03 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:05بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام ابدأوا حديث اليوم باقتراح
0:49على الجميع ولا سيما الاباء وكذلك الامهات في البيوت بمناسبة قراءتنا في هذا الكتاب تحفة الاخيار والكتاب كما عرفنا كتاب مختصر الا انه جمع فيه الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
1:14مهمات هذا الباب مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اقترح ان ليكون هناك عناية بالبيوت حتى تحصن البيوت بذكر الله تبارك وتعالى ويبتعد الشيطان
1:35وتعمر البيوت بالخير والطمأنينة والسكون فاقترحا ان يكون هناك تفعيل لهذا الكتاب في البيوت قراءة وحفظا ويمكن ان توجد منافسات بين الابناء والاولاد والبنات بحفظ هذا الكتاب وايضا اه العناية
2:02قراءة كل ذكر ورد في في مقامه وفي وقته على ضوء ما جاء في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومتى عمر البيت بذكر الله تبارك وتعالى ونشأ الابناء على ذكر الله فان هذا من امارات الخير وامارات الفلاح
2:26وامارات السلامة باذن الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة ولهذا ينبغي حقيقة ان يكون هناك اهتمام مضاعف بهذا الجانب في البيوت بين الاهل والاولاد والابناء ويوجد بينهم منافسات وحث وترغيب وتشجيع
2:49واسأل الله جل وعلا ان يعمر بيوتنا جميعا بذكره وشكره وحسن عبادته نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول المؤلف رحمه الله والاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ودعائه سبحانه
3:13مستحب في في جميع الاوقات والمناسبات وفي الصباح والمساء وعند النوم واليقظة ودخول المسجد والخروج منه وعند دخول المسجد والخروج منه لما سبق من الايات الكريمات ولقوله نعم. نعم. هنا الشيخ
3:35الله ينبه على ان الذكر ليس له وقت محدود بمعنى ان الله جل وعلا لا يذكر الا في هذا الوقت بل ذكر الله جل وعلا له كل كل وقت وكل حين وكل مناسبة
4:00وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه قائما وقاعدا وعلى جنب وهو سائر وواقف في كل احيانه يذكر الله جل وعلا
4:18ولهذا ليس لذكر الله تبارك وتعالى وقت يقال ان ذكر الله انما يكون في هذا الوقت دون غيره فالله جل وعلا يذكر في كل وقت يذكر جل وعلا في كل وقت
4:35لكن جاءت السنة بتفضيل بعض الاوقات باذكار معينة مقيدة في تلك الاوقات يواظب عليها وتكون وظيفة راتبة للمسلم في تلك الاوقات كما جاءت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
4:57لاجل هذا قال رحمه الله والاكثار من ذكر الله تعالى ودعائه سبحانه مستحب في جميع الاوقات في جميع الاوقات يعني في الصباح في المساء آآ في الليل في النهار في اي ساعة
5:15وفي جميع المناسبات اي عند دخول المنزل عند الخروج عند تناول الطعام عند الفراغ من الطعام عند ملاقاة الاخوان الى غير ذلك من المناسبات فالله جل وعلا يذكر في كل وقت ويذكر سبحانه وتعالى في كل مناسبة
5:38قال وفي الصباح والمساء قوله وفي الصباح والمساء هذا داخل في عموم ما سبق ولكنه خص هذه الاوقات بالذكر لعظيم فظلها ولما جاء في السنة من التأكيد عليها وخاصة اذكار الصباح والمساء كما سيأتي
6:00عند المصنف رحمه الله قال وفي الصباح والمساء اي يواظب على اذكار الصباح التي تكون في اول النهار واذكار المساء التي تكون في اخر النهار وعند النوم واليقظة اي واليقظة منه. فهناك اذكار تقال عند النوم اي عندما يأوي المسلم الى فراشه لينام
6:32وهناك اذكار تقال اذا استيقظ من نومه وسيأتي نماذج وامثلة على ذلك عند المصنف رحمه الله قال ودخول المنزل والخروج منه ايضا لدخول المنزل ذكر وللخروج منه ذكر ثبت عن النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه
6:59قال وعند دخول المسجد والخروج منه والدخول للمسجد والخروج منه ايضا له اذكاره الثابتة في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه فالشاهد ان كل ذلك ينبغي على المسلم ان يعرفه ويتعلمه اولا
7:23ومن ثم يواظب عليه ويحافظ عليه في اوقاته كما جاء في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال لما سبق من الايات الكريمات مر معنا ايات اه عديدة في اه عند المصنف فيها الحث على الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى
7:48ولما سيأتي ايظا من ايات سيذكرها نعم قال رحمه الله ولقوله تعالى ايضا وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله تعالى
8:10ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجهه وقوله تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم وقوله تعالى
8:34فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. نعم ثم ساق المصنفون جملة من الادلة من كتاب الله عز وجل مختصة ببيان فضيلة ذكر الله تبارك وتعالى في الصباح والمساء
9:04وقد نبه العلماء رحمهم الله ان اذكار الصباح والمساء من اوسع الاذكار ورودا في القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حثا عليها وترغيبا فيها وذكرا لعظيم فظلها وعظيم ثوابها
9:28عند الله تبارك وتعالى ولهذا جاءت نصوص كثيرة في القرآن اورد طرفا منها المصنف رحمه الله هنا اه اورد كثيرا منها العلماء في كتب اه الاذكار مما يدل دلالة واضحة على ان هذين الوقتين
9:50الصباح والمساء الصباح الباكر والعشي اخر النهار قبل غروب الشمس وقبل طلوعها هذان الوقتان مختصان بمزيد فضل ومزيد اهتمام وعناية في في هذين الوقتين بذكر الله تبارك وتعالى ووقت الصباح
10:14الذي هو قبل طلوع الشمس وبعد صلاة الصبح فهذا من من افضل الاوقات لا لذكر الله تبارك وتعالى وقد جاء فيه خاصة نصوص خاصة اضافة الى النصوص العامة التي تدل على فضل هذين الوقتين الصباح والمساء
10:36جاءت في نصوص الشرع آآ ما جاء في نصوص الشرع ما يدل على عظم فضل الصباح الباكر في موضوع الذكر والعناية بذكر الله تبارك وتعالى وقد جاء في سنن الترمذي
10:56وغيره من حديث صخر بن وداعة الغامدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها فوقت الصباح كما يدل عليه هذا الحديث او هذه الدعوة المباركة
11:17من النبي صلى الله عليه وسلم وقت بركة وقت مبارك وقت كما قال كما قال العلماء وقت قسم الارزاق وحلول البركات ونزول الخيرات فهذا الوقت لم يكن السلف رحمهم الله يفرطون فيه
11:41ولم يكن يظيع عليهم بل كان لهم عناية خاصة واهتمام بالغ في هذا الوقت الذي هو وقت الصباح الباكر. بينما كثير منا لا يفوت النوم في هذا الوقت ويرى ان النوم في هذا الوقت لا يفوت باي حال من الاحوال حتى وان شبع
12:06من النوم ليلا واخذ حظا نصيبا وافرا من النوم في الليل لا يرى ان يفوت النوم بعد صلاة الفجر بينما السلف رحمهم الله لم يكونوا يفوتون هذا الوقت في الجلوس
12:25فيه لذكر الله تبارك وتعالى حتى قال ابن القيم رحمه الله في في كتابه مدارج السالكين قال حتى انهم اذا سافروا بالليل وبلغ بهم العناء مبلغا وكانوا يمشون في اه في الليل كله اذا صلوا الفجر لا ينامون حتى تطلع
12:47شمس مع شدة التعب ما ما كانوا ينامون في هذا الوقت الى ان تطلع الشمس لانه وقت ذكر لله تبارك وتعالى وقت خير وبركة والعلماء رحمهم الله يقولون انما ان الشيء الذي يكون من الانسان في الصباح
13:12ينسحب على بقية اليوم حتى قال حتى قال احد السلف كلمة جميلة جدا احد السلف المتقدمين قال في هذا الشأن كلمة جميلة جدا قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره
13:34يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره ومراده باوله اول اليوم اي الصباح الباكر الصباح الباكر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها هذا الوقت في زماننا هذا اما
14:00يكون ضائعا في النوم او في الكسل والخمول او في ما لا فائدة فيه ولا نفع الا من رحم الله الا من رحم الله من عباده ممن لا يفوتون هذا الوقت من العناية والاهتمام بذكر الله تبارك
14:21الا فيه اعطيكم مثالا بديعا جدا يبين لنا حال الصحابة وحال السلف رحمهم الله مع هذا الوقت المبارك جاء في صحيح مسلم عن ابي وائل شقيق ابن سلمة رحمه الله وهو من التابعين ومن اصحاب عبد الله ابن مسعود
14:44رضي الله عنه يقول اتيت انا ونفر معي ابن مسعود في الغداة يعني في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر اتيناه في بيته استأذنا فاذن لنا استأذنا في الدخول فاذن لنا فانتظرنا هنيهة يعني انتظرنا قليلا لم ندخل
15:11ثم اتت الجارية وقالت ما لكم لا تدخلون؟ يعني اذن لكم في الدخول فما لكم لا تدخلون فدخلنا دخلنا البيت فلما دخلنا على ابن مسعود قال لنا ما لكم آآ تأخرتم في الدخول
15:29يعني ما سبب التأخر وقد اذن لكم في الدخول قلنا ظننا ان بعظ الاهل نائم الان متى الوقت بعد الفجر قال ظننا ان بعظ الاهل نائم فيقول يعني قصده انتظرنا قليلا حتى يرتب الوظع اذا كان في طريقنا نائم او كذا يقول ظننا
15:56ان بعض الاهل نائم فماذا قال ابن مسعود قال ظننتم بال ابن ام عبد غفلة ظننتم بال ابن ام عبد غفلة يعني اهله وولده هل ظننتم انهم عندهم غفلة فهذا يصور لنا يا اخوان ماذا
16:20يصور لنا مكانة هذا الوقت عند الصحابة رضي الله عنهم قال اظننتم بال ابن ام عبد غفلة يعني ان يوجد فيهم من ينام في هذا الوقت ثم يقول اه وائل
16:39اه ابو وائل شقيق بن سلمة يقول فاخذ ابن مسعود يسبح الله ويذكر الله يسبح ويذكر الله جل وعلا ثم لما ظن ان الشمس طلعت قال للجارية انظري اطلعت الشمس
16:58فنظرت الجارية فقالت لم تطلع فاخذ يسبح استمر في التسبيح ثم لما ظن ان الشمس طلعت قال للجارية انظري اطلعت الشمس؟ قالت اطلعت الان ابن مسعود رضي الله عنه استغرق هذا الوقت الفاضل
17:18في ماذا في التسبيح وذكر الله تبارك وتعالى ثم لما قالت له الجارية ان الشمس قد طلعت قال كلمة عجيبة والله قال كلمة عجيبة جدا والحديث تجدونه في صحيح مسلم
17:34قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا اسمعوا الكلمة مرة ثانية قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا الان يا اخوان لما قال ابن مسعود رضي الله عنه الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا هل اليوم انتهى
18:08هل اليوم انتهى ما زالوا في اول اليوم ما زالوا في اول اليوم طلعت الشمس وبقي من اليوم اكثره بقي من اليوم اكثر ثم يقول ابن مسعود وهو في اول اليوم الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا
18:29لماذا قال هذه الكلمة لماذا قال هذه الكلمة مع ان اليوم بقي اكثر لان لان ما يكون في هذه الفترة المحدودة الموجزة القصيرة التي هي في اول اليوم كما يقول
18:49علماء ما يكون فيها ينسحب على اليوم كله ان ذكرا فذكر ان نشاطا فنشاط ان كسلا فكسل كل ما يكون في هذه الفترة ينسحب على بقية اليوم ولهذا قال ابن مسعود لما انتهت هذه الفترة وطلعت الشمس وهو ذاكر لله تبارك وتعالى وليس غافلا حمد
19:13الله انه اقاله يومه هذا مع ان اليوم لم ينتهي بعد قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا هنا يعطيك يعطيك او تعطيك عنايتك باول اليوم وبالصباح الباكر عنايتك به ذكرا لله وعناية بذكر الله يعطيك باذن الله تبارك وتعالى امانا
19:45اليوم كله طمأنينة في اليوم كله صلاحا في اليوم كله اقالة في اليوم كله. اقالنا يومنا هذا اقالنا يومنا هذا فاذا حفظت اول اليوم باذن الله تبارك وتعالى يسلم لك بقيته
20:02يا اخواني انتبهوا لها اذا حفظت اول اليوم سلم لك بقية اليوم. مثل ما قال احد السلف ونقلت لكم كلامه يومك مثل جملك ان امسكت اوله ان امسكت اولا تبعك اخره
20:21ولهذا جاء عن عبد الله ابن عباس انه دخل البيت فوجد احد اولاده نائم فنهره قال تنام في هذا الوقت الذي تقسم فيه الارزاق تنام في هذا الوقت الذي تقسم فيه الارزاق هذا وقت البركة
20:38بورك لامتي في بكورها يكفينا هذا الحديث اللهم بارك لامتي في بكورها اي ايناسب ان نسمع هذه الدعوة المباركة الميمونة ثم نسحب الوسادة وننام وقت مبارك وقت مبارك عظيم البركة دعا النبي صلى الله عليه وسلم للامة فيه بالبركة
21:01بورك لامتي في بكورها صخر راوي الحديث مع ان الحديث ايضا رواه اكثر من عشرة من الصحابة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام للامة في بكورها رواه اكثر من عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صخر آآ الغامدي احد رواة الحديث
21:21كان تاجرا وكان لا يرسل تجارته الا في الصباح الباكر. حتى انهم قالوا واثرى جدا. بارك الله له في ماله. ما كان يرسل اي تجارة الا في الصباح الباكر يتحرى دعوة النبي
21:36عليه الصلاة والسلام. وهذا من فقه السلف رحمهم الله ولهذا كان السلف يعدون نوم الصبح ونوم هذا الوقت الباكر خرق يعني ما ما يليق بالانسان ان يمضي هذا الوقت في النوم. بل ان ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه مدارج السالكين قال عن السلف كانوا يكرهون نوم
22:05الصبح نوم الصباح الباكر يقول رحمه الله ومن المكروه عندهم النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس فانه وقت غنيمة هذا نص كلامه رحمه الله في مدارج السالكين يقول ومن المكروه عندهم يعني عند السلف النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس فانه وقت غنيمة
22:33فانه وقت غنيمة فكان هذا الوقت معروفة قيمته عند السلف معروفة قيمته ومعروفة مكانته وكانوا يهتمون به اهتماما عظيما. ومر معنا نماذج وامثلة من عناية السلف رحمهم الله في في في هذا الوقت المبارك
22:53كان السلف رحمه الله رحمهم الله في هذا الوقت شأن ولغيرهم معه شأن اخر كان لهم شأن مع هذا الوقت مع انه وقت قصير الشمس بعد صلاة الصبح تطلع في في اقل من ساعة او في ساعة بالكثير وقت قصير جدا اذا مسكت هذا الوقت
23:17اذا مسكت هذا الوقت وحفظته وحافظت عليه واهتممت به بذكر الله احمد الله مثل ما قاله ابن مسعود احمد الله وقل الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع ان يومك لم ينتهي بعد لكن ما كان منك
23:35من حفظ لاول اليوم ينسحب على بقية اليوم لان البركة التي تكون في اول الصباح اذا حضرت عمت يومك كله ايليق بعد هذا ان تكون آآ هذه اللحظات او هذه الدقائق المعدودات
23:58اطيب اوقات النوم عندنا وافضل اوقات النوم عندنا ولا نفوتها باي حال من الاحوال مع ان من الملاحظ ان من ينام بعد صلاة الفجر نومه في هذا الوقت كما انه يضر به من حيث فوات هذه الفظيلة
24:20فوات اه الربح والغنيمة والبركة فان له ظررا تكلم عنه ابن القيم رحمه الله وايظا تكلم عنه ابن مفلح في كتاب الاداب فان فيه ظررا على البدن على البدن نفسه يرخي البدن ويكسل البدن ويضعف البنية
24:41ويجلب انواعا من الامراظ لا للانسان هذا تكلم عنه ابن القيم رحمة الله عليه في في كتابه زاد المعاد وايضا تكلم عنه ابن مفلح في كتاب الاداب ووغيرهما من اهل العلم
24:59وهو وقت قصير جدا وقت قصير يعني ربما انه لا لا لا يستغرق ساعة وسواء بقيت في المسجد او تحركت الى مكان ما احتجت الى التحرك اليه او ذهبت الى بيتك
25:18لا تفوت هذا الوقت الفاضل من ذكر الله تبارك وتعالى وحقيقة يا اخوان الذي نقوله هنا انه لا حول لنا ولا قوة. نقول اللهم اعنا على ذكرك. هذا الذي نقول. يعني قد ندرك الفضيلة. ولكن يغلبن
25:37ماذا؟ يغلبن الكسل يغلبن الخمول يغلبن امور كثيرة جدا لكن نستعين بالله نستعين بالله والعلما قديما يقولون اذا عرفت فالزم اذا عرفت فالزم فيبدأ الانسان يعني لعلنا جميعا اذا كان منا من يفوت هذا الوقت لعلنا نبدأ
25:59من الغد باذن الله تبارك وتعالى حياة اه اخرى مع طريقة مباركة كان عليها سلفنا الصالح رحمهم الله من حيث الاهتمام بهذا الوقت اذا كنت مضطرا لتنام فتنبه اذا كنت في البيت هل طلعت الشمس
26:18اذا طلعت الشمس وانت لا ترى نفسك محتاجا للنوم فنم بقدر الحاجة. اما هذا الوقت وقت البركة ووقت الغنيمة وقت قسم الارزاق حلول البركات الوقت الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها ما يليقن ان
26:40ان ينام فيه الانسان لا يقال ان النوم فيه حرام لا يقال ان النوم فيه حرام ولكنه مثل ما قال ابن القيم مكروه عند السلف وقت مبارك ووقت خير وغنيمة وبركة
26:56وآآ تحر للفظيلة تحر للغنيمة ليس وقت نوم فالشاهد ان اول النهار اول النهار وهو من صلاة الصبح الى ما قبل طلوع الشمس واخر النهار الذي هو قبل غروب الشمس هذان من افضل الاوقات لذكر الله وجاءت اذكار
27:21منوعة في هذين الوقتين ينبغي ان يحافظ ان يحافظ المسلم عليها في هذين الوقتين كما جاء في السنة وقد اورد الشيخ رحمه الله جملة منها في هذا الكتاب وستأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى لاحقا
27:40ذكر هنا رحمه الله جملة من الادلة في بيان فظل آآ ذكر الله تبارك وتعالى في بهذين الوقتين والحث عليه والترغيب فيه. اولا قول الله عز وجل وسبح بحمد ربك بالعشي الذي هو اخر النهار
28:00كار الذي هو اوله وكذلك قول الله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وهذا فيه ايضا بيان آآ وقت اه اه الذكر في طرفي النهار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذا هو وقته. من حين تصلي الصبح الى ما
28:22قبل طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى الى قبل غروب الشمس لكن العلما يقولون اذا حصل لانسان طارئ او شيء من هذا القبيل ولم يتمكن في ادائهم في وقتها لا بأس ان يأتي بها بعد طلوع الشمس وكذلك بالنسبة لاذكار المساء بعد
28:43غروبها ايضا قول الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه آآ الغداة اول النهار والعشي اخر النهار وكذلك قول الله تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. وهذه الاية فيها ايضا ان الانبياء قبل
29:09كانوا يؤكدون على ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين الفاظلين. وايظا يقول الله سبحانه وتعالى وسبح بربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. وهذا ايضا فيه التأكيد على ذكر الله تبارك
29:29وتعالى في في في هذه الاوقات وسبح بحمد ربك حين تقوم يعني حين تقوم من النوم وهذا يتناول ما يكون من ذكر لله تبارك وتعالى في في الصباح ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ايضا هذا فيه ذكر الله تبارك وتعالى اخر
29:50بالتسبيح والقيام والذكر لله تبارك وتعالى حين ينزل الرب جل وعلا في ثلث الليل الاخر قال وقول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارظ عشيئا
30:10ونعم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. اه بعظ المفسرين بل جماعة من المفسرين قالوا ان هذه الاية نصت على اوقات الصلوات الخمس المكتوبة فقوله سبحانه فسبحان الله
30:31حين تمسون ووحين تصبحون حين تمسون هذا فيه صلاة العصر وحين تصبحون في صلاة الصبح وعشيا صلاة المغرب والعشاء وحين تظهرون صلاة الظهيرة. فالشاهد ان هذه الاية جمعت الصلوات الخمس المكتوبة
30:57نعم ثم بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله لذكر جملة من الادلة في الترغيب في الدعاء. ما سبق من الادلة فيه ترغيب في الذكر والان ينتقل مصنف الى ذكر جملة من الادلة في الترغيب في الدعاء نعم
31:15قال رحمه الله وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخل وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
31:38وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال سبحانه عمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
32:04الاية. الاية ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الايات وكلها في الترغيب في الدعاء دعاء في في الترغيب في الدعاء دعاء الله تبارك وتعالى. والدعاء في نصوص الشرع اذا اطلق يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة
32:26دعاء العبادة بالخضوع لله والذل له ويدخل في ذلك ذكر الله وشكره سبحانه وتعالى والتهليل والتحميد كل ذلك من دعاء العبادة. وودعاء المسألة المراد به الطلب التوجه الى الله تبارك وتعالى
32:46السؤال من خيري الدنيا والاخرة فالدعاء اذا اطلق يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة وقول الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها اي دعاء عبادة ودعاء مسألة
33:10ادعوه باسمائه بالثناء عليه باسمائه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا داخل في قوله فادعوه بها لان الثناء على الله باسمائه هو من دعائه بها دعاء عبادة
33:27ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي اسألوه باسمائه. دعاء المسألة اسألوه باسمائه يا رزاق ارزقنا يا كريم اكرمنا الى اخر اه ما يأتي في الدعوات من توسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى
33:50هنا المصنف رحمه الله اورد جملة من الايات فالترغيب في الدعاء بدأها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
34:12الاية تدل على فضيلة الدعاء من عدة جهات. الجهة الاولى ان الله عز وجل امر به امر به وقال ربكم ادعوني فرب العالمين امر به والامر به دليل على فضله وعظم شأنه عند الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني
34:38الجهة الثانية ان الله سبحانه وتعالى وعد في هذه الاية بالاستجابة استجب لكم فالاجابة مضمونة لانها وعد رب العالمين والله لا يخلف الميعاد استجب لكم فهذه فضيلة اخرى للدعاء دلت عليها الاية ان الله عز وجل يستجيب دعاء من دعاه ويلبي نداء من
35:05من ناداه ولا لا لا يتعاظمه حاجة يسألها تبارك وتعالى ان يعطيها ولا ذنبا يطلب منه ان يغفره اه لا يتعاظمه ذنب ولا ولا تتعاظمه حاجة خزائنه تبارك وتعالى ملأى
35:23فهذه فضيلة ثانية. الفضيلة الثالثة ان ان الله عز وجل قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء ماذا؟ عبادة. قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فلا تدل على ان المستكبر
35:43عن الدعاء مستكبر عن العبادة. فالاية تدل على ان الدعاء عبادة. ولهذا جاء في السنة وعند في السنن الاربعة من حديث النعمان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
36:12سيدخلون جهنم داخرين الوجه الرابع ان الاية تدل على ان تارك الدعاء مستكبر وهذا نوع من الاستكبار وودعاء لا يعجز الانسان ولا يكلفه شيئا لا يعجزه ولا يكلفه شيئا. فاذا كان تاركا للدعاء غير مبال له. به ولا مهتم به مع شدة حاجته وافتقاره الى الله
36:39سبحانه وتعالى فهذا نوع من الاستكبار. ولهذا قال ان الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين. فالشاهد ان الاية فيها دلالة عظيمة على فظيلة الدعاء وعظيم مكانة الدعاء عند الله تبارك وتعالى. كذلك الاية الاخرى
36:59وهي قوله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ايضا هذه الاية تدل على فضيلة الدعاء ومكانته قال واذا سألك عبادي عني
37:22اذا سألك عبادي عني ومن نوع السؤال ما جاء عن بعض الصحابة انهم قالوا يا رسول الله اربنا بعيد فنناديه يعني نناديه بصوت عالي ام قريب فنناجيه ولهذا جاء في بعض الروايات ان الاية نزلت
37:43ففي جواب مثل هذا السؤال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فذكر تبارك وتعالى قربى ما ما من الداعين بالاجابة كما انه قريب من العابدين بالاثابة
38:00من عبد الله سبحانه وتعالى فهو قريب منه يثيبه على عبادته اعظم الثواب ومن دعا الله سبحانه وتعالى فانه قريب منه يجيب دعاءه ويحقق رجاءه ويعطيه سؤله قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. العلماء رحمهم الله او
38:24بعض المفسرين اخذوا من هذه الاية فائدة لطيفة جدا هذه الاية جاءت في سورة البقرة وسورة البقرة تكرر فيها في مواضع عديدة يسألونك اليس كذلك؟ تكرر فيها في مواضع عديدة يسألونك
38:44يسألونك عن اليتامى يسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الخمر والميسر الى غير ذلك اه اسئلة كثيرة اه جاء جاءت في في هذه السورة يسألونك وفي كل ذلك
39:02يأتي بعد قوله يسألونك ماذا قل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس يسألونك عن المحيض قل هو اذى الى غير ذلك فتأتي كلمة قل هنا فيه سؤال واذا سألك عبادي عني لم تأتي كلمة قل
39:26قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب لم تأتي كلمة قل هناك جاءت كلمة قل في الاحكام يسألونك عن الحكم الفلاني فقل ماذا؟ حكمه كذا وهنا الباب باب عبادة ودعاء وتوجه الى الله سبحانه وتعالى. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب
39:54اخذ العلماء من هذا فائدة لطيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام واسطة بين الله وبين خلقه في ابلاغ الدين واسطة بين الله وبين خلقه في ابلاغ الدين يسألونك عن كذا قل كذا
40:13فواسطة بين الله وبين خلقه في ابلاغ الدين. وليس واسطة بين الله وبين خلقه في عبادة الله من يعبد الله من يدعو الله من يلتجئ الى الله يتجه اليه بدون ان يجعل بينه وبين الله واسطة
40:30ولهذا ارتفعت كل هنا قال واذا سألك عبادي عني لم يقل فقل اني قريب قال فاني قريب وهذا وارتفاعه قل هنا فيه اشارة الى ان الواسطة هنا مرتفعة ما في واسطة
40:48ما في واسطة مثل الاحكام الاحكام ما تستطيع ان تباشر اي حكم الا بماذا الا بطريق البلاغ من النبي عليه الصلاة والسلام اما عبادة الله اذا اردت ان تتجه الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة فلا تجعل بينك وبين الله واسطة وهي ما يسميها اهل الضلال
41:11الشفعاء آآ او ما يسمونها الوسائل الى غير ذلك من الامور التي تتخذ وسيطا بين بين الله وبين خلقه في عبادة الله وهذا من اضل الضلال وابطل الباطل ان مقام العبادة ليس بين الله وبين خلقه واسطة
41:32من يريد ان يعبد الله يتجه الى الله سبحانه وتعالى مباشرة ولهذا اذا قيل هل الانبياء واسطة بين الله وبين خلقه ام لا؟ ايش الجواب؟ لو قيل هل الانبياء واسطة بين الله وبين خلقه ام لا
41:54ايش الجواب؟ الجواب بالتفصيل. اذا كان المراد في ابلاغ الدين فنعم. واذا كان المراد في عبادة الله فالله يعبد بدون ان بينه دون ان يجعل بينه واسطة وبين عبادة يعبد مباشرة يتجه اليه مباشرة
42:15ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. مباشرة اتجه الى الله. هنا بعض اهل الضلال لاسباب سيئة جدا
42:32ومنحطة بعظ ائمة الظلال يموهون لعوام الناس وجهالهم ان عبادة الله تبارك وتعالى لا بد حتى ترتفع وتقبل لابد ان يكون بين العابد والداعي وبين الله وسطاء. حتى ان بعضهم
42:53حتى ان بعضهم يقول لمريديه ومن تحته من من الطلاب والمتلقين عنه يقول له اذا اردت ان تذكر الله او تدعو الله او تعبد الله عليك ان تذكر الله من طريقي
43:09عليك ان تذكر الله من طريقي وان تستحضر صورتي وهيئتي وشخصي ثم تذكر الله لان ذكر الله ودعاه لا يستقيم ولا يرتفع الا من طريق الاولياء ويوهم من عنده انه من من الاولياء حتى حدثني واحد هداه الله ومن الله عليه بالتوبة يقول كنت
43:35وعند احد هؤلاء فكان هكذا يعلمني طريقة الذكر يعلمني طريقة الذكر حتى انه احيانا يقول لي افضل لك اذا اردت ان تذكر تأتي عندي وتنظر اليه وتبدأ تذكر الله وانت تنظر اليه حتى يرتفع الذكر. يقول اضطررت مرة ان اسافر نفسه يحدثني انا. يقول اضطررت
43:57مرة انا اسافر الى بلد بعيد فاحترت ماذا افعل؟ ساكون بعيدا عن شيخي كيف اذكر الله؟ فاتيته اتيت وقلت انا الان مضطر ان اسافر الى بلد كذا وكذا فماذا افعل
44:10قال المسألة سهلة تعال لي غدا واعطيك الحل يقول لما جئته غدا ووصلت اليه اعطاني صورة له اعطاني صورة له قال هذه الصورة تأخذها معك هذه الصورة تأخذها اي بلد في العالم اي مكان تكون في العالم ما دام ان الصورة معك خليك مطمئن. خذ معك الصورة واذا اردت ان تذكر الله اه تنظر
44:33صورة ما دمت ما تتمكن تنظر الي انا انا مباشرة انظر للصورة ومن خلال الصورة اذكر الله. يقول كنت في بعض الاماكن اذا كان في اناس نفسه والله يحدثني يقول كنت في بعض الاماكن اذا كان في اناس اخشى ان ان يراني احد
44:53ادخل تحت البطانية واتي بالكشاف الصغير واضع الكشاف وانظر للشيخ وابدأ اذكر الله وابدأ اذكر الله هذا كله ظلال كل من عبث اهل الباطل بعقول الناس والجهال والعوام يعبثون بعقولهم. ويصرفونهم عن العبادة الحقة الى تعظيم هؤلاء
45:13التعظيم الذي لا يليق الا بمن الا برب العالمين سبحانه وتعالى. ولهذا لاحظ واذا سألك عبادي عني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان في اي مكان في الدنيا
45:30اذا اردت حاجة اسأل الله بعظ بعظ الجهال يقول لا انا اذا جاءتني حاجة لازم اذهب عند القبر لازم اذهب عند القبر لان الدعاء عند القبر يرتفع. رجعنا للمشكلة رجاءا اذا سألك عبادي عني فاني قريب. اي مكان تكون؟ من قال لك تحرى الدعاء عند القبر؟ من الذي قال لك؟ في اي كتاب
45:57في اي سنة؟ في اي موضع وجدت ذلك اما نقرأ القرآن واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. اتجه الى الله سبحانه وتعالى بصدق اتجه الى الله تبارك وتعالى بصدق. حدثني احدهم انه ذهب الى منطقة من المناطق النائية في العالم يقول وجدت المسجد
46:23الوحيد في تلك المنطقة مغبر ولا تطأه الاقدام. ولا يأتيه الناس لكنني دخلت ورأيت فيه شخصا واحدا ففقلت له اين الناس ما المسلمين ما يأتون يصلون ولا يأتون للدعاة ولا قال اتحملت عنهم هذا
46:42هم مشغولون في الاعمال وفي الوظائف وانا تحملت عنهم العبادة والدعاء وكذا وكل شهر يمرون ويعطوني مقابل وهو متحمل عنهم الدعاء ومتحمل عنهم العبادة انظروا الى الضياع كيف يبلغ بالناس
47:01ولهذا يا اخواني لابد من عودة صادقة الى القرآن نذكر الله جل وعلا بالذكر الصحيح والله بعض الناس قد قد يمضي ساعات طوال وهو يعد آآ يعد آآ ذكرا يحسب انه يرتفع به عند الله تبارك وتعالى وهو يأثم به. ويجلس ساعات طوال
47:26هو يعد ذكرا باطلا يظن انه يرتفع به عند الله وهو ماذا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا؟ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ابن عباس رضي الله عنهما
47:43او ابن مسعود كما في سنن الدارمي وقف على جماعة وقف على جماعة وهم في المسجد يسبحون ويحمدون ويكبرون ويهللون ولكن بطريقة غير مشروعة لاحظوا الاذكار التي يقولونها ليس فيها ولا واحد ذكر غير صحيح كلها افضل الذكر تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل
48:09لكن ما هي الطريقة التي كانوا يفعلونها؟ كان واقف واحد عليهم فيقول سبحوا مئة فكل بصوت واحد سبحان الله سبحان الله سبحان الله دخل عليه ابن مسعود رضي الله عنهم رضي الله عنه قال عدوا سيئاتكم
48:25قال عدوا ماذا سيئاتكم القوم يسبحون الله ويقول عدوا سيئاتكم لماذا؟ حتى انه قال لهم في في كلمته لهم قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. اختاروا واحدة من ثنتين. اما انكم جئتم ببدعة ظلما. او فقتم اصحاب
48:50محمد علما قالوا يا ابا عبد الرحمن والله ما اردنا الا الخير. فقال وهل كل من اراد الخير ادركه الشاهد ان من اراد ان يذكر الله او يدعوه فعليه ان يدعوه بماذا
49:07ان يدعوه بما جاء في كتاب الله وبما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحذر من سبل الضلال وطرق باطل وهي كثيرة لا حد لها ولا عد
49:21والشيطان ايضا له نوع من العبث في الناس بهذا الباب. ايضا اعطيكم مثالا مما رأيت رأيت في احدى الدول شخصا يحفظ كتاب الله حفظا عجيبا حتى انني بدون مبالغة ما اذكر انني رأيت مثله في قوة الحفظ
49:43قال لي ذلك الرجل ان في القرآن ثلاث وثلاثين اية كلها تبدأ بلفظ الجلالة الاية الاولى كذا الثانية كذا الرابعة كذا الخامسة كذا الثالثة والثلاثين الله الصمد. جاء بها سردا
50:01يعدها سردا قال لي هذا الرجل انني كان يأتيني هاتف ففي المنام يقول لي يا لطيف مليون وتسعة واربعين الف وخمس مئة مرة اقوم واكتب الرقم مليون وتسعة واربعين الف وكذا مرة
50:27اكتب الرقم واجيب السبحة بالف خرزة وابدأ اقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف الين اكمل العدد يقول ياخذ مني وقت طويل واتعب ذهنيا ولاني يقول انا هذا هاتف من الله
50:44هذا هاتف من الله سبحانه وتعالى يأمرني انا فيقول اذا انتهيت مجرد ما انتهي يا حي اه تسعة مليون يزيد تسعة مليون كذا مرة ويجيب السبحة بالف خرزة ويبدأ يعد يعد يعد يعد يعد يقول حتى القرآن ظيعته
51:06شوف كيف دخل عليه الشيطان هذا الهاتف هل هو هاتف من الرحمن قلت له هذا من الشيطان هذا من الشيطان ولا تأخذ به وسبحان الله يعني جلست معه جلسة والله كأنه جاه فرج
51:26لانه كان في دوامة كل ما انتهى من هذه الملايين جاءته ملايين جديدة بمثل هذه التسبيحات. لماذا يذهبون الى اخذ الاذكار من المنامات ومن الهواتف ومن وعندهم القرآن القرآن في صدره يحفظه حفظا
51:43من من اقوى ما يكون ولكنه ما يعمل به العمل المطلوب اين في القرآن؟ آآ اين في القرآن ان تعمل بهذه الهواتف التي تأتي في المنام؟ اين في سنة النبي؟ عليه الصلاة والسلام ان يعمل
51:59بهذه الهواتف هل من اه من من طرق معرفة الاحكام الشرعية المنامات والهواتف ام ان الاحكام الشرعية بسطت لنا في القرآن والسنة؟ ما فرطنا في الكتاب من شيء. اليوم اكملت لكم دينكم. فالشاهد ان هناك عبث
52:17اه طويل عريض في باب الدعاء وباب الاذكار ظل فيه اقوام واقوام لا حد لهم ولا عد والسلامة والعصمة بماذا في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
52:43وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. هذه الاية المباركة التي اوردها المصنف رحمه الله او الايتين جمع جمعت جملة من الاداب العظيمة للدعاء. ولعلي اشير اليها اشارة سريعة. الاول ادعوا ربكم
53:03فالدعاء عبادة لا يلتجى فيها الا الى رب العالمين. لا يستحقها احد سوى ادعوا ربكم اي وحدة دون سواه. الامر الثاني قال تضرعا اي الح على الله في الدعاء. واكثر من الدعاء والسؤال والله تبارك وتعالى يحب منك ان تلح عليه
53:23يحب الحاح الملحين وتضرع المتضرعين ولهذا قال تضرعا ادعوا ربكم ربكم تضرعا والتضرع هو الالحاح ودوام السؤال ودوام الطلب رب ربي ربي تلح على الله جل وعلا. الامر الثالث وخفية يعني الدعاء يكون بينك وبين الله
53:46لا ترفع صوتك به وانما تدعوه دعاء آآ خفيا آآ بينك وبينه بصوت خافت لا لا ليس المراد بالخفية ان لا تحرك لسانك بل حرك لسانك كلمات الدعاء ولكن بصوت خافت خفية
54:06هذا الادب الثالث من هذه الاداب الامر الرابع في قوله انه لا يحب المعتدين. والاعتداء في الدعاء بابه واسع ويمكن اه جمع ذلك في كل مخالفة السنة. فقوله انه لا يحب المعتدين فيه التحذير من الاعتداء في الدعاء بمخالفة هدي النبي الكريم
54:33عليه الصلاة والسلام ثم قال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد ان اصلحها الله بالتوحيد والسنة والهدي القويم ما الذي جاء به فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام؟ فلا تفسدوها بالشرك ولا تفسدوها بالبدع ولا تفسدوها بالمعاصي بل اه
54:53اعتنوا بهذا الصلاح تحقيقا له ومداومة عليه وحفظا له. ثم الامر الاخر في قوله وادعوه خوفا وطمعا اي اجمعوا في في دعائكم بين الخوف والطمع الرجاء والخوف وهذان ركنان لابد منهما في كل عبادة
55:12تدعو الله وتعبده وتقوم بكل طاعة وانت ترجو الله وتخافه سبحانه وتعالى. ترجو رحمته وتخاف عذابه ثم ختمها بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين وهذا فيه اشارة الى تحقيق مقام الاحسان في العبادة وفي كل
55:32لطاعة والاحسان كما قال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه. ثم ختم المصنف رحمه الله فهذه الايات بقول الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
55:52االه مع الله قليلا ما تذكرون وهذه الاية ايضا من الايات العظيمة التي تبين مكانة الدعاء وعظيم شأنه لان من الامور المتكررة حتى انها متكررة عند كفار قريش ولهذا قال الله امن يجيب المضطر اذا اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء االه مع الله؟ يعني مع انكم تعلمون انه
56:22ويجيب المضطر ويكشف السوء وحده دون سواه تتخذون معه الانداد. ولهذا قال االه مع الله قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم. والا لو كان مستقيما وصحيحا وعلى بابه لما كان منكم هذا الشرك والضلال ولهذا كان المشركون
56:46اه من كفار قريش يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. لماذا اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين؟ لماذا؟ لماذا لا
57:01يدعون الانداد في الشدة لانهم يعلمون ان الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هو الله وحده يعلمون ذلك فاذا علم المسلم هذه هذا المقام العظيم وان الله عز وجل هو الذي بيده ازمة الامور وهو الذي يجيب المضطرين ويكشف السوء ويغيث
57:26ملهوف وبيده ازمة الامور فانه لا يلتجئ الا اليه ولا يسأل الا اياه ولا يدعو الا اياه وتكون حاجاته كلها اه يتجه بها الى الله سبحانه وتعالى لانه هو وحده الذي يجيب المضطر ويغيث الملهوف ويجبر الكسير ويشفي
57:47مريظ ويغني الفقير الى غير ذلك من الحاجات. ومن اقبل على الله تبارك وتعالى بصدق في اي حاجة من حاجاته. او شأن من شؤون اجاب الله دعاءه وحقق رجاءه واعطاه سؤله نسأله تبارك وتعالى من فضله العميم وخيره العظيم والا يكلنا
58:09الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا
58:29ونعم الوكيل. ثم ايها الاخوة بمناسبة الكلام عن الذكر والدعاء. وظبطه بظوابط الكتاب والسنة. من الامور المتقررة عند اهل العلم عملا بقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ان الذكر
58:51والدعاء ينبغي ان يضبط بضوابط السنة في في صفته ووكيفيته وفي وقته ووفي جميع احواله يضبط بضوابط السنة فعلى سبيل المثال لو ان شخصا خصص وقتا من الاوقات لقربة من القربات او او دعوات او اذكار او غير ذلك خصصها كليلة معينة او يوم معين
59:22او شهر معين او وقت معين بدون دليل من الشرع هل هذا العمل داخل تحت النهي في قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده ليس داخلا ولهذا ينبغي ان ننتبه الخطأ الذي يقع فيه بعض الناس عندما يخصصون ليلة سبع وعشرين من شهر رجب
59:46بعبادات مخصوصة واعمال مخصوصة اه كمثلا قراءة السيرة او قراءة بعض القصائد او او قراءة بعض المدائح او اشباه ذلك من اعمال او او اذكار معينة او نحو ذلك من الاعمال. فهؤلاء الذين يقومون بهذا العمل يحتاجون الى امرين
1:00:13اه الامر الاول يحتاجون الى اقامة الدليل وابراز الدليل على ان ليلة سبع وعشرين من شهر رجب هي ليلة الاسراء والمعراج ولا يوجد دليل واضح صريح يدل على ان ليلة سبع وعشرين من شهر رجب هي ليلة الاسراء والمعراج
1:00:33واذا قرأتم قرأنا كتب التاريخ نجد الاختلاف الطويل العريض بين اهل العلم في تحديد شهرها فضلا عن ليلتها مختلف في تحديد شهر ليلة الاسراء والمعراج فظلا عن الليلة التي فيها الاسراء والمعراج. ولو كان
1:00:52ليلة الاسراء والمعراج يرتبط بها عبادة مشروعة لماذا لما خفيت لا لما خفيت ولما كان فيها هذا الخلاف الطويل بين العلماء. هذا الامر الاول. الامر الثاني لو ثبت ان ليلة سبع وعشرين من
1:01:10شهر رجب هي ليلة الاسراء والمعراج فان من يقيم فيها اعمالا مخصوصة يحتاج الى ماذا يحتاج الى دليل على مشروعية اقامة هذه الاعمال المخصوصة في تلك الليلة حتى لو كان
1:01:28يصلي تلك الليلة من اولها الى اخرها احياء لهذه الليلة وتقربا الى الله باحياء هذه الليلة يحتاج الى ماذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل وينبغي ان ننتبه لسنا باحرص على الخير من الصحابة رضي الله عنهم وومن التابعين لهم باحسان ولم يكن يعرف عنهم
1:01:50احياء ليلة سبع وعشرين من رجب ولا احياء ليلة آآ الخامس عشر من شهر شعبان ونحو ذلك ولا احياء ليلة المولد ما كان يعرف عنهم ذلك. هذه الاحياءات لهذه الليالي لم تعرف الا بعد القرن الثالث
1:02:08في دولة العبيديين بدأت تظهر مثل هذه الاعمال وتفشو بين الناس اما في زمن الصحابة لم يكن لها وجود والخير في اتباع من سلف وينبغي على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يلزم نفسه بالسنة
1:02:28وان يقيد نفسه بهدي النبي الكريم وبما كان عليه الصحابة الكرام. ولا ينساق مع ما تهواه نفسه. او ما يرغبه فيه رفقته بدون دليل من كتاب الله وبدون مستند من سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهذا الحديث ينبغي ان يكون امام اعيننا
1:02:52من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه. وكان عليه الصلاة والسلام يقول للناس كل جمعة اذا خطبهم اما بعد فان الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة ماذا
1:03:16ها؟ بدعة وكل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة يقول عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة فينبغي على الانسان ان يعود نفسه على ماذا؟ على الالتزام بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يا اخوان هنا مسألة
1:03:34لابد من التنبيه عليها. عندما اسري بنبينا عليه الصلاة والسلام وعرج به الى السماء السابعة عندما عرج به الى السماء السابعة. ما هي الفريضة التي نزل بها ونحن نعلم ان الفرائض كلها كان جبريل عليه السلام يأتيه في الارض
1:03:56ويخبره بها الا الصلاة شرف الله قدرها واعلى مكانها ورفع منزلتها فعرج بالنبي صلى الله عليه