(٣) التعليق على كتاب الاعتكاف من المغني لابن قدامة // المجلس الثالث والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والاخير ان شاء الله تعالى في تعليقنا على كتاب
0:18الاعتكاف من المغني للعلامة الفقيه المحدث ابي محمد عبد الله ابن قدامة المقدسي رحمه الله ونبدأ حيث وقفنا على بركة الله تعالى القراءة مع الشيخ سعد هزاع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء قال رحمه الله تعالى مسألة قال والمعتكف لا يتجر ولا يتكسب بالصنعة وجملته ان المعتكف لا يجوز له ان يبيع ولا يشتري الا ما لا بد له منه
1:00قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول المعتكف لا يبيع ولا يشتري الا ما لا بد له منه. طعام او نحو ذلك. فاما التجارة والاخذ والعطاء فلا يجوز شيء من ذلك
1:14وقال الشافعي لا بأس ان يبيع ويشتري ويخيط ويتحدث ما لم يكن مأثما ولنا ما ما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي
1:28وقال حديث حسن ورأى عمران القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة. فان اردت البيع فاخرج الى سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولى. فاما الصنعة فظاهر الكلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يكتسب
1:50به لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روى المروذي قال سألت ابا عبد الله عن المعتكف ترى له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل
2:09وقال القاضي لا تجوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا اليها او لم يكن قل او كثر. لان ذلك معيشة او تشغل عن اعتكاف فاشبه البيع والشراء فيه والاولى ان يباح له ما يحتاج اليه من ذلك اذا كان يسيرا مثل ان ينشق قميصه فيخيطه او ينحل شيء يحتاج الى ربط فيربطه
2:32لان هذا يسير تدعو الحاجة اليه. فجرى مجرى لبسي قميصه وعمامته وخلعهما الخلاصة في هذه المسائل مرجعها الى الاصل الذي آآ تعلمناه وهو ان المعتكف الاصل فيه انه ملتزم العكوف في المسجد
2:51والانشغال بذكر الله عز وجل ولا يجوز له ترك هذا الامر الا لضرورة معيشية خاصة به او لضرورة شرعية. هذا هو الاصل الذي تعلمناه فاذا نظرنا الى ذلك ننظر الان بالنسبة الاتجار والتكسب
3:13هل هو من ضروريات المعتكف نجد ان التجارة والتكسب هي كماليات للمعتكف وغير المعتكف اذا ليس له ان ينشغل بذلك لا سيما وانه قد انضم الى كونه معتكفا المكان الذي لا يجوز فيه البيع والشراء وهو المسجد
3:38فاجتمع في الامر امران فاجتمع في التجارة والتكسب امران حرمة المكان وحرمة الزمان حرمة المكان لانه في المسجد وحرمة الزمان لانه معتكف واما ما لابد له منه ما لابد له منه كخياطة ثوبه اذا انشق
4:03فهو كلبس عمامته اولا هو يسير وثانيا هو محتاج اليه وبناء على ذلك يجوز وهذا هو الراجح واما قول الشافعي لا بأس ان يبيع ويشتري ويخيط ويتحدث ما لم يكن مأثما
4:22فهذا يحمل على ما اذا كان شيئا لابد له منه مثل ان يبيع طعاما ليأكله وليس عنده احد يجذب له الطعام ونحو ذلك نعم قال رحمه الله فصل يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وتلاوة القرآن وذكر وذكر الله تعالى ونحو ذلك من الطاعات
4:50في المحظر ويجتنب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ولا يكثر الكلام. لان من كثر كلامه كثر سقطه. وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحشاء فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولى ولا يبطل الاعتكاف مسألة مهمة
5:13باي شيء يعتكئ باي شيء ينشغل المعتكف اولا الواجب عليه ان يجتنب كل ما لا يعنيه من الاقوال والافعال يجتنب فلا يتدخل ولا يتحدث في شيء لا يعنيه فلا يقول في في شيء لا يعنيه
5:40ولا يتدخل في فعل لا يعنيه ولا يكثر الكلام الا بقدر الحاجة الا بقدر الحاجة ويجتنب جميع المحرمات من غيبة ونميمة وجدال ومراء وسباب وفحش لحرمة المكان اولا وحرمة زمن الاعتكاف ثانيا
6:07ولكون هذه الاشياء محرمات ثالثا فاجتمعت للمعتكفين ثلاث محرمات كل واحدة في نفسها كافية في ترك الانسان لهذه الامور. فكيف اذا اجتمعت ثالثا عليه ان ينشغل بالصلاة لا سيما النوافل
6:34رابعا علي ان ينشغل بمطلق الذكر فيجعل لنفسه وردا يسميه بعض العلماء الورد الالفي يذكر الله يهلل الف مرة سبح الف مرة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الف مرة
6:58يجعل لنفسه اه هذه الاوراد يجعلها شغله الشاغل قد كان ابو هريرة رضي الله عنه يسبح وهو في بيته اكثر من الف مرة خامسا على المعتكف ان ينشغل بالدعاء وهذا امر عظيم
7:22لا سيما وهو في المكان الفاضل وفي الليالي الفاضلة وفي النهار وهو صائم مع المكان الفاضل فاجتمع معه المكان الفاضل مع الزمان الفاضل مع الوصف المتلبس به هو وهو الاعتكاف وهو فاضل
7:45مع الفعل الذي انشغل به وهو الصوم فاذا الدعاء حري ان يكون مستجابا ينشغل بالدعاء لنفسه لوالديه لزوجته لابنائي لابناء ابنائي واخواني واصحابي ومشايخي وتلامذتي والمسلمات ويهتم في الدعاء بحال المسلمين فيدعو لهم بالصلاح
8:14وبالمعافاة والالفة والمحبة ونحو ذلك سادسا ينشغل المعتكف بقراءة القرآن ينشغل المعتكف بقراءة القرآن وقد سبق ان نبهنا ان السلف رحمهم الله كان لهم في ليالي رمظان ختمة وفي نهار رمظان ختمة كالشافعي
8:46وكالام ابي حنيفة وكان الامام احمد الامام مالك رحمه الله لا يتحدث مع الناس بالحديث النبوي فظلا عن كلام الناس وانما كان يفتح القرآن ويدارس القرآن واصله في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل رمظان يأتيه جبريل ويدارسه القرآن كما في حديث ابن عباس
9:15من قراءة القرآن ويكون له ختمات بالنهار وفي الليل وهذه الامور الستة اذا انشغل بها المعتكف يرجى انه قد اتى ثمرة الاعتكاف. ما هو ثمرة الاعتكاف؟ الانس بالله والوحشة عن الناس
9:39اذا حس الانسان بانه يتلذذ في خلوته ويجد فجوة في جلوته فانه قد ادرك ثمرة الاعتكاف يتعلم المعتكف في حال الاعتكاف كيف يأنس مع بالله كيف يخاطب الله بالثناء هو الذكر
10:08والدعاء وهو الطلب يتعلم كيف يسمع لخطاب الله وهو يقرأ القرآن هذا هو المقصود من ثمرة الاعتكاف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوره
10:30وعكسه الوطئ ولا بأس بالكلام لحاجته ومحادثة غيره فان صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت
10:46قام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك على رسلكما انها صفية
11:02بنت حيي فقال سبحان الله فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا متفق عليه
11:17وقال علي رضي الله عنه ايما رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديد ولا يرفث في الحديث ويأمر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه الامام احمد
11:31الاعتكاف وان كان لا يبطل بمباح الكلام ولا بمحظوره فانه ينقص الاجر ولا ينتج ثمرة الاعتكاف فرق بينما يبطل الاعتكاف وبينما يجعله عقيما ينبغي للمعتكف ان ينتبه الى هذا يقول لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوره
12:05وعكسه الوطئ الوطئ المباح يبطل الاعتكاف اذا المحرم من باب اولى انه يبطل به الاعتكاف يعني اذا كان الرجل يأتي اهله زوجته مباح يبطل به الاعتكاف فانزاله المني قطعا يبطل الاعتكاف
12:28هذا من مراده واما الكلام الذي يحتاج اليه الانسان فهذا لا بأس به ودليله حديث آآ قصة صفية رضي الله تعالى عنها نعم قال رحمه الله فصل فاما اقراء القرآن وتدريس العلم ودرسه ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث
12:53ونحو ذلك مما يتعدى نفعه فاكثر اصحابنا على انه لا يستحب وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان واختار ابو الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالى لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي
13:14لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدى فكان اولى من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به. ولان الاعتكاف
13:30عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف وما ذكروه يبطل بعيادة المرضى وشهود الجنازة فعلى هذا القول فعله لهذه الافعال افضل من الاعتكاف قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرأ في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان يختم في كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه
13:55واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرأ احب اليه وسئل ايهما احب اليك الاعتكاف او الخروج الى عبادان قال ليس بعدل الجهاد عندي شيء يعني ان الخروج الى عبادان افضل من الاعتكاف
14:13ظبط العبارة غلط صواب ليس بعدل الجهاد عندي شيء ليس بالجهاد عندي شيء اي ليس يساوي الجهاد عندي شيء يعني ان بدون فاصلة وبدون تنوين على ان عدل مضاف والجهاد مضاف اليه. ليس بعد الجهاد
14:34يعني ليس بعدل الجهاد عندي شيء اي ليس يعدل الجهاد عندي شيء هذه المسألة عظيمة وهي اقراء القرآن يعني المعتكف شيخ او امام مسجد هل يجلس يصحح تلاوات الناس؟ هذا معنى يقرأه القرآن
14:55يعني يقريهم القرآن يعلمهم القرآن ويدرسهم ايها الاخوة ننتبه ما المقصود من الاعتكاف المقصود من الاعتكاف تعلم الخلوة والانس بالله عز وجل هذا المقصود يتنافى اقرأ الناس القرآن مجالسة مع الناس تدريس الناس مناظرة الفقهاء مجالسة الفقهاء دروس يعني مثل هذي هذي تنافي
15:23تنافي الخلوة بالله عز وجل هي عبادة لكن ما ثمرة الاعتكاف؟ ما المقصود من الاعتكاف الانسان احد عشر شهرا وعشرين يوما وهو مع الناس وخلوته بالله ساعات لكن عشرة ايام يتعلم
15:45كيف يتحدث مع الله عز وجل كيف يخاطب الله كيف يذكر الله بدون ان يسمعه احد كيف يدعو الله بدون ان يراه احد وهو في خلوته كيف يسمع خطاب الله له
16:03اذا هذا ينافي معاني الاعتكاف ولهذا الصواب انه لا يستحب وهو المذهب ولذلك حكاه ابن قدامة اولا وانه عليه اكثر اصحابنا لا يستحب الاقراء ولا التدريس ولا مجالسة الفقهاء واما قول الشافعي
16:24رحمه الله بان هذا جائز لانه من افضل العبادات لا شك لا شك انه افضل العباد. طيب هناك عبادة افضل من الاعتكاف وهو قضاء حوائج الناس لكن هذا له وقت وهذا له وقت
16:39فلا ينبغي للانسان ان يقول انا اخرج من الاعتكاف لان عندي عبادة افضل منها. اذا ليش دخلت في الاعتكاف هادي مسألة مهمة ايها الاخوة واما قولهم بان النبي صلى الله عليه وسلم
16:54قولهم بان اه قولنا عليهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به هذا اظهر دليل هذا اظهر دليل على ان المعتكف
17:11لا يحتج لا ينشغل الا بما يختص به اما يخاطب الله واما يسمع خطاب الله احد امرين اما يخاطب الله واما يسمع عشرة ايام وليالي هذا شأنه ودأبوه يخاطب الله كأنه يسمع
17:35كانه يرى الله امامه كان الله يسمعه الان قطعا هو يسمع لكن يتعلم كمل معي انت الان لو قالوا لك سؤال عبد الله لو قالوا لك عندك مقابلة مع امير ولا مع ملك ولا مع وزير
17:54وراح تلقي كلمة ما تتعلم الخطاب قبل لا تروح كم مرة تقرأها طيب يا اخي الانسان يتعلم خلال العشرة ليالي هذه والايام يتعلم كيفية مخاطبة الله عز وجل وكيف يخاطبه الله
18:12هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ينبغي ان لا ننشغل عن اصل مقصد الاعتكاف واما قولهم بان هذه عبادات متعدية طيب عيادة المريض عبادة متعدية ولا يصح قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرأ في المسجد وهو يريد ان يعتكف
18:34ولعله ان يختم في كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرأ احب الي طبعا هذا يحمل على غير الاعتكاف هذه رواية محمولة على غير الاعتكاف
18:52وسئل احمد ايهما احب اليك؟ الاعتكاف والخروج الى عبادان؟ طبعا قال الخروج لعبادان لانه جهاد كان هناك ثغر من الثغور المسلمين نعم شيخنا بارك الله فيكم يسر ان ينبه مثلا على احكام الاعتكاف او او غيره من الامور. نعم اذا كان الحاجة
19:10مفتقرة اليه تعينت لا بأس اذا تعينت لا بأس. جزاكم الله خير بقدر بقدر الحاجة. نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله فصل وليس من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام
19:23وظاهر الاخبار تحريمه. قال قيس ابن مسلم دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من احمسه يقال لها زينب. فرآها لا تكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل. هذا من
19:43الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروى ابو داوود باسناده عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الى الليل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به
20:07وبهذا قال الشافعي واصحاب الرأي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا ولا يتكلم ويصوم
20:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزم كنذر المباشرة في المسجد. وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره. وقال ابو ثور وابن المنذر له
20:48فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه
21:06واتباع ذلك اولى؟ آآ الصمات او التقرب الى الله بالصمت ليس عبادة هذا من عمل الجاهلية كما قال الصديق رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة ابي اسرائيل قال مروه فليتكلم. اذا ما قال هذه ما دام نذر هذه عبادة
21:26خله يوفي بنذره لا الصمت الصمت ليس بعبادة الصمت يكون عبادة اذا كان الصمت عن الشر هذا هو العباد اما الصمت في نفسه ليس بعبادة الصمت عن الشر عبادة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه بعض اهل العلم من صمت نجا
21:54محمول على ان المراد صمت عن الشر ومحمول على ان المراد ان اكثر احواله الصمت اما كون الانسان يمر عليه يوم وليلة ولا يتحدث حديث علي واضح لا صلاة يوم الى الليل
22:09كبيدة نادر الانسان قال نذر علي اني اصمت ما اتكلم هذا نذر لا يلزم الوفاء به لماذا؟ لان الصمات مباح والمباح لا نذر فيه فتنقلب الى كفارة يمين مباشرة مثل لو قال انسان
22:28نذر علي ان آآ استظل تحت الظل. طيب هذا النذر لا يلزم لانه مباح فلتنقلب الى يمين فهكذا لو نذر الصمات تنقلب الى يمين وحديث ابي بكر وحديث ابي اسرائيل وحديث علي رضي الله عنه
22:47وقصة ابن عباس كلها في هذا الباب احاديث واضحة نعم شيخنا قصة الرجل والمرأة صمت مطلقا حتى عند الله يعني حتى اي نعم لو ذكر الله خلاص لا تتكلم نهائيا. اي نعم
23:03يعني لو جا انسان قال السلام عليكم عليكم ما لك؟ سلام عليكم اي نعم. هذا العبادة الان عندهم هذه عبادة كانت موجودة عند البراهمة وعند الزرادشتية ولذلك قال الصديق رضي الله عنه قال هذا من عمل الجاهلية
23:24رحم الله فصل ولا يجوز ان يجعل القرآن بدلا من الكلام. هذا ما يبي يصمت يبي يغير رأيه. اي نعم. قل السلام عليكم يقول سلام قولا من رب رحيم ما شاء الله
23:36مسوي نفسه فاهم يعني نعم نعم لانه استعمال له في غير ما هو له. فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظر بكتاب الله. قيل معناه لا تتكلم به عند الشيء تراه. كأن ترى رجلا قد جاء في وقت فتقول
23:55جئت على قدر يا موسى او نحوه ذكر ابو عبيد نحو هذا المعنى. لا يجوز جعل القرآن بدل عن الكلام. لامرين. الاول استخدام لانه استخدام للقرآن في غير ما نزل
24:11وهذا نوع امتهان له عياذا بالله لا يجوز جعل القرآن بدلا عن الكلام لانه استعمال له ونوع امتهان قرآن يستعمل فيما انزل من اجله والامر الثاني لا يجوز ان يجعل القرآن بدلا من الكلام
24:36لانه لو جعل القرآن بدلا عن الكلام سيره كأنه كلامه هو ليش الكلام هو كلام الله يريد ان يفهم السامع شيء فيأتي ويقطع جزء من الاية يجيك انسان ويقول ويقول لك
24:58اريد ماء مثلا فيقرأ اية من كتاب الله عز وجل فيه ذكر الماء فسقى لهما هذا ما يجوز اليوم في هذه التوترات او الواتسابات يرسلون رسالة امرأة لا امرأة لا تتكلم الا بالقرآن يحسبونها مديح هذي مذمة
25:25يحسبونها مديح هذه صفة مذمومة باتفاق العلماء لا يجوز جعل القرآن بدلا عن الكلام وهم يمدحونها يقولون شوف ما شاء الله امرأة ما تتكلم الا بالقرآن هذا ما يجوز ايها الاخوة
25:42نعم قال رحمه الله ما السنة؟ قال ولا بأس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح وانما كان كذلك لان الاعتكاف عبادة لا لا تحرم الطيب. فلم تحرم النكاح كالصوم ولان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول. فيتشاغل به عن الاعتكاف فلم يكره فيه كتشميت العاطس ورد السلام
26:08طبعا في بعض البلدان عقد النكاح يتم في المسجد يكون امام المسجد موجود هو اللي يعقد وعنده اذن من الدولة ويمكن يحتاجون اثنين من المعتكفين شهود والولي جاء والزوج عسى ان يشهد المعتكف عقد النكاح
26:34اولا كما قال المصنف رحمه الله لان النكاح امر مباح وامر طيب وثانيا لان النكاح يصح في المسجد بدليل حديث المرأة قال يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله احميها
26:54هو في المسجد ولا لا دل على جواز عقد النكاح في المسجد وايضا لانه لم يأخذ وقت وان كان تركه اولى اذا لم يتعين بحقه نعم قال فص ولا بأس ان يتنظف بانواع التنظف
27:12لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجل رأسه وهو معتكف وله ان يتطيب ويلبس الرفيع من الثياب وليس ذلك بمستحب. قال احمد لا يعجبني ان يتطيب وذلك لان الاعتكاف عبادة تختص
27:27مكانا فكان ترك الطيب فيها فكان ترك الطيب احسن الله اليكم فكان ترك الطيب فيها مشروعا كالحج وليس ذلك بمحرم لانه لا يحرم اللباس ولا النكاح فاشبه الصوم. التنظف والتطيب وهذه امور اصلا مطلوبة في المسجد
27:46ما دام انه مطلوب في المسجد فهو مطلوب لمن في المسجد واضح وهو لا يخالف معنى الاعتكاف ولا يخالف لزوم المعتكف للمسجد اذا امر لا بأس به. نعم قال رحمه الله فصل ولا بأس ان يأكل المعتكف في المسجد
28:07ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع منه كي لا يلوثوا المسجد ويغسل يده في الطست ليفرغ خارج المسجد ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسل يده بان له من ذلك بدا. يا سلام
28:24قد تنسبني انا متشدد ها شوف ابن قدامة شيقول الله اكبر يقول ما يطلع برا المسجد عشان يغسل ايدينه يغسل ايده بالطشت ثم يأخذ الطس من باب المسجد ويرميه الماء
28:36نعم وهل يكره تجديد الطهارة في المسجد في روايتان احداهما لا يكره بان ابا العالية قال حدثني من كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ما حفظت لكم منه نعم
28:52انه كان يتوضأ في المسجد. هذا الحديث لم يصح وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد لم يصح نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال كان يتوضأ في المسجد الحرام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء
29:10المقصود يتوظأ في المسجد الحرام يعني ما هو داخل المسجد وانما يأخذون شيء من ماء زمزم ويكون في باحة المسجد هناك باحة داخل المسجد فيتوظون فيها. نعم. وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر رظي الله عنهما والخلفاء يتوظأون في المسجد
29:34وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وابن جريج والاخرى يكره هذا هو الصواب انه يكره نعم لانه لا يسلم من ان يبصق في المسجد او يتمخط والبصاق في المسجد خطيئة. ويبل من وجاء فيه حديث صحيح
29:53البصاق في المسجد خطيئة نعم ويبل المتوضئ سيتمضمض ثم يمج الماء وين راح يمجه طيب المتوضئ راح يستنشق ثم يستنثر الماء وين يستنثر الماء نعم قال ويبل من المسجد مكانا يمنع المصلين من من الصلاة فيه
30:15وان خرج عن المسجد الوضوء وكان تجديدا بطل لانه خروج لما له منه بد وان كان وضوءا من حدث لم يبطل. لان الحاجة داعية اليه. سواء كان في وقت الصلاة او قبلها لانه لا بد من الوضوء للمحدث
30:33وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة فهو كونه على وضوء وربما يحتاج الى صلاة النافلة به اه الصواب انا نقول ان المعتكف له ان يأكل في المسجد وله ان يخرج لغسل يديه خارج المسجد اكراما للمسجد. وكذلك الوضوء يتوضأ خارج المسجد اكراما للمسجد
30:55نعم. قال فاصم اذا اراد ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك. لان المساجد لم تبنى لهذا. وهو مما يفحش ويستخفى ويستخفى به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسلها
31:15وان اراد الفصد او الحجامة فيه فكذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله. وان استغنى عنه لم يكن له الخروج اليه كالمرظ الذي يمكن احتماله
31:33وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز الفصل في المسجد في طست بدليل ان مستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شيء يقع فيه الدم قالت عشت رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحاضة
31:53فكانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعت الطستة تحتها وهي تصلي رواه البخاري والفرق بينهما ان المستحاضة لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف الفصل البول في المسجد والحجامة في المسجد والفسط في المسجد
32:12كل هذه الامور مخالفة المقصد الذي لاجله بني المسجد وهو العبادة فهذه امور محرمة في المساجد ولا يجوز ويجب على من يريد ان يبول او ان يحتجم او ان يفسد ان يخرج الى خارج المسجد
32:33اذا كان لما لابد له منه نعم اما معروف اما الفصل يدخلون المشرط في العرق العرق هذا اللي يحطون فيه الدرب يدخلون المشط في العرق ويشقونه ثم الدم يتطاير يخرج بقوة
32:51هو اشبه بتبرع بالدم بس الفصل الدم يخرج هكذا يمين ويسار متبرع بالدم يكون جمع فالان التبرع بالدم يغني عن الفصد الانسان لو يتبرع بالدم في السنة مرة خلاص يغني عن الفصل
33:06نعم قال رحمه الله مسنا قالوا المتوفى عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل الذي خرج لفتنة وجملته ان المعتكفة اذا توفي زوجها لزمها الخروج لقضاء العدة. وبهذا قال الشافعي وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي
33:28كافية حتى تفرغ منه ثم ترجع الى بيته زوجها فتعتد فيه. لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقط تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه فالجمعة في حق الرجل. ودليلهم ينتقض بالخروج الى الجمعة وسائر الواجبات
33:51وظاهر الكلام الخرقي انها كالذي خرج لفتنة وانها تبني وتقضي وتكفر. وقال القاضي لا كفارة عليها لان خروجها واجب وقد مضى القول فيه هذه المسألة متصورة في امرأة اعتكفت ثم تفاجأت وهي في المعتكف المنذور نذرة تعتكف العشر الاواخر
34:13وبعد مضي خمس خمسة ايام او خمس آآ ليالي تفاجأت بموت زوجها فيجب عليها الخروج هذا هو الصواب يجب عليه الخروج الى بيت الزوجية للعدة نعم قال فاصموا ليس للزوجة ان تعتكف الا باذن زوجها
34:36ولا المملوك ان يعتكف الا باذن سيده. لان منافعهما مملوكة لغيرهما. والاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب عليهما بالشرع فكان لهما المنع منه. وام الولد والمدبر كالقن في هذا. القن اللي هو العبد. القن هو
34:56عبد نعم. لان الملك باق فيهما فان اذن السيد والزوج لهما ثم ارادا ثم اراد اخراجهما منه بعد بعد شروعهما فيه فلهما ذلك في التطوع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في العبد كقولنا وفي الزوجة ليس لزوجها اخراجها لانها تملك بالتمليك. فالاذن اسقط حقه
35:23من منافعها واذن لها في في استيفاءها فلم يكن له الرجوع فيها كما لو اذن لها في الحج فاحرمت به بخلاف العبد فانه لا يملك فانه لا يملك بالتمليك وقال مالك ليس له تحليلهما لانهما عقدا على انفسهما تمليك منافع كانا يملكانها لحق الله تعالى فلم يجزوا الرجوع
35:49فيه كما لو احرم بالحج باذنهما ولنا ان لهما المنع منه ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع فيه بخلاف الاعتكاف على ما مضى من الخلاف فيه
36:06فان كان ما اذن فيه منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه. لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه فيصير كالحج اذا احرم به فاما ان نذر الاعتكاف فاراد السيد والزوج منعهما الدخول فيه نظرتا. فان كان النذر باذنه ما وكان معينا
36:28لم يملكا منعهما منه لانه وجب باذنهما وان كان بغير اذنهما فلهما منعهما منه. لان نذرهما تضمن تفويت حق غيري بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه. وان كان النذر المأذون فيه غير معين فهل لهما منعهما على وجهين
36:48ما لهما منعهما لان حقهما ثابت في كل زمن فكان تعيين زمن سقوطه اليهما كالدين. والثاني ليس لهما ذلك انه وجب التزامه باذنهما فاشبه المعين. واما المعتق بعضه فان كان له وبين سيده
37:06مهيئة مهايئة مهايئة فله ان يعتكف في يومه بغير اذن سيده. لان منافعه غير مملوكة لسيدي في هذا اليوم وحكمه في يوم سيده حكم القن. فان لم يكن بينهما مهايئة فلسيدي منعه لان له ملكا في منافعه في كل وقت
37:26للزوجة ليس لها ان تعتكف الاعتكاف المندوب الا باذن الزوج لان اعتكافها يعني تفويت حقوق الزوجية وبناء على ذلك لا بد للمرأة ان تستأذن كما تستأذن للصلاة كما تستأذن للصلاة
37:47وله ان يمنعها من الاعتكاف في حالتين الاولى اذا كان محتاجا اليها والثانية اذا خاف عليها من مكان الاعتكاف ثم اذا اذن لها اذا اذن لها واعتكفت فان كان اعتكافها نذرا
38:08معينا كما لو قالت نذر علي ان اعتكف العشر الاواخر من هذا من رمضان هذا فاذن لها بهذا النذر ليس له ان يمنعها خلاص لانه فوت حق نفسه وان نذرت نذرا مطلقا غير معين كما لو قالت
38:29نذر علي ان اعتكف ثلاثة ليالي نذر علي ان اعتكف ثلاث ليالي ثم بعد ذلك له للزوج ان يمنعها لان الليالي غير معينة متى ما تيسر يقول لها روحي تكفي
38:47واما الاعتكاف المندوب فاذا اذن لها فله الرجوع فيه هذا هو الصواب والله اعلم. نعم قال رحمه الله فصل واما المكاتب فليس لسيدي منعه من واجب ولا تطوع. لانه لا يستحق منافعه وليس له اجباره على
39:05وانما له دين في ذمته فهو كالحر المدين. نعم المكاتب هو العبد الذي يقول له سيده ائتني بالف دينار وانت حر فكاتبه على ذلك على انه كل شهر او كل اسبوع او كل نجم يأتي له بمبلغ معين من المال
39:28ثم اذا انتهى من اداء المبلغ يكون حرا هذا هو المكاتب فالمكاتب ليس لسيده منع اللي هو من الواجب ولا مندوب اذا له ان يعتكف بدون اذن السيد. نعم قال رحمه الله مسألة؟ قال واذا حاضت المرأة خرجت من المسجد وضربت خباء في الرحبة. اما خروجها من المسجد فلا خلاف فيه
39:51لان الحيض حدث يمنع النبت في المسجد. فهو كالجنابة واكد منه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسجد ايظا ولا جنب رواه ابو داوود. واذا ثبت هذا فان المسجد ان لم يكن له رحبة رجعت الى بيتها. فاذا طهرت رجعت فاتمت
40:11اعتكاف اعتكافها وقضت ما فاتها ولا كفارة عليها نص عليه احمد. لانه خروج معتاد واجب اشبه الخروج للجمعة او لما لا بد منه وان كانت له رحبة خارجة من المسجد يمكن ان تضرب فيها خبائها فقال الخرقي تضرب خبائها
40:32فيها مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخاعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استأنفت. وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك والشافعي ترجع الى منزلها. فاذا طهرت
40:52ارجع لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رحمته كالخارجة لعدة او خوف فتنة ووجه قول الخرقي ما روى المقدام بن شريح عن عائشة قالت كنا المعتكفات اذا حضن. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:11باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتى يطهرن. رواه ابو حفص باسناده. وفارق المعتدة فان خروجها تقيم في بيتها وتعتد فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة. وكذلك الخائفة من الفتنة خروجها لتسلم من الفتنة. فلا تقيم في
41:31موضع لا تحصل السلامة بالاقامة في بالاقامة فيه. والظاهر ان اقامتها في الرحمة مستحب وليس بواجب. وان لم تقم في الرحمة رجعت الى منزلها او غيره فلا شيء عليها لانها خرجت باذن الشرع. ومتى طهرت رجعت الى المسجد فقضت وبنت ولا كفارة عليها. لا نعلم
41:51فيه خلافا لانه خروج لعذر معتاد اشبه الخروج لقضاء الحاجة وقولوا ابراهيم تحكم لا دليل عليه. بالنسبة المرأة اذا اعتكفت وثم حاضت لا يخلو اما ان يكون اعتكافها ندبا مسنونا فهذا لا اشكال انها تخرج الى دار اهلها وخلاص
42:13اما اذا كان الاعتكاف نذرا ثم حاضت فان الحائض ممنوع من المكث في المسجد والعجب من بعض الناس اليوم انهم يجادلون يقولون ما فيه دليل على منع المسجد من الحائط سبحان الله
42:31شيء عجب تجرؤ الناس اليوم شي غريب جدا حتى ان من بعض الفقهاء المعاصرين اليوم اجازوا للحيض ان تقرأ القرآن وهذا غريب جدا الحائض تسمع القرآن ولا تقرأ القرآن الحيض ما تقرأ القرآن
42:52هي ممنوعة من الصلاة ممنوعة من المكث في المسجد ممنوعة من قراءة القرآن لان قراءة القرآن يحتاج فيه الى لمس ومس وهي ممنوعة فاذا لا يجوز للمعتكفة ان تمكث في المسجد وعليها الحيضة. ماذا تفعل؟ تخرج
43:14اما اذا كما قال المصنف رحمه الله الخراقي اما انه يظرب لها خباء في الرحبة. الرحبة حوش المسجد حوش المسجد الذي محاط بسور يعني فتكون هي خارج المسجد في الرحبة
43:36واما انها تذهب الى دار اهلها وهذا هو الاحسن حتى تطهر ثم اذا طهرت جاءت وبنت على ما آآ قضت فاذا كانت نذرت سبعة ايام فاعتكفت اربعة ايام ثم اصابها الحيض في اليوم الرابع
43:58تخرج ثم تأتي وتبني على اليوم الثالث فتبدأ من اليوم الرابع والخامس السادس والسابع وكذلك يعني حديث الذي اخرجه ابن شاهين ان المرأة المعتكفة كانت يضرب لها الخباء هذا لو ثبت لان في اسناده مقال
44:24هذا لو ثبت فالمقصود فالمقصود على الوجه الاستحباب وليس على وجه الفرضية كذلك على المرأة اذا ارادت ان تعتكف ان تعتكف في مكان سواء كانت كان مصلى النساء او رحبة المسجد
44:45لا يكون فيه خوف وفيه السلامة نعم شيخنا مبارك ما يجوز لا عن ظهر قلب ولا عن جوال تسمع القرآن؟ نعم. تقرأ القرآن؟ لا الا للضرورة الظرورة كانت تكون معلمة مثلا
45:01او عندها اختبار مثلا نعم مساكم الله بالخير قال رحمه الله فص فأما الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف بانها لا تمنع الصلاة ولا الطواف وقد قالت عائشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواج مستحاضة فكانت ترى
45:21الصفرة وربما وضعنا الطس تحتها وهي تصلي. اخرجه البخاري. اذا ثبت هذا فانها تتحفظ وتتلجم لان لا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت من المسجد. لانه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها فاشبه الخروج لقضاء حاجة
45:41لا شك ان المستحاضة يجوز لها ان تعتكف حالها حال المصاب بسلس البول حالها حال المصاب سلس الريح وهكذا لكنها تتحفظ تتحفظ اليوم الحمد لله الامور متيسرة نعم قال رحمه الله فصل الخروج المباح في الاعتكاف الواجب ينقسم اربعة اقسام. احدها ما لا يوجب قضاء ولا كفارة
46:09هو الخروج لحاجة الانسان وشبهه مما لابد منه. والثاني ما يوجب قضاء بلا كفارة. وهو الخروج للحيض والثالث ما يوجب قضاء وكفارة. وهو القول بان فيه كفارة. هذا على القول
46:27لان فيه كفارة وقد مر معنا ان هناك رواية ان هناك كفارة لمن ترك الاعتكاف والثالث؟ نعم الثالث ما يوجب قضاء وكفارة وهو الخروج لفتنة وشبه مما يخرج لحاجة نفسه
46:43ورابع ما يوجب قضاء وفي الكفارة وجهان وهو الخروج لواجب كالخروج في النفير او العدة. ففي قول القاضي لا عليه بانه واجب لحق الله تعالى اشبال الخروج للحيض وظاهر الكلام الخرقي وجوبها لانه خروج غير معتاد فاوجب الكفارة كالخروج لفتنة
47:05اه قلنا الراجح ان الاعتكاف المنذور اذا تركه الانسان فانه اذا فات وقته ولم يمكن اداؤه ينقلب الى اه يمين ينقلب العين. اما اذا لم يفت وقته ويمكنه ادراكه فانه يبقى على ما هو عليه ولا كفارة فيه
47:29نعم قال رحمه الله ما السنة؟ قال ومن نذر ان يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب شمس وهذا قول مالك والشافعي ابن ابي موسى عن احمد رواية اخرى انه يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر
47:49لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه. ولان الله تعالى دخول النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفه بعد صلاة الصبح حال دخول المعتكف
48:03المكان الخاص المهيأ له واما المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم دخله دخله من ليلة احدى وعشرين قبل غروب الشمس وما خرج من المسجد بفرق بين الامرين اذا الراجح ان الدخول يكون قبل غروب الشمس
48:24من الليلة التي انت تريد ان تدخل. يعني مثلا تريد الليلة ان تعتكف قبل غروب الشمس قبل اذان المغرب تدخل المسجد واما المكان الذي اعددته للاعتكاف فتدخله بعد صلاة الصبح
48:38نعم ولان الله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجز ابتداؤه قبل شرطه ولنا انه نذر الشهر واوله غروب الشمس
48:57ولهذا تحل الديون المعلقة به ويقع الطلاق والعتاق المعلقان به. ووجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كامساك جزء من الليل مع النهار في الصوم. واما الصوم
49:17ان محله النهار فلا يدخل فيه شيء من الليل في اثنائه ولا ابتدائه. الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف واما الحديث فقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به على ان الخبر انما هو في التطوع
49:34فمتى جاء دخل وفي مسألتنا نذر شهرا فيلزمه اعتكاف شهر كامل ولا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه
49:54اذن المعتكف اذا نذر انه يعتكف عشرة ايام اعتكف عشرة ايام فقبل طلوع الفجر الصادق يدخل وغروب اليوم العاشر يخرج اذا اعتكف نذر عشرة ليالي قبل غروب الشمس يدخل وبعد طلوع الفجر الصادق من الليل العاشرة يخرج
50:22هذا بالنسبة للنذر نعم اما قول ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به بحديث المتفق عليه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفا لان الفقهاء فهموا من هذا الحديث
50:41ان المقصود به دخول مكان الاعتكاف وليس الاعتكاف. الاعتكاف موجود من النبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ طلوع الفجر لانه كان في المشط اصلا نعم الاعتكاف المسنون اخر يوم
50:57رمضان يخرج اي نعم مسنون نعم المسنون الاعتكاف المسنون يدخل قبل غروب الشمس من اليوم العشرين اللي هو اليوم ويخرج بتمام الثلاثين اذا اذن المغرب او وسيأتي الخلاف فيه او
51:17اذا اعلن او اعلم في ليلة تسع وعشرين وسيأتي الخلاف فيه ان من الفقهاء من قال لا يخرج الا بعد العيد. نعم. جزاك الله خير قال رحمه الله فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان من رمضان تطوعا ففيه روايتان احداهما يدخل قبل غروب الشمس من ليلة احدى
51:38وعشرين اللي هو اليوم نعم يعني اليوم تدخلون اللي يريدون الاعتكاف قبل غروب الشمس. نعم. بما روي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان حتى اذا كان ليلة حتى اذا كان ليلة واحدة وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من
51:58اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر متفق عليه ولان العشر بغير هاء عدد الليالي فانها عدد المؤنث. قال الله تعالى وليال عشر واول الليالي العشر واول الليالي العشر ليلة احدى وعشرين
52:17والرواية الثانية يدخل بعد صلاة الصبح قال حنبل بعد صلاة الصبح من ليلة احدى وعشرين بعد صلاة الصبح من عفوا بعد صلاة الصبح من ليلة احدى وعشرين يصير من يوم واحد وعشرين. نعم. قال حنبل قال احمد احب الي ان يدخل قبل الليل
52:37ولكن حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه وبهذا قال الاوزاعي واسحاق ووجهه ما روت عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصبح دخل معتكفه متفق عليه. وان نذر اعتكاف العشر ففي وقت
52:57دخوله الروايتان جميعا قلنا الجمع بين الاحاديث هذه ان الانسان المعتكف يدخل في ليلة احدى وعشرين المسجد وفي صبيحة اليوم يدخل معتكفه. نعم قال رحمه الله فصل ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه. نص عليه احمد وروي عن النخعي
53:22وبمجلز وابي بكر ابن عبدالرحمن المطلب ابن ابن حنطب وابي قلابة انهم كانوا يستحبون ذلك. وروى الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الى العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقى له
53:42مصير ولا مصلى يجلس عليه. كان يجلس كانه بعض القوم عجيب. هذا هذا المعتكف ولا بلاش. ما عنده لا مكان ينام ولا عندي شيء كأنه واحد من المصلين في المسجد. نعم. قال فاتيت في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننت الا
54:02بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الى العيد. وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت كليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الى المصلى من المسجد؟ على كل حال هذا هو المشهور ان المعتكف العشر الاواخر يخرج الى العيد
54:24ولا يتزين ولا يتجمل ولا يلبس لكن الصواب انه يخرج من معتكفه الى اهله لا اعلن الغد انه آآ العيد ويلبس ثيابه ويتجمل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس
54:45واحسن ما يجد في العيد وهو معتكف معنى هذا انه كان يخرج ويغتسل ويلبس لباسه للعيد ثم يخرج للمصلى. نعم قال رحمه الله فصل واذا نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه التتابع على وجهين
55:06بناء على الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معنى يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع في مطلق من نذرك الصيام والثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع قولا واحدا لانه معنى يحصل في الليل والنهار
55:27فاذا اطلقه اقتضى التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء العنة والعدة وبهذا تفارق الصيام فان اتى بشهر بين هلالين اجزأه ذلك وان كان ناقصا. وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز
55:47تدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما. ولا يجزئه اقل من ذلك. وان قال لله علي ان اعتكف ايام هذا الشهر او ليالي هذا الشهر لزمهما نذر. ولم يدخل فيه غيره وكذلك ان قال شهرا في النهار او في الليل. هذه مسائل متعلقة بالنذر
56:07من نذر اعتكاف شهر فان النذر لا ينصب الا على الشهر العربي الهلالي لكن لو نذر قال نذر علي ان اعتكف شهرا فابتدأ نذره من نصف الشهر فنقول يلزمك ثلاثين يوم وليلة
56:29يلزمك ثلاثين يوم وليلة وهكذا متعلق في جميع الاحكام الاحكام كلها متعلقة بالشهر الهلالي نعم قال فصل وان قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما فعلى قول القاضي الزمه التتابع وقال ابن الخطاب لا يلزمه لان اللفظ يقتضي ما تناوله ما تناوله والايام المطلقة توجد بدون
56:55فلا يلزمه كما لو قال لله علي ان اصوم ثلاثين يوما فعلى قول القاضي يدخل فيه الليالي الداخلة في الايام المندورة كما لو نذر شهرا ومن لم يوجب التتابع لا يقتضي ان تدخل الليالي فيه الا ان ينويها. فان وتتابع شرطه لزمه
57:15احسن الله اليكم فانه التتابع او شرطه لزمه ودخل الليل فيه ويلزمه ما بين الايام من الليالي قال مالك وشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه من الليالي بعدد الايام اذا كان على وجه الجمع او التثنية
57:34يدخل فيهم مثله من الليالي والليالي تدخل معها الايام بدليل قوله تعالى ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال في موضع اخر ثلاثة ايام الا رمزا ولنا ان اليوم اسم لبياض النهار والتثنية والجمع تكرار للواحد
57:54وانما تدخل الليالي تبعا لوجوب التتابع ضمنا. وهذا يحصل بما بين الايام خاصة فاكتفي به. واما الاية فان الله تعالى على الليل في موضع والنهار في موضع فصار منصوصا عليهما فان نذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه يومان وليلة
58:14بينهما وان نذر اعتكاف يومين مطلقا فعلى قول القاضي هو كما لو نذرهما متتابعين. وكذلك لو نذر ليلتين لزمه اليوم الذي بينهما. وعلى قول ابي الخطاب لا يلزمه التتابع ولا ما بينهما الا بلفظه او نيته. بالنسبة للتتابع
58:34والاعتكاف لو نذر الانسان انه يعتكف اسبوعا فالصواب انه عند الاطلاق ينصرف الى التتابع فيلزمه التتابع. كذلك لو قال الانسان اه نذر علي ان اصوم شهرا عند الاطلاق ولم تكن له نية فالصواب انه
58:55المقصود به التتابع لكن لو قال اصومن ثلاثين يوما الان ما قال شهر لو قال لاعتكفن عشرة ايام الان ما ما يلزم التتابع هذا هو الراجح والله اعلم نعم قال رحمه الله فصل وان نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه ويلزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد
59:26غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه قبل غروب شمس من ليلة ذلك اليوم كقولنا في الشهر لان الليل يتبع النهار بدليل لما لو كان متتابعا. هذه المسألة لو قال انسان نذر علي ان اعتكف يوما
59:43فهل يدخل ليله فيه او لا يدخل؟ فالمذهب ان الليل لا يدخل مع النهار اذا عينه ومالك رحمه الله يقول اذا قال لعلي ان اعتكف يوما فان الليل تابع له يدخل معه. نعم
1:00:00قال ولنا ان الليلة ليست من اليوم وهي من الشهر. قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب شمس. وانما دخل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام
1:00:15وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف. وقال الشافعي تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا على تفريق الشهر. ولنا ان اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما لو قال متتابعا
1:00:35وفارق الشهر فانه اسم لما بين وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير واليوم لا يقع في الظاهر الا على ما ذكرنا. وان قال في وسط النهار بالله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا
1:00:55الاعتكاف من ذلك الوقت الى مثله. ويدخل فيه الليل لانه في خلال نذره فصار كما لو نذر يومين متتابعين. وانما لزمه بعض يومين لتعيينه ذلك بنذره. فعلمنا انه اراد ذلك ولم يرد يوما صحيحا. نعم
1:01:15لفصل وان نذر اعتكافا مطلقا لزموا ما يسمى به معتكفا ولو ساعة من ليل او نهار الا على قولنا بوجوب الصوم في الاعتكاف فيلزمه يوم كامل فاما اللحظة وما لا يسمى به معتكفا فلا يجزئه على الروايتين جميعا. هذه المسألة لو قال
1:01:35نذر علي ان اعتكف ما قال كم الصحيح انه لا يفهم منه الا اعتكاف يوم وليلة لان هذا اقل ما عرف اما اعتكاف ساعة فهذا لم يعرف عند السلف نعم
1:01:51هذا السؤال يكثر يعني من الناس اقل مدة الاعتكاف. اقل مدة الاعتكاف يوم وليلة هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نذرت ان اعتكف يوما وليلة قال اوفي بنادم. يعني نقول لهم اربعة وعشرين ساعة من المغرب الى المغرب مثلا
1:02:05نعم نعم جزاك الله خير يا شيخ قال فصل ولا يتعين شيء ان المساجد بنذره الاعتكاف فيه. الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. لقول رسول
1:02:21الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا متفق ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه. واحتاج الى شد الرحال لقضاء نذره فيه. ولان الله تعالى لم يعين لعبادته
1:02:42مكانا فلم يتعين بتعيين غيره. وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها. ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كأنواع العبادة. وبهذا قال الشافعي في صحيح قوليه. وقال في الاخر لا يتعين المسجد
1:03:02الاقصى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام مسلم وهذا يدل على التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصى لو فضلت الصلاة فيه على غيره للزم احد امرين. اما خروجه من عموم هذا الحديث
1:03:26واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصى ولنا انه من المساجد التي تشد الرحال اليها. فتعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذكروه لا يلزم فانه اذا فظل الفاظل بالف فقد فظل المفظول بها ايظا. هذه مسألة مهمة وقد اشرنا اليها
1:03:50لو ان الانسان اعتكف النذر اه نذر الاعتكاف في مسجد معين لم يلزم لان المساجد كلها سواء عند الله عز وجل الا المساجد الثلاثة ولو نذر قال نذر علي نعتكف المسجد الاقصى. ما يصير يعتكف في اي مسجد
1:04:08لكن يصير يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه انتقل من الادنى الى الاعلى لو نذر انه يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يعتكف في المسجد الحرام ولا عكس
1:04:23نعم قال رحمه الله فصل وان هجر الاعتكاف بشك نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة هذا الحديث صحيح. نعم قال رحمه الله فصل وان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها. ولان عمر نذر ان
1:04:48اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك متفق عليه. ما قال له اعتكف في مسجدي هذا ولا لا قال اوف بنذرك يعني لازم تسافر
1:05:01نعم وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصى لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل منه. وقال قوم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل من المسجد
1:05:20الحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالى من مكة الى المدينة فدل على انها افضل ولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه
1:05:40وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة صلاة فيما سواه. رواه ابن ماجة فيدخل في عمومه مسجد النبي صلى الله عليه فتكون الصلاة فيه افضل من مئة الف صلاة فيما سوى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يقولون بان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل من
1:06:00المسجد الحرام يستدلون انما دفن في خير البقاع هذا لا دليل فيه وهل يلزم من دفن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون دفنه في خير البقاع يعني دفن عيسى عليه السلام دفن موسى عليه السلام
1:06:15دفن إبراهيم عليه السلام فهل يقال انه دفن في خير البقاع لا شك انه دفن في مكان مبارك وبقعة مباركة اما انه يكون افضل من المشي الحرام هذا قياس غريب جدا
1:06:31لا دليل عليه نعم قال فاما ان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى جاز له ان يعتكف في في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه. نعم. وقد روى الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار
1:06:47من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس قريب من المقام فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا نبي الله اني نذرت لئن فتح الله للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن
1:07:07مكة لاصلين في بيت المقدس. واني وجدت رجلا من اهل الشام ها هنا في قريش مقبلا معي ومدبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا فصل. فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات. كل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:27هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصلي فيه. فهو الذي بعث محمدا بالحق لو صليت هنا لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس
1:07:42ومتى نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد فانهدم معتكفه لم يمكن المقام فيه لزمه اتمام الاعتكاف في غيره ولم يبطل اعتكافه يعني المقصود الصورة هذه ان الانسان لو اعتكف في مسجد ثم
1:08:00هدم المسجد ينتقل الى مسجد اخر هذا مقصوده نعم قال رحمه الله فصل اذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض لزمه اعتكاف الباقي منه. ولم يلزمه قضاء ما فات لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب. كما لو نذر اعتكاف زمن
1:08:24ناضج لكن اذا قلنا شرط صحة الاعتكاف الصوم لزمه قضاء يوم كامل لانه لا يمكن ان يأتي بالاعتكاف في الصوم فيما من النهار ولا قضاؤه متميزا مما قبله. فلزمه يوم كامل ضرورة كما لو نذر صوم يوم يقدم كما لو نذر
1:08:44من صوم يوم يقدم فلان ويحتمل ان يجزئه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صائما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم وان قدم ليلا لم يلزمه شيء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد. فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس
1:09:04او مرض قضى وكفر لفوات النذر في وقته. ويقضي بقية اليوم فقط على على حسب ما كان يلزم في الاداء. في الرواية المنصورة وفي الاخرى يقضي يوما كاملا بناء على اشتراط الصوم في الاعتكاف يعني لو نذر انسان قال يوم يقدم فلان لاصومن او يوم يقدم
1:09:24ام فلان لاعتكفن فقدم الرجل في اخر ساعة من العصر لا يجزئه ان يعتكف بقية اليوم على قول من يشترط الصيام لان الصيام لا يمكن الا بكل النهار واما على قول من لا يشترط الصوم فانه يعتكف بقية اليوم
1:09:46ثم يخرج والصواب انه اذا قال اذا قدم لاعتكفن يوم قدوم فلان يعتكف ما بقي من هذا اليوم لان هذا هو الذي يمكنه العمل به مقابل ندري. ولا يمكن ان يرجع بقية اليوم
1:10:05واما لو قال نذر علي ان اصوم يوم قدوم فلان فقدم فلان فانه لا يمكنه الصوم اذا كان مضى شيء من النهار بدون مع الاكل والشرب هل يمسك بقية اليوم؟ لا لا يمسك ولكن يقضي اليوم وعليه كفارة لفوات وقت النذر
1:10:27والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير تفضل نسأله لانه خلاص بعد ذلك ما في باب اسئلة
1:10:40ها ذكرنا هذه المسألة في اول الدرس قلنا الصواب ان الاعتكاف المندوب في غير رمظان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة نعم ذكرنا هذا ولا
1:10:59ان تخرج كان الافضل يبقون نعم حتى لو لم يفهموا شيء نعم وليلة نعم قال نذرت ان اعتكف يوما وليلة كواحد والمصنف ايش قال قال ليلتين هو عمر معروف انه اعتكف
1:11:30نذري نذر يوما وليلة نعم محمد لا يتحرك من مكان معتكفه الا للحاجة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك تقبل الله منكم