه له في بيته يذكر الله عز وجل هذا بحد ذاته تربية للابناء
1:01:09هذا بحد ذاته تربية للابناء بعض الابناء مساكين في البيوت يعني ما يسمع من والده الا الشتم واللعن والسب والبذاء من اين يتعلم هذي مصيبة بينما اذا كان يسمع من والده الكلمات الطيبة والذكر والعناية فانه ينشأ على هذا المعنى كما
1:01:31عقيد ينشأ وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فهذه فائدة مهمة ايضا من فوائده من فوائد هذا الحديث اه الحال المباركة العظيمة التي كان عليها الصحابة انظرها في قول
1:01:47ابي بكر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فاحب ان استن بسنته. فاحب ان استن بسنته فهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وحرصهم على السنة وعنايتهم بها وملازمتهم لها اقول لكم ما قلته سابقا ابو بكر
1:02:07رضي الله عنه يستطيع ان ينسي كلمات جميلة يقولها في الصباح والمساء اوليس كذلك لكنه ماذا فعل بحث عن السنة وفعلها فهذا يبين لنا الفرق بين حال الصحابة رضي الله عنهم وحال من يكتبون لانفسهم وللناس ادعية هم ينشئونها من انفسهم
1:02:28والصلوات على النبي عليه الصلاة والسلام هم ينشئونها من انفسهم متكلفة لا تخلو في الغالب من اخطاء فيشتغلون بها ويدعون هذه الامور الثابتة الصحيحة فانظروا لابي بكر رضي الله عنه
1:02:43ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بها فانا احب ان استنى بسنته وهكذا ينبغي ان يكون المسلم اه ان يكون دائما مستنا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام بعيدا عن البدع والاهواء ومهما كانت
1:03:03من كانت الدعاء ما هو؟ قال اللهم عافني في بدني. عرفنا ان ان العافية هي طلب الوقاية والسلامة. وهنا يطلب يطلب من الله عز وجل ان يعافيه في بدنه يعافيه في بدنه من ماذا؟ يتناول العافية من المرض من السقم من الالم من الارق من الحزن كلها داخلة وايضا
1:03:28في بدنه بان لا بان لا يستعمل البدن في المعصية بالا يستعمل البدن في في المعصية وفيما يسخط الله فان يعافيك الله في بدنك اه من ذلك ان تعافى من الامراظ والاسقام وايظا
1:03:45ان تعافى في بدنك من ان تستعمله فيما يسخط الله كذلك قوله اللهم عافني في سمعي عافني في سمعي من ان يتلف من ان يمرظ من ان يذهب الى غير ذلك وعافني من سمعي من ان استعمله فيما حرمت
1:04:03ايضا هذه من العافية المطلوبة هنا ان ان يعافيه من من سماع الحرام. وكذلك قوله اللهم عافني في بصري. عافني في بصري من ان يضعف من ان يسقم من ان يمرظ من ان يذهب وايظا عافني في في بصري من ماذا
1:04:22من استعمله فيما حرمت عليه المناظر المحرمة والمشاهدات المحرمة التي يسخط الله عز وجل نظر العبد اليها قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
1:04:41هذا ايضا داخل في قوله وعافني في بصري لا اله الا انت لاحظ كلمة التوحيد دائما تأتي وهذه يا اخوان ملاحظة ينبغي ان نقيدها وان نؤكد عليها. كلمة التوحيد لا اله الا الله اينما تذهب تأتي معك. اينما تذهب تأتي معك
1:04:59وفي في كل الاذكار في غالب الاذكار تجد كلمة التوحيد. لانها هي الاساس هي قوام الامر هي قوام الامر قال لا اله الا انت ثم قال تعيدها ثلاثا حين تصبح يعني ان ان عبد الرحمن رأى والده يعيدها ثلاث مرات
1:05:17اذا اصبح قال وتعيدها ثلاثا حين تمسي وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها حين تصبح ثلاثا وحين تمسي
1:05:33ثلاثا قال نعم يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بذلك اذا نبينا عليه الصلاة والسلام كان كل يوم في الصباح وفي المساء يقول الله ثم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت ويقول وانظر يا اخي انظر ويقول نبينا عليه
1:05:53الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الكفر ثلاث مرات يقولها في الصباح وثلاث مرات يقولها في المساء نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امس يقول اللهم اني اعوذ بك من
1:06:07الكفر هذا مثل ما ما جاء في دعاء امام الحنفاء الذي وصفه الله بانه لم يكن من المشركين. قال في دعائه قال في دعائه واجنبني واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. احد السلف قرأ هذه
1:06:29الاية وهو ابراهيم التيمي وقال من يأمن البلاء بعد ابراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ إذا كان إبراهيم الخليل امام الحنفاء خاف وسأل الله قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
1:06:45فمن الذي امن البلاء من الذي يأمن البلاء؟ ولهذا يجب على الانسان ان يخاف من الشرك. هذه فائدة عظيمة من فوائد الحديث. يجب على الانسان ان يخاف على نفسه من الشرك. يجب على ان ان
1:06:57يخاف على نفسه من الكفر بالله تبارك وتعالى ولهذا يستحب لك ثلاث مرات اذا اصبحت وثلاث مرات اذا امسيت ان تقول اللهم وان يعوذوا بك من الكفر تتعوذ بالله تبارك وتعالى من من الكفر والانسان على خطر قد يكون في الصباح مؤمنا ثم يكون في
1:07:17كافرا وقد يكون في المساء اه مؤمنا وفي الصباح يكون كافرا فالانسان على خطر والفتن تأتيه من كل حدب وصوب ولهذا يستحب للمسلم ان يحافظ على هذه الدعوة اللهم اني اعوذ بك من الكفر
1:07:35اللهم اني اعوذ بك من الكفر ثلاث مرات في الصباح واعوذ بك من الفقر ايظا يتعوذ بالله من الفقر لان الفقر مصيبة الفقر مصيبة ويجر على الانسان اشياء ومفاسد واضرار قد يلحق يلحق دينه منها
1:07:54اشياء كثيرة فيستحب الانسان ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر ايضا اذا اصبح ثلاث مرات اذا قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر وقال اللهم اني اعوذ من الفقر ماذا ينبغي له بعدها ان يفعل
1:08:13ماذا ينبغي له بعد ان يفعل؟ العلماء يقولون اه وينبهون على مسألة مهمة والله اعلم