05 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة في المقدمة التي كتبها
0:51الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله باوائل كتابه تحفة الاخيار مبينا من خلالها بايراد نصوص كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلوات الله وسلامه عليه على فضل ذكر الله عز وجل ودعائه
1:16نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول المؤلف رحمه الله وفي صحيح مسلم ايضا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني
1:40كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم
1:59قال فهؤلاء لربي فمالي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني اورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث لان فيه بيانا لفضيلة ذكر الله عز وجل وفضيلة الدعاء وان الذكر والدعاء
2:27هو اولى شيء يعلمه الناس ويبين لهم وان من اراد ان يتعلم القول الحسن والكلام الحسن والقول السديد فانه يعلم ذكر الله جل وعلا ودعاءه فهذا افظل ما يعلمه الناس
2:49ولهذا لما جاء هذا الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم مسترشدا متعلما طالبا توجيهه صلوات الله وسلامه عليه قال علمني كلاما اقوله علمني كلاما اقوله فعلمه عليه الصلاة والسلام اذكارا مباركة
3:11اذكارا مباركة ذكرا لله تبارك وتعالى فقال الاعرابي وهو يفهم الكلام ويعي القول قال هؤلاء لربي يعني هذا ذكر لله جل وعلا فما لي اي شيء لي انا فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ادعية يدعو بها
3:34قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجتمع في هذا الكلام الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعرابي اجتمع ما ما لله وما للعبد ولهذا مجموع ما دل عليه هذا الحديث نصفان نصف للرب وهو الذكر
4:00ونصف للعبد وهو الدعاء مثل ما جاء في الفاتحة يقول الله عز وجل قسمت اه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وهذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة نصفان نصف لله جل وعلا
4:23وهو الذكر ذكر الله جل وعلا بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ونصف للعبد وهو الدعاء سؤال الله تبارك وتعالى المغفرة والرحمة والعافية والرزق من فوائد الحديث كما قدمت ان هؤلاء الكلمات
4:50سواء منها النصف الاول وهو الذكر او النصف الثاني وهو الدعاء خير ما يعلمه الناس ويبين لهم خير ما يبين للناس من الكلام الحسن والقول المفيد ذكر الله جل وعلا ودعاؤه
5:12وايضا الحديث يدل ان هذه الكلمات هذه الكلمات الذكرى منها والدعاء هذه الكلمات الذكر منها والدعاء خير امر يشغل به اللسان ويحرك به اللسان ويحرك به القلب فافضل ما صرفت فيه الاوقات
5:44وشغلت به الالسن ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا قال بعض العلماء ان اللسان خلق للكلام ان اللسان خلق للكلام فان لم يحرك بالذكر والدعاء والقول المفيد تحرك بالباطل تحركا بالباطل
6:08ولهذا كان من الخير للانسان ان يبحث عن الكلمات المفيدة والقول السديد النافع الذي يقربه الى الله تبارك وتعالى ليحرك به لسانه وليشغل به اوقاته ولهذا فان هذا الاعرابي صاحب هذا السؤال
6:29اعرابي موفق في طلبه موفق في طلبه حيث اتى النبي صلوات الله وسلامه عليه طالبا منه ان يعلمه شيئا يقوله لسانه خلق للكلام فيريد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه شيئا يقوله ليحرك به لسانه
6:53اللسان متحرك بالكلام فهو اراد شيئا يقوله يتعلمه من النبي عليه الصلاة والسلام فعلمه هؤلاء الكلمات علمه اولا ذكر الله ثم علمه ثانيا دعاء الله فخير ما يتحرك به لسان العبد
7:14ذكر الله تبارك وتعالى ودعاؤه وهذه فائدة عظيمة جدا نستفيدها من هذا الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له بدأه اولا بكلمة التوحيد
7:36التي هي افضل الكلمات واجلها على الاطلاق وليس في الكلمات مطلقا كلمة اجل منها واعظم منها ويدل لذلك نصوص كثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام خير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
8:04قدير وجاء في مسند الامام احمد ان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال افمن الحسنات لا اله الا الله فقال عليه الصلاة والسلام هي احسن الحسنات
8:24هي احسن الحسنات. فلا اله الا الله هي احسن الحسنات وافضل الكلمات على الاطلاق وليس في كلمة افظل منها ولهذا بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا اله الا الله
8:44وحده لا شريك له قل لا اله الا الله وحده لا شريك له كلمة لا اله الا الله هي كلمة التوحيد ولا توحيد الا ما دلت عليه وقد دلت هذه الكلمة
9:03على ان توحيد الله جل وعلا قائم على ركنين اثنين الا وهما النفي والاثبات النفي العام في اول هذه الكلمة لا اله نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات خاص في اخرها
9:25وهو اثبات العبودية بكل معانيها لله تبارك وتعالى وحده فهي قائمة على ركنين النفي والاثبات النفي في اولها والاثبات في اخرها ولما كان هذا المقام مقام التوحيد الذي اه دلت عليه هذه الكلمة بركنيه النفي والاثبات اعظم
9:51مقامات اكده عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وغيره بقوله وحده لا شريك له فان قوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد للاثبات والنفي الذين قامت عليهما كلمة التوحيد لا اله الا الله
10:13فقوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي لا اله الا الله وحده لا شريك له والله اكبر كبيرا وهذه الكلمة كلمة تكبير وتعلية وتعظيم لله جل وعلا
10:38وانه سبحانه وتعالى الكبير المتعال الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى ولهذا قال والله اكبر كبيرا فيها تكبير الله واذا قال المسلم هذه الكلمة بلسانه مع قلبه فان قلبه ينطوي
10:58مع نطقه لهذه الكلمة على اعتقاد انه لا اكبر من الله انه لاكبر من الله سبحانه وتعالى وانه جل وعلا الكبير المتعال وكل كبير عند عظمة الله جل وعلا وكبره لا يساوي شيئا. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله
11:23وقد مر معنا حديث عدي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله
11:38فهذه كلمة تكبير لله سبحانه وتعالى تكبير لله جل وعلا. واذا قال المسلم الله اكبر فان الذي ينبغي عليه ان ينطوي قلبه على اعتقاد ان الله عز وجل اكبر من كل شيء
11:57ثم يتساقط من قلبه عند تكبير الله تبارك وتعالى ما يقوم في قلبه من تكبير لامور من مخلوقات الله تبارك وتعالى فيبقى التكبير والتعظيم والاجلال لله تبارك وتعالى على ضوء ما تدل عليه هذه الكلمة المباركة
12:20قال والله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى مع حبه سبحانه وتعظيمه الحمد ثناء على الله والله عز وجل يحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العليا
12:42ويحمد تبارك وتعالى على نعمه ومننه وعطاياه جل وعز قال والحمد لله كثيرا يحمد تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لعظمة اسمائه ولجلاله ولكماله ولنعمه التي لا تعد ولا تحصى كما قال سبحانه
13:11وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وكما قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال وسبحان وسبحان الله رب العالمين وسبحان الله رب العالمين. تسبيح الله وتسبيحه سبحانه وتعالى تنزيهه وتقديسه
13:34عن النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق به وعن مشابهة المخلوقين. فكل ذلك ينزه الرب تبارك وتعالى عنه ولهذا قال الله في القرآن سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
13:54سبح نفسه اي نزهها وقدسها عما يصفه به اعداء الرسل وحمد نفسه سبحانه وتعالى لكماله وجلاله وعظمته وكمال اسمائه وصفاته وسلم على المرسلين لسلامة بما قالوه في حق الله تبارك وتعالى من النقص والعيب
14:18قال ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم وهذه الكلمة كما جاء في حديث اخر هي كنز من كنوز الجنة كنز من كنوز الجنة وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاكثار منها قال اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله
14:44وهذه الكلمة المباركة العظيمة التي هي كنز من كنوز الجنة هي كلمة استعانة كلمة طلب عون لله تبارك من الله تبارك وتعالى فلا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة تقولها تطلب تطلب بها
15:05عون الله جل وعلا وانت عندما تقول لا لا حول ولا قوة الا بالله فان هذا يعني انه لا تحول من حال الى حال من من مرظ الى صحة من ظلال الى هداية من فقر الى غنى لا تحول من حال الى حال الا بمن
15:28الا بالله ولا قوة للعبد يمارس بها اعماله واموره وعباداته وطاعاته الا بالله فلا استطاعة عند العبد ولا قوة على القيام باي عمل من الاعمال الا بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال لا حول ولا قوة الا
15:49بالله يجب يا اخوان ان نعتقد ان هذه الكلمة كلمة استعانة كلمة نقولها لنطلب بها العون من الله. ارأيتم يا اخوان انه يشرع لنا عندما ينادي المنادي للصلاة قائلا حي على الصلاة حي على الفلاح ان نقول
16:11لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال حي على الصلاة اي هلموا الى الصلاة حي على الفلاح اي هلموا وتعالوا الى اجر الصلاة وثوابها يشرع لنا ان نقول في هذا المقام لا حول ولا قوة الا
16:27بالله لماذا نقولها عندما ننادى للصلاة وندعى للصلاة لماذا يشرع لنا ان نقولها؟ لاننا لا قدرة لنا على الذهاب الى المسجد واداء الطاعة القيام بالعبادة الا الا بالله. فاذا نودينا للصلاة نقول لا حول ولا قوة الا بالله نطلب بذلك عون الله جل وعلا
16:50ولهذا ايظا كان نبينا صلى الله عليه وسلم في كل مرة يخرج فيها من بيته يقول ماذا بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. في كل مرة يخرج من بيتي يقول هؤلاء الكلمات
17:10في خروجه للصلاة خروجه لحاجاته الدنيوية لاي امر يخرج عليه الصلاة والسلام من بيته يستعين بالله قائلا بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وقد اه نقلت لكم كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية ينبه به على حال الناس في زمانه وهو واقع ايضا موجود
17:36في زماننا الا وهو ان كثيرا ان كثيرا من الناس يخطئ في هذه الكلمة فيستعملها في ماذا؟ في الاسترجاع ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله وهي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع مع ان كثيرا من الناس
18:01في الاسترجاع ما معنى يستعملها في استرجاع اذا قيل له مثلا اصيب فلان بكذا او مات فلان او او نحو ذلك قال لا حول ولا قوة الا بالله فيأتي بها في غير مقامها
18:17هنا مصيبة والمصيبة اه اه المشروع عندها ان تسترجع وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فهي كلمة استعانة ولهذا قال احد العلماء كلمة جميلة
18:38في بيان ارتباط كلمة التوحيد لا اله الا الله وارتباط كلمة الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله بفاتحة الكتاب ولا سيما في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين
18:55اياك نعبد واياك نستعين. قال احد العلماء قوله اياك نعبد اهذا تحقيق لا اله الا الله واياك نستعين هذا تحقيق لا حول ولا قوة الا بالله قال اياك نعبد تحقيق للا اله الا الله لان لا اله الا الله كلمة اخلاص وتوحيد فتحقيقها اياك نعبد اي
19:25نعبدك ولا نعبد غيرك ولا حول ولا قوة الا بالله ما هو تحقيقها واياك نستعين اي نستعين بك ولا نستعين بغيرك العبادة غاية والاستعانة وسيلة انتبهوا العبادة غاية اياك نعبد غاية خلقنا لاجلها واوجدنا لتحقيقها لكن هذه الغاية لا تنال
19:52هذه الغاية لا تنال ولا سبيل اي للحصول عليها والقيام بها الا بماذا؟ الا بالاستعانة. فلا اله الا الله غاية ولا حول ولا قوة الا بالله وسيلة لتحقيق ذلك تلك الغاية. فاذا اردت ان تعبد الله مخلصا له الدين محققا العبادة له
20:13تبارك وتعالى على اتم احوالها وابهى صورها فما الذي عليك؟ استعن بالله استعن بالله اطلب العون من الله واعظم كلمة تطلب بها العون من الله هذه الكلمة التي هي كنز من كنوز الجنة كما
20:31ورأى النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اكثروا من من لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز من كنوز الجنة. وفي بعض الاحاديث فانها من كنز من تحت العرش
20:44اكثروا منها لماذا لماذا يكثر العبد لانه مفتقر الى عون الله سبحانه وتعالى للقيام بمصالحه الدينية والدنيوية مفتقر الى الله تبارك وتعالى في في تحقيق مصالحه الدينية والدنيوية. ولهذا يشرع للمسلم ان ان يردد هذه الكلمة وان يكثر منها
21:08ولا سيما فيما جاء التأكيد عليه في السنة مثل الخروج من المنزل لاي حاجة من حاجاتك الدينية او الدنيوية عندما ينادى الى الصلاة عندما ينادى الى الصلاة وهنا حقيقة يا اخوان
21:26عندنا تفريط في مسألة متابعة المؤذن عندما يؤذن وهذا مما لا مما لا يليق ومما لا ينبغي عندما يؤذن المؤذن هذا ذكر ذكر مبارك ونداء للصلاة وايقاظ لقلبك لاداء الصلاة
21:45ولهذا يلاحظ ملاحظة ان من ان من يوفقه الله سبحانه وتعالى عندما يؤذن المؤذن يتوقف عن احاديثه الخاصة ويستمع للنداء وفي ضمن استماعه للنداء يجيب المؤذن واذا قال المؤذن حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
22:08قال لا حول ولا قوة الا بالله. في الحقيقة ان هذا العمل واداء هذه السنة من اعظم العون لك للذهاب الى المسجد لماذا مبكرا بينما اذا كان الانسان لا يلتفت للاذان ولا يهتم به ولا يبالي لسماعه ويؤذن المؤذن وهو وهو يمارس احاديثه
22:32ومزاحه وما الى ذلك فتجد الحديث يستمر الى ان تقام الصلاة وربما ايضا يشرع في الصلاة وهو لتوه يتحرك حتى يذهب الى الصلاة بينما من يقف عن حديثه وعن اموره ويستمع للندا ويردد مع مع المؤذن ويقول لا حول
22:56حول ولا قوة الا بالله يعان باذن الله تبارك وتعالى على التبكير للصلاة وهذه فائدة ثمينة جدا وكم ما يحصل منا من تفريط في في في سماع اذان المؤذن وكم يحصل منا من تفريط في قول لا حول ولا قوة الا بالله في هذا الموضع المبارك عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على
23:21فلاح فنسمع ولا نطلب من الله العون نسمع نسمع النداء وارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى طلب العون من الله بقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا نفعل ذلك. ولهذا يحصل الكسل يحصل الفتور
23:37يحصل الخمول التواني التأخر وكل ذلك بسبب التفريط في في هذه السنة العظيمة والهدي المبارك الذي دل وارشد اليه نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم
24:00الاعرابي لما سمع هذا التوجيه وهذه الكلمات المباركة قال هؤلاء لربي هؤلاء لربي فما لي اريد ان تتأملوا معي في قول الاعرابي هؤلاء لربي هذه الكلمة نشأت عن ماذا لما قال الاعرابي هؤلاء لربي فمالي نشأت عن ماذا
24:31عن امر نفتقر اليه نحن كثيرا في تعاملنا مع الاذكار المأثورة الا وهو فهم ما تدل عليه الاذكار. الرجل سمع هؤلاء الكلمات وفهم ما تدل عليه فكلها لمن كلها ذكر لله قال هؤلاء لربي. قوله هؤلاء لربي هذا ناشئ عن الفهم
24:55هذا ناشئ عن الفهم والفهم من اهم ما يكون في موظوع الاذكار والدعوات فبناء على هذا الفهم الذي عنده لهؤلاء الكلمات التي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الكلمة قال هؤلاء لربي يعني هذا كله ذكر لله فما لي؟ ما ما الذي لي
25:18انا فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني هذي للعبد حاجات وطلبات من خيري الدنيا والاخرة يسألها رب العالمين تبارك وتعالى فقال قل اللهم اغفر لي
25:42هنا فيه طلب غفران الذنوب بسترها والتجاوز عنها والصفح والعفو اغفر لي وارحمني هنا طلب لا رحمة الله تبارك وتعالى التي اختص بها عباده المؤمنين والتي بها ينالون ثوابه وينالون رحمته
26:02وينالون جنته وعظيم موعوده والنجاة من النار قال وارحمني واهدني اي الى اه صلاح ديني ودنياي والى خير امور الدنيا والاخرة يطلب الهداية من الله تبارك وتعالى. والعبد لا لا لا يستقيم له حال ولا يستتم
26:23وله امر في دينه ودنياه واخراه الا بالله تبارك وتعالى. ولهذا شرع طلب الهداية من الله جل وعلا. قال واهدني وارزقني وهذا ايضا فيه طلب الرزق من الله جل وعلا والرزق
26:40اذا اطلق يشمل الرزق الذي هو آآ آآ الطاعة والعبادة ان يرزقه الله تبارك وتعالى حسن الطاعة وحسن ويشمل ايضا القوت والطعام واللباس والمسكن والغذاء الى غير ذلك من الامور التي يحتاجها العبد
27:00فارشده صلوات الله وسلامه عليه الى هذه الدعوة الجامعة العظيمة التي جمعت خيري الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله وقال ايضا عليه الصلاة والسلام الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله
27:22ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثم اورد رحمة الله عليه وغفر له هذا الحديث
27:42اه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
28:00قوله الباقيات الصالحات جاء في في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الباقيات اي التي يبقى ثوابها ويدوم خيرها ويستمر اجرها الباقيات
28:25الصالحات اي من الاقوال والاعمال وانواع القربات التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى فهذه اي الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا اي خير خير خير ثواب يرجوه العبد. وخير املا وخير ما يؤمله العبد ويطمع في ليلة. ويسعى في
28:51لتحصيله فالاية تدل على ان الباقيات الصالحات خير ما يطلب وخير ما يؤمل وخير ما يسعى في نيله وخير ما ينال به ثواب الله تبارك وتعالى هذا هو المعنى في قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
29:14آآ هنا في الحديث فسر النبي صلى الله عليه وسلم. الباقيات الصالحات بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فهل هذا التفسير
29:36في هذا الحديث للباقيات الصالحات هو تفسير لها بما يحصر معناها في هؤلاء الكلمات ام ان هذا تفسير للباقيات الصالحات بافضل افرادها هل الباقيات الصالحات؟ السؤال نفسه بصيغة اخرى هل الباقيات الصالحات محصورة في هؤلاء الخمس المذكورة في هذا الحديث
30:05ام ان الباقيات الصالحات تتناول الطاعات والقربات والاعمال الصالحات التي يتقرب بها العبد الى الله ويرجو بها ثوابه وعظيم موعوده الذي عليه التحقيق في في كلام اهل العلم ان الباقيات الصالحات تتناول الطاعات والقربات وكلما عظمت الطاعة وعظمت مكانتها في الشريحة عظم شأنها في هذا المقام
30:36ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واستغفر الله والصلاة والسلام على رسول الله وذكر امورا
30:54وذكر امورا فاذا الباقيات الصالحات ليست محصورة في هؤلاء الخمس المذكورة في الحديث وانما يمكن ان يقال ان هذا الحديث ذكر او فسر فيه الباقيات الصالحات بافضل ماذا بافضل ما ما يدخل في معناها. افضل الباقيات الصالحات هؤلاء
31:21افضل الباقيات الصالحات هؤلاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا فليس الحديث حاصرا للباقيات الصالحات في هؤلاء الخمس وانما الباقيات الصالحات تتناول هؤلاء وغيرها فيكون النبي صلى الله عليه وسلم فسر الباقيات هنا اه
31:49بامور هي افظل او من افظل الباقيات الصالحات. ثم هذا الحديث والحديث الذي قبله فيه ظموا كلمة لا حول ولا قوة الا بالله للكلمات الاربع. التي هي افظل الكلمات لاحظنا هذا
32:13ففي هذا الحديث والحديث الذي قبله فيه ظم لكلمة لا حول ولا قوة الا بالله الى الكلمات الاربعة التي افظل الكلمات على الاطلاق. وهذا فيه دلالة على عظم شأن هذه الكلمة كلمة لا حول ولا قوة الا بالله انها
32:30جاءت في في في بعض النصوص كما في هذين الحديثين مضمومة الى الكلمات الاربع التي افظل الكلمات على الاطلاق نعم قال رحمه الله وقال عليه الصلاة والسلام ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله
32:52اخرجه ابن ابي شيبة والطواني باسناد حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. ثم اورد هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل في فضل الذكر وانه اعظم امر ينجو به العبد من عذاب الله تبارك وتعالى. ولهذا قال ما عمل
33:14ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله فهذا فيه دلالة دلالة واضحة على فضيلة الذكر وعظم شأنه وانه من اعظم الامور التي ينجو بها العبد من عذاب الله تبارك وتعالى
33:33ولعل السر في ذلك ان اه ان ذكر الله جل وعلا هو رح كل العبادات بل العبادات كلها قائمة على ماذا قائمة على ذكر الله ومر معنا قاعدة ومر معنا شاهدها من السنة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب الا وهي ان
33:59اهل كل طاعة اكثرهم ذكرا لله فيها ان افضل اهل كل طاعة اكثرهم ذكرا لله فيها اعظم المصلين اجرا اكثرهم لله ذكرا اعظم الصائمين اجرا اكثرهم لله ذكرا. اعظم الحجاج اجرا اكثرهم لله ذكرا. وقد مر معنا الحديث في هذا
34:23عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم. وقال رحمه الله وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم
34:47ان تعاطي الذهب والفضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل. رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة باسناد صحيح
35:07اعد وخير لكم من وخير لكم من تعاطي الذهب. تعاطي الذهب. مم آآ هو لفظ الحديث آآ خير لكم من انفاق الذهب والورق وفي بعض الالفاظ الفضة والورق هو الفظة
35:26ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب
35:45والورق او الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. هذا الاسلوب تحدثنا عنه غير مرة اسلوب ماذا تشويق وهذه طريقة سبق ان اشرت انها تأتي كثيرا عند النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال نصحه
36:09ومن كمال حرصه وشدة رغبته صلوات الله وسلامه عليه في بيان الامور والرغبة في والحرص عليها فكثيرا ما يأتي هذا الاسلوب في احاديث الشريفة صلوات الله وسلامه الا اخبركم ثم ماذا الذي سيخبر به
36:32تأمله الا اخبركم ما الذي سيخبر به؟ قال بخير اعمالكم هذي واحدة بخير اعمالكم يعني افظلها افضلها عند الله سبحانه وتعالى وازكاها عند مليككم يعني اطيبها وارفعها عند مليككم وارفعها في درجاتكم يعني اعلى ما تكون في نيل الدرجات والثواب والمنازل عند الله تبارك وتعالى وخير لكم من
37:03فاق الذهب والورق يعني خير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم كل هذا التسويق والترغيب وعد هذه الخصال والفظائل القلوب اشتاقت قالوا بلى يا رسول الله يعني اخبرنا بهذا الامر
37:31الذي هذا هو شأنه وهذه منزلته ما هو فقال عليه الصلاة والسلام ذكر الله قال ذكر الله فدل الحديث على ان ذكر الله تبارك وتعالى خير الاعمال وازكاها عند الله تبارك وتعالى
37:50وارفعها في في الدرجات والمنازل وخير من انفاق الذهب والورق وخير من ان يلقى الانسان العدو فيضرب تقاه او يضرب العدو عنقه فهذا يدل على فضيلة الذكر وعظيمة وعظيم مكانته عند الله سبحانه وتعالى. ولا يعني هذا
38:12لا من قريب ولا من بعيد التقليل من شأن النفقة ولا ايظا التقليل من شأن ملاقاة العدو ومقاتلة الاعداء لا يعني ذلك وانما الحديث في في في بصدد بيان مكانة الذكر ومنزلة الذكر عند الله سبحانه وتعالى
38:33ولعل مما يساعد على فهم هذا الامر ان ذكر الله تبارك وتعالى هو روح كل عبادة وحظ العبد في كل عبادة من الاجر بحسب حظه فيها من الذكر اليس كذلك؟ حظ العبد في كل عبادة من الاجر بحسب حظه فيها من الذكر. الجهاد
39:01اعظم الناس فيه اجرا اكثرهم فيه ذكرا لله تبارك وتعالى. الصلاة اعظم الناس فيها اجرا اكثرهم فيه فيها ذكرا لله تبارك وتعالى بل قال الله جل وعلا واقم الصلاة لذكري
39:18وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام انما شرع السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا فالذكر هو روح كل عبادة روح الصلاة وروح الصيام وروح الحج والجهاد وغير ذلك من الطاعات بل ان هذه الطاعات انما شرعت لاقامة
39:43ذكر الله تبارك وتعالى فذكر الله خير الاعمال وازكاها وارفعها في الدرجات ووخير من النفقة و منا قتال الاعداء فهو افظل الطاعات واعظم القربات وهو رح كل عبادة وكل طاعة
40:06يتقربوا بها العبد الى الله عز وجل قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم ملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وقد ذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم
40:31من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في في فظيلة الذكر قال لا يقعد قوم يذكرون الله لا يقعد قوم يذكرون الله وهذا اللفظ مثل ما ذكر الشيخ هو في صحيح مسلم
40:54لا يقعد قوم يذكرون الله ولم يذكر فيه في بيت من بيوت الله وجاء في صحيح مسلم والامام مسلم اورده قبل هذا الحديث آآ ايضا من حديث ابي هريرة ما اجتمع قوم
41:09في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ثم ذكرت هذه الفظيلة الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده ولهذا الحديث في بعض رواياته جاء مقيدا
41:25آآ بان يكون هذا الذكر في بيت من بيوت الله وفي هذه الرواية جاءت مطلقة لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل ولهذا بعض العلماء اخذوا من هذا الحديث الذي جاءت الرواية فيه مطلقة ان آآ الجلوس
41:46لا لذكر الله وتعلم العلم آآ سواء كان في بيت من بيوت الله او في آآ اي مكان اخر ينال العبد به هذا الفضل لكن لا ما من شك ان
42:03كون ذلك في المسجد اكمل واعظم واعلى شأنا وارفع منزلة ولكن يرجى لا لمن حصل منه ذلك في غير وفي غير المسجد ان ينال هذه الفظيلة من كما تدل على ذلك هذه الرواية التي جاءت مطلقة غير مقيدة
42:26مسجد قال لا يقعد قوم يذكرون الله. يذكرون الله في الحديث الاخر قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا جمعت بين الروايتين
42:46تخرج بفائدة مهمة وعظيمة جدا كثير من الناس يغفل عنها تأملوها معي الرواية الاولى التي عندنا الان قال قال لا يقعد قوم يذكرون الله لا يقعد قوم يذكرون الله الرواية الثانية وكلتا الروايتين في مسلم. الرواية الثانية قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
43:13ويتدارسونه بينهم اذا جمعت بين الروايتين تخرج بنتيجة مهمة جدا يغفل عنها كثير من الناس ما هي ان ذكر الله سبحانه وتعالى لا ينحصر في قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
43:36بل الجلوس للعلم ومدارسة القرآن والسنة والتفقه في الدين ومعرفة الاحكام هذا كله من ماذا من ذكر الله لان هنا قال ما ما الذي لا يقعد قوم يذكرون الله وهناك قال ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. ثم ذكر هذه الفظيلة. اذا الجلوس لتلاوة القرآن ومدارسة ايات
44:03وفهم معانيه ومعرفة مدلولاته هذا من من ذكر الله جل وعلا. الجلوس للعلم والتفقه في الدين ومدارسة الاحاديث المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة الحلال والحرام كل ذلك من اقامة ذكر الله تبارك وتعالى
44:26وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال ماذا حلق الذكر قال حلق الذكر ما المراد بحلق الذكر اي مجالس العلم مجالس الحلال والحرام
44:47وبيان الاحكام بيان ما ما بيان شرع الله جل هذا هو فقالوا المراد ولهذا لما غفل بعظ الناس عن هذا المعنى غفل لما غفل بعض الناس عن هذا المعنى ودخلوا في موظوع الذكر
45:09دخولا لم يشرع اخذوا يقيمون مجالس آآ للاذكار الجماعية مجالس الاذكار الجماعية بمعنى ان يقوم عليهم قائم يردد كلاما من الذكر فيرددون وراءه بصوت واحد يردد كلاما من ذكر الله فيرددون وراءه بصوت واحد. واذا انكر عليهم ذلك استدلوا بهذا الحديث لا يقعد قوم يذكرون
45:43الله لا يقعد قوم يذكرون الله فيفهمون الحديث على غير بابه ويفهمونه على غير مراده ذكر الله تبارك وتعالى المراد بهذا الحديث والمقصود به ليس هذه المجالس المحدثة التي يفعلها بعض الناس
46:03يرددون الذكر الجماعي ثم يستشهدون على هذا الفعل بهذا الحديث والصحابة رضي الله عنهم انكروا هذه المجالس كما جاء في سنن الدارمي بسند حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر له
46:23جماعة من الناس مجتمعين في مسجد وعليهم رجل قائم يقول لهم سبحوا مئة فيسبحون هللوا مئة فيهللون كبروا مئة فيكبرون يردد عليهم ذلك وهم يفعلون ذلك على امره فدخل عليهم ابن مسعود رضي الله عنه
46:49وانكر عليهم. قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما اختاروا واحدة من اثنتين اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما ما الذي اختاره هؤلاء
47:15هل يقولون نحن فقنا الصحابة في العلم وعلمنا خير من علم الصحابة كل علم لم يصل الينا من من طريق الصحابة ما هو يا اخوان كل علم لم يصل الينا باسناد صحيح من طريق الصحابة ما هو؟ هل هو من الدين او ليس من الدين
47:37ليس من الدين الدين كله وصل الينا من طريق من من طريق الصحابة ولهذا قال الامام مالك رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم دينا ولن يكون دينا الى
47:53ان تقوم الساعة الدين هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام هذا هو الدين فدين لم يكن عليه الصحابة ما عرفوه ما ما ما قاموا به هذا ليس من الدين. هذا من الامور المحدثة ومن البدع المنكرة. ولهذا قال هذه
48:13رضي الله عنه قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما اسألكم هنا لماذا قال لهم او فقتم اصحاب محمد علما؟ لماذا قال هذه الكلمة تأملوا لماذا قال لهم اوفقتم اصحاب محمد علما؟ لما
48:35لانه ما رأى هذا عند الصحابة مرأة فهو علم ليس موجودا عند الصحابة لم لم يعملوه لا يوجد عندهم ولهذا قال اوفقتم اصحاب محمد علما. لان هذا العلم الذي عندكم ليس موجودا عند الصحابة. فانتم احد رجلين
48:56اما جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما فماذا قالوا قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير كثير ممن يفعل الامور المبتدعة يقول انا والله ما اردت الا الخير
49:16ما اردت الا الخير لم ارد الا الخير فقال لهم رضي الله عنه وارضاه؟ وهل كل من اراد الخير ادركه وهل كل من اراد الخير ادركه؟ يعني لا يدرك الخير الا من
49:33يتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لا يدرك الخير الا من يتبع سنة امام الخير. صلى الله عليه وسلم اما ان يتابع الانسان اهوائه ورغباته وما تمليه عليه نفسه او ما يهواه
49:54ويدع السنن فهذا ليس من امارات الخير الشاهد ان المجالس التي تعقد للذكر الجماعي يردد قائد ومجموعة وراءه هذا ليس من السنة. والاستدلال بهذا الحديث على مثل هذا العمل استدلال بالامر
50:15على غير بابه استدلال بالامر على غير بابه نعم لو لو اجتمعوا وعندهم رجل من اهل العلم ويبين لهم الاذكار ويوضح لهم الصحيح منها والمأثور ويبين لهم معانيها ودلالاتها ويحثهم على العناية بها
50:35فهذا يعد مجلس ماذا مجلس علم ومجلس ذكر لله تبارك وتعالى فيدخل في الحديث. اما ان يقوم قائد امامهم سبحوا مئة فيسبحون هللوا مئة فيهللون كبروا مئة فيكبرون ويكونون امامه مثل الالات. هذا ليس من السنة وليس مما شرعه الله جل وعلا وليس مما فعله الرسول
50:59الكريم عليه الصلاة والسلام والاستدلال بمثل هذا الحديث ونظائره على مثل هذا العمل هذا نوع من المغالطة والخروج بالحديث عن عن عن غير بابه او الاستدلال به في غير بابه. ثم قال هنا لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل
51:19الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. هنا عدد صلوات الله وسلامه عليه اربعة فضائل عظيمة جدا تنال بمجالس ماذا مجالس الذكر اربعة فظائل عظيمة كل واحدة منها من اعظم ما يكون
51:45ينالها العبد ويحظى بها اذا جلس في مجلس ذكر لله تبارك وتعالى. ما هي قال الاولى الا حفتهم الملائكة اي اي تحفهم ملائكة الرحمة باجنحتها مثل ما جاء في الحديث الاخر ما ما من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع
52:10لطالب العلم رضا بما يصنع لاحظ هذه الفضيلة العظيمة الملائكة تحف طالب العلم من من من حين ما يخرج من بيته قاصدا مكان العلم لطلبه وايضا تحفه وهو في مجلس العلم
52:28تحفه وهو في مجلس العلم مثل ما جاء هنا الا حفتهم الملائكة. فالملائكة تحفه باجنحته وهو في طريقه وتحفه باجنحته وهو جالس في مجلس العلم يطلب العلم ويتفقه في دين الله تبارك وتعالى فهذه فضيلة عظيمة. ونحن يا اخوان
52:47ايمانا جازما لا شك فيه ولا ريب ان الملائكة يحفون ما مجالس العلم باجنحتهم كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا الخبر جاءنا عن الصادق المصدوق وان لم نرهم باعيننا وان لم نشاهدهم بابصارنا نؤمن ايمانا جازما ويقينا لا شك فيه ولا ريب انهم يحفون
53:15ما مجالس العلم باجنحتهم لان الذي اخبر بذلك صادق مصدوق صلوات الله وسلامه عليه فالملائكة يحفون مجالس العلم باجنحتهم ويحفون طالب العلم باجنحتهم وهو سائر في طريقه لطلب العلم اما الزنادقة ينكرون ذلك
53:38ينكرون ذلك ويجحدون ذلك وربما بعضهم يهزأ ويسخر من من ذلك. مثل ما ذكر النووي رحمه الله في بعض كتبه عن احد الزنادقة مرة صنع لنفسه صنع لنفسه حذاء فيه مسامير
53:57من اسفله صنع لنفسه حذاء فيه مسامير من اسفله ثم مشى في طريق وكان فيه طلاب علم ماشيين لطلب العلم ويمشي بجنبهم بهذا الحذاء فيه المسامير. فسأل احد الناس قال ما ما ماذا تصنع
54:13ايا فلان فقال اطأ اجنحة الملائكة اعطى اجنحة الملائكة يسخر يعني كانه يقول ما في ملائكة ما ما في ملائكة كأنه يسخر بهؤلاء طلاب العلم. فيقول ما قال هذه الكلمة الا وتسمرت قدماه. شل الله تبارك وتعالى
54:35وهذه عقوبة معجلة والا عقوبة الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اشد وابقى لمن يجحد الاخبار الصادقة التي تأتي عن الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. فنحن نؤمن بكل ثقة وبكل طمأنينة ان الملائكة
54:55يحفون مجالس العلم باجنحتها باجنحتهم ويحفون ايضا طالب العلم في سيره لطلب العلم باجنحتهم كما اخبر بذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة تغشاهم رحمة الله عز وجل وتنزل عليهم
55:18الرحمة وهذا يدل على ان من من اعظم الامور التي تطلب بها الرحمة وتنال بها الرحمة الجلوس في مجالس العلم وحلق الذكر لتحيا بها القلوب ويقوى بها الايمان ويزيد بها اليقين وتعظم بها الصلة بالله تبارك وتعالى
55:38قال اه وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة ونزلت عليهم السكينة يعني يحصل لهم في مجالس العلم ومجالس الذكر والخير طمأنينة في القلب وهذه كثير ما يتحدث عنها الناس تجد احدهم يقول عندي من الهم والقلق والمشاكل
56:03الشيء العظيم يقول فاذا دخلت المسجد وجلست في في حلقة العلم وفي مجلس اشعر بلذة واشعر بسعادة واشعر بطمأنينة واشعر بسكون واشعر كان ما عندي اصلا قلق وهذا كله ما امامنا الفضائل المباركة التي ينالها العبد في مجالس العلم
56:30قوله ونزلت عليهم السكينة هذه فضيلة عظيمة ومباركة من الفضائل التي تنال بمجالس الذكر يخرج منها العبد ويقوم وقلبه قد اطمئن ونفسه قد سكنت وصدره قد انشرح بينما مجالس الغفلة
56:54مجالس الغيبة مجالس النميمة مجالس الفحش الى غير ذلك من المجالس السيئة اذا قام منها العبد يقوم منها بوحشة في قلبه يقوم منها بقلق باضطراب بضيق صدر بعدم طمأنينة وارتياح
57:17واذا اذا اذا وازن العبد بين هذه الخيرات العظيمة التي تنال بمجالس الذكر وتلك الاضرار التي تترتب على مجالس الغفلة فانه لن يبغي بدلا عن هذه المجالس مجالس الذكر مجالس العلم والايمان بل سيكون سيكون حرصه عليها اشد ما يكون
57:45اشد ما يكون وليمتحن نفسه يقارن اذا كان ابتلي في ايام من حياته بمجالس من مجالس الغفلة يتأمل كيف كان يقوم منها ثم كيف يقوم من مجالس الايمان ومجالس العلم ومجالس الذكر والطمأنينة التي تغشى قلبه
58:07وتنالها نفسه وهذا يستدعي ان العبد يروظ نفسه على المواظبة والاستمرار والمداومة والملازمة لمجالس العلم ومجالس الايمان التي تحيا بها القلوب وتقوى بها الصلة بالله تبارك وتعالى ثم قال وذكرهم الله فيمن عنده
58:35ذكرهم الله انظر هذه الفظيلة العظيمة التي ينالها من يجلس مجلس الذكر يذكره الله تبارك وتعالى ذكر الله له. لانه جلس في مجلس ذكر لله. والله يقول في القرآن واذكروني
58:52اذكركم وفي الحديث يقول الله عز وجل من ذكرني في ملأ يقول من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم الامام مسلم رحمه الله
59:15لما ذكر هذا الحديث ذكر عقبه حديث معاوية حديث معاوية حديث عجيب في هذا الباب ومر معنا قريبا يقول معاوية كنا جلوس في المسجد كنا حلقة جلوس في المسجد فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:38وقال ما اجلسكم قلنا جلسنا نذكر الله قلنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به فقال عليه الصلاة والسلام االله ما اجلسكم الا ذلك الله ما اجلسكم الا ذلك يستحلفهم بالله
1:00:08فقالوا والله ما اجلسنا الا ذلك والله ما جلسنا الا لهذا فقال عليه الصلاة والسلام اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم. يعني لم اطلب منكم الحلف لانني اتهمكم اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله
1:00:35بكم ملائكته اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته. اي فضيلة هذه يا اخوان رب العالمين جل وعز يذكر عبده في الملأ الاعلى يباهي به الملائكة يقول انظروا الى عبادي هؤلاء
1:00:58انظروا الى عبادي هؤلاء اجتمعوا لذكري اجتمعوا لمدارسة ديني لتعلم شريعتي الا يباهي بكم ملائكته فهذه فضيلة عظيمة كم نحرم انفسنا من الخير؟ وكم نفوت على انفسنا من الفضائل فهذه فضائل عظيمة
1:01:18ومقامات مباركة ينالها العبد في مجالس العلم مجالس الحلال والحرام مجالس الذكر يحظى بها كما جاء في هذا الحديث العظيم المبارك وكما جاء ايضا في احاديث اخرى عديدة عن النبي الكريم صلوات الله
1:01:36وسلامه عليه. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
1:01:56وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما اعلنا وما هو اعلم به منا ونسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
1:02:16المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات هذا يقول هل ثبت ذكر الله عز وجل بالدق والطبول والمزامير وهلا من قوله قياما وقعودا وعلى جنوبهم دليل على التمايل والرقص نسأل الله العافية والسلامة
1:02:44من زيغ القلوب ومن الضلال هذا هذا يا اخوان الذي اشار اليه السائل هذه حقيقة بلوى موجودة موجودة عند بعض الناس وموجودة في بعض الكتب بعض الكتب حتى المشهورة ولا اسمي لكم بعضها تندهشون وتتعجبون كيف ان مثل هذا الضلال
1:03:06يسمى ذكرا لله وكيف ان تحريف كلام الله جل وعلا يشار اليه من اجل ترويج الباطل والضلال. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يستدل به امثال هؤلاء على الرقص والعياذ بالله والتمايل
1:03:25ويحرفون ايات ويحرفون احاديث كل ذلك اتباعا لاهوائهم ويقررون ذلك في كتب يقررون ذلك في كتب حتى ان بعضهم في كتاب له مشهور عندما اخذ يتكلم عن الاذكار عندما اخذ يتكلم عن الاذكار عقد فصلا خاصا باداب الرقص
1:03:53عقد فصلا خاصا باداب الرقص لان لان من الذكر ماذا الرقص عندهم من الاذكار الرقص فعقد فصلا خاصا باداب الرقص يعني ما هي الاداب التي يتحلى بها الذاكر عندما يرقص وهو يذكر. فصل خاص نسأل الله العافية والسلامة حتى انه قال
1:04:18اذا ان اذا كان الشيخ اذا كان الشيخ في حلقة الذكر اشتد به الامر ومزق ثيابه من شدة الوجد ومن شدة التفاعل فيقول من الادب الا تبقى الا تبقي ثوبك عليك. اما ان تمزقه ولا على الاقل تخلع
1:04:37اثوبك هذا ادب من الاداب هذا ادب من اداب الرقص في مجلس الذكر. طيب ادب ثاني قال من الاداب ان الشيخ اذا اذا اذا رقص واشتد به الرقص وسقطت عمامته من رأسه
1:04:55وسقطت عمامة من شدة تأثره في المجلس قال ليس من الادب ان تبقي عمامتك على رأسك انزع العمامة اداب هذي اداب يتحلى بها في مجلس الذكر هذه كلها مجالس عبث. هذه كلها مجالس آآ مجالس للشياطين. ليست من ذكر الله تبارك وتعالى لا في
1:05:15لا لا في قليل ولا كثير كل ذلك من الضلال. تكتب امثال هذه الامور في كتب ويقرأها بعض الجهال ويعظمون تلك الكتب ثم يمارسونها على انها دين. ويا سبحان الله يقرأ قول الله تعالى
1:05:32الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ثم يذهب يرقص مستدلا بالاية اي ظلال اشنع من هذا لولا عبث الشيطان بعقول هؤلاء اه طبول ورقص ومزامير ثم يزعم هؤلاء انهم يذكرون الله. اي ذكر هذا
1:05:53هذا كله من عبث الشيطان بعقول هؤلاء فالانسان عليه ان يتعوذ بالله من الشيطان يتعوذ بالله من شر نفسه يتعوذ بالله من دعاة الضلال والباطل ويقبل على الله جل وعلا الذي جاء في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه
1:06:15قال ما الحكمة من ذكر الله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في هذين الوقتين بالاخص؟ عرفنا بالامس ان هذين الوقتين لهما مقام مخصوص وهما كما ذكر اهل العلم اوسع ما جاء في السنة في الاذكار المنوعة
1:06:38تقال في هذين الوقتين بحيث لم يأتي مثل ما اتى في هذين الوقتين من الاذكار المنوعة وايضا لم يأتي في النصوص التي فيها الامر بالذكر اكثر واوسع من هذين الوقتين
1:06:53اه تنويها بفظل ذكر الله تبارك وتعالى فيهما. ومن الحكم في ذلك ان الصباح الباكر هو اول نهار وباكورة اليوم وبدايته ومثل ما مر معنا ان اول النهار آآ اول النهار مثل ما عبر احد العلماء قال كلمة جميلة قال اول النهار شبابه اسمعوها كلمة جميلة قال
1:07:21اول النهار شبابه واخر النهار شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه اول النهار شبابه واخر النهار شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه. اذا كنت في شبابك يعني في اول النهار نشيط في
1:07:39ذكر