02 - شرح الأرجوزة الميئية في السيرة لابن أبي العز الحنفي الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام القاظي علي ابن علي ابن محمد ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في ارجوزته المائية
0:17وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا لامنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا فكان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:44عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الابيات الثلاثة ذكر الناظم الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في هذه الارجوزة الارجوزة المائية
1:06في حال وسيرة اشرف وخير البرية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر رحلة النبي عليه الصلاة والسلام الثانية الى الشام وهي رحلة لاجل التجارة بمال خديجة رضي الله عنها وارضاها
1:29كانت سمعت عنه ذكرا طيبا وخلقا فاضلا وامانة وصدقا ووفاء فاحبت ان تتاجر بماله بمالها معه بحيث يكون منه المال بحيث يكون منها المال ومنه عليه الصلاة والسلام تحريك المال
1:58والمتاجرة به فسار عليه الصلاة والسلام نحو الشام. قال وسار نحو الشام اشرف الورى اشرفهم اي افظلهم وخيرهم ومقدمهم وامامهم صلوات الله وسلامه عليه في عام خمسة وعشرين اذكرا اي لما بلغ من العمر صلوات الله وسلامه عليه خمسة
2:29وعشرين سنة فلما بلغ هذا السن من عمره صلوات الله وسلامه عليه ذهب رحلته الثانية الى الشام بمال خديجة رضي الله عنها وارضاها قال الحافظ ابن كثير رحمه الله ثم خرج ثانيا
2:50الى الشام في تجارة لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها مع غلامها ميسرة على سبيل القيراط والقيراط هي المضاربة بحيث يكون من احد الشخصين المال ومن الاخر اه العمل او تحريك المال
3:09قال فرأى ميسرة ما بهره من شأنه فرجع فاخبر سيدته بما رأى فرغبت اليه ان يتزوجها لما رجت في ذلك من الخير الذي جمعه الله لها. وفوق ما يخطر ببال
3:26بشر فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وله خمس وعشرون سنة وكان لها رضي الله عنها وارضاها اربعون سنة قال وسار نحو الشام اشرف الوراء في عام خمسة وعشرين اذكرا لامنا خديجة
3:49قوله لامنا خديجة باعتبار انها صارت اه بعد زوجا للنبي عليه الصلاة والسلام. وبكونها زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم صارت اما للمؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى وازواجه امهاتهم
4:11قال لامنا خديجة متجرة اي متاجرا بمالها على وجه القيراط ويقال له ايضا المضاربة وعاد فيه رابحا مستبشرا يعني عاد من هذه الرحلة التجارية بمال خديجة اه رضي الله عنها عاد
4:32عليه الصلاة والسلام رابحا لان التجارة في تلك الرحلة اربحت ورجع عليه الصلاة والسلام مستبشرا اي مسرورا فرحا بما يسره الله سبحانه وتعالى في هذه الرحلة من خير وما هيأه فيها من كسب
4:53قال فكان فيه اي هذا العام عام خمسة وعشرين من عمره عليه الصلاة والسلام كان فيه عقده عليها كان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها اي انه عليه الصلاة والسلام عقد على ام المؤمنين
5:15آآ خديجة رضي الله عنها وتزوجها في ذلك السن من عمره عام خمسة وعشرين من عمره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكانت اول امرأة تزوجها رضي الله عنها وارضاها. ولم
5:35تزوج عليها غيرها حتى ماتت ولها فضائل وخصائص كثيرة منها ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها
5:57ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له كانه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة فيقول انها كانت وكانت وكان لي من
6:22ولد فهذا شيء من فضائلها رضي الله عنها وارضاها وعن زوجات النبي اجمعين وعن الصحابة اجمعين نعم وولده منها خلا ابراهيم فالاول القاسم حائز التكريم. هذا البيت فيه خطأ يصحح
6:44آآ صوابه وولده منها خلا ابراهيم تنول القاسم حاز التكريم وولده منها خلا ابراهيم فلول القاسم حازت تكريما فحائز في النسخة الخطية لهذه المنظومة حاز حاز التكريم وحاز فعل ماضي
7:13حاز الشيء يحوزه حوزا فهزا فعل ماضي ويقال حاز الشيء اذا جمعه ومعنى حاز التكريم اي جمع التكريم اي جمع الله سبحانه وتعالى وهيأ له اسباب التكريم فحاز فعل ماضي
7:35وفاعله اه ظمير تقديره هو اي القاسم والتكريم منصوب على اعتبار انه مفعول للفعل حاز تنول القاسم حاز التكريم. فلولوا القاسم حاز التكريم حاز فعل ماضي فاعله ظمير مستتر تقديره
7:57هو والتكريم منصوب على اعتبار انه مفعول للفعل حاز وولده منها خلا ابراهيم خلا على وجهين تأتي كما ذكر ذلك في مغني اللبيب وغيره خلا تكون حرفا جارا للمستثنى وتكون فعلا
8:25متعديا ناصبا للمستثنى وتكون فعلا متعديا ناصبا للمستثنى وعلى كل حال فابراهيم ميمو آآ ميمو ابراهيم مفتوحة على الحالين اذا اعتبرنا ان ان خلى حرف جار للمستثنى فابراهيم ممنوع من الصرف
8:54فتكون علامة نصبه اه حرف تكون علامة نصبه الكسرة. تكون على علامة نصب الفتحة تكون علامة نصب الكسرة الفتحة لكونه ممنوعا من الصرف تكون علامة نصبه علامة جره عفوا الفتحة لكونه ممنوعا من الصرف
9:16ابراهيم خلى ابراهيم وعلى الوجه الثاني كونه فعلا متعديا ناصبا فالامر فيه واضح منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره فصواب البيت وولده منها خلا ابراهيما فلول القاسم حازت تكريما. فلول القاسم حازت
9:41تكريما وقوله وولده جمع ولد مثل اسد جمع اسد ولده جمع اه ولد الولد جمع ولد مثل الاس جمع اسد فقوله وولده منها اي اولاده من خديجة. اولاده كلهم من خديجة
10:04خلا ابراهيم اي ما عدا ابراهيم ابراهيم فقط من اولاده ليست امه خديجة والا بقية اولاد النبي عليه الصلاة والسلام فهم اه اه من خديجة رضي الله عنها وارضاها. والولد والولد والاولاد هذا يطلق اه
10:24على الذكور والاناث فيطلق على الذكور والاناث آآ قال وولده منها خلا ابراهيم وولده منها اي اولاده ذكورا واناثا كلهم من آآ خديجة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالولد يطلق على الانثى والذكر. كله يقال له ولد
10:56فاولاد النبي عليه الصلاة والسلام بنين وبنات كلهم من خديجة عدا ابراهيم قوله خلا ابراهيم اي باستثناء ابراهيم فامه ماريا القبطية رضي الله عنها وارضاها. قال وولده منها خلا ابراهيم فالاول القاسم
11:15يعني اولهم القاسم ولهذا يكنى به عليه الصلاة والسلام لكونه اول اولاده يقال له عليه الصلاة والسلام القاسم لان اول اولاده آآ هو القاسم فالاول القاسم حاز التكريم اي جمع او فاز
11:35اه بالتكريم قال وزينب رقية وفاطمة وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة هؤلاء اه اربع بنات للنبي عليه الصلاة والسلام آآ زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم. وقوله وام كلثوم لهن خاتمة اي انهن اي انها
12:09اه اصغر بنات النبي آآ صلوات الله وسلامه عليه قال ابن اسحاق فولدت اي خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم الا ابراهيم القاسم وكان يكنى به والطيب والطاهر وزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة
12:35قال فاما القاسم والطيب والطاهر فهلكوا في الجاهلية واما بناته فكلهن ادركن الاسلام فاسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر في الاستيعاب والاختلاف في الصغرى من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير
12:57والاختلاف في اكبرهن شذوذ والصحيح ان اكبرهن زينب والصحيح ان اكبرهن زينب وقال في موضع اخر والذي يسكن او يسكن يسكن اليه اليقين ان اكبرهن زينب ثم رقية ثم ام كلثوم ثم فاطمة
13:22ثم قال الناظم والطاهر الطيب عبد الله والطاهر الطيب عبد الله في هذا الشطر من البيت يرى ويقرر رحمه الله تعالى ان الطاهر والطيب لقبان لعبد الله وليس ابنان اخران للنبي عليه الصلاة والسلام وانما هما لقبان لعبدالله ابن النبي فيلقب
13:49بالطاهر ويلقب اه الطيب وقيل كل اسم لفرد زاهي. هذا قول اخر حكاه على وجه التضعيف قال وقيل كل اسم لفرد زاهي يعني كل اسم من هذه الاسماء الثلاثة لفرد
14:08على هذا القول الثاني الذي اشار اليه في الشطر الثاني آآ الطاهر ابن والطيب ابن ثاني وعبد الله ابن ثالث للنبي عليه الصلاة والسلام فقول الناظم والطاهر الطيب عبد الله
14:24فجعل الطاهر والطيب لقبين لعبد الله وليس اسمين لابنين اخرين للنبي وعلى هذا القول يكون للرسول عليه الصلاة والسلام من خديجة اه ستة اولاد ابنان وهما القاسم وعبدالله واربع بنات
14:44وهن زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم وعلى القول الثاني الذي اشار اليه بقوله وقيل كل اسم لفرد زاهي آآ يكون للنبي عليه الصلاة والسلام زيادة على اه اه ما سبق قلنا عددهم
15:06آآ ستة يكونون ثمانية يكونون على هذا القول ثمانية اذا اعتبر ان الطيب والطاهر اسمان اسمين لولدين اخرين للنبي صلوات الله وسلامه عليه نعم والكل في حياته ذاق الحمام وبعده فاطمة بنصف عام
15:32قال والكل في حياته ذاقوا الحمام. الكل يعني كل اولاده آآ في في حياته ذاق الحمام اي الموت فجميع اولاده ذاقوا الموت منهم من ذاق الموت مبكرا قبل المبعث كما سبق الاشارة الى ذلك
15:56ومنهم من اولاده من تأخر الى ما بعد المبعث بل الى ما بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الا خديجة الا فاطمة رضي الله عنها وارضاها الا فاطمة فان وفاتها كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
16:18بنصف عام اي بعد وفاته كانت وفاتها بستة اشهر قال الصالحي صاحب سبل الهدى والرشاد وقد توفي ابناؤه جميعا صلى الله عليه وسلم في حياته سوى فاطمة رضي الله عنها فقد تأخرت بعد بعده بستة اشهر ثم لحقت به
16:43قد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها عاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر. وهذا هو معنى قول الناظم بنصف عام
16:57وقد جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي
17:17ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم اسر اليها حديثا. فبكت فقلت لها لم تبكين ثم اسر اليها حديثا فضحكت فقلت القائلة عائشة رضي الله عنها فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن
17:38ما رأيت كاليوم فرحا اقرب من حزن لانه في نفس اللحظات مرة اسر اليها بكلام فبكت ثم اسر اليها بكلام فضحكت رضي الله عنها تقول عائشة فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن؟ فسألتها عما يعني عما هذا الظحك وهذا
18:02البكاء قال قال قالت فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة
18:24وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين فضحكت لذلك
18:47نعم وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر وحكموه ورضوا بما حكم في وضع ذاك الحجر الاسود ثم في هذين البيتين يذكر الناظم آآ رحمه الله تعالى قصة قصة بنيان آآ المشركين لبيت الله الحرام
19:15وكانت هذه الحادثة وهذه القصة قصة بنيان البيت لما بلغ سن النبي صلى الله عليه وسلم آآ خمسا وثلاثين خمس وثلاثون سنة. ما بلغ هذا السن صلوات الله وسلامه عليه. حصلت هذه الحادثة حادثة بناء
19:34البيت قال وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر يعني لما اختل بناء البيت وتصدع واحتاج الى ان يعاد اه بناءه من جديد وعملوا على بناء البيت فكان عليه الصلاة والسلام حظر ذلك وشهده صلوات الله وسلامه عليه بل ثبت ان
20:04صلى الله عليه وسلم كان يشارك في نقل الحجارة من اجل بناء البيت كما جاء في الصحيحين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس اي عم النبي
20:23اه صلى الله عليه وسلم ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على عاتقيك من الحجارة اي من اجل ان يقيك الازار من الحجارة من المعلوم ان الازار
20:39يلف به جزء البدن الاسفل فطلب منها العباس ان ان يضع الازار على العاتق ان يضع الازار على العاتق وهذا ولا شك يتسبب في انكشاف العورة او جزء منها فقال اجعل ازارك على عاتقيك من الحجارة ففعلا فخر الى الارظ وطمحت عيناه الى السماء
21:07ثم قام فقال ازاري ازاري فشده فشد عليه ازاره صلوات الله وسلامه عليه فهذا الحديث وهو في الصحيحين يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام شارك في بناء البيت وجلب الاحجار التي آآ استعملت لبناءه
21:30قال وحكموه ورضوا بما حكم في وضع ذاك الحجر الاسود فم ثم اي في مكانه فحصل بينهم اختلاف شديد حصل بين المشركين اختلاف شديد لما وصلوا الى الحجر الاسود من منهم يضع الحجر وهم يعرفون حرمة هذا الحجر
21:54مكانته وفظله يعرفون ذلك ولهذا اختصموا واختلفوا اختلافا شديدا من الذي يظع الحجر الاسود مكانه؟ قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبناء الكعبة
22:15قال ثم ان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها كل قبيلة تجمع على حدى ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن اي الحجر الاسود فاختصموا فيه كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضعه دون الاخرى
22:35حتى تحاوروا وتحالفوا واعدوا للقتال. يعني الامر بلغ مبلغا سديدا تقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي ابن كعب ابن لؤي على الموت الامر بلغ مبلغا خطيرا
22:58وادخلوا ايديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا اه لعقة الدم فمكث قريش اربع ليالي او خمسا ثم انهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا فزعم بعض اهل الرواية ان ابا امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم وكان عام اذ اسن قريش
23:25قريش كلها قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا. فكان اول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه قال
23:46هذا الامين رضينا هذا محمد فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا فاوتي به؟ فاخذ الركن فوضعه فيه بيده. ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ففعلوا حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه
24:15وهو بيده ثم بني عليه وهذا الذي ذكره ابن اسحاق يشهد له ما رواه الامام احمد عن مجاهد عن مولاه انه حدثه انه كان في من يبني الكعبة في الجاهلية
24:34قال ولي حجر انا نحته بيدي اعبده من دون الله تبارك وتعالى فاجئ باللبن الخاثر الذي انفسه على نفسه او اقدمه له على نفسي فاصبه عليه فيجيء الكلب فيلحسه ثم يشغل فيبول. يعني يذكر حالا اسيفه كان عليها
25:00في جاهليته. قال فبنينا حتى بلغنا موضع الحجر وما يرى الحجر احد يعني كان في وسط الحجارة فاذا هو وسط حجارتنا مثل رأس الرجل يكاد يتراءى منه وجه الرجل فقال بطن من قريش نحن نضعه وقال اخرون نحن نضعه
25:28فقالوا اجعلوا بينكم حكما قالوا اول رجل يطلع من الفج اي نحكمه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اتاكم الامين فقالوا له فوضعه في ثوب ثم بدأ ثم دعا بطونهم فاخذوا بنواحيه معه فوضعه
25:51هو صلى الله عليه وسلم قال الالباني رحمه الله في صحيح السيرة اسناده حسن نعم وبعد عام اربعين ارسل في يوم الاثنين يقينا فانقلا قال رحمه الله وبعد عام اربعين ارسل
26:13اي على رأس الاربعين من عمره صلى الله عليه وسلم بعد ان اكمل الاربعين سنة ارسل صلوات الله وسلامه عليه قال محمد ابن اسحاق في سيرته فلما بلغ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة
26:32بعثه الله تعالى رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا فهو عليه الصلاة والسلام بعث على رأس اربعين سنة من مولده صلوات الله وسلامه عليه وهذا مروي عن ابن عباس وجبير ابن مطعم
26:54وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة
27:14فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين قال في يوم الاثنين يقينا فانقلا اي ان المبعث كان في يوم الاثنين
27:38وهذا امر متحقق وامر متيقن لا خلاف فيه. لانه ثبت بالحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين
27:59قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه فكونه عليه الصلاة والسلام بعث في يوم الاثنين هذا امر متيقن فنقل ذلك وانت مطمئن لثبوته اه بالحديث الصحيح
28:20الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم في رمظان او ربيع الاول وسورة تقرأ اول المنزل قال في رمضان او ربيع الاول اه هنا فيه خلاف في الشهر الذي
28:37فبعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا خلاف في انه يوم الاثنين لثبوته لكن في اي شهر هناك خلاف حكاه الناظم رحمه الله قال في رمظان او ربيع الاول مشيرا الى الخلاف
28:55الواقع في الشهر الذي بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد ولا خلاف ان مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين
29:10واختلف في شهر المبعث واختلف في شهر المبعث فقيل لثمان مظين من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل هذا قول الاكثرين وقيل بل كان ذلك في رمظان واحتج هؤلاء بقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
29:34قالوا اول ما اكرمه الله انزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم والاولون الذين قالوا انه نزل في في ربيع والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في رمضان جملة واحدة
29:54في ليلة القدر الى بيت العزة ثم انزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة في ثلاث وعشرين سنة فلا خلاف بين اهل العلم في ان مبعثه عليه الصلاة والسلام كان في يوم الاثنين لكن هناك خلاف بينهم هل كان في رمظان
30:17او كان في ربيع الاول قال وسورة تقرأ اول المنزل وسورة اقرأ اي هذه السورة من سور القرآن هي اول المنزل على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا اه الحديث الثابت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:51من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه والتحنث التعبد قالت يتحنث فيه الليالي ذوات العدد
31:10قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني
31:32فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا قارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من
31:52اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت ويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني الى اخر الحديث وهو مخرج في الصحيحين نعم
32:14ثم الوظوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة وقول الناظم رحمه الله تعالى في البيت المتقدم وسورة تقرأ اول المنزل وهي السورة التي نبئ بها عليه الصلاة والسلام يعني بعد ان نزلت عليه هذه السورة اصبح نبيا صلى الله عليه وسلم
32:38ثم بعد ذلك ارسل عليه الصلاة والسلام بالمدثر وقد جاء في الصحيحين عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي
32:55لانه بعد ان نزلت عليه اقرأ فترى الوحي فكان عليه الصلاة والسلام يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء
33:14جالسا على كرسي بين السماء والارض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئست قال فجئثت وفي رواية فجثثت اي اه اه رعبت
33:36آآ منه فرقا او ذعرت منه فرقا فجئثت وفي رواية فجثثت بفأين منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله يا ايها المدثر فانزل الله يا ايها المدثر وبهذه السورة
34:00اصبح عليه الصلاة والسلام رسولا فهو عليه الصلاة والسلام نبأ باقرأ وارسل صلى الله عليه وسلم بالمدثر اعد ثم الوظوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة قال ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل. وهي ركعتان محكمة
34:27وهي ركعتان محكمة وهذا في بدء الامر قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو باعلى مكة
34:43فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضأ جبريل عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ليريه كيف الطهور للصلاة ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل توظأ ثم قام بها جبريل فصلى به وصلى رسول الله
35:09صلى الله عليه وسلم بصلاته اي بصلاة جبريل ثم انصرف جبريل عليه السلام فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما اراه كما اراه جبريل فتوضأت كما توضأ لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى بها رسول الله
35:33صلى الله عليه وسلم كما صلى به جبريل فصلت بصلاته قال السهيلي في الروض الانف وهذا الحديث مقطوع في السيرة ومثله لا يكون اصلا في الاحكام الشرعية. ولكنه قد روي مسندا الى زيد ابن حارثة يرفعه غير ان هذا
35:53الحديث المسند يدور على عبد الله ابن لهيعة وقد ظعف وحديث زيد المشار اليه رواه الامام احمد وابن ماجة والحاكم وغيرهم عن زيد ابن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
36:09عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاه في اول ما اوحي اليه فعلمه الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة او غرفة من ماء فنضح بها فرجه. وفيه
36:29اه في سنده ابن لهيئة لكنه توبع. ولهذا اورده العلامة الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم ثمانمائة وواحد واربعين نعم ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة
36:50قال ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة فرمت الجن نجوم هائلة يقول ابن اسحاق في سيرته فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحظر مبعثه
37:11حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعدها لاستراق السمع فيها اه التي كانت تقعد للسراق السمع فيها فرموا بالنجوم فعرفت الجن ان ذلك لامر حدث من الله عز وجل في العباد
37:33يقول الله يقول الله تعالى لنبيه عليه السلام حين بعثه وهو يقص عليه خبر الجن اذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا وما انكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا. قال سبحانه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا ان
37:53سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ان لن تقول
38:13الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا الى وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
38:30فلما سمعت الجن القول عرفت انما منعت من السمع قبل ذلك اه اه لئلا يشاكل الوحي شيء من خبر السماء فيلتبس على اهل الارض ما جاء من الله عز وجل فيه. لوقوع الحجة وقطع الشبهة فامنوا وصدقوا ثم ولوا
38:54الى قومهم منذرين وهذا الذي ذكره ابن اسحاق يشهد له ما رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما عن ابن عباس قال كان الجن يستمعون الوحي فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا
39:15وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احدهم لا يأتي مقعد الا رمي بشهاب يحرق ما اصاب فشكوا ذلك الى ابليس فقال ما هذا الا من امر قد حدث؟ فبث جنوده فاذا فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم
39:39يصلي بين جبلي نخلة فاتوه فاخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الارض. وقال الترمذي صحيح وقول الناظم رحمه الله ثم مضت عشرون يوما كاملة ثم مضت عشرون يوما كاملة يعني من المبعث
40:04من مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وفي كلام اهل العلم في تحديد اه قال ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم فرمت الجن نجوم هائلة. قوله رحمه الله ثم مضت عشرون
40:27يوما كاملا يعني من مبعث النبي عليه الصلاة والسلام في كلام اهل العلم في كتب السير ليس هناك تحديد لذلك بهذا السن بهذا الوقت عشرون يوما وقد تقدم في كلام ابن عباس ما يدل على ان الجن رموا بالشوب في اول المبعث
40:53في اول المبعث ويحتمل ان قول الناظم ثم مضت عشرون يوما كاملة يحتمل انه يريد بالعشرين المدة التي انقطع فيها الوحي انقطع فيها الوحي اذا قرأنا هذا مع البيت الذي قبله يحتمل ان مراده بالعشرين اي المدة التي انقطع فيها الوحي بعد
41:17عليه في غار حراء وهي التي تعرف بفترة الوحي. فقد يكون مراده بعشرين يوما كاملة. يشير بذلك الى الفترة التي انقطعت فيها الوحي ولاهل العلم فيها اقوال حكاها آآ اهل السير
41:37اه فقيل آآ انها سنتين يعني في فترة انقطاع الوحي وقيل اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما والاشبه والاقرب انه ثلاثة ايام الاشبه والاقرب انه ثلاثة ايام وفترة انقطاع الوحي هي فترة وجيزة ايام
42:06قلائل كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس اه رضي الله عنه وارضاه. نعم ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام قال ثم دعا في اربع اعوام بالامر جهرة الى الاسلام
42:28هنا اه الناظم رحمه الله يشير الى بداية الدعوة وان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ اول ما بدأ بالدعوة سرا ثم جهر اه بالدعوة في لما اكمل اربعة اعوام صلوات الله وسلامه عليه من دعوته الى الاسلام سرا
42:53فبعد ان اكمل اربعة اعوام صلوات الله وسلامه عليه جهر بالدعوة قال ابن اسحاق ثم دخل الناس في الاسلام ارسالا من الرجال والنساء حتى فشى ذكر الاسلام بمكة وتحدث به ثمان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه
43:17وان يبادي الناس بامره وان يدعو اليه وكان بينما اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم امره واستتر به الى ان امره الله باظهار دينه ثلاث سنين فيما بلغني من مبعثه ثم قال الله فاصدع بما تؤمر
43:35واعرظ عن المشركين وقال الله وانذر عشيرتك الاقربين وقال اني انا النذير المبين وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد واقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو الى الله سبحانه مستخفيا
43:58ثم نزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة وهو اشتد الاذى عليه وعلى المسلمين حتى اذن الله لهم بالهجرتين وجاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزل لما نزلت واندر عشيرتك الاقربين صدع النبي صلى الله
44:26عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني يا بني فهر يا بني عدي لبطول قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم لو اخبرتكم ان
44:53خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم؟ الهذا جمعتنا؟ فنزل قول الله تبت يدا ابي لهب وتب
45:18ما اغنى عنه ما له وما كسب وقول الناظم ثم دعا في اربع الاعوام يعني ان الدعوة كانت سرية لمدة اربعة اعوام وهو احد الاقوال وقيل خمسة اعوام فاستمرار الدعوة السرية
45:42قيل في كتب السيرة انه استمر لثلاثة اعوام وقيل اربعة اعوام اه قيل خمسة اه اعوام والمشهور آآ ان انها ثلاثة اعوام. وهذا الذي ذكره آآ ابن اسحاق كما تقدم معنا وهو
46:00اه المشهور من اقوال اهل العلم نعم واربع من النسا واثنى عشر من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام
46:18ذكر هنا في هذين البيتين الهجرتين الاولى والثانية الى الحبشة قال واربع من النساء واثنى عشر من الرجال يعني هذا عدد المهاجرين في المرة الاولى الهجرة الاولى الى الحبشة كان عددهم اربع اربع من النساء واثنى عشر من الرجال. قال واربع من النساء واثنى عشر من الرجال
46:47الصحب كل قد هجر كل قد هجر الى بلاد الحبش كل قد هجر الى بلاد الحبش اي كلهم اي هذا العدد اربع من نساء واثنى عشر من الرجال هاجروا كلهم الى بلاد الحبش اي بلاد الحبشة في خامس عام اي من مبعث النبي صلوات الله وسلامه عليه
47:13قال وفيه عادوا اي في العام نفسه العام الخامس عادوا الى مكة ثم اه عادوا لانه بلغهم ان الامور صلحت والحال اه طابت في في مكة والاذى انتهى فرجعوا من الحبشة الى مكة ولما وصلوا او قاربوا الوصول الى مكة تبين لهم ان الامر بخلاف ذلك فمنهم من دخل مكة ومنهم
47:41من رجع الى بلاد الحبشة قال وفيه اي العام الخامس عادوا الى مكة ثم عادوا اي الى بلاد الحبشة لا ملام اي لا ملام في ذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
47:59في كتابه زاد المعاد لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد اذاهم له صلى الله عليه وسلم وفتنتهم اياه فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة
48:20وقال ان بها ملكا لا يظلم الناس عنده فهاجر من المسلمين اثنا عشر رجلا واربع نسوة. منهم عثمان بن عفان وهو اول من خرج ومعه زوجته ورقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:40فاقاموا في الحبشة في احسن جوار فبلغهم ان قريشا اسلمت فبلغهم ان قريشا اسلمت وكان هذا الخبر كاذبا فرجعوا الى مكة فلما بلغهم ان الامر اشد مما كان رجع منهم من رجع اي الى بلاد الحبشة ودخل جماعة
49:06منهم الى مكة فلقوا من قريش اذى شديدا وكان ممن دخل عبد الله ابن مسعود قال ابن القيم ثم آآ اذن لهم في الهجرة ثانية الى الحبشة فهاجر من الرجال
49:25ثلاثة وثمانون رجلا ان كان فيهم عمار فانه يشك فيه. ومن النساء ثمان عشرة امرأة فاقاموا عند النجاشي على احسن حال فبلغ ذلك قريشا فارسلوا عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة في جماعة ليكيدوا
49:45دوهم عند النجاشي فرد الله كيدهم في نحورهم. نعم ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى كمل وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد اه قوله ثم عادوا في البيت الاول ثم عادوا لا ملام هذه الهجرة الثانية
50:11قوله ثم عادوا لا من ام هذه الهجرة الثانية الى بلاد الحبشة فذكر اولا الهجرة الاولى وعدد اه المهاجرين في الهجرة الاولى وانهم اربع نسوة واثنى عشر رجلا ثم ذكر الهجرة الثانية بقوله ثم عادوا لا ملام ثلاثة
50:34هم وثمانون رجل هذه الهجرة الثانية عدد آآ المهاجرين من الرجال ثلاثة وثمانون رجلا اه نعم ثلاثة هم وثمانون رجل رجل ومعهم جماعة حتى كمل وهن عشر وثمان يعني عدد النساء عشر وثمان. فذكر في هذا عدد المهاجرين الهجرة الثانية. وان
51:03عددهم من الرجال ثلاثة وثمانون رجل وعددهم من نساء ثمان عشرة امرأة ومر معنا آآ تقرير ذلك في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد قوله آآ رحمه الله تعالى
51:25ثم قد اسلم في السادسة حمزة الاسد هنا في هذا يشير الى اسلام حمزة بن ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وان اسلامه كان في السنة السادسة للهجرة
51:45وان اسلامه كان في السنة السادسة عفوا البعثة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير في البداية ذكر اسلام حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم
52:01قال يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق حدثني رجل من اسلم وكان واعية ان ابا جهل اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فاذاه وشتمه ونال منه ما يكره من العيب لدينه
52:19فذكر ذلك لحمزة ابن عبد المطلب فاقبل نحوه حتى اذا اقام على رأسه رفع القوس فضربه بها ضربة شجه منها شجة من كرة اي شجع حمزة ابا جهل وقامت رجال من قريش من بني مخزوم الى حمزة لينصروا ابا جهل منه
52:43وقالوا ما نراك يا حمزة الا قد صبأت. قال حمزة وما يمنعني وقد استبان لي منه ما اشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي يقول حق فوالله لا انازع
53:00امنعوني ان كنتم صادقين فقال ابو جهل دعوا ابا عمارة فاني والله لقد سببت ابن اخيه سبا قبيحا فلما اسلم حمزة عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع
53:19فكفوا عما كانوا يتناولون منه وهذا فيه ان اسلام حمزة وفي هذا العام نفسه كان ايظا اسلام عمر اه ابن الخطاب اه رضي الله عنه وارضاه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بدعوة استجابها الله له
53:39فقال اللهم اعز الاسلام بعمر ابن الخطاب اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب شرح الله صدر عمر اه للاسلام وكان في اسلامه عز للاسلام ولهذا جاء عن عبد الله ابن مسعود كما في صحيح البخاري ما زلنا اعزة
53:59منذ اسلم عمر نعم وبعد تسع من سنين رسالته من سنين نعم وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته وبعده خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت
54:18ثم ذكر هنا في هذين البيتين وفاة عمه ابي طالب ووفاة زوجه خديجة رضي الله عنها وارضاها. وكان ذلك في السنة التاسعة من سني رسالته اي من مبعثه عليه الصلاة والسلام قوله من سني رسالته اي
54:43من اه اه مبعثه صلى الله عليه وسلم اي في السنة التاسعة من البعثة مات ابو طالب ذو كفالته اي الذي قام على كفالة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت جده
54:57عبدالمطلب وكان ناصرا للنبي صلى الله عليه وسلم ومؤازرا. وبعده بايام قلائل ثلاثة ايام توفيت زوجه خديجة اه رضي الله عنها وارضاها قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية فصل في وفاة ابي طالب
55:19عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بعده خديجة بنت خويلد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وقيل بل هي توفيت قبله اي قبل ابو طالب والمشهور الاول
55:35وهذان المشفقان هذا في الظاهر اي ابو طالب وهذه في الباطن. هذا كافر وهذه مؤمنة صديقة. رضي الله عنها وارضاها قال ابن اسحاق ثمان خديجة وابا طالب هلك في عام واحد فتتابع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:59بهلك خديجة وكانت له وزير صدق على الابتلاء يسكن اليه. وبهلك عمه ابي طالب وكان له عضدا وحرزا في امره ومنعة وناصرا على قومه. وذلك قبل مهاجره الى المدينة بثلاث سنين
56:19فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع به في ابي طالب وقول الناظم من بعد ايام ثلاثة مظت
56:37من بعد ايام ثلاثة مضت لم يختلف اهل العلم في كتب السير ان خديجة رضي الله عنها وابا طالب ماتا في عام من واحد ولكن اختلفوا في الاسبق وفي المدة التي كانت بين وفاتيهما
56:54والمشهور ان خديجة توفيت بعد ابي طالب بثلاثة ايام. قال ابن كثير في المصدر السابق وقال بلغني ان خديجة توفيت بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام ذكره عبد الله ابن منده في كتاب المعرفة وشيخنا
57:14ابو عبد الله الحافظ نعم وبعد خمسين وربع اسلما جن نصيبينا وعادوا فاعلما. قال وبعد خمسين وربع اسلم جن نصيبين وعادوا فاعلما نصيبين هذه بلدة بين تركيا وسوريا في تلك المنطقة تسمى
57:40نصيبين آآ قال وبعد خمسين وربع اسلما اه قوله وبعد خمسين وربع اي خمسين من عمر النبي عليه الصلاة والسلام بعد خمسين من عمر النبي عليه الصلاة والسلام اسلم اه جن اه نصيبين
58:04يعني بعد البعثة عشر سنوات وربع بعد البعثة بعشر سنوات وربع اسلم جن نصيبين اه اي بعد خمسين عام وثلاثة اشهر من عمر النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان ذلك قبيل
58:23الهجرة لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث لاربعين ومكث بمكة ثلاث عشرة سنة قال ابن كثير في في تفسيره وذكر محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن محمد ابن كعب القربي
58:41قصة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف ودعائه اياهم الى الاسلام ومعروف انها قصة خروجه عليه الصلاة والسلام الى الطائف بعد انتهاء الحصار في شعبة ابي طالب بعد اشتداد الاذى وبعد ايضا موت ابي طالب وخديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف عنهم
59:09اتى بنخلة فقرأ تلك الايات من القرآن فاستمعت فاستمعته الجن من اهل نصيبين. استمعته الجن من اهل نصيبين اي في ذلك العام. وهو بعد خمسين وربع بعد خمسين وربع اي بعد المبعث بعشر سنوات وربع يعني عشر سنوات وثلاثة اشهر
59:32في المخطوطة لهذه المنظومة جاء بهذا اللفظ وبعد خمس وربع اسلم وبعد خمس وربع اسلم جاء هكذا وبعد خمس وربع اسلم ولم يتبين لي ذلك فارجو آآ لمن تيسر له تحقيق في ذلك ان يبعث به الي نستفيد
59:55اه جميعا وقوله وعادوا فاعلما اي عادوا الى اهلهم منذرين ودعاة الى توحيد الله سبحانه وتعالى كما قال الله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما
1:00:13ولوا الى قومهم منذرين وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث للانس والجن كافة ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم ونسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا
1:00:35يجعل ما ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده
1:00:55ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين