(6) القواعد الحسان في تفسير القرآن للسعدي رحمه الله -تعليق د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:04الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53ان رحمه الله. تقصد لما ظهرت هذه المخترعات كهرباء سيارة يعني تورم العلماء هو الذي يعني شيء كانوا يعني يعيشون عليه ثم فجأة ظهرت هذه المخترعات كالمكبر في المسجد وكذا فهذا
1:10بعض العلماء ان يعني يقولوا لبداية هذه ومن بعدهم سار عليها يعني. لا العلماء الراسخين من اول ما ما قالوا حرام من اول ما ظار قالوا حلال ومنهم الشيخ ابن ابراهيم ومنهم الشيخ آآ آآ السعدي ومنهم الشيخ آآ
1:30محمد ابن عبد الله ابن عبد اللطيف ومحمد بن عبد الله بن عبد اللطيف الشيخ عبد الله الحنجري كل العلماء الراسخين اباحوا ما توقفوا وفي ولا لحظة واضح ولا لا؟ يعني اقصد انا الائمة العلماء الاخرين الذين افتوا بان هذه محرمات هؤلاء تمشيخوا كما قال بعض المشايخ عنهم
1:52قالوا يتمشخون وليس عندهم علم. حتى في احد الرسائل كتب فيها احد العلماء اليهم يقول واني لا اعلم معك كن طالب علم يمكن ان يشار اليه بان عنده علم. فكيف تقولون ما تقولونه؟ فتذكرت فعلا الخوارج. لما قال لهم ابن عباس وليس فيكم
2:12واحد من الصحابة نعم نعم يا شيخ. القاعدة السامئة والثلاث والخمسون الثمود هو خمسون اذا اراد الله اظهار انبيائه واصفيائه بصفات كاملة اراهم نقصها في غيرهم من من المستعدين للجمال وذلك في امور كثيرة وفي قراءة القرآن منها ما اراد منها مما اراد اظهار شرف ادم على الملائكة بالعلم
2:45وعلمه الاسماء اسماء كل شيء ثم امتحن الملائكة فعجزوا عن معرفتها. فحينئذ نبأهم ادم عنها فخضعوا لعلمه وعرفوا فضله وشرفه ولما اراد الله تعالى اظهار شرفه يوسف في سعة العلم والتعبير ارى الملك تلك الرؤيا وعرضها على كل من لديه علم
3:05فعجزوا عن معرفتها ثم بعد ذلك عبرها يوسف وذلك التعبير العجيب الذي ظهر به من فضله وشرفه وتعظيم الخلق له شيء لا يمكن التعبير عنه ولما عارض فرعون الايات التي ارسل بها موسى الذي ارسل بها موسى وزعم انه سيأتي بسحر يغلبه فجمع كل ساحر عليم
3:25من الحائط من جميع انحاء المملكة واجتمع الناس في يوم في يوم عيدهم والقى الصحابة عصيهم وحبالهم في ذلك الجمع العظيم واظهروا للناس من عجائب السحر انتحروا اعين الناس واستغربوهم وجاؤوا بسحر عظيم. فحينئذ القى موسى عصاه فاذا هي تلقى وتبتدع بمرء الناس جميع عبادهم وعصيهم
3:45فظهرت هذه الاية الكبرى فصار اهل الصنعة اول من خضع لها ظاهرا وباطنا. ولما نقص اهل الارض من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم واعدائه ومكروا مكرتهم الكبرى للايقاع به. نصره الله ذلك النصر العظيم. فان نصر الذي احاط به عدونا
4:05الشديد حرجه. نعم. القوي مكره الذي جمع كل كيده ليوقع به احداث واعظم وتخلصه وانفراد الامر له من اعظم انواع النصر. كما ذكر الله هذه الحال التي عاد بها اهل الارض فقال الا تذكروه
4:25ناصره الله لتخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فايده فانزل فانزل الله فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها الاية
4:41وقريب من هذا نصره اياه يوم حنين حيث اعجبتني اعجبت الناس كثرتهم فلم تغني عنهم شيئا وضاقت عليهم الارض بما رحبت ثم ولوا مدبرين وثبتت وثبت صلى الله عليه وسلم فانزل الله عليه سفينته ونصره في هذه الحالة الحرجة. فكان لهذا النصر من الموقع الكبير ما لا يعبر
5:01وكذلك ما ذكره الله من الشدائد التي جرت على انبيائه واصفيائه وانه اذا اشتد الوقف والبأس وكان وكاد ان يستولي على النفوس اليأس انزل الله فرجه ونصره ليصير ذلك هو موقع في القلوب وليعرف العباد والطاف علام الغيوب. سبحان الله. ويقارب هذا المعنى انزاله الغيث على العباد
5:21بعد ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم مبلسين فيحصل من اثار رحمة الله والاستبشار بفضله ما يملأ القلوب حمدا وشكرا وثناء على الباري تعالى وكذلك يذكرهم نعمه بلفظ انظارهم الى تأمل كقوله قل ارأيتم ان احد الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله
5:41يأتيكم به قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل فرمدا الى يوم الى يوم القيامة الايات. وتذبح هذا يعني المفروض ان جعل الله عليكم الليلة سرمدة بس بعدين يقول الايات اما الى يوم الايات صعبة شوي. هذا من الطباعين يعني ليس من الشيخ طبعا
6:02نعم. وتلمح على هذا المعنى قصة يوسف وبنيه. حين اشتدت لهم الازمة ودخلوا على يوسف قصة يعقوب قصة يعقوب وبنيه نعم نعم وتلمح على هذا المعنى تستطيع قضى بنيه حين اشتدت لهم الازمة ودخلوا على يوسف فقال يا ايها العزيز مسنا
6:27الاية ثم بعد قليل قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. في تلك النعمة الواسعة والعيش الرغيد والعز المتين والجاه العريض. فتبارك من لا يدرك العباد من اوقاته ودقيق بره اقل القليل. اي والله لو ان الانسان يتأمل يجد شيء عجب سبحان الله العظيم لا
6:47اله الا الله كلما تقلبت في احوال نفسك وجدت من الطاف الله عليك ما لو اعطاك ما كنت تريد لكان يعني حالك الان يعني اسوأ بكثير مما انت لابد الانسان يدرك ان ما قدره الله فهو لطف الله. لذلك يقول ابن القيم جعل تقديره
7:15مقارنا بلطفه. ان ربي لطيف لما هذا جاء في سورة يوسف. لان التقديرات كلها في سيرة يوسف في الظاهر شر المحض لكن المآلات خير محض شيء عجيب سبحان الله العظيم. نعم. قال ويناسب هذا من الطاقات
7:43يناسب هذا من اوقاف الباري ان الله ممكن تسكر قال ويناسب هذا من اوطاف الباري ان الله يذكر عباده في اثناء اخاف عقيدي على واحد من الامثلة قدامكم ها يعني ادخل السجن وتعلم اشياء كثيرة ولله الحمد. ربما لو كان خارج السجن ما تعلم
8:06ها هذا الذي هو فيه من الخير والعلم والنافع. الناس يظن العكس لكن سبحان الله اقدار الله خير مقدار الله خير. نعم ويناسب هذا من اوطاف الباري ان الله يذكر عباده في اثناء المصائب ما يقابلها من النعم بان لا تسترسل النفوس للجزع. فانها اذا قابلت بين المصائب
8:32والنعم خفت عليها المصائب وهان عليها حملها كما ذكر الله المؤمن كما ذكر الله المؤمنين حين اصيبوا باحد ما اصابوا من المشركين بالبدر. فقال اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها وادخل هذه الاية في اثناء قصة احد. ولقد نصركم الله بدر وانتم اذلة فاتقوا الله
8:52لعلكم تشكرون. الله اكبر. ويبشر عباده بالمخرج منها. يعني الانسان اذا اصيب باي مصيبة يتذكر نعم الله السابقة التي عاش فيها حينا من الدهر يدرك ان ايش؟ يدرك ان هذه شيء يسير في حياته
9:15دائما قاعدة ان الابتلاءات في حياة العبد ابتلاءات المصائب الدنيوية بالنسبة للمسرات شيء يسير يسير. انسان يعيش مع ابيه عشر سنوات عشرين سنة في حب ووئام ثم يموت ابوه ابتلاء يوم يومين ثلاثة اربعة خمس خلاص
9:38صح طيب انسان يعيش في رغد من العيش سنين كم يا ابو محمد عشت في راء غد من العيش شيصير؟ سنين سنين ثم يبتلي الله عز وجل العبد سنة سنتين ثلاث اربع ولن يزيد خذها قاعدة
9:57لن يزيد الشدة والبلاء على الناس ها سنين الشداد العجاف عن سن يوسف لن يزيد اي انسان لو رأى على نفسه هذا الامر يدرك هذا المعنى يدرك هذا المعنى لان لان رحمة الله سابغة وسابقة وواسعة وشاملة
10:23نعم ليش وسنن الاجابة على يوسف عليه السلام. لا لا ابدا لا السنين اتكلم من مجاعة يعني. يعني الانسان الذي يعيش في رغد من العيش اذا اصيب بشدة وضيق ما لي لن يزيد عن سبع سنوات. اما الابتلاءات الخاصة فهذا يمكن يصل الى اربعين ثلاثين ممكن نعم
10:48وهو يبشر عباده او عبده بمخرج منها حين تباشره المصائب ليكون هذا الرجاء مخففا لما نزل من البلاء قال تعالى واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. الله. وكذلك رؤيا يوسف اذ ذكرها اذ ذكرها يعقوب
11:08فجاء الفرج يتذكرها يعقوب رجاء فرج. على وهب على قلبه نزيم الرجاء وكذلك يوسف اذ ذكرها يعقوب وجاء الفرج وهب على قلبه نسيم الرجاء ولهذا قال يا فليذهبوا فتحسسوا من يوسف واتيه ولا تيأسوا من روح الله. قوله تعالى لام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه اذا خفت عليه فالقيه
11:38ولا تقاضي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. فقيل لرجل من الصالحين ها ما الذي آآ يعني يسليك اذا اصابك الهم قال رحمة الله نعم قال واعظم من ذلك كله ان وعد الله بوجوده بالنصر واضمام الامر هون عليهم المشقات
12:06وسهل عليهم الكريهات فتلقوها بقلوب مطمئنة مصدر منشرحة البال فوق ما يخطر بالبال ان يزور في الحياة. الله اكبر الله اكبر اربعة وعشرين التاسع والخمسون ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوام. ما اعظم هذه القاعدة والاصل العظيم الذي نص بعض هذه
12:26بكرة انت والافضل العظيم الذي نص عليه نصا صريحا. وعمم ذلك ولم يقيده بحالة من الاحوال. فكل حال هي اقوم في العقائد والاخلاق والاعمال والسياسات الكبار والصغار والصناعات والاعمال الدينية والدنيوية. فان القرآن يهدي اليها ويرشد اليها ويأمر بها ويحث عليها
12:46ومعنا اقوم اي اكمل واصبح غراما وغيابا واصلاحا. فاما العقائد فان عقائد القرآن هي العقائد النافعة التي فيها التي فيها اصلاح القلوب وغذاؤها وجمالها فانها تملأ القلوب محبة لله وتعظيم له والوهية وانابة. وهذا المعنى هو الذي اوجد الله الخلق لاجله. واما اخلاق
13:06والذي يدعو اليها فانه يدعو الى الى التحلي بكل خلق جميل. من الصبر والحلم والعفو وحسن الخلق والاداب. وجميع مكارم الاخلاق ويحث عليها بكل طريق يوجه اليها بكل وسيلة. واما الاعمال الدينية التي يهدي اليها فهي احسن الاعمال التي فيها
13:26فهي اكثر الاعمال التي فيها القيام بحقوق الله وحقوق العباد على اكمل الحالات واجلها. واسهلها واوصلها الى المقاصد. واما السياسات الدينية الدنيوية فهو يرشد الى سلوك الطرق النافعة من تحصيل المصالح الكلية وفي رفع المفاسد. ويامر بالتجول على ما من مصلحته. والعمل بما تقضيه
13:46مصلحته في كل وقت ما يناسب ذلك الوقت والحال حتى مع اولاده واهله وخادمه واصحابه ومعامليه. فلا يمكن ان انه ولد ويولد حالا يتفق العقلاء انها اقوم من غيرها واصبح الا والقرآن يرشد اليها نقصا او ظاهرا او دخولا تحت قاعدة من قواعده الكلية
14:06وتفصيل هذه القاعدة لا يمكن استيفاءه وبالجملة فالتفاصيل الوارد بالقرآن وبالسنة من الاوامر والنواهي والاخضراءات كلها تفصيل لهذا الاصل المحيط. وبهذا وغيره يبين لك انه لا يمكن ان يرد علم صحيح او معنى نافع او طريق فلاح ينافي القرآن
14:26والله تعالى ولي الاحسان. من قواعد التعليم الذي ارسل الله اليه في كتابه لان القصص المقصودة يجملها في كلمات يسيرة. ثم يبسطها والامور المهمة ينتقد في تقليلها نفيا واثباتا من درجة
14:46الى اعلى او انزل منها وهذه قاعدة نافعة فان هذا الاسلوب العجيب يصير له موقع كبير وتقرر وتفرغ فيه المطالب المهمة وذلك انه اذا اجملت القصة في بلاغ كالاصل والقاعدة لها ثم وقع التفصيل بعد ذلك الاجمال وقع ايضاحا وبيانا تام
15:08لا يقع ما يقاربه لو فصل من قصة طويلة من دون التقدم اجمال. وقد وقع هذا النوع في القرآن في مواضع. مثل يأتي انسان ويقول من حفر حفرة لاخيه وقع فيه
15:25هل هذا كلام مجمل؟ ويعتبر هو قاعدة للقصة المبنية عليها. ثم يقص القصة الدالة على ذلك. نعم قال منها في قصة يوسف في قوله نحن نقص عليه احسن القصص. ثم قال لقد كان في يوسف واخوته ايات
15:45السائلين ثم ساغ القصة بعدها. وكذلك هذه القصة في اهل الكهف لما قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اذ او ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فاضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم
16:05قائد الحزبين يحصى لما ليسوا امدا. فهذا اجمالها قد حوى مقصودها وزبدها وزبدتها. ثم وقع بعده التفصيل بقوله نحن نقص عليه لهم بالحق الى اخر القصة. وكذلك في قصة موسى لما قال تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. الى قوله يحذر
16:25هذا مجملها ثم وقع الشخصين. وقال ايضا ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نرد له عزما. واجملها ثم وقع بعده تفصيلا. واما التنقل في تقرير الاشياء من امر الى ما هو اولى منه فكثير. منها لما انكر على ما اتخذ مع الله الها اخر وزعم
16:45ان الله تعالى اتخذ ولدا قال في ابطال هذا ما لهم به من علم ولا لابائهم. فابانا ان قولهم هذا قول بلا علم. ومن المعلوم ان القول من الطرق الباطلة ثم ذكر قبحه فقال كبرت كلمة تخرج من افواههم ثم ذكر مرتبة مرتبة هذا القول من البطلان فقال ان يقولوا
17:05الا كذبا وقال في حق المنكرين للبعث بل ادارك علمهم في الاخرة اي علمهم فيها علم ضعيف لا يعتمد عليه ثم ذكر ما هو ابلغ منه؟ فقال بل هم في شك. ومن المعلوم ان الشك ليس معه من العلم شيء. ثم انتقل منه الى قوله بل هم منها عمون والعمى اخر
17:25الضلال في الحيرة والضلال. وقال نوح عليه السلام في تقرير رسالته عندما وزعم انه في ضلال مبين قال يا قومي ليس بضلالة فلما رأى الضلال بكل وجه ابلغ بعده الهدى الكامل من كل وجه فقال ولكني رسول من رب العالمين. ثم انتقل الى ما هو اعلى من ذلك وان مادة هذا الهدي
17:46هذا الهدى الذي جئت به من الوحي الذي هو اخذ الهدى ومنبعه ومردته. فقال ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون وكذلك داود عليه السلام. وقال في تقرير نعم. ايش
18:06وقال في حتى الممكنين يعني الكلمة جوا فيها علم علم ضعيف اي علمهم فيها علم ضعيف. ايه. هو قرأها صح. علم ضعيف. نعم. في خبطة هنا. علم ضعيف نعم وقال في تقرير الرسالة باكمل الرسل والنبي اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فنفى عنه ما في الهوى فنفى عنه
18:38يأتي الهدى من كل وجه. الهدى وليس الهوى. فنفى عنه ما ينافي الهدى من كل وجه. ثم قال ان هو الا فنفى عنه وما ينافي الهدى نعم. ما ظل صاحبكم وما غوى يعني في نفى عنه ما ينافي الغوى. او
18:58نعم ثم قال ان هو الا وحي يوحى الى اخر الاية. وهو في القرآن كثير جدا في انتظاره من ذكره هذه الوردة زكريا الى بيت المبنى وعيسى وامر بالتوجه الى القبلة بعد تعظيمه للبيت وغيرها. حاليا هو الستون
19:18معرفة الاوطان وضبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام او حكم خاص. مهند. طفي طفي ما يحتاج نعم هنالك ان الله رطب كثيرا من الاحكام العامة والخاصة على مدى مدد وازمنة تتوقف الاحكام عملا وتنفيذ على ضبط تلك المدة
19:38واقصائها قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقوله مواقيت للناس يدخل فيه مواقيت الصلوات والصيام والزكاة وخص الحج لكثرة ما يترتب عليه من الاوقات الخاصة والعامة. وكذلك مواثيق العدد مواقيت العدد والديون
19:58والايجارات وغيرها. قال تعالى العدد جمعة. نعم. قال تعالى لما ذكروا العدة واحصوا العدة. فقوله في الصيام عدة من ايام اخر. وقال تعالى ان الصلاة المؤمنين كتاب موجودة قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وذلك لمعرفة قدرة الله في افاقة
20:24فانهم لو استمروا على نومهم لم يحصل الاضطلاع على شيء من بالغ من قصتهم. فمن يترتب على ربط الحساب واحصائه واحصاء المدة مصلحة في الدين لو في الدنيا كان مما حث واخذ اليه القرآن ويقارب هذا قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي حاضين على عروشها الى اخر الايات
20:44وقوله ولتعلموا عدد السنين والحساب ونحوها من الايات. والستون الصبر عونا على كل الامور والاحاطة بالشيء علما وخبرا هو الذي يعين على الصبر. وهذه القاعدة عظيمة النفع قد القرآن عليها صريحا وصريحا وظاهرا في اماكن كثيرة. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. اي استعينوا على جميع المطالب وفي جميع شؤون
21:14بالصبر فان الصبر يسهل على العبد القيام بوظيفة الطاعات واداء واداء حقوق الله وحقوق عباده. وبالصبر يسهل عليه درب ما تهواه نفسه من المحرمات فينهاها عن هواها حذر شقاها وطلبا لرضى مولاها وبالصبر تخف عليه الكريهات. ولكن هذا
21:34وسيلته واياته التي ينبني عليها ولا يمكن وجوده وجودها بدونه. هو معرفة الشيء المصبور عليه. معرفنا الشيء المصبور عليه من الفضائل ما يترتب عليه من الثمرات. ثم عرف العبد ما في الطاعات من صلاح القلوب الايمان واستكمال الفضائل. واكثره من الخيرات والكرامات وما
21:54المحرمات من الضرر والرسائل وما توجبه من العقوبات المتنوعة وعلم وعلم ما في اقدار الله من البركة وما لمن قام بوظيفته فيها من الاجور قال عليه الصب على جميع ذلك. يعني لماذا الانسان يصبر على مر الدواء؟ يصبر على مر الدواء
22:14ما يعلم من المصالح المترتبة على هذه المرارة فالانسان يجب عليه ان يصبر وان يدرك ان الصبر اكبر عونا على الامور ويدرك ان هناك امور معينة على الصبر ومنها النظر الى المآلات. نعم
22:36قال وبهذا يعلم فضل العلم انه اصل العمل والفضائل كلها. ولهذا كثيرا ولهذا كثيرا يذكر في كتاب في كتابه ان المنحرفين الابواب الثلاثة انما ذلك علمهم وعدم حافظهم التامة بها. وقال ان لا يخشى الله من عباده العلماء. وقال انما
22:56على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس معناه انهم لا يعترفون انهم انها ذنوب وسوء. وانما كثر علمهم وخبرتهم بما توجبه الذنوب الى العصاة بعض انواع المضرات وزوال المنافع. وقال تعالى وبين انه متقرر ان الذي لا يعرف ما يحتوي عليه الشيء يتعذر عليه الصبر. فقال عن القدر
23:16لما قال له موسى وقبل منه ان ان يتبعه ليعلمه الله مما علمه الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما الخبرات فعدم احاطته به كبرا يمتنع معه الصبر ما تدلل ولابد ان ان يعال صبره ان يعال صبره
23:36وقد وقال تعالى وليا عظمة القرآن وما هو عليه من الجلال والصدق الكامل. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. فابال ان ان الاعداء المهددين به انما هو عليه. وانهم لو غلقوه كما هو كما هو لالجأهم واضطرهم الى التصديق والاذعان
23:56فهم وان كان من حجة قد قامت عليهم ولكنهم لن يفقهوه الفقه الذي يطابق معناه ولم يعرفوه حق معرفته. وقال بحق الذين بادرهم علمه وخبئوا وخبره وخبروا صدقه. وخبروا صدقه. نعم. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال تعالى فانهم لا
24:21لا يبدلونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. والمقصود ان الله اخذ العباد بالاستعانة على امورهم بملازمة الصبر. واخذهم الى تحقيق الصبر بالنظر الى الامور ومعرفة حقائقها وما فيها من فضائل او الرذائل والله اعلم. القاعدة الثالثة والستون
24:41يوجد القرآن الى ان العبرة بحسن حال الانسان الى ان العبرة بحسن حال الانسان ايمانه وعمله الصالح. وان الاستدلال على ذلك الدعاوى المجردة او باعطاء الله لعبد من الدنيا او بالرياسات كل ذلك من طرق المنحرفين. والقرآن يكاد يكاد ان يكون اكثره
25:01كل لهذه القاعدة قد قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالذي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف وقال تعالى يوم لا ينفع مال ولا يعملون الا من اتى الله بقلب سليم. وقد اكثر الله من هذا المعنى في عدة ايات. واما
25:21حكاية المعنى الاخر يعني المنحرفين فقال عن اليهود والنصارى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قلهابوا مرهانكم ان كنتم طالبين ثم ذكر البرهان الذي من اتى به فهو مستحق للجنة فقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا
25:41فهم يحزنون. وقال تعالى ليس ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به الايات. وقال تعالى واذا بالله عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن
26:01من القريتين عظيم ونحوها من الايات التي بها الكفار على حسن حالهم بتفوقهم في الامور الدنيوية والرياسات ويذمون ومن هنا وقف النون على غضبان دينهم بنقصهم في هذه الامور وهذا من اكبر مواضع الفتن
26:17القائد ربعمائة وستون الامور العارضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات والشبهات قد ترد على الحق والامور التي والامور اليقينية ولكن سرعان ما نطمح وتزول هذه قاعدة شريفة جليلة قد وردت في القيادة المواضع عن القرآن. ومن لم يحكمها حصل له من الغرض في فهم بعض الايات ما اوجب الخروج عن ظاهر النص
26:44ومن عرف الحج حكمة الله تعالى في ورودها على الحق الصريح لاسباب مزعجة تدفعها او لشبه قوية تحدثها ثم بعد بعد هذا اذا رجع الى اليقين والحق الصريح وتقابل الحق والباطل فزهق الباطل وسنة الحق حصل العاقم الحسنة وزيادة الايمان
27:04فكان في ذلك التقرير حكما بالغة. في ذلك التقدير. تقدير. وكان في ذلك بالغة واياد سابغة والممثل امثلة. منها ان الركن صلوات الله وسلامه عليهم اكثر الخلق ايمانا ويقين وتصديقا بوعد الله ووعيده. وهذا امر يجب على على الامم ان يعتقدوا بالرسل انهم قد بلغوا قد بلغوا ذروته العليا وانهم
27:34معصومون من بلده ولكن ذكر الله في بعض الايات انهم لم يعدوا من الامور الموجهة المنافية حسا لما علم يقينا. ما يوجب لهؤلاء الكمل ان يستبطئوا معه النصر ويقولون متى نصر الله
27:49وقد يقع في هذه الحال في هذه الحالة القلوب شيء من عوارض يأتي حسب قوة الواردات وتكثيرها في القلوب. ثم في اسرع وقت تنتهي هذه الحالة ويصير لنصر الله وصدق موعوده من الوقت والبشارة والاثار العجيبة امر كبير لا يحكم بدون هذه الحالة. ولهذا قال
28:09انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. فهذا الولد الذي لا قرار له ولما حقت الحقائق لا ينكرون ويطلب للايات تأويل مخالفة لمظاهرها. من هذا الباب بل من صريحه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اي اي يلقي من الشبه ما يعاب اليقين
28:39ثم ذكر الكلمة العظيمة المترتبة على هذا الالقاء وان نهاية الامر وعاقبته ان الله يبطل ويلقي الشيطان ويختم اياته والله عليم حكيم فقد اخبر بوقوع هذا الامر من جميع الرسل والانبياء. بهذه الفهم التي ذكرها ومن انكر وقوع ذلك بناء على ان الطفل لا ريب ولا شك معصوم
28:59وظن ان هذا يناف العصمة فقد غن واكبر غرق. ولو فهم ان الامور العارضة لا تؤثر في الامور الثابتة لم يقل قول خالف فيه الواقع وخالف الايات الكريمات ومن هذا على احد قولين المفسرين قوله تعالى فظن ان لن نقدر عليه وانه ظن وانه ظن انه ظن العرب في الحال في المزارع. هم
29:21العارضة في اصل الايمان. وهذا على قول من يفسر لن نقدر نبين لا لا لا على على هذا التفسير له على هذا التفسير لن نقدر من القدرة وليس من التقدير
29:37هل هذا التفسير هو التفسير الصواب فظنا لن نقدر ان لن نضيق هذا واضح فيكون ظن على بابها واما على تفسير الشيخ فظن ان لن نقدر فظن ان الله لا يقدر عليه ان هذا خطر في ظنه خطر في ظنه. يعني يكون من الخواطر
29:57مم وانه ظن عرض في الحائط ثم زار. نعم. نظير الوساوس العوام في اصل الادمان الذي يكرهه العبد شيئا ترد على تلد قلبه فان ايمانه ويقينه يزيلها ويذهبها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عندما شكى اليه اصحابه التي اغلقتهم مبشرا لهم
30:19الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. يعني معنى هذا الكلام ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني كونهم على اليقين لا تعني ان العوارض لا تعرض عليهم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه عوارض من شبهات المشركين ما عرف يجاوبها
30:42يسألونك عن الروح ما جاوبت هذا الان عارظ عارظ ورد عليه يقول انت نبي جبنا الجواب طيب ورد هل مجرد ورود العروض يعني زوال اليقين؟ قطعا لا. لكن انتظر حتى جاءه ما يزيل العارض. فكان
31:02قل الروح من امري ربي. فالعوارض قد تكون عوارض من الخارج سواء من شياطين الانس او من شياطين الجن ابراهيم عليه السلام ليطمئن قلبي ممكن دفعا للعوارض لكن المشهور ليطمئن قلبي يعني يحصل له العين اليقين. لان عين اليقين يحصل به الطمأنينة. اضرب
31:37لك مثال ها طبعا هذا للتقريب والا وين نحن من الانبياء انا وانت والشباب كلنا هل نشك في وجود الجنة والنار؟ لا نشك لكن في قرارة النفس تأمل مع نفسك. احيانا الا ترد علينا العوارض؟ طيب ندفعها بالعلم. انا وانت لا نشك ان
32:00من المسلمين في الجنة صحيح؟ هذا علم شنو؟ يقيني. طيب هذا علم اليقيني. حينما يريد الانسان ان يرى فيحصل معه طمأنينة القلب. العلم اليقيني قد يكون معه موجود قرار القلب. اما طمأنينة
32:20القلب فبالوقوع. شي زايد. شي زايد احسنت. نعم. ايش نعم هذي من العوارض احسنت. نعم. على احد القولين. نعم. قال يشبه هذا العوارض التي الايمان بقوة واد من شهوة او غضب. وان المؤمن كامل الايمان قد يرد في قلبه هم وارادة بفعل بعض المعاصي الذي ينافي الايمان الواجب. ثم
32:50برهان الايمان وقوة ما مع العبد من من الامام للتامة فيدفع هذا العارض. ومن هذا قوله تعالى عن يوسف ولقد همت به بها لولا ان رأى برهان ربه وهو انه لما رجع الى ما معه من الايمان ومراقبة الله ومراقبته الله وخوفه ورجائه. دفع عنه هذا
33:10الهمة والمحل دفع عنه هذا الهم والمحل وصارت ارادته التامة فيما يرضي ربه. ولهذا بعد المعاذة الشديد التي لا يصبر عليها الا الخواص من الخلق قال صلى الله عليه وسلم رب التجني احب الي مما يدعونني اليه الاية. وكان احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
33:30رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. فقال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ذكروا اذا هم مبصرون يشمل الطائف الطائف الذي يعرض في اصل الايمان والذي يعرض في ارادته فاذا مسى فاذا مسهم
33:50تذكروا ما يجد من يقين الايمان ومن واجباتهم فابصروا فرجع الشيطان خاشعا وهو حسير. ولعل من هذا قول لوط عليه السلام او او او آوي الى ركن شديد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان يأوي الى عكن شديد. يعني وهو القوي العزيز. لكن غلب على
34:10لوط عليه السلام تلك الحالة بتلك الحال الحرجة ونظر للاسباب العادية. فقال ما قال مع علمه التام لقوته للعظمة والجلال. من الاحوال العارضة ما كان يعرظ للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب السحر. عرظ له انه كان يأتي اهله وهو لم يأت اهله. صح ولا لا؟ نعم
34:30وين ابو حمزة؟ اه انس شلون؟ النبي ضروري ما في احد ينام مكانه هم نحتاج الحين ظروري يعني بيجي الشيخ موسى اللي ارسلته لي بالواتس اب جوال طيب شسوي بالجوال؟ انا ابغى احط عليه صح
34:57هاه مطبوع يعني؟ ايه تقدر تطبقه بس خلاص نعم قوله تعالى نعم هذا من العوارض احسنت. نعم. لازم يكون كل موجود. لو مو موجود ايه ده اه كل واحد هنا لصاحبه الان بيجي الشيخ موسى
35:29نعم. هلأ في حدا الرائد التفسير الصحيح الراجح فظن ان لن نقدر عليه ظن ان الله لن يضيق عليه وهو نبي يذهب حيث شاء فهمته؟ ها؟ اللي مر معنا. فهمت؟ العيال هو نبي
35:58الى نينوى. صح؟ فاراد ان يخرج من نينوى ويذهب الى قرية اخرى لانهم ما سمعوا كلامه. وظن ان الله لن يظيق عليه لماذا خرجت فهمتنا؟ هذا التفسير الراجح. يلا يا جماعة
36:18وين ابو بكر يا قتالي؟ طيب قول ليش ما جا؟ ختم ختم الكتاب ما يجي نعم. اي طبعا. كيف ان الجيزة الغايبين غير مقبول اليوم لازم يجي ما دام يسمعون البث المباشر
36:48هاشم يا من تسمع البث المباشر لازم تجي. والله لازم يجون واذا انا سأخرج انا مضطر اني اخرج ولا استطيع افعل لهم شيء يلا يا شيخ ممكن نزلوه لا بعدين قلنا خلاص قلنا الفجر بعدين غيرنا. صح ولا لا؟ طيب. نعم. القوا عليكم
37:17وستون قد ارشد القرآن الى منع الامر المباح اذا كان يقضي الى محرم او ترك وادي. وهذه قاعدة القرآن في مواضع متعددة وهي وهي من قاعدة الوسائل من قاعدة الوسائل لها احكام المقاصد. ومنها قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
37:37وقوله تعالى ولا يضربن لارجلهن ان يعلن ما يبقين من زينتهن. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقوله يا ايها الذين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع. وقد ورد بعض اياته تدل على هذا الاصل الكبير. فالامور المباحة هي بحسب ما
37:57ما يتوصل بها اليه ان توصل بها الى فعل الى فعل واجب او مسنون كانت مأمورا بها. واذ وصل بها الى فعل محرم او ترك وادي كانت محافظة منهي عنها وانما الاعمال البنيات الابتدائية والغائية والله الموفق. القواعد الثالثة والستون من
38:17قواعد القرآن انه يستدل بالاقوال والافعال على ما صدرت على ما صدرت عنه من الاخلاق والصفات. الله هذه قاعدة عظيمة ان الاقوال والافعال دليل على الاخلاق والصفات كيف تعرف خلق الرجل؟ كيف تعرف صفة الرجل؟ تنظر الى قوله وفعله. نعم
38:39وهذه قاعدة جديدة فان اكثر الناس يقصر نظره على نفس اللفظ الدال على ذلك القول او الفعل من دون ان يفكر في اصله وقاعدته التي اوجبت صدور الفعل والقول والفضل اللبيب ينظر الى الامرين ويعرف ان هذا لهذا ان هذا لهذا ملازم لهذا. وقد تقدم ما يقال
38:59هذا المعنى الجليل ولكن لشدة الحاجة اليه اوردناه على اسلوب اخر. فمن ذلك قوله عن عباد الرحمن انهم يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وذلك صادر عن عن وقارهم وسكينتهم وخشوعهم وعن حلمهم الواسع وخلقهم الكامل وتنزيههم لانفسهم عن مقاولة
39:19الجاهلين ومثل هذا وحشر سليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون يدل على يدل مع ذلك على حكم ادارة ادارة الملك وكمال السياسة وحسن النظام وقوله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
39:39يدل على حسن الخلق ونزاهة النفس عن الاخلاق الرذيلة رذيلة. هم. الرذيلة نعم وليست رزيلة. نعم. وعلى سعة عقولهم وقوة حلمهم واحتمالهم. ومثل الاخبار عن اهل الجاهلية اولادهم خشية الفقر او من من الابداع. تدل على حدة بلاءهم وسوء ظنهم بربهم وعدم ثقتهم في كفايته. وكذلك قوله عن اعداء
40:04رسوله وقالوا ان نتبع الهدى معك متخفف من ارضنا تدل على سوء ظنهم بالله وان الله لا ينصر دينه ولا يتم كلمته وامثلة هذا الاصل كثيرة وواضحة لكل صاحب فكرة حسنة. ايش هو
40:24يدل على هذا الشيء في التضامن والاستبداد. يدل على بعضها بالتضامن وبعضها بالالتزام نعم بحسب اللفظ وبحسب المذكور نعم وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا هذا بمطابق. نعم. عفوا. هذا مطابقة ان اتبعوا هدى ما تتخطف من ارضنا
40:51طيب مفهوم المخالفة يدل على سوء ظنهم بالله وان لا وليس مفهوم المخالفة. يدل دلالة التظمن على ان سوء ظنهم بالله هو الذي حملهم على هذا القوم. نعم. هم اي خلاص. القاعدة السابعة والستة. القائم السابعة والستون يوجد القرآن الى الرجوع الى الامر
41:21الامر المعلوم المحقق عند ورود الشبهات والتوهمات. وهذه تعد جليلة نعبر عنها ان الموهوم لا يدفع المعلوم. وان المجهول لا المتيقن ونحوها ونحوها من العبارات. وقد ارفض الله اليها في مواضع كثيرة لما اخبر تعالى عن الراسخين في العلم وان طريقهم في المشتبهات انهم
41:41يقولون امنا به كل من عند ربنا فالامور المحكمة المعلومة تتعين ان يرجع اليها يرجع اليها الامور المشتبهة المشتبهة المضمونة. وقال تعالى في اجر المؤمنين عن القتل باخوانهم المؤمنين لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا انكم
42:01فامرهم بالرجوع الى ما ما عين الى ما علم من ايمان المؤمنين الذي يدفع السيئات وان يعتبروا هذا الاصل المعلوم ولا يعتبروا من تكلم مما مما يناقضه ويقدح فيه. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
42:21وجيهة فوجاهته عند الله تدفع عنه وتبرأه من كل عيب ونقص قاله فيه من اتاه لانه لا يكون وليها عند ربه حتى يسلم حتى يصل من جميع ويتعلق بجميع الكمالات اللائقة لامثاله من اولي العزم. فيحذر الله هذه الامة ان يسلكوا مسلك من اذى موسى مع وجاهته فيؤتوا
42:41الرسل جاها عند الله وارفعهم مقاما ودرجة. وقال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق الثانية والستون ذكر الاصناف ذكر الاوصاف المتقابلات يغني عن
43:01التصريح بالمفاضلة اذا كان الفرق معلوما. وهذه القاعدة القرآن جميل جدا بل كثير يذكرها في المقامات المهمة بالمقابلة من الايمان والجهر والتوحيد والشرك وبين الهية الحق والهية ما سواه. فيزكر زباين الاوقات التي يعرف العقل بالمناهج التفاوت بينها
43:21مما يدع التصريح بالمبادلة مما يدع التصريح بالمبادرة الى العقل قال تعالى فارباب المتفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ اى الله خير ام لا يشركون؟ اما الفلق السماوات والارض والعياذ بالله والايادي التي بعدها
43:43ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا. مثل الفريقين كدعما والاصم والبصير هل يستويان مثلا قال تعالى اانتم اعلم ام الله؟ قل االله اذن لكم ام على الله ان يخترون؟ قل هل يستوي الذين يعلمون
44:03الذين لا يعلمون طبعا لا يستوون فلماذا لم يذكر لم يذكر لا يشتوون لانها معلومة. نعم. وقال مثلها امن هو يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فهذا الموضع ترك القسم الاخر كما ترك التصريح
44:23بعلمه من المقام. فقوله امن هو قانت اناء الليل الى اخرها يعني كمن ليس كذلك. والايات في هذا المعنى كثيرة هو من بلاغة القرآن واسلوبه العجيب كقوله افمن يمشي مكذبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. فلما ذكر اوصاف الرسول
44:43وما يدعو اليه معظم الناس واعظم الناس معارض له قال والا او اياكم لعلى هدى او بضلال مبين. فستبصر ويبصرون بايديكم المفتون. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
45:00وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. الغريب انه اذا ميزت الاشياء تمييزا تاما وعرفت مراقبها في الخير والشر الجمال والنقص صار التصريح بعد ذلك بالتفضيل لا معنى له والله اعلم. التاسعة والستون من ترك شيئا
45:20عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. وهذه القاعدة وردت في القرآن في مواضع كثيرة منها ما ذكره الله عن المهاجرين الاولين الذين هاجروا اوطانهم واموالهم اخوانهم واحبابهم بالله فعوضهم الله الرزق الواسع في الدنيا والعز والتمكين. وابراهيم عليه السلام لما اعتزل قومه لما
45:40قومه واباه ما يدعون من دون الله وهب له اسحاق ويعقوب والذرية الصالحين. كذلك لما اعتزلت بلدته التي ولد فيها ونشأ فيها عوضه الله فجعل له بلدتين مقدستين الى قيام الساعة
45:58صح ولا لا؟ مكة والقدس. نسأل الله جل وعلا ان يحرر القدس من براثن اليهود الغاصبين. نعم وسليمان عليه السلام لما الهته الخيل عن ذكر ربه فاتلفها عوضه الله الريح بدري بامره. الله. والشياطين كل بناء وغواص
46:19الجهد المعتدل وقومه ما يعبدون من دون الله وهب لهم من رحمته وهيأ لهم اسباب التوفيق والراحة وجعلهم هداة وجعلهم بداية للضالين. فمريم التي احصى فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها ومنها اية للعالمين. ومن ترك ما
46:39نفسه من الشهوات لله تعالى عوضه من محبته وعبادته والانابة اليه ما يفوق جميع اجداد الدنيا. ما يفوق جميع لذات الدنيا نعم صلحوها القاعدة سبعون القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين. ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك بعصوره وفروعه
47:04قد تقدم من الادلة على هذا الاصل الكبير. هم. فاروق. الكبير نعم. الكبير قد تقدم الادلة على هذا الاخ الكريم بدعوة القرآن الى الاصلاح والصلاح وفي طريقته في اهل الباطل وفي سياسته الداخلية والخارجية ما يدل على هذا الاصل
47:27ويعرض الخلق ان العصمة من الشرور كلها التمسك بهذا القرآن واصوله وعقائده واخلاقه وادائه واعماله. ولكن نزيد هنا بعض نقول اهل الشرور والفساد نوعان احدهما المبطلون في عقائدهم واديانهم ومذاهبهم ومذاهبهم الذين يدعون اليها ففي القرآن
47:47الاحتجاج على هؤلاء واقامة الحلل والبراهين على فساد اقوالهم شيء كثير. لا يأتي مبطل من قول الا بالقرآن بيانه بالحق الواضح والبرهان الجليل ففيه الرد على جميع الممطرين من الدهر من الدهرين والماديين والمعطلين والمشركين والمتمسكين بالاديان الممثلة والمنسوخة من اليهود والنصارى
48:07والاميين ولا يأتون بمثل الا لانك بالحق واحسن تفسيرا. يذكر الله كل هؤلاء وينقضها ويبدي من الاسباب الاساليب المتنوعة من افسادها ما هو معروف هذه الجملة لا يحترمه هذا الموضع. النوع الثاني من المقاومين للاديان والدنيا والسياسات
48:27الشيوعيون الذين انتشرت امرهم وسرت دعايتهم في طرقات الخلق طريان الهاري في العشب الهشيم. ولم يكن عند الاكثرية ثورتهم ويقمع شرهم ويقمع شرهم. وانما عندهم من الاصول والعقائد والاخلاق والسياسات ما يمكن ما يمكن امثال هؤلاء
48:47الذين هم الذين هم فساد العباد والبلاد. ولكن ولله الحمد القرآن العظيم هو الدين القويم قد تكفل بمقاومة هؤلاء كما تكفل بالمقاومة غيرهم وفيه من الاصول والاخلاق والاداب الراقية ما يردهم على اعقابهم منهزمين مما فيه من العدل ووجوب الحقوق العادية
49:09الناس بحسب احوالهم وما فيه من ايتاب الزكاة والالزام بها ودفع حاجات الفقراء والمضطرين ووجوب القيام بمصالح الكلية والجزئية ووجوب حفظ الاملاك والحقوق. كل هذا اعظم سد واحكم حصن للوقاية من شرور هؤلاء المفسدين. وبذلك ما حض عليه القرآن من لزوم
49:29الاداب العريقة والاخلاق السامية والاخوة الدينية والرائدة الاسلامية يمنع من تغلغل شرورهم التي طريقها الاقوم الذي طريقها اقوى متحليل الاخلاق وانحلال الاداب وتحلل الروابط النافعة والثورة العامة على الرأسماليين الذين يجمعون ويمنعون. فهؤلاء وان ابدوا من القوة المادية والتسلط على العباد بالقهر
49:52والطمع والجشع فانهم لا ثبوت لهم على مداومة هذا التيار المزعج المخرج المخرج او المخرج المدمر ما مر عليه المخرب فما معهم سلاح يقاوم سلاحهم ولا قوة الكتاب قوتهم لكونهم لم يتمسكوا بالقرآن الذي فيه العصمة والقوة المعنوية والصلاح والاصلاح
50:15لانه دفع الظلم والاداب والاخلاق العالية التي لا تزعزعها عواصف الخراب. بل تقنط بالحق على الباطل تدمغه فاذا هو زاهق. فاذا جاء هؤلاء مفسدون للتعطيل للتعطيل المحض والايجار الصنف ابدى من الحجج والبراهين على وجود الله وتوحيده وصدقه وصدق من جاء به
50:35تصدع له ما تصدع له الجبال وتخضع له فحود الرجال. واذا تسرب هؤلاء الاشرار بتوسط الاخلاق وانحلال الاداب الجميلة ووجدوا مسلكا في هذا الطريق يعينهم على تنفيذ باطلهم. جاءهم هذا القرآن بالحث على الاخلاق العالية والاعمال الصالحة
50:55السامية الذي لا تدع للشر على صاحبها سبيلا. واذا قالوا بالفقر ووضوء المساواة واحتجوا على ارباب الاموال للاحتكار والسيطرة على للعباد واستبدادهم بالاموال والاملاك بالاملاح والاموال ولم يجد هؤلاء قوة عليهم وليس بهم طاقة بوجه
51:15من الوجوه تفضل هذا القرآن العظيم بعبده وصدقه وايجابه الحقوق المتنوعة الدافعة للحاجات كلها بعد قيامها بالضرورات لصدهم مقاومتهم وابطال كل ما به يسودون ويجودون. ثم اذا ابرز ثم اذا ابرز بصلاحه واصلاحه العظيم ونظامه الحكيم وهديه القوي
51:35على سلوك الصراط المستقيم ونوره الشاطئ وحده الخواطع لم يبق. ثم اذا ابرز نعم. لم يبقى في وجهه باطل الا محقه ولا شر الا سحقه ولا بقي من قصده الحق والصواب الا اختاره واعتنقه. الله! ولا تأمله صاحب عقل ورأي الا خضع
51:55قال فهو الحكم الحصين من جميع الشرور وهو القاهر لكل من قاومه في كل الامور. انتم انتم الحديث واستمعوني وهي الاخيرة في اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع المعاني
52:11يعني هناك الفاظ كثيرة في القرآن كل لفظ من هذه الالفاظ هي قاعدة في نفسها كل لفظ من هذه الالفاظ هي قاعدة في نفسها ولها مفردات كثيرة. نعم. اعلم ان ما مضى من
52:29السابقة هي المقصود في وضع هذا الكتاب وهو بيان الطرق والمسالك التي يرجع اليها كثير من الايات وانها وان تنوعت الفاظها فانها ترجع الى اصل واحد وقاعدة وقاعدة كلية. واما نفس الفاظ القرآن الكريم فان كثيرا منها من الفاظ
52:49الجوامع وهي من اعظم الادلة على انه تنزيل من حكيم حميد. وعلى صدق من اعطي جوامع الكلم اختصر له الكلام اختصارا. وليمثل لهذه لهذا امثلة ونذكر انموذجا منه فمنها قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هل جزاء الاحسان الا
53:12الانسان والسابقون السابقون. ان الله يأمر بالعدل والاحسان الايات. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم من عمل صالحا للذكر ما انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ومن يعمل مثقال
53:32مرة خيرا يره ومن يعمل ذي شرا يره. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا. انما يوفى عزهم بغير حساب. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وامرهم شورى بينهم. وشاورهم بالامن. ان الله
53:52الناس شيئا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محترم وما عادت من سوء تودوا لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ايوة. والصلح خير ان الله لا يصرف عمل المفسدين. والله لا يحب الفساد. يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا. فلا ادعو مع الله احدا. ولا تجعل لله
54:12الا لله الدين الخالص ان اريد الا الاصلاح ما استطعت فاتقوا الله ما استطعتم ويؤت كل ذي فضل فضله ولا تنسوا فضل بينكم ولا تبحسوا الناس اشياءهم فاستقم كما امرت. واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ان
54:32الحسنات يذهبن السيئات كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عباده المخلصين. انا كذلك نجزي المحسنين والذين يصلونها امر الله يريد ان يوصل العيال وجزاء سيئة سيئة مثلها. وان عافاكم فعاقبوا مثل ما عقلتم به. ومن اعتداء عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
54:52عليكم ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ما على المحسنين من سبيل. ويكثر من الطيبات ويحرم وعليهم الخلائق ومن عفا واصلح فاجره على الله. والباحيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. وخير مردا
55:12يريد الله بكم اليسر ولا يريدكم العسر. وما جعل وما جعل عليكم في الدين من حرج. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ويأتون بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
55:32وما دام لكم ان تؤذوا رسول الله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد اكتملوا بهتانا واثما يبينا. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فهذه الايات الكريمات وما اشبهها كل منها قائد واصل كبير تحتوي على نعال كثيرة وقد تقدم في اثناء القواعد منها
55:52كثير شيء كثير وهي متيسرة على عابر القرآن المعتمد بمعرفة معانيه ولله الحمد. والحمد لله الذي نعمته تتم الصالحات فجاء والحمد لله الحمد على اختصاره ووجادته ووضوحه اذابا يسر الناظرين. ويعين على فهم كلام رب العالمين
56:12يبدي لاهل الفار والعلم من المآثر والمساجد والطرق والعطور النافعة ما لا يجده مجموعا في محل واحد ومحور الكتاب يغني عن وصفه واسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه في جنات النعيم وان ينفع به مؤلفه وقارئه والناظر فيه وجميع المسلمين امين بمنه وكرمه
56:32وجوده واحسانه وهو خير الراحمين. امين. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال ذلك ولده وجمعه العبد الفقير الى الله في كل احواله. عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي. السادس من شوال سنة خمس
56:52والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. يعني قبل احدعشر سنة من وفاته الف هذه الرسالة. مم جمع من العلماء يقول انه الف هذه الرسالة قبل التفسير وبعضهم يقول بعد التفسير. ما ما في بأس سعدي
57:12نسبة الى سعد نسبة الى شخص اسمه سعد احد اجدادي هو تميمي ها واحد اجدادي اسمه سعد يقول السعدي لكن ناسفة لاهل القصيم يقولون سعدي. ايه. ما يقولون سعدي. النطق هكذا. والاسماء
57:32سماعية تريدون اجازة ولا؟ طيب اكتبوا الحمد لله وين مازن؟ اكتب في اخره لا لا اكتب انت اكتب الحمدلله يلا هات هات ما ردك ما ردك يا ابو زكري اه
57:52اكتبوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فقد يسر الله تعالى سماعنا لهذه الرسالة في ثلاثة باربعة نعم صح احسنت في اربعة مجالس
58:44متعددة في يوم في مسجد الدار القرآني والسنة في ريزا على محمد هشام الطاهري باسناده ان شيخه عبد المحسن المنيف عين الشيخ التويجري من الشيخ التويجري عن السعدي مناولة واجازني
1:00:24برواية هذا الكتاب والاجازة فيه بشروطه المعتبرة عند اهل الرواية والدراية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين وكان ذلك في ضحى الخميس السابع من الشهر الرابع عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
1:01:33صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خير. ونفع الله بكم. طبقوا القواعد. صحيح. في تلاوتكم مع انفسكم لتزدادوا علما ان شاء الله. سامحونا على وين؟ الى