(١) التعليق على كتاب الاعتكاف من المغني لابن قدامة // المجلس الأول
0:02الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه عظيم اللطاف واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سن الاعتكاف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:22ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فان شاء الله تبارك وتعالى نظرا لاقبالنا على ايام الاعتكاف نقرأ كي نتعلم احكام الاعتكاف واوسع كتاب ذكر ما يتعلق بمسائل الاعتكاف الفقهية
0:46والعلمية والعملية هو كتاب الاعتكاف من المغني للعلامة الفقيه المحدث الاصولي المعروف ابي محمد عبد الله بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى والمغني هو كاسمه مغني يغني عن كل كتاب
1:12ولا يغني عنه كتاب ومنذ ان عرفت الفقه وكتب الفقهاء لم يتعرض لي مسألة الا وبحثت عنها فوجدتها في كتاب المغني فينبغي لطلاب العلم ان يرجعوا الى هذا الكتاب العظيم
1:37كمرجح ونحن ان شاء الله مقبلون على العشر الاواخر من شهر رمضان فنقرأ في كتاب الاعتكاف من المغني ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح قراءة مع الشيخ سعد. نعم. جزاكم الله خير
1:59الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي والمسلمين امين
2:14قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الاعتكاف الاعتكاف في اللغة لزوم الشيب وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وقال يعكفون على اصنام لهم
2:35قال الخليل رحمه الله عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد على صفة نذكرها. وهو قربة وطاعة قال الله تعالى ان طهرا بيتي طائفين والعاكفين وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله
3:00الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر متفق عليه وروى ابن ماجة في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له
3:15ومن الحسنات كعامل الحسنات كلها وهذا الحديث ضعيف وفي اسناده فارقدوا السبخي قال ابو داوود قلت لاحمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف شيئا قال لا الا شيئا ضعيفا ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون
3:36قوله رحمه الله الاعتكاف في اللغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان او غيره الاعتكاف مصدر اعتكفا يعتكف اعتكافا والمصدر معناه ايجاد الفعل اذا معنى الاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء
4:01وحبس النفس عليه قد يكون هذا اللزوم وحبس النفس عليه خيرا كقوله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد وقد يكون هذا اللزوم وهذا اه الحبس الذي للنفس عند الشيء يكون شرا
4:23بعكوف اهل الاصنام عند اصنامه اذا الاعتكاف معناها مطلق لزوم الشيء وملازمته لا يطلق في لزوم الشيء وملازمته الا اذا كان مكانا فالاعتكاف ملازمة مكانية ملازمة ايش مكانية يعني مثلا لو انك لازمت انسان
4:55ما تفارقه صرت مثل ظلة ما يسمى اعتكاف لانها ملازمة صحبة اذا الاعتكاف هي الملازمة المكانية حبس النفس على مكان معين وقد اخبر الله تعالى ان الكفار عندهم صرف لهذه العبادة لغير الله
5:23الاعتكاف عبادة سنة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشروعا في في سنن من قبلنا وسنن من قبلنا ومما يدل على ان هذا الاعتكاف كان مشروعا فسيروه مبتدعا انهم غيروا مكان الاعتكاف
5:49فبدال ما يعتكفون في المساجد واماكن العبادات صاروا يعتكفون عند الاصنام لذلك قال ابراهيم الخليل لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لو عكفوا في المسجد لحسن فعلهم وقال عز وجل
6:15ان قوم موسى عليه السلام مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم اذا تأملوا معي ان الاعتكاف سنة صرفها اهل الشرك والبدع لغير الله جل وعلا واذا قلنا الاعتكاف سنة
6:40معناها صرفها لغير الله شرك تغيير مكانها بدعة صرفها لغير الله يعتكف لغير الله يعتكف للقبر يعتكف للولي يعتكف للنبي وتغيير مكانها بدعة مثل انسان يجي يعتكف عند الغار يعتكف عند القبر
7:11هذا اعتكاف بدع قال الخليل والمقصود به خليل ابن احمد الفراهيدي امام اللغة وكان قرين السيبويه قال عكف يعكف ويعكف اذا المضارع منه يصح بالكاف يعكف وبالكسر يعكف وحكي فيه الفتح يعكف
7:41ولكنه لا يصح عكف يعكف ويعكف هذا معناه في اللغة واما في الشرع يعني ما المراد بالاعتكاف في شرع الله عز وجل المراد به الاقامة في المسجد على صفة نذكرها
8:04وهو قربة وطاعة اذا الاعتكاف في الشرع لزوم المسجد بنية الخلوة. او كما يقول بعض العلماء قطع العلائق عن الخلائق والجلوس في بيت الله عز وجل الاقامة في المسجد على صفة سيذكرها
8:30وهو قربة وطاعة. ما الدليل على ان الاعتكاف قرب وطاعة استدل المصنف بايات واحاديث اما الايات فامر الله لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين ها والعاكفين الحين عرفتم ليش قلنا الاعتكاف موجود في الامم الماضية
8:57لان الله امر ابراهيم ان يطهر بيته للطائفين والعاكفين معناته ان الاعتكاف موجود واهل والعاكفين موجودين ويجوز ان تقول عكف انتبه يعكف عكوفا فهو عاكف وهم عاكفون ويجوز تقول اعتكف
9:21يعتكف اعتكفا فهو معتكف وهم معتكفوا التصريف الفعلي يجوز هذا فعاكفون من عكف عكف الرجل يعكف يعني لزم يلزم واعتكف التزم يلتزم عكف يعكف او يعكف وهو عاكف وهم عاكفون. قال طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
9:50وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هنا في المساجد الالف واللام للاستغراق كما سيأتي ان شاء الله تعالى وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف
10:10العشر الاواخر متفق عليه يعتكي يعتكف العشر الاواخر يعني من شهر رمضان يعني لا من شهر رمظان يعتكف العشر الاواخر يعني من شهر رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم منذ قدومه المدينة
10:34منذ ان فرض الله الصوم اعتكف في رمظان عشر ليال في اول رمظان العشر الاول في الرمظان اللي بعده في العشر الاوسط يعني سنتين لم يكن في العشر الاواخر ثم التزم الاعتكاف في العشر الاواخر حتى توفاه الله
11:01وهذه سنة مؤكدة لذلك يقول الزهري رحمه الله ما اكثر نسيان الناس ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف حتى مات لكن اليوم انظر الى قلة المعتكفين في المساجد
11:19اسأل الله ان يرحمنا واياكم قال وروى ابن ماجة في سننه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المعتكف وهو يعكف وهو يعكف الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها
11:40هذا الحديث ظعيف من حيث الاسناد كما قال ابن قدامة رحمه الله نقلا عن الامام احمد لكن هل هناك ما يدل على فضل الاعتكاف؟ الجواب نعم. الاول ان اعظم ما الدليل على فضل الاعتكاف؟ الاول
12:03ان الله ثنى به بعد الطهارة بعد المطهرين اذا دل على ان من مقاصد المساجد تطهيره للمعتكفين هذا دليل على الفضل طهرا بيتها للطائفين والعاكفين. فقرن العاكفين بالطائفين ودلالة الاقتران
12:31فيه فضيلة والدليل الثاني على فضل الاعتكاف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف حتى قبضه الله والدليل الثالث ان الاعتكاف خلوة مع الله واي فضل اعظم من هذا؟ لكن بشرط
12:57ان يعمل به على الوجه اللائق الفضل الرابع وهو صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان امشي في حاجة مسلم احب الي من ان اعتكف في شهري في مسجدي هذا شهرا
13:18لولا ان الاعتكاف فيه فضيلة لما شبه به وهذا دليل حسن على فضل الاعتكاف قال ولا نعلم بين العلماء خلافا انه مسنون. لا شك. نعم قال رحمه الله مسألة قال ابو القاسم رحمه الله والاعتكاف سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به
13:49لا خلاف في هذه الجملة بحمد الله. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا. الا ان وجب المرء على نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه
14:03ومما يدل على انه سنة فعل النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليه. تقربا الى الله تعالى طلبا لثوابه واعتكاف ازواجه معه وبعده. ويدل على انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا. ولا
14:23وهم النبي صلى الله عليه وسلم به الا من اراده. وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لما علقه بالارادة. واما اذا نذره فيلزمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذرا يطيع الله
14:43فليطع. رواه البخاري وعن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك رواه البخاري ومسلم
14:58قوله رحمه الله قال ابو القاسم المقصود به الخرقي صاحب المتن فان ابن قدامة رحمه الله يشرح متن من متن العلامة الخراقي وهو اول متن بمذهب الامام احمد يقول والاعتكاف سنة قال ابن قدامة لا خلاف في هذه الجملة بحمد الله
15:24قال ابن المنذر اجمع للعلم على الاعتكاف لا يجب على الناس فرض اذن لم يقل احد من اهل العلم ان الاعتكاف واجب هذا من جهة الوجوب ولم يقل احد من اهل العلم ان الاعتكاف ليس مشروعا
15:44اذا من الجهتين سلمنا فالاعتكاف سنة لم يقل احد بوجوبه ولم يقل احد بعدم مشروعيته واستحبابه وندبه لكن اذا اوجب المرء على نفسه الاعتكاف نذرا وجب عليه. لان القاعدة ان ما كان مشروعا في الاصل
16:12ولم يكن واجبا بحكم الشرع فان الانسان اذا نذر المشروع ينقلب الى فرض ينقلب الى واجب اي مشروع اذا نذره الانسان على نفسه صار فرضا مثلا المشي الى المسجد سنة
16:34لكن لو نذر انسان قال والله لا اركب الى المسجد ابدا يلزمه ان يمشي ابدا لكن لو ان شيئا لم يكن مشروعا فنذره الانسان لا يلزمه يجب عليه كفارة يوم قال والنذر علي نقف في الشمس
16:56الوقوف في الشمس عبادة لا اذا نذره باطل وعليه كفارة يمين على الصحيح من اقوال اهل العلم ما الدليل على ان الاعتكاف سنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا واحد
17:14وما الدليل على بقاء سنيته حتى وفاته؟ وعدم نسخ هذه السنية مداومته صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف دلنا هذا على ان الاعتكاف تقرب الى الله ويطلب فيه انسان بعمل هذا الثواب
17:37ومما يؤكد ان الاعتكاف ليس من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان زوجاته اعتكفن معه ها لو كان الاعتكاف خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هل كان يصح لهن الاعتكاف؟ الجواب لا
17:59فان قال قائل فربما كان الاعتكاف واجب. نقول لا. لان اصحابه رظوان الله لم يعتكفوا كلهم فدل انه ليس بواجب ومما يؤكد انه ليس بواجب انه لم يأمرهم عليه الصلاة والسلام
18:19جعلهم ينظرون اليه وهو يعتكف وقال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعلقها النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف بالارادة فقال فيما رواه مالك من اراد ان يعتكف
18:37فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا كما قال ابن قدامة لما علقه بالارادة واما النذر فلا شك انه يصبح واجبا لقوله صلى الله عليه وسلم من نذرا يطيع الله فليطعه هذا من حيث العموم
18:58هذا من حيث الدليل العام على ان النذر مطلقا يلزم العبد اذا اوقعه وما الدليل على ان الاعتكاف اذا نذره الانسان يلزمه حديث عمر قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
19:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك لو كان الاعتكاف غير مشروع هل كان يأمره ان يفي بنذره وقد قال عليه الصلاة والسلام لا نذر فيما لا يملك ابن ادم
19:40ولا نذر في معصية نعم قال رحمه الله فصل وان نوى اعتكاف مدة لم تلزمه. فان شرع فيها فله اتمامها. وله الخروج منها متى شاء وبهذا قال الشافعي وقال مالك تلزمه بالنية مع الدخول فيه فان قطعه لزمه قضاؤه
20:04وقال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء. ويلزمه القضاء عند جميع العلماء وقال وان لم يدخل فيه فالقضاء مستحب. ومن العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه واحتج بما روي عن عائشة رضي الله عنها ان
20:23نبيا صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فاذن لها فامرت ببنائها فضرب وسألت حفصة ان تستأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت. فامرت ببنائها فضرب. فلما رأت ذلك زينب بنت جحش
20:43امرت ببنائها فضرب قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح دخل معتكفه فلما صلى الصبح انصرف بالابنية فقال ما هذا؟ فقالوا بنا وعائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردتن
21:03ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق على معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج ولم يصنع ابن عبد البر شيئا ولهذا ليس باجماع ولا نعرف هذا القول عن احد سواه
21:27وقد قال الشافعي كل عمل لك الا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة ولم يقع الاجماع على لزوم نافلة بالشروع فيها سوى الحج والعمرة. واذا كانت العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما
21:47ليس له اصل فالوجوب اولى. وقد انعقد الاجماع على ان الانسان لو نوى الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به. فاخرج بعض لم تلزمه الصدقة بباقيه وهو نظير الاعتكاف لانه مقدر بالشرع غير مقدر لانه عفوا لانه غير غير مقدم
22:07بالشرع فاشبه الصدقة. وما ذكروا حجة عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم ترك اعتكافه. ولو كان واجبا لما تركه وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته وضرب ابنيتهن له. ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب. ولا امرنا بالقضاء وقضاء
22:27النبي صلى الله عليه وسلم له لم يكن واجبا عليه. وانما فعله تطوعا لانه كان اذا عمل عملا اثبته. وكان فعله قضائي كفعله لادائه على سبيل التطوع به لا على سبيل الايجاب كما قضى السنة التي فاتته بعد الظهر وقبل الفجر فتركه له
22:47دليل على عدم الوجوب لتحريم ترك الواجب وفعله للقضاء لا يدل على الوجوب لان قضاء السنن مشروع فان قيل انما جاز تركه ولم يؤمر تاركه من النساء بقضائه لتركهن اياه قبل الشروع قلنا فقد سقط الاحتجاج لاتفاقنا على انه لا يلزم
23:06قبل شروعه فيه فلم يكن القضاء دليلا على الوجوب مع الاتفاق على انتفائه ولا يصح قياسه على الحج والعمرة لان الوصول اليه لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظيمة ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعماله الكثيرة
23:26وقد نهينا عن اضاعة المال وابطال الاعمال وليس في ترك الاعتكاف بعد الشروع فيه مال يضيع ولا عمل يبطل فانما مضى من اعتكافه لا يبطل بترك اعتكاف المستقبل ولان النسك يتعلق بالمسجد الحرام على الخصوص والاعتكاف بخلافه
23:44هذا الفصل الذي ذكره المصنف رحمه الله فيه بيان ان الانسان اذا نوى اعتكاف مدة نوى اعتكاف مدة يعني قال في قلبه ساعتكف العشر الاواخر. طبعا النية محلها للقلب ما نذر
24:06ولا اوجب على نفسه شيء فقط في قلبه نوى الاعتكاف قال تكف عشرة ايام العشر الاواخر عشرة ليال او قال اعتكف عشرين يوما من شوال مثلا في قلبه نوى هذا الشيء
24:25هل يلزمه او لا؟ قال وانه اعتكاف مدة لم تلزمه وهذا القول هو قول جماهير العلماء لا نعلم احدا خالف فيه الا ابن عبد البر الانسان لو انك انت قلت في قلبك
24:43اني انا بعد صلاة المغرب الى العشاء بصلي النافلة وما صليت ما عليك شيء اي نافلة لا يجب على الانسان بمجرد النية وانما الخلاف وقع في موضعين الاول فيما اذا شرع
25:05فيما اذا شرى والثاني فيما اذا تلفظ يعني لو قال انسان سيعتكف العشر الاواخر تلفظ مو بس نوى تلفظ مع نيته هل يلزمه؟ هذا فيه خلاف. والصحيح انه لا يلزم. الا اذا خرج الكلام مخرج النذر
25:27اذا خرج الكلام مخرج النذر انقلب الى نذر فيجب. اذا الصحيح ان من نوى اعتكافا لم تلزمه بل لو شرع فيه ثم اراد ان يتركه له ذلك مثل اي عبادة
25:50من العبادات اذا شرع الانسان في صوم النافلة ثم بدا له ان يفطر له ان يفطر لانه في النفل وليس في الواجب اذا لابد ان ندرك في الفرق بين ما يلزم وبين ما لا يلزم القاعدة ان النية
26:13نية الانسان غير ملزمة له العمل التعبد وانما يلزمه ما اوجبه الشارع او ما اوجبه على نفسه مثل النذر واذا شرع في عبادة مسنونة او مندوبة هل يجب اكماله او لا؟ فيه خلاف
26:40اذا شرع فيه خلاف فالحنفية يرون وجوب الاتمام يقولون لو دخلت في الصلاة ما يصير تترك الصلاة كمل اذا دخلت في الصوم النافلة ما يصير تفطر تكمل والجمهور يقولون لا يلزم بالشروع شيء من العبادات الا الحج والعمرة
27:05اذا الان حفظنا القاعدة الحج والعمرة الشروع فيهما ملزم عند الجميع العبادات الاخرى غير الواجبة الشروع فيها ملزم عند الحنفية واما بمجرد النية فلا يلزم الانسان شيء قال فانشرع فيها فله اتمامها وله الخروج منها متى شاء
27:34وبهذا قال الشافعي وهو قول الامام احمد رحمه الله وقال مالك تلزمه بالنية الدخول في يعني اذا نوى ينبغي عليه ان يدخل في فان قطعه لزمه قظاؤه انقطع لزمه قضاؤه
27:57اذا الامام ما لك رحمه الله يرى ان الاعتكاف ليس كسائر النوافل الاعتكاف مجرد النية عنده يجعل المكلف ملزما به فإن قطعه بعد الشروع لزمه قظاؤه قال ابن عبد البر مستدلا لقول الامام مالك لا يختلف في ذلك الفقهاء
28:24طبعا هذا الكلام استغربه ابن قدامة لان الخلاف واقع فالشافعي واحمد رحمه الله يرون جواز ان الانسان اذا شرع في عبادة ان يترك ما دامت العبادة ليست واجب وهو مروي عن جمع من الفقهاء
28:47قال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزم القضاء عند جميع العلماء وان لم يدخل فيه فالقضاء مستحب. وهذا اغرب واغرب اذا لم يدخل فيه يقول القضاء مستحب واذا دخل
29:02فالاعتكاف والواجب صار ومن العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه لا زال الكلام لابن عبدالبار ومن العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه وهو قول مالك واحتج بما روي عن عائشة رضي الله عنها
29:24اذا هم اللي قالوا انه اذا شرع يجب اذا نوى يجب واذا شرع يجب انتبه الان وش دليلهم قالوا اذا شرع يجب الاتمام الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
29:44تجهز للاعتكاف وزوجاته تجهزن للاعتكاف ثم النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف وهن تركن الاعتكاف فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ولولا وجوبه لما كان قضى هذا دليل ابن عبدالبر لقول الامام مالك رحمه الله تعالى
30:14واضح الاستدلال يقول ما دام انه قظى دل على انه بمجرد الشروع فيه يلزمه القضاء مثل الحج قاسوه على الحج النافلة حج النافلة مجرد الشروع فيه يقول الله واتموا الحج والعمرة لله ما يصير تترك خلاص
30:38قال ولم يصنع ابن عبد البر شيئا يعني استدلال فيه نظر وهذا ليس باجماع اذا حكايته وعدم الخلاف فيه نظر ولا نعرف هذا القول عن احد سواه وقد قال الشافعي وهو قبل ابن البر
30:57كل عمل لك الا تدخل فيه فان دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي قاعدة كلية عند الامام الشافعي كل عمل لك الا تدخل فيه يعني انت مخير فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك شيء
31:21انت الحين على وضوء جيت تبي تتوضأ وانت على وضوء بديت تتوظا شفت الماي الحار نص الوظوء تركت الوضوء وانت متوظي ما عليك شي لانه لم يكن لك ان تدخل فيه لم تكن لم يكن الامر ملزما عليك. هذه قاعدة
31:43دل عليها الشرع قاعدة الامام مالك رحمه الله قال ولم يقع الاجماع على لزوم نافلة بالشروع فيما سوى الحج الحج والعمرة وقع في الاجماع ما في اشكال ثم ذكر رحمه الله ادلة اخرى على جواز ان الانسان يجوز له اذا شرع في عبادة الاعتكاف
32:04ان يخرج منها سواء كانت كان الخروج لحاجة او لغير حاجة يقول العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما ليس له اصل في الوجوب اولى يعني الان
32:20الاعتكاف في الاصل هو واجب ولا مندوب؟ في الاصل مندوب طيب والصلاة اصله واجب ومنه ما هو مندوب طيب اذا كان المندوب الصلاة مع ان اصله واجب اذا شرعت فيه ليس لك ان
32:38لك الا تكملها فما ليس اصله واجب كيف ينقلب الى واجب وهذا استدلال قوي من الامام ابن قدامة رحمه الله وهذا يسمى الاستدلال بالمعقول ايش يسمى الاستدلال بالمعقول ثم ذكر دليلا اخر
32:58قال رحمه الله وقد انعقد الاجماع على ان الانسان لو نوى الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقي اذا قياس الاعتكاف على الصدقة اولى
33:20ليش اولى؟ اولا لان الصدقة ليست بواجبة والاعتكاف ليس بواجب اذن اه قياسه اقرب على هذا اما قياس الاعتكاف على الحج فيه نظر ويقول رحمه الله وهو نظير الاعتكاف اذا ما كان ما دام الانسان يجوز له اذا نوى الصدقة فاخرج بعض المال وترك البعض الاخر
33:55اذا كان له ذلك فالاعتكاف كذلك قال رحمه الله وهو نظير الاعتكاف لانه غير مقدر بالشرع فاشبه الصدقة هل الان الشارع امرك في الصدقة بشيء معين ولا انت مخير مخير كذلك الاعتكاف انت فيه مخير
34:18ليس فيه قدر معين وان كان المندوب والسنة العشر الاواخر كلها ثم قال وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته. وظرب ابنيتهن له ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب ولا امرنا بالقضاء ها
34:40لو كان الاعتكاف واجب لمن شرع في لماذا لم يأمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء؟ استدلال قوي طيب فان قال قائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم قظى قال وقظاء النبي
34:57صلى الله عليه وسلم له لم يكن واجبا علي وانما فعله تطوع ليش فعلوا تطوعا؟ لانه كان من عادته المضطردة انه اذا عمل عملا اثبته حتى لو لم يكن فرضا
35:15هذي عادة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته وكان فعله لقضائه كفعله لاداءه على سبيل التطوع به لا على سبيل الايجاب كما قضى السنة التي فاتته بعد الظهر وقبل الفجر
35:32النبي صلى الله عليه وسلم قظى السنة البعدية للظهر بعد العصر على سبيل الاستحباب قضى سنة الفجر القبلية بعد طلوع الشمس هذا استحباب وليس على سبيل الوجوب قال رحمه الله فتركه له دليل على عدم الوجوب
35:57لتحريم ترك الواجب تأملوا معي الان هؤلاء الفقهاء يقولون من شرع في الاعتكاف وجب ان يتمه ولا يتركه ها يجب ان يتم هؤلاء الفقهاء كما قالوا ابن عبدالبر وقول الامام مالك ان من شرع في الاعتكاف وجب ان يتمه صح
36:19ويستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى الاعتكاف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم شرع في الاعتكاف. لماذا لم يتمه لو كان واجبا وجبا يتمه مو يتركه فدل على ان الترك دليل الاختيار
36:36قال رحمه الله وفعله للقضاء لا يدل على الوجوب. لان قضايا السنن مشروع فان قيل انما جاز تركه ولم يؤمر تاركه من النساء بقضائه لتركهن اياه قبل الشروع. قلنا فقد سقط الاحتجاج. لاتفاقنا على انه لا يلزم قبل شروعه فيه
36:56فلم يكن القضاء دليلا على الوجوب مع الاتفاق على انتفائه وهذا ايضا كلام قوي الان اذا قالوا انهن لا يجب عليهن القضاء لانهن تركن الاعتكاف قبل الشروع وترك الاعتكاف قبل الشروع ليس
37:14واجب عندنا قلنا اذا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف قبل الشروع فكيف قلتم واستدللتم بقضائه على وجوب القضاء وهو ما شرع فيلزمكم ان تقولوا بان الاعتكاف يلزم بمجرد النية
37:32هذا استدلال قوي قال ولا يصح قياسه على الحج والعمرة لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب هذا قياس جميل جدا من ابن قدامة من حيث المعقول اولا الاعتكاف لا يصح قياسه على الحج والعمرة
37:54اولا لان الحج حج والعمرة نسك والوصول اليهما مشقة وفيها انفاق من المال فلو ان الانسان انفق ماله ثم لما ذهب هناك ترك الحج والعمرة لكان فيه انه ترك ضيع المال
38:16مسافر هالشكل ولو جاز للحج للحاج والمعتمر ان يترك الحج والعمرة بعد الوصول الى المكان لاشعر ان المكان ليس له حرمة وهو يؤدى في مكان معين بخلاف الاعتكاف لان الاعتكاف
38:39ليس فيه مال يظيع ولا عمل يبطل لانه لو اعتكف يوم وليلة ثم ترك في يوم وليلة محسوبة ولا باطلة محسوبة لكن لو ان الانسان راح الحج ولما طاش طواف راح لعمرة طاف طواف العمرة شال ملابسه ولبس ملابسه وجا
39:05فلان محرم ولا ما هو محرم محرم كيف يبطل العمر الان؟ ما يمكنه ابطال العمرة كيف يبطله الاعتكاف سهل الانسان يعتكف يوم ساعة ساعتين ثلاثة يوم وليلة خلاص يمشي لكن العمرة كيف تتركها
39:26حج الرجل انتبه الان وقف في عرفات وقف في عرفات قال انا ماني طايف طواف الافاظة وجاء الان بطل حجه ولا صح حجه حج وباطل وهل ينقلب محرما؟ الصحيح انه ينقلب محرما للحديث
39:52فان قلنا انه لا ينقلب محرم فقد ابطل حجة لكن المعتكف ماذا ابطل اذا قياس الاعتكاف على الحج لا يصح هذا كلام دقيق قال رحمه الله فانما مضى من اعتكافه لا يبطل بترك
40:09اعتكاف المستقبل ولان النسك يتعلق بالمسجد الحرام على الخصوص والاعتكاف الاعتكاف لا يتعلق بالمسجد الحرام على الصحيح من اقوال اهل العلم كما سيأتي نعم قال رحمه الله مسألة قال ويجوز بنا صوم الا ان يقول في نذره بصوم
40:32قال المشهور في المذهب ان الاعتكاف يصح بغير صوم. روي ذلك عن علي وابن مسعود وسعيد مسيب وعمر ابن عبد العزيز والحسن وعطاء الشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخرى ان الصوم شرط في الاعتكاف
40:49قال اذا اعتكف يجب عليه الصوم وروي عن ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعائشة وبه قال الزهري ومالك وابو حنيفة والليث والثوري والحسن بن يحيى لما روي عن عائشة
41:02رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم. رواه الدارقطني رحمه الله عن ابن عمر ان عمر عليه ان يعتكف في الجاهلية. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم. رواه ابو داوود. ولانه لبث في
41:22في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي ابن عمر ما روى ولنا احسن الله اليكم ولنا ما روى ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال
41:40النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام فلم يشترط له الصيام كالصلاة ولانه عبادة تصح في الليل
42:00اشبه سائر العبادات ولان اجابة الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع. ولم يصح فيه نص ولا اجماع. قال سعيد حدثنا ابن قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي سهل قال كان على امرأة من اهل اعتكاف فسألت عمر ابن ابن
42:20عزيز فقال ليس عليها صيام الا ان تجعله على نفسها. فقال الزهري لا اعتكاف الا بصوم. فقال له عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال فعن ابي بكر؟ قال لا. قال فعن عمر؟ قال لا. قال واظنه قال فعن عثمان؟ قال لا
42:40فخرجت من عنده فلقيت عطاء وطاغوسا فسألتهما فقال طاووس كان فلان لا يرى عليها صياما الا ان تجعله على واحاديثهم لا تصح اما حديثهم عن عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر
43:00والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنسائي وغيرهما. وحديث عائشة موقوف عليها. ومن رفعه فقد وهم صحف المراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياس ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم
43:20ثم نقول بموجبه فانه لا يكون قربة بمجرده الا بل بالنية. اذا ثبت هذا فانه يستحب ان يصوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وهو صائم. ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب. والصوم من افضلها. ويتفرغ
43:40وبه مما يشغله عن العبادات ويخرج به من الخلاف. هذه اه المسألة عظيمة جدا. وهي مسألة هل الصوم بلا يتكاء هل يصح الاعتكاف بلا صوم؟ او لابد ان يكون الاعتكاف مع الصوم
44:00اولا لم يختلف الفقهاء ان السنة الاعتكاف في العشر الاواخر هذا لم يقع فيه الخلاف فهي مسألة اجماعية السنة الاعتكاف متى؟ في العشر الاواخر. هذا اتفاق خلاص لكن كلامنا الان
44:17لو ان رجلا نذر ان يعتكف يومين ثلاثة ايام ها انتبهوا الان نذرت او رجل نذر جاك وقال لك والله انا نذرت اني اعتكف ثلاثة ايام في مسجد عائش المحري
44:35شنو يلزمني الان الفقهاء انقسموا الى قسمين قسم منهم قالوا ما دام نذر الاعتكاف يجب الصوم معه فهمنا المسألة هذي؟ هذا معنى المسألة ترى قال مجرد ما انه ينظر الاعتكاف يجب معه الصوم. ينوي الاعتكاف ينبغي يستحب معه الصوم
45:01يعتكف يصوم هذا معنى الكلام فابو حنيفة رحمه الله وهو كما قال ابن قدامة رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد وهو قول الامام مالك وفقهاء المدينة كالزهري انه لا يصح الاعتكاف الا مع الصبر
45:26احسن دليل لهم احسن دليل لهم انا استدلهم احسن دليل لهم انهم يقولون ما اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو صائم اذا لا اعتكاف الا مع الصوم لان المقصود من الاعتكاف الخلوة مع الله عز وجل
45:51والاكل مشغل لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه لا يأكل اليوم واليومين والثلاث يواصل ليش يواصل قال اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقي وامر النبي صلى الله عليه وسلم الذين يريدون الاعتكاف او الذين يريدون الوصال في العشر الاواخر. قال ومن اراد منكم ان يواصل فليواصل الى السحر. ليش
46:20حتى يكون عندهم وقت واحد وجبة هي الفطور وهي السحور بس ما يضيعوا الوقت على كل حال الصحيح انا لنقول من اراد ان يعتكف فليعتكف في وقت الصوم اللي هو شهر رمظان
46:40فاذا الاعتكاف سنة في شهر رمضان. في غير شهر رمضان ليس بسنة الاعتكاف ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكنه يصح مع النذر. ها فان نذر الاعتكاف لا يجب معه الصوم على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الامام احمد وهو قول الشافعي
47:08رحمه الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله عدة ادلة نختصر هذه الادلة التي ذكرها المصنف رحمه الله. اولا ان الاعتكاف لا صوم فيه مروي عن اثنين من الصحابة وهم علي وابن مسعود
47:32وجمع من فقهاء التابعين هذا اولا ثانيا ان عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلا ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم
47:47هل فيه صوم؟ هل معه صوم؟ نذرت صوم ولا ما نذرت؟ ولا قال له صم مع مع اعتكافك ما قال له والرواية اللي فيه رواية عبدالله ابن آآ ابن بديل رواية ضعيفة
48:04اذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اوف بنذرك ولم يسأله هل نوى الاعتكاف ولا امره بان ينذر معه الاعتكاف هذا دليل ثاني الدليل الثالث ان الاعتكاف عبادة تصح من الليل
48:25والليل لا صوم فيه فاذا جاز صحة الاعتكاف ليلا فاذا يجوز ان يكون نهارا بلا صوم وهذا معقول قوي من اه الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى واما استدلالهم اثر ابن عمر وعائشة فلا يصح
48:50لا يصح ايضا نقول ان قياسهم بان الاعتكاف هو مجرد الوقوف ولزوم المكان فكيف ينقلب الى عبادة ما لم يكن معه صوم قال المصنف رحمه الله في الرد على هذا قال فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبس في
49:19مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف يعني الان المعتكف هل يقف في اي مكان ولا في المسجد اذا دل على ان لزومه والاعتكاف في مكان معين عبادة لانه في مكان مخصوص مثل الوقوف بعرفات في مكان مخصوص
49:39هل الوقوف بعرفات لا بد معه الصوم ولا لا يشرع معه لا يندب معه الصوم لا يندم معه الصوم فدل على انهم اذا كانوا يقفون في مكان مخصوص بلا صوم يجوز اذا ان يعتكف في مكان مخصوص بلا صلاة
49:58هذا قياس اقوى مما ذكره اولئك يعني رياضة العقول عند الفقهاء كبيرة ما شاء الله قال رحمه الله ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب والصوم من افضلها ويتفرغ به مما يشغله عن
50:17ولاجل ذلك يقال يندب الصوم معه ولا يجب وهذا هو الصواب. نعم. ويخرج به من الخلاف اذا لو واحد سألك وقال انا نذرت ان اعتكف هل يجب ان يصوم؟ تقول له لا
50:32لكن لو صمت افظل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل اذا قلنا ان الصوم شرط لم يصح اعتكاف ليلة مفردة ولا بعض يوم ولا ليلة وبعض يوم لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم. ويحتمل ان يصح في بعض اليوم اذا صام اليوم
50:56فكن له لان الصوم المشروط وجد في زمن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن الشرط كله. هذه المسألة مهمة جدا وهي اذا قلنا ان الصوم شرط في الاعتكاف كما هو قول الحنفية ومذهب الامام مالك ورواية عن احمد يعني الجمهور
51:15خلافا للشافعي ومذهب الحنابلة اذا قلنا الصوم مشروط تنزلا فلم يصح اعتكاف ليلة مفردة. ليش؟ لانه ليلة مفردة ما يكون معها صوم فمن قالوا ان الاعتكاف مقرون بالصوم اذا لابد ان يكون اقل اعتكاف كم يوم وليلة
51:37فهمنا اما الذين يقولون ان الاعتكاف لا يشترط له الصوم فيمكن عندهم ان يكون الاعتكاف ليلة واحدة ويمكن يكون عندهم الاعتكاف بعض ليلة ويمكن ان يكون الاعتكاف عندهم ساعة وعلى هذا هو المذهب ان الاعتكاف يصح ولو ساعة. ليش؟ بناء على انه لا يلزمه ايش
52:02لا يلزمه الصوم واما من قال ان الاعتكاف لا بد معه من الصوم فاذا لا بد ان يكون الاعتكاف اربعة وعشرين ساعة. يوم وليلة واضح يوم وليلة يقول لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم صحيح
52:22ما يمكن الصوم ما يتبعظ الصوم لا يتبعظ فما دام الصوم لا يتبعظ فالاعتكاف لا يتبعظ في اقل من يوم وليلة لان الصوم لابد يكون يوم لكن لو نذر انسان انتبه
52:38قال نذرت ليلتين وانت ترى وجوب الصوم مع النذر قال نذرت ليلتين يمكن ان تقول له اذا اذا غربت الشمس اليوم ادخل المعتكف وصم غدا في غير رمظان والليلة التي بعدها تكف فيكون نهار واحد من الصوم والليلة السابقة واللاحقة
53:02ايضا معهما صام قال ويحتمل ان يصح في بعض اليوم اذا صام اليوم كله. طبعا الاعتكاف في بعض اليوم يصح بالاتفاق. عند من يقول باشتراطه مع الصوم وعند من لا يقول باشتراطه مع الصوم لماذا يصح؟ لان الاعتكاف يتبعظ والصوم لا يتبعظ
53:24ولو قال رجل نذر علي ان اعتكف من الظهر الى العصر اذا يجب عليه ان يعتكف من الظهر العصري يصح لكن مع الصوم طبعا عند من يرى اشتراط الصوم لكن لو قال انسان نذر عليه ان يعتكف ساعتين عند من الليل عند من يرى اشتراط الصوم لا يصح
53:48لابد ان يكون معه صوم ويوم وليلة قال رحمه الله لان الصوم المشروط وجد في زمن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن الشرط كله طبعا لا يشترط وجود المشروط
54:05في زمن الشر المشروط هو الاعتكاف الشرط هو الصوم فلا يشترط وجود المشروط في زمن الشرط الذي هو الصوم يعني ما نوجب الاعتكاف في كل النهار حتى يصح الصوم. لان الصوم ليس من شرط الاعتكاف العكس
54:25الاعتكاف من شرطه الصوم عند من يرى ذلك فلو قال انسان يا شيخ انا نذرت ان اعتكف نص يوم وانت ترى شرطية الصوم الاعتكاف تقول له صم هذا اليوم واجلس نص ساعة في المسجد واطلع وافطر عند اهلك
54:44واضح اذا هذا معنى كلامي ولا يعتبر وجود المشروط في زمن الشرط كله نعم قال رحمه الله مسألة قال ولا يجوز الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه يعني تقام الجماعة فيه. وانما اشترط ذلك لان الجماعة واجبة. واعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة
55:09الى احد امرين اما ترك الجماعة الواجبة واما خروجه اليها فيتكرر ذلك منه. كثيرا مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف. اذ هو لزوم المعتكف والاقامة على طاعة الله فيه. اذ هو لزوم المعتكف
55:29والاقامة على طاعة الله فيه ولا يصح الاعتكاف في غير مسجد اذا كان المعتكف رجلا لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا والاصل في ذلك قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فخصها بذلك ولو
55:49صح الاعتكاف في غيرها لم يختص تحريم المباشرة فيها فان المباشرة محرمة في الاعتكاف مطلقا وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل
56:09البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. وروى الدار قطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها في حديث وان السنة للمعتكف الا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة. فذهب ابو عبد
56:29الى ان كل مسجد تقام فيه الجماعة يجوز الاعتكاف فيه ولا يجوز في غيره. وروي عن حذيفة وعائشة والزهري ما يدل على هذا واعتكف ابو قلابة وسعيد ابن جبير في مسجد حيهما. وروي عن عائشة والزهري انه لا يصح الا في مساجد الجماعات وهو
56:49يقول الشافعي اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة لئلا يلتزم الخروج من معتكفه لما يمكنه التحرز من الخروج اليه روي عن حذيفة وسعيد بن المسيب لا يجوز الاعتكاف الا في مسجد نبي. وحكي عن حذيفة ان الاعتكاف لا يصح الا في احد
57:09تاجد الثلاثة. قال سعيد حدثنا حدثنا المغيرة عن ابراهيم. قال دخل حذيفة مسجد الكوفة. فاذا هو بابنية فسأل عنها فقيل قوم معتكفون فانطلق الى ابن مسعود فقال الا تعجب من قوم يزعمون انهم معتكفون بين دارك ودار
57:29فقال عبد الله فلعلهم اصابوا واخطأت وحفظوا ونسيت. فقال حذيفة وحفظوا ونسيت. احسن الله اليكم وحفظوا ونسيت قال حذيفة رضي الله عنه لقد علمتم الاعتكاف الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد رسول الله صلى الله عليه
57:49وقال مالك يصح الاعتكاف في كل مسجد لعموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وهو قول الشافعي لم يكن اعتكافه يتخلله جمعة. ولنا قول عائشة من السنة للمعتكف الا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف
58:09فالا في مسجد جماعة وقد قيل ان هذا من قول الزهري وهو ينصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفما كان وسعيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسجد
58:29انه امام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصلح. ولان قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد يقتضي باحة الاعتكاف في كل الا انه يقيد بما تقام فيه الجماعة بالاخبار. والمعنى الذي ذكرناه ففيما عداه يبقى على العموم. وقول الشافعي في
58:49اختلاط موضع تقام فيه الجمعة لا يصح للاخبار. ولان الجمعة لا تتكرر فلا يضر وجوب الخروج اليها كما لو اعتكفت كما لو اعتكف المرأة مدة مدة يتخللها ايام حيضها. ولو كان الجامع تقام فيه الجمعة وحدها ولا يصلى فيه غيرها لم يجز
59:09فيه ويصح عند مالك والشافعي ومبنى الخلاف على ان الجماعة واجبة عندنا فيلتزم الخروج من معتكفي اليها فيفسد وعندهم ليست واجبة. هذه مسائل مهمة جدا متعلقة بمكان الاعتكاف مكان الاعتكاف
59:30طبعا المذهب عند الامام احمد رحمه الله ان الاعتكاف لا يصح بالنسبة للرجال الا في مسجد جامع في مسجد تقام فيه الجماعة ونلخص الاقوال ثم نقرأ كلام ابن قدامة مرة اخرى
59:53اذا القول الاول عندنا ان الاعتكاف بالنسبة للرجال لا يصح الا في مسجد فيه الجماعة القول الثاني ان الاعتكاف بالنسبة للرجال لا يصح الا في مسجد تقام فيه الجماعة والجمعة
1:00:12الجماعة والجمعة وهذا قول الشافعي القول الثالث روي عن بعض فقهاء الصحابة والتابعين كحذيفة وسعيد انه لا اعتكاف الا في مسجد نبي القول الرابع انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة
1:00:37المساجد الثلاثة هو قول حذيفة المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد والمسجد الاقصى القول الخامس خامس صح انه يصح الاعتكاف في اي مكان في اي مسجد فيه جماعة ولا ما فيه جماعة
1:01:04في جمعة ولا ما في جمعة؟ قد يقول القائل شلون مسجد ما فيه جماعة في مساجد في الطرقات ما تقام فيه الجماعة ما في الا المؤذن ما في الا امام
1:01:18يمكن ما في امام ولا مؤذن ما في الا هذا الرجل راح يعتكف فيه واضح مسجد على الطريق ها مهجور خرب هجره الناس ما عنده احد راح هذا الرجل يبي يعتكف فيه
1:01:36طبعا المشي لا يجوز هدمه الا بقصد تجديده رجل راح الى مسجد محطة مش للمحطة الصبح ما في احد ولا احد يأذن ولا احد يصلي ويمكن الظهر ما في احد
1:01:55والعصر ما فيه احد اذا المسألة متصورة ما تقولون خيال ها صح ولا لا اذا الان ما هو الراجح في هذه الاقوال؟ انتبهوا لو نظرنا بالنسبة لاشتراط الجمعة لماذا اشترطوا الجمعة؟ قالوا لاجل الا يخرج المعتكف من معتكفه
1:02:17الى المسجد لاجل الجمع. طيب هذا ما راح يتكرر لان الجمعة في الاسبوع يوم واحد فكأن خروجه للحاجة مثل الانسان يخرج من المسجد لقضاء حاجته للبول والغائط او لشراء او لجلب طعامه من بيته ما عنده احد يجيب له صح ولا لا
1:02:37فصار هذا مثل الحاجة والظرورة اذا نرى ان الجمعة ليس بشرط من حيث المعقول ومن حيث ومن حيث العموم الله قال وانتم عاكفون في المساجد الالف واللام للاستغراق ها الالف واللام الاستغراق لما نزلت هذه الاية كان فيه مساجد
1:03:02في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد بني سلمة مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء ها اربعة مساجد فقط في المدينة في زمن نزول الاية في مسجد
1:03:20جماعة جابر وفي مسجد بني سلمة وفي مسجد بني زريق وفي مسجد بني عمرو بن عوف هو واحد ومسجد قباء ومسجد النبي اربعة مساجد موجودة. والله قال وانتم عاكفون في المساجد
1:03:37طبعا ما ذكرنا المسجد الحرام لانه كان عند المشركين في زمن نزول الاية ولن ذكرنا بيت المقدس واضح ولا لا اذا الالف واللام الاستغراق اذا اي مسجد لا يشترط فيه الجمعة
1:03:53طيب ان قال قائل لماذا اشترطتم الجماعة؟ نقول لان الجماعة خمسة اوقات في اليوم والليلة فغير معقول ان الانسان سيخرج خمس مرات من معتكفه الى المسجد المهجور وفي الطريق مسافة سيكون هناك وقت يضيع. اذا وين الاعتكاف
1:04:10واضح ولا مو بواضح طيب فان قال قائل فما تقولون في حديث حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث اللي ذكرها ابن قدامة
1:04:24نقول هذا الحديث اولا روي موقوفا اذا هو موقوف والموقوف ليس فيه حجة اذا خالف موقوفات او اقوال الصحابة الاخرين وثانيا لو صح مرفوعا لو قلنا انه مرفوع فانه ضعيف
1:04:45ها الا ترى ان حذيفة انكر على ابن مسعود كيف ان الصحابة والتابعين ضاربين اقبيتهم حاطين ابنيتهم في المسجد اللي عند بيت ابن مسعود وابو موسى الاشعري ها ولا ابن مسعود ولا ابو موسى الاشعري انكر عليهم
1:05:09اذا هذا اقرار من الصحابة لهؤلاء التابعين المعتكفين في مسجد الكوفة ولا لا يا اخوان وحذيفة استدل بدليل هل التفت اليه ابن مسعود لا قال لعلك نسيت لعلهم حفظوا ونسيت
1:05:28اذا هم كانوا مع مع حذيفة ولا على حذيفة صاروا صاروا على حذيفة اذا ليس لقول حذيفة حجة على هذا يكون الراجح ما ذكره المصنف رحمه الله ان الاعتكاف بالنسبة
1:05:46للرجال لا يصح الا في مسجد جامع فيه تقام فيه الجماعة طيب ان قال قائل ان ارادت المرأة ان تعتكف في مصلى بيتها نقول ان الاعتكاف لزوم المسجد والمسجد اذا اطلق المقصود به بيت الله وليس مكان العبادة فقط
1:06:10ثم لو كان الاعتكاف يصح في مصلى الدار لما كان لامهات المؤمنين حاجة ان يعتكفن في المسجد صح ولا لا اليس عندهن مصليات في دورهن لماذا تركن المصليات واتينا واعتكفنا في المسجد
1:06:30اذا الصواب انه لا اعتكاف الا في مسجد ها تقام فيه الجماعة للرجال والنساء للرجال والنساء هذا هو الراجح وادلة المصنف رحمه الله قوية جدا وظاهرة يعني استدل بعدة ادلة كلها اظنها ظاهرة والله اعلم
1:06:54نعم اذا عندكم اشكال ما عندي كلمة مو فاهمها واحتجاج مو مشكلة. نوضحها واذا واضح نمشي. قول ايه في اي مسجد؟ بس فيه جماعة لانه اذا اعتكفت في مسجد ما فيها جماعة نخاف انه يجيها شي ثاني
1:07:16يظرها يعني نعم ايش لأ لا المذهب ان المرأة لها ان تعتكف في اي مسجد حتى لو ما في جمال نعم لا المصلى لا لا ما احد لا مذهب الامام احمد ولا غير مذهب الامام احمد. نعم
1:07:42ايوة الحديث صح الالباني صحيح لكن ابن مسعود رضي الله عنه رد عليه اذا لو صح ماذا نقول؟ نقول ان المقصود شوف لفظ الحديث لفظ الحديث اللي استدل به قال حذيفة رضي الله عنه
1:08:04آآ لا يصح قال ان الاعتكاف لا يصح في الا في احد المساجد الثلاثة طيب لفظ الحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا لفظ الحديث او قال اما الاعتكاف الا في ثلاث ما الاعتكاف
1:08:27قال العلماء الذين يصححون الحديث قالوا ما الاعتكاف على وجه الكمال الا في المساجد الثلاث اذا اي اعتكاف في اي مسجد اخر سيكون ناقص لا يكون مثل المساجد الثلاثة مسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد واضح
1:08:47نعم قال رحمه الله فصل وان كان اعتكافه مدة غير وقت الصلاة كليلة او بعض يوم جاز في كل مسجد لعدم المانع وان كانت تقام فيه في بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمان دون غيره. طبعا هذا القول بناء على ان الاعتكاف يصح
1:09:10اقل باي ساعة. ساعة ساعتين ثلاثة اربعة نعم وان كان المعتكف ممن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن هو في قرية لا يصلى فيها سوى لا يصلى فيها فيها لا يصلي لا يصلي احسن الله اليكم لا يصلي فيها سواه جاز اعتكافه في كل مسجد. نعم. لانه لا تلزمه الجماعة
1:09:37اشبه المرأة هذا واظح ما دام انه ليس من اهل الجماعة فله ان يلتزم يعتكف في اي مسجد طبعا بالنسبة للمرأة اذا اعتكفت في المسجد الذي لا جماعة فيه اذا كان مأمون لا بأس المكان اذا كان مأمون نعم
1:09:54وان اعتكف نعم قد يكون رجل مريض معذور اه قد يكون مثلا حارس لهذا المسجد يعني المعذورين المقصود به نعم قال رحمه الله من اعتكف اثنان في مسجد لا تقام فيه جماعة فاقام الجماعة فيه صح اعتكافهما لانهما اقام الجماعة فاشبه
1:10:24اما لو اقامها فيه غيرهما؟ يا سلام يعني هذا فيه تسهيل على المؤذنين والائمة اللي في الاماكن المهجورة نعم قال رحمه الله فصل وللمرأة ان تعتكف في كل مسجد. ولا يشترط اقامة الجماعة فيه لانها غير واجبة عليها وبهذا
1:10:46قال الشافعي وليس لها الاعتكاف في بيتها. وقال ابو حنيفة والثوري لها الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان الذي جعلته للصلاة منه اعتكافها فيه افضل لان صلاتها فيه افضل. وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة. لان النبي صلى الله عليه
1:11:08كلما ترك الاعتكاف في المسجد لما رأى ابنية ازواجه فيه وقال البر ارد تردن؟ ولان مسجد بيتها موضع فضيلة صلاتها فكان موضع اعتكافها كالمسجد في حق الرجل. ولنا قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد
1:11:28مراد به المواضع التي بنيت للصلاة فيها. وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد. لانه لم يبن للصلاة فيه. وان سمي مسجدا كان مجازا فلا يثبت له احكام المساجد الحقيقية كقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا
1:11:48ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه في الاعتكاف في المسجد فاذن لهن ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما اذن فيه ولو كان في غيره افظل لدلهن عليه ونبههن عليه. ولان الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد في حق الرجل. فيشترط في حق المرأة
1:12:08الطواف وحديث عائشة حجة لنا لما ذكرنا وانما كره اعتكافهن في تلك الحال حيث كثرت ابنيتهم لما رأى من منافستهن فكرهوا منهن خشية عليهن من فساد نيتهن وسوء المقصد به. ولذلك
1:12:28قال البر تريدن منكرا لذلك اي لم تفعلن ذلك تبررا. ولذلك ترك الاعتكاف لظنه انهن يتنافسن في الكون معه ولو كان للمعنى الذي ذكروه لامرهن بالاعتكاف في بيوتهن. ولم يأذن لهن في المسجد. واما الصلاة فلا يصح اعتبار
1:12:48الاعتكاف بها فان صلاة الرجل في بيته افضل ولا يصح اعتكافه فيه. بالنسبة مكان الاعتكاف للمرأة لا معلوم انها ليست من من اهل الجماعة يعني لا تجب عليها الجماعة لكن
1:13:07لو صلت لو اتخذت مصلى بيتها معتكفا الصحيح انه لا يصح اعتكافه. وهو قول الشافعي والمذهب عند الامام احمد وهو قول الامام مالك. لماذا ايها الاخوة اولا لان الاعتكاف مرتبط بالمسجد
1:13:26ثانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهن يتنافسن في الاعتكاف في المسجد ما ارشدهن الى الافضل لو كان هناك او الى غير ذلك لو كان يجوز هذه مسألة مهمة جدا
1:13:47ثانيا الاعتكاف عبادة متعلقة بالمكان الاعتكاف عبادة متعلقة بالمكان والمكان فظله متعلق بالمسجد لا بمجرد الصلاة يعني انت الحين صليت في صحراء المكان اللي صليت فيه صار مبارك ما له علاقة ايها الاخوة
1:14:13ثم ان قال قال المرأة الافظل لها ان تصلي في بيتها طيب والرجل اليس النافلة؟ اخر عبارة في كلامه فان صلاة الرجل في بيته افظل اي الناس اليس النافلة في حق الرجل افضل في البيت
1:14:27هل نجي نقول للاعتكاف في البيت افضل فالفضل ليس دليل على على وجوب او على لزوم الاستحباب الاعتكاف فيه فكون المرأة الافضل لها ان تصلي في بيتها ليس معناه ان الاعتكاف ايضا يكون في به. نضرب مثال الان
1:14:46اليس الافضل للمرأة ان تصلي في بيتها؟ الجواب بلى هل لها ان تصلي الجمعة في بيتها بالاجماع لا لان الجمعة لها مكان مخصص وهو المساجد مع الجماعة صح ولا لا
1:15:03فكذلك الاعتكاف له مكان مخصص وهو المسجد. هذي ادلة واظحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فص ومن سقطت عنه الجماعة من الرجال كالمريض اذا احب ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة ينبغي
1:15:20ان يجوز له ذلك لان الجماعة ساقطة عنه فاشبه المرأة. ويحتمل الا يجوز له ذلك لانه من اهل الجماعة فاشبه من تجب عليه ولانه اذا التزم الاعتكاف وكلفه نفسه فينبغي ان يجعله في مكان تصلى فيه الجماعة ولان
1:15:40ان من التزم ما لا يلزمه لا يصح الا بشرطه كالمتطوع بالصوم والصلاة. هذه ايضا مسألة مهمة ان الرجل المريض اذا قادا يعتكف فليعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة يعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة على سبيل الاستحباب والندب
1:16:03لماذا لانه سيمكث في المكان ما دام يمكث في المكان يصلي مع الناس الجماعة لكن هل يجب؟ الجواب لا يجب لكن الافضل؟ نعم قال لان من التزم ما لا يلزمه لا يصح الا بشرطه كالمتطوع بالصوم والصلاة
1:16:24الان الانسان لو اراد ان اراد ان يتطوع بالصوم لا يلزمه لكن اذا التزمه يلتزم اذا نذره يلتزم فالمعتكف اذا اراد ان يعتكف وهو ليس من اهل الجماعة فليعتكف في مكان فيه الجماعة وان لم تلزم لكي يؤدي الافظل. نعم
1:16:47قال رحمه الله فصل واذا اعتكفت المرأة في المسجد استحب لها ان تستتر بشيء لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما اردنا الاعتكاف امرنا بابنيتهن فضربن في المسجد. ولان المسجد يحضره الرجال وخير لهم. ولان المسجد يحضره الرجال
1:17:07وخير لهم وللنساء الا يرونهن ولا يرينهن. واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لئلا تقطع صفوفهم ويضيق عليهم ولا بأس ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببنائه فضرب ولانه استر له واخفى
1:17:27لعمله وروى ابن ماجه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية على سدتها قطعة حصير. قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبلة ثم اطلع رأسه فكلم الناس والله اعلم. بالنسبة للمرأة اذا اعتكفت في المسجد ينبغي لها ان
1:17:47في مكان تكون مستورة عن الناس اما بخباء او قباء او في مكان خاص ملحق بالمسجد هذا هو الواجب عليها لان هي تعتكف قربة الى الله فخير لها الا تفتن الرجال
1:18:08ولا يرونها ولا تراهم ولكن لو انها اعتكفت في المسجد ضربت خباء وكان للرجال ايضا اغبية فحينئذ مجرد الخباء كاف في الفصل اما اليوم المساجد كما تعلمون يوجد بنيان فاصل بين المساجد الرجال والنساء
1:18:35فلو ما ضربت الخيبة ما عليها اي اشكالية واما بالنسبة للرجال يندب له ان يستتر ايضا يندب له ان يستتر بخباء او بزاوية لان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب له قبة تركية
1:18:57وعلى سدتها قطعة حصير يعني باب باب القبة يخيم القبة هي خيمة الصغيرة الخيمة الصغيرة اللي هي اشبه ما تكون خيمة الحمامات اللي في البر عندنا وعلى سدتها على بابها حصير حصير مثل الحصير اللي يباع الان تسوي تشذي بايدك توخر تطلع وتدش
1:19:23فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصير بيدي فنحاها ثم صار يكلم الناس. دل على ان باب القبة كان الى جهة الناس كان القبة مظروب قريب يعني بيت عائشة هكذا في الجهة اليمنى من المحراب
1:19:40والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب له القبة قريبا من بيت عائشة بحيث انه كان يدخل رأسه الى غرفة عائشة وهي ترجله فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستترا عن الناس
1:19:53والمقصود من الاعتكاف الخلوة واذا لم يحصل الخلوة فان الاعتكاف جلوة ما صارت خلوة بعض الناس اليوم يعتكف ومعه تليفونات ومعه اشغال ومعه ويشغل الناس بالقيل ويا اخي لا تعتكف خلاص
1:20:11لعلنا نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم