المجلس الحادي عشر من شرح الشمائل المحمدية للترمذي شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الشمائل المحمدية للامام الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الباب هو فرع من الباب السابق
0:20باب في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المصنف رحمه الله عن هناك الصلاة وهنا عن الركن الرابع من اركان الاسلام وهو الصوم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد
0:40لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله الى الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن
1:00من شقيق قال سألت عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمظان. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل
1:20بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم من الشهر حتى نرى حتى نرى الا يريد ان يفطر
1:30منه ويفطر منه حتى نرى الا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن ابي بشر. قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله
1:50عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم منه وما صام شهرا كاملا منذ قدم الا رمضان. هذه الاحاديث الثلاثة حديث عائشة وحديث انس وحديث ابن عباس كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه
2:10وسلم كان صومه لم يكن محددا لايام وشهور معينة. وان كان عليه الصلاة والسلام قد رغب في صوم ايام من الشهر فهذا لا يتصور انه عليه الصلاة والسلام يتقصد تركه ولكن
2:30لكن اذا تركه فليعارظ مثل صوم الاثنين والخميس وصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والايام الفاظلة التي لها خصائص لكن الكلام في حديث عائشة انس وابن عباس عن صوم الشهر عن صوم الشهر
2:50فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم حتى يقول القائل انه لا يفطر. وكان يسرد الفطر حتى يقول القائل انه لا يصوم يعني من هذا الشهر. فاذا كان احيانا يسرد الصوم من الشهر ثم يفطر ولا يصومه
3:10ثم يفطر حتى يقول القائل لا يصوم من هذا الشهر شيئا ثم يصوم منه اياما. هذا المقصود فمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في شهر المحرم ورغب عليه الصلاة والسلام في صوم شعبان
3:30وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على صوم شعبان كما سيأتي لكن المراد من هذه الاحاديث كلها انه عليه الصلاة والسلام في سرده للفطر لم يكن يخلي شهره من الصوم. وفي سرده في الصوم لم يكن يخلي شهره
3:50من الفطر نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور العنسان ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قال قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح
4:10هكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة. وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن قد روى الحديث عن عائشة وام سلمة جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو قال
4:30حدثنا ابو سلمة عن عائشة قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه لله في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله. حديث ابي سلمة عن ام سلمة المقصود بابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
4:50واما ام سلمة فهي هند بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجه الامام الترمذي ان ابا سلمة روى الحديث عن عائشة وعن ام سلمة فلا اشكال في روايته الحديثة من الاسنادين
5:10فام سلمة وعائشة كلاهما اتفقا في الاخبار عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. هل معنى هذا انه كان يصوم شعبان كله كرمضان
5:30الجواب لا اذا ما المقصود من صوم شهرين متتابعين مقصود ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر من صوم شعبان جدا حتى يقول القائل لم يفطر منه شيئا. وان كان قد افطر منه
5:50يوم او يومين. وانتم تعلمون النهي عن صوم اخر شعبان حتى لا يصله برمضان النهي موجه لمن لم يصم الشهر من اوله. اما من صام الشهر من اوله فله ان يسرد الصوم ويصله
6:10في شعبان وانما المنهي عنه ان من لم يصم قبل الخامس عشر من شعبان فليس له ان يصوم بعد ذلك ويصل برمضان. وحديث عائشة قالت كان يصوم شعبان الا قليلا. الا قليلا
6:30فسر بانه كان يترك ثلاثة ايام من هذا الشهر. وفسر قولها الا قليلا بان المراد انها كانت تصوم اكثر الشهر. واكثر الشهر ينطبق على ستة عشر يوما على ستة عشر يوما. لكن
6:50ان قوله بل كان يصومه كله كله يعني غالبة. كله يعني غالبة. نعم. قال حدثنا القاسم دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبانه عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه
7:10وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عبدالله بن داود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس
7:30قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:40تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. اما حديث زر ابن حبيش عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه الهزلي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة
8:00وغرة الشهر قرة الشهر اوله على تفسير عامة الشراح اذا كان يصوم غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقيل ان المقصود بالغرة الليالي الغر وهي الليالي المقمرة. الثالثة عشر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشرة من ليالي
8:30الاحتمال اكتمال القمر. وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال لاحد الصحابة الصم سرر هذا الشهر. صم ايش؟ سرر هذا الشهر. والمقصود بالسرر المقصود بالسرر قيل اوله وقيل اوسطه وقيل اخره. وعلى هذا فيكون المقصود من هذا الحديث
9:00يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام ان الانسان يصوم من الشهر ثلاثة ايام سواء في اوله او في اوسطه او في اخره لكن الاوسط افضل لان هناك احاديث اخرى مصرحة بفضل صوم ليالي البيض. لكن
9:20افضل وهي فيها اكتمال القمر وظهور غرتها ولذلك قال وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حقيقة ان هذه الزيادة قلما كان يفطر يوم الجمعة اذا كان المقصود مفردا فهذا لم يثبت. بل ثبت عنه النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا. اذا ما المراد
9:50بقلما كان يفطر يوم الجمعة اي قل ما كان يفطر يوم الجمعة فكان يصومه مع الخميس. هذا هو المراد يصومه مع الخميس. ولكن هذه الزيادة قل ما كان يفطر يوم الجمعة في في
10:10في آآ من حيث النظر المتن جمع من اهل العلم يقول ان فيه نظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة عيدا وان عيدنا يوم الجمعة. فيوم الجمعة عيد من اعياد المسلمين فلا ينبغي للمسلم ان يصومه وان
10:30قصد صيامه الا ان يوافق يوما من ايام الله كما لو وافق الجمعة عاشوراء او وافق الجمعة يوم عرفة ونحو ذلك. ثم ورد فيه المصنف رحمه الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صوم الاثنين
10:50والخميس وهكذا جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرظ الاعمال يوم الاثنين والخميس واحب ان يعرظ عملي وانا صائم هذا هو المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يحب صوم يوم الاثنين والخميس. لان
11:10انهما اليوم ان اللذان تعرضان فيهما الاعمال على الله عز وجل. فالانسان يعمل الجمعة والسبت والاحد ثم الاثنين تعرض اعماله ثم يعمل الثلاثاء والاربعاء والخميس تعرض اعماله. هذه آآ العلة ثابتة
11:30نص هذا الحديث فاحب ان يعرظ عملي وانا صائم. لكن جاء في بعظ الروايات انه سئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت في هذا الحديث وان كان معلولا لكن بعض اهل العلم صححه. وعلى هذا فيكون المقصود صومه ليوم الاثنين
11:50شكرا لله عز وجل على ان الله اوجده. ويكون ايضا يحب ان يصومه حتى يعرض عمله وهو نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة
12:10عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس الحقيقة ان هذا الحديث لم يثبت. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من اول الشهر ثلاثة ايام من اوسط الشهر
12:30ثلاثة ايام من اخر الشهر. واما تحريه لايام السبت والاحد والاثنين او الثلاثاء والاربعاء والخميس فلم يثبت لكن الثابت تحريه عليه الصلاة والسلام لصوم الاثنين والخميس. وتحريه عليه الصلاة والسلام للايام الفاضلة
12:50نعم. قال حدثنا ابو مصعب المديني عن مالك بن انس عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان. نعم. هذا يؤكد الحديث السابق ان المقصود به كان يصومه كله
13:10يعني اكثره. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة قالت قلت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قال
13:30قد كان لا يبالي من ايه صام؟ قال ابو عيسى يزيد الرشك هو يزيد الضباعي البصري وهو ثقة روى عنه شعبة وعبد الوارث ابن سعيد حماد ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة. وهو يزيد القاسم ويقال القسام والرشك بلغة اهل البصرة هو
13:50هذا التفسير غير التفسير المعروف. الرشك هو القسام بلغة اهل البصرة. واما التفسير الرشق مأخوذ من الرشك وهو كث اللحية على كل حال هو كان قساما وكان يلقب بيزيد القسام
14:10دقب يزيد الرشاكير عظم لحيته. وهذا الحديث يبين انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتقصد صوما ثلاثة ايام بعينها فيصوم الايام الثلاث الاول من اول الشهر او الثلاثة من اوسط الشهر او من اخر
14:30شهر المهم انه كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام. والانسان الذي لا يتيسر له صوم ايام البيض يصوم صوموا ثلاثة ايام من الشهر حيثما تيسر له. حيث ما تيسر له. لو فرضنا ان انسان لا يستطيع الصوم لانشغاله بالعمل
14:50الا الجمعة والسبت فيصوم الجمعة والسبت ثم الجمعة والسبت اللي بعدها يكون صام اربعة ايام وادرك فظله الثلاث وصوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر. لان الحسنة بعشرة امثالها وكل شهر لا يزيد عن
15:10يوما فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنه صام الدهر. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما افترض رمظان كان رمظان هو الفريظة. وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. هذا هو الصحيح ان صوم عاشوراء كان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس الى
15:50قومه قبل الهجرة. وقلنا ان الصوم قبل الهجرة لم يكن فرضا. لان الصوم فرض في السنة الثانية. فكان الصوم كما كانوا يصلون قبل الصلوات الخمس نفلا. فلما فرض الله الصلوات الخمس في ليلة الاسراء والمعراج
16:10في تمام السنة العاشرة من الهجرة اصبح الصلاة فرضا. اذا الفرض شيء والنفل شيء. فلماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصوموا عاشوراء هل لمجرد ان قومه كانوا يصومون؟ الجواب لا. لان هذا فيهم مما هو ثابت. فهو من
16:30قال يا دين ابراهيم فيهم. والا لماذا يصوم عليه الصلاة والسلام؟ الصوم عبادة. والعبادة لا تكون الا بنص. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه لان الجاهليين كانوا يصومونه وهذا باق فيهم من دين ابراهيم. مثل الطواف بالبيت كان باق فيه من
16:50ابراهيم والسعي بين الصفا والمروة والحج والعمرة على بعض الزيادات عندهم لكن اصل العبادة باقية عندهم مثل الاضحية باقية عندهم من دين ابراهيم عليه السلام. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيامه على سبيل الفرض
17:10وكان هذا في السنة الاولى من الهجرة وكان هذا في السنة الاولى من الهجرة. فلما افترض رمضان في السنة الثانية من الهجرة كان رمظان هو الفريظة وترك عاشوراء. بل قال صلى الله عليه وسلم من شاء منكم ان يصومه فليصمه من شاء لا يصمه
17:30فلا يصومه. ثم انه عليه الصلاة والسلام لما رأى ان الله تاب على قومه واهلك فيه اخرين وان من جملة ذلك هلاك الله لفرعون وان جاء الله لموسى امر النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ورغب في صوم عاشوراء
17:50فعاد صوم عاشوراء مرغوبا فيه مندوبا اليه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم وعن علقمة قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيء
18:10قالت كان عمله ديمة. وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا
18:30نام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. قال حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن
18:50عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا ما ديم عليه وان قل. هذه الاحاديث الثلاثة حديث علقمة عن عائشة وحديث عروة عن عائشة وحديث
19:10كابي صالح عن عائشة وهو ذكوان السمان هذه الاحاديث الثلاثة كلها تؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من شأنه انه اذا عمل عبادة اثبتها. وانما كان يتركها خشية ان تفرض كان عليه الصلاة والسلام اذا تعبد لله بعبادة اثبتها
19:40وكان يرغب اصحابه الى اثبات العبادة. يعني انتصار لك عندك عادة انك بعد طلوع الشمس تجلس حتى تطلع الشمس ثم تصلي ركعتين ثم تذهب الى عملك. فداوم على هذا العمل. لان في دوام
20:00عبادتي التي في دوام العبادة التي تعود الانسان عليها فيها من اسباب الثبات العظيم من اعظم اسباب الثبات هو الدوام على الطاعات. من اعظم اسباب الثبات الدوام على الطاعة كما قال الله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. فانت اذا عملت عملا
20:30اثبته واذا ما قدرت فان الله عز وجل يكتب لك الاجر. واذا ما سافرت فان الله يكتب لك الاجر. واذا ما مرضت فان الله يكتب لك الاجر. فهذه الاحاديث كلها تبين انه عليه الصلاة والسلام كان يديم العمل. كان عمله ديمة
20:50ومعنى ديمة يعني كان عمله على وجه الدوام. وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق فاذا كان الانسان لا يطيق ما طاقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر اي العبادات التي كان
21:10النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها فليحرص عليها. مثلا انسان يفتح الله عز وجل له في طلب العلم. فليثبت في طلب العلم انسان فتح الله له في الصف الاول فليثبت على الصف الاول. انسان فتح الله عليه بصوم الاثنين والخميس والايام البيض فليثبت
21:30على هذا فان ابواب الخير كما قال الامام مالك رحمه الله ان الله عز وجل نوع العبادات لان ابواب الخير فمن سلك بابا من هذه الابواب وداوم عليها يوشك ان يصل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمل الله
21:50لا يمل الله حتى تملوا. الله سبحانه وتعالى لا يمل ابدا من اقبال عبده على ومن عبادته له. بل انه سبحانه يقبل عليه. وينظر اليه ويشكر له القليل. ويكثر له الكثير ويثيبه سبحانه وتعالى. ويحب له ان يثبت على هذا العمل. واذا ما مل العبد فان الله تبارك
22:20وتعالى يمله ويتركه. وكان احب ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يداوم عليه. وهكذا في رواية ابي صالح عن عائشة وام سلمة قالت قال تماديم عليه وان قل ما ديم عليه وان قل كونك ان
22:40تقرأ من القرآن كل يوم تقرأ من القرآن كل يوم جزء خير من ان تقرأ اليوم عشرة اجزاء ثم تتركه شهرا. كونك انت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم مئة مرة خير من ان تصلي
23:00مرة الفا ثم تترك الصلاة عليه دهرا. فالاحب الاعمال الى الله الادوم. نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس انه سمع عاصم بن حميد قال سمعت
23:20ابن مالك يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توظأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ تفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. ثم ركع فمكث راكعا
23:40بقدر قيامه ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة
24:00الحقيقة ان هذا الحديث كان حقه ان يكون في الباب الذي بعده. فلا ادري هل تقديمه من الامام الترمذي او من النساخ لان فيه وصف قراءة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. فانه عليه الصلاة والسلام
24:20كان اذا قرأ القرآن في الصلاة كما قال عوف بن مالك لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. يعني مثلا انت لما تسمع الامام وهو يقرأ مثل ما قرأ في صلاة المغرب فان الابرار لفي نعيم. تقول اللهم اني اسألك نعيم الابرار
24:40ولما يقرأوا ان الفجار لفي جحيم تعود تتعوذ بالله من جحيم الذي يكون للفجار. لما تسمع قول الله عز وجل في نظرة النعيم تقول اللهم اني اسألك نظرة النعيم هذا المقصود بقول عوف بن مالك رضي الله عنه فلا يمر
25:00باية رحمة الا وقف فساد. مثل لما انت تسمع الامام يقرأ وانت تقرأ ذلك فظل الله يؤتيه من يشاء ذو الفضل العظيم. فتقول يا ربي اسألك من فضلك العظيم. هذا المقصود بهذا الحديث تطبيق عملي. وهذه الطريقة
25:20تبعد الانسان عن شرود الذهن وتجعله متآبعا للامام. فالمنبغة ان الانسان ينتبه لمعاني ما يقرأ او ما يقرأ هو بنفسه ولا نكون عبيدا للاصوات. ولنكن مهتمين بالمعاني. بعض الناس مع الاسف
25:40شديد يصبح عبدا للصوت يميل مع الصوت الى مال ويطرب مع الصوت اذا طرق. ويغفل اذا غفل لا هذا غلط عظيم. المنبغى ان نكون متتبعين لمعاني كلام الله عز وجل. وهذا لا يتأتى
26:00الا بهذه الطريقة النبوية ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. يعني انت تسمع تقرأ قول الله عز وجل ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فانت تقول اللهم اني اعوذ بك
26:20يرد الى اسفل السافلين. ثم تسمع الله عز وجل يقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ تقول بلى. الله احكم حاكم اليس الله بقادر على ان يحيى الموتى؟ تقول بلى الله قادر ان يحيي الموتى. فانت حينما تسمع
26:40هذه الايات التي فيها الاستفهامات تجاوب والايات التي فيها الرحمة تسأل الله والايات التي فيها العذاب. تتعوذ من الله ولا التي فيها ثناء على الله تثني على الله عز وجل. تسمع الله يقول ان الله على كل شيء قدير. تقول تباركت
27:00وتقول او تقول سبحان الله اي ما اعظمك منزه عن النقائص فلك الكمال في الصفات هذه طريقة عظيمة ايها الاخوة وهي قراءة مفقودة اليوم مع الاسف الا من قلة من الناس. فينبغي احياء هذا في الصلاة. نعم. باب ما جاء
27:20في قراءة رسول الله صلى الله عليه نعم بعض الفقهاء يفرقون بين الفريضة والنافلة لكن الصحيح هو قول الشافعي رحمه الله وقول جمع من اهل العلم انه لا فرق في هذا بين الفرض والنافل. نعم. باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:40قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. نعم. يعني حديث بعض ما جاء في قراءة رسول الله
28:00صلى الله عليه وسلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن؟ هل كان يقرأ القرآن كقراءة بعض القراء اليوم يطربون الاصوات فقط؟ لا. تأمل الان هذه الاحاديث الان. اولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
28:20مفسرة ايش معنى مفسرة؟ حرفا حرفا يعني يقرأ قراءة كأنه يريد ان يوصل اليك المعنى يقرأ قراءة كانه يريد ايش؟ ان يوصل اليك المعنى. وحرفا حرفا يعني كلمة كلمة هذا معنى حرفا حرف
28:50يعني يظهر كل كلمة الحرف هنا المقصود به الكلمة. لان العرب تطرق الحرف ويريدون بها الكلمة. اما الحرف في اصطلاح اهل اللغة اصطلاح اهل اللغة غير اصطلاح العرب. الحرف في اصطلاح اللغة يطلق ويراد به حرف الهجاء الف بات ويطلق ويراد به
29:10حروف المعاني من والى وعن وعلى وفي اوروبا والكاف والباء واللام. هنا المقصود بالحرف الحرف الذي عند العرب وهي الكلمة الحمد لله رب العالمين. كلمة كلمة هذا معناه. والرواية اللي بعدها تبين انها
29:30هذه القراءة كانت مدا الحمد لله رب فيها مدود نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب جرير ابن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كانت
29:50رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الداء اللي بعده؟ قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن ابن جريج ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف
30:10ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين. اذا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد مدا سواء كان المد طبيعيا فيمده مدا طبيعيا. وان كان المد عارضا للسكون مده مدا طويلا
30:30الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وعند انس كان يقرأ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد المدود مدا هذا المقصود. وليس المقصود انه يزيد فيه زيادات ويضطرب فيه يعني
31:00على كيفما يقرأ القرآن اليوم لا المقصود انه كان عليه الصلاة والسلام يعطي الحرف حقه ومستحقه وحق الحرف صفاته الذاتية. ومستحق الحرف صفاته العراظية. من المدود ونحوها. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه
31:30عليه وسلم اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما اسر وربما جهر قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر اذا كان يحس انه لا احد ينزعج من قراءته
31:50وكان يسر اذا خشي ان جهره يوقظ النومان يوقظ النومان ويجعله لا ينام واذا كان في سفر فينظر اذا كانت قراءته لا يزعج اصحابه ولا يوقظهم فان انه يجهر واذا كان القراءة هذه توقظهم فكان يسر. اذا الامر فيه واسع نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان
32:20قال حدثنا وكيع قال حدثنا مشعر عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي. مم. هذا فيه دلالة ام هانئ سكنت مكة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وهي على عريشها
32:40في مكة وتسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. لما قالت هنا بالليل علمنا ان هذه القراءة ليست هي قراءة العشاء ولا قراءة الفجر وانما هي قراءة صلاة الليل. ففيه دلالة على جواز رفع الصوت اذا كان ذلك
33:00ظنوا انه لا يظر احدا. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت عن عبد الله ابن مغفل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا
33:20ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فقرأ ورجع. قال وقال معاوية بن قرة لولا ان الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. هنا قوله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على ناقته
33:40يوم الفتح اوائل سورة الفتح. فقرأ ورجع الترجيع هو ترديد الصوت. كيف ترديد صوت ترديد الصوت او او قال يعني اللحن هو ان الانسان يحسن صوته بالقراءة ثم يمد المد كأنه يستأنف الحرف. كأنه يستأنف الحرف. مثال ذلك في هذه الاية
34:10آآ انا لكن لا يزيد عن المد الطبيعي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وما تأخر هذا اقصد لذلك انا اقول دائما ينبغي الاخوة ان ننتبه ان لا نجعل اذاننا عبيدا للاصوات
34:40وان نجعل عقولنا هي المتحكمة. وذلك بان لا نلتفت الى طرب الاذن. لان الطرب طربان. طرب اذن وطرب العقل. طرب الاذن بالصوت وطرب العقل بالفهم. فاذا ما حصل طرب الاذن ها
35:00قفل العقل واذا ما حصل طرب العقل لم ينتبه الاذن الى الصوت وهذا امر عظيم ينبغي لنا ان نفرق وساذكر لكم مثالا وبه اكتفي الان تأملوا معي لو ان انسان قرأ هذه القراءة
35:20فيصبح الناس عبيدا للاصوات. فسيقرأ مثلا للجبين الان الناس يقولون زدنا يا شيخ. ليش؟ اللي هم نغمات هم هم ما انتبهوا ان المعنى عظيم. كيف نقول زدنا؟ المعنى خطير. المعنى فيه انه يعني يذبح ابنه كيف نقول زدنا
35:50اننا اصبحنا عبيدا للصوت. نظرنا الى النغمة. لكن لو قرأ كما يقرأ المنشاوي رحمه الله تعالى في قراءة التجويد ما اسلم وتله للجبين. يكاد الكلب القلب يبكي. ولا لا انتبهتم الان هذه الدلالات الصوتية للقراء يجب ان يتقوا الله فينا. الائمة يجب عليهم ان يتقوا الله فينا. ان لا يجعلونا
36:20للاصوات يجب ان يكون هم الامام الاعظم هو ايصال المعنى للمأمومين. هذا الهم الاعظم الذي يجب ان وهذا هو معنى قول بموسى لو علمت انك تسمع لقراءتي لحضرته لك تحبيرا يعني لا حسنت في القراءة
36:40حتى المعاني تكون جلية واضحة فردا فردا. انت لما الان لو انسان قرأ القارئ قارعة ما القارعة وما ادراك. الان كل الاذان ذهبت الى نغمة الصوت فصار عندنا قفل عن معنى الاية
37:10صار لكن لو قرأ القارعة ما القارعة؟ او وقف على ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ لا لان القلوب تكاد تتشقق ما هو السبب؟ ما هو السبب صوتي ترى. السبب المعنى. لذلك يجب على القارئ ان يتقي الله يبعد صوته
37:40يبعد صوته عن اشغال الناس ويخدم صوته وسيلة لايصال المعاني. ولذلك ينبغي ان ننتبه لهذا فان هذا الباب هذا فائدته. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام بن مصك عن قتابة قال
38:00ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت. وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وكان لا رجع هذا الحديث ظعيف ولكن حديث الترجيع حديث معاوية ابن قرة ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
38:20انه كان يرجع ومعنى الترجيع كما قلنا انه يمده مدا. مثل انصر الله والفتح؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد
38:40عن عمرو بن ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة هو في البيت يعني انه كان يخفض بها صوته. وحديث معاوية ابن القرة من فوائده ان الصحابة ما كانوا يقلدون النبي
39:00صلى الله عليه وسلم في الصوت. لان التقليد في الصوت مذموم. وليست بعبادة. العبادة في ان نقرأ كقرائته الصلاة والسلام مفسرة حرفا حرفا مدا مدا هذا هو العبادة. اما التقليد في الصوت فليست
39:20بل هي مذمومة ذمها السلف نعم. بعض ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سويد بن نصر قال اثنى عبد الله ابن مبارك عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن مطرف وهو ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:40وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي عن
40:00عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود مر معنا ذكر عبيد السلماني وهو من كبار الرواة عن عبد الله بن مسعود وعن علي رضي الله عنهما. نعم. عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. فقلت يا رسول
40:20الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت سورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني رسول الله تهملان. القول ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه
40:40اي انه عليه الصلاة والسلام كان يتأثر بالقراءة وكان يبكي عليه الصلاة والسلام. ولكن كان بكاؤه ليس نحيبا بكاؤه لم يكن نحيلا وانما كان بكاؤه ازيزا. لذلك قال اه عبد الله ابن
41:00رضي الله تعالى عنه يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء العزيز عزيز المرجل هذا صوت يعني هكذا يكون كانه يريد ان يبكي لكن يمسكه فلا يظهر
41:20فلا يظهر الصوت. يظهر اثر البكاء على القلب وعلى الصدر بنغمة الازيز ولكنها لا لا لا تنتج عنه الاصوات. هذه الصورة لا تنتج عنا الاصوات. فهذا لم يكن عهده عليه الصلاة والسلام البكاء برفع الصوت
41:40ولا ولم يكن عهده عليه الصلاة والسلام انه يبكي بكاء يخرج معه نشيج وكلمات كما يفعله بعض الناس الذين لا يعرفون واما حديث عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل عند
42:00اية وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك؟ قال فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم تهملان اذا فيه دلالة على ان عينه ربما ذرفت الدموع من غير صوت. لانه لو كان ثم صوت لسمعه ابن مسعود
42:20نفسه ونتوقف فهذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام ربما تدمع عينه بلا بكاء بلا بكاء كائن تدمع عينه بلا بكاء وفيه دلالة على عظيم رقة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتأثره
42:40قراءة اصحابه نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. حتى لم يكد يركع
43:00ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه فجعل ينفخ ويبكي ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا في
43:20رب الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا انكسفا
43:40فافزعوا الى ذكر الله تعالى. هذا الحديث فيه دلالة على بكاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في السجود والبكاء في السجود امر جائز وفيه دلالة على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في السجود لامته وهذا من شفقته
44:00عليه الصلاة والسلام فيقول هنا عبد الله بن عمرو بن العاص فجعل ينفخ ويبكي. النفخ هو اخراج الصوت من الانف من شدة ما في القلب من البكاء ولا يريد ان يخرج الصوت. قال ويبكي هذا دلالة على ان ان عبد
44:20ابن عمرو كان قريبا منه فسمع بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو امامهم وهو امامهم في صلاة الكسوف وهو يبكي عليه الصلاة والسلام ويدعو هذا الدعاء. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن
44:40ابن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن فقال يعني صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله؟ فقالت الست
45:00اراك تبكي قال اني لست ابكي انما هي رحمة. ان المؤمن بكل خير على كل حال. بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل. نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله. وقوموا
45:20الله اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله حي على الصلاة
46:20ابو بكر. حجاج الفلاح حي على الفلاح لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم رب في حديث ابن عباس دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي رحمة
47:20عليه الصلاة والسلام. ولم يكن بكاؤه عليه الصلاة والسلام في قضاء الله وقدره تضجرا. ولا خوفا وهذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه لها. بعض الناس يبكي عند المصائب خوفا وضجرا على القدر
47:40وهذا امر غير جائز. يعني مثلا نضرب الان مثال. انسان مات امه او مات ابوه. اذا ماتت امه او مات يبكي فنسأله لماذا تبكي؟ ان كان بكاؤه لشدة ما لاقوا عند النزع
48:00انه لا يعلم ما الذي يلقونه عند الله فهذا هو معنى البكاء عند الرحمة. واما اذا كان بكاؤه لماذا ماتوا فهذا بكاء جزع على القدر. وهذا لا يجوز ايها الاخوة. يجب على المسلم ان يفرق في بكائه بين من
48:20على الامر رحمة وبين من يبكي على الامر اسفا. النبي صلى الله عليه وسلم ما بكى لان بنت ابنته ماتت ما بكى اسفا ولا بكى ظجرا على القدر. لماذا بكى؟ قال صلى الله عليه وسلم
48:40اه اني لست ابكي انما هي رحمة. اذا كونه عليه الصلاة والسلام تدمع عينه هذه رحمة من الله. اما البكاء وبارتفاع وبضجر عند المصيبة فهذه ممقوتة. مذمومة. نعم. قال حدثنا
49:00محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهراقان. نعم تهراقان اي تدمعان
49:20ويخرج الدمع منهما. نعم. وهذا قد يكون لفراقه لحبه على اه لعثمان ابن مطعون وفراقه له وهذا امر جائز ان الانسان يبقي يبكي على فراق المحبوب. اما ان يبكي الانسان ظجرا وتأسفا على القدر فهذا لا يجوز. نعم
49:40قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال افيكم رجل لم يقارب
50:00في الليلة قال ابو طلحة انا. قال انزل فنزل في قبرها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته اه رقية او ام كلثوم ثوم اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على القبر اي على حافة القبر وينتظر من يدخل
50:20الميتة الى قبرها وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الراوي هنا وهو انس فرأيت عيني تدمعان خروج الدمع من العين هذا امر دليل على الرحمة وليس دليل على الجزع. ثم قال فيكم رجل لم يقارف الليلة
50:40يعني لم يقرب اهله هذا المقصود بلم يقال في الليل. يعني لم يجامع اهله وقد اختلف العلماء لماذا النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينزل رجل لم يقارف الليلة فاختلافا كثيرا الذي يظهر والله اعلم ان هذا امر تعبدي
51:00ولا يعلم ولا نعلم فيه وجه العلة من ناحية العقلية. قال ابو طلحة انا قال انزل فنزل في فيه دلالة على جواز على ان ينزل الى قبر الميتة من ليس من محارمها. فيه دلالة على جواب
51:20ان ينزل الى قبر المرأة من ليس من محارمها. نعم. باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:40الذي ينام عليه من ادم حشوه ليف. نعم. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال سئلت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه
52:00قوم الليف وسئلت حفصة وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت حنا نثنيه ثنيتين فينام عليه. فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له. فثنيناه
52:20له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه اربعين ثنيات قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطاءته صلاة الليلة. الله اكبر
52:40اما فراش النبي صلى الله عليه وسلم فامر لا يطاق. اليوم احدنا يشتري ها؟ الله المستعان اتكلم عن نفسي ما ادري عنكم. هذا الفراش لا يلائمني وهذا لا يلائمه. وهذا يجيب العور ظهره وهذا طبعا لاننا
53:00الساعات تلو الساعات. لو ننام غبا او ننام اربع ساعات عمرك ما يجيك الام. وهذي جربوها انا عن نفسي جربته لما تنام اربع ساعات الى ست ساعات لا يأتيك الام. تنام ثمان ساعات يجيك الام
53:20لان الله ما خلقك لان تكون ممدودا على الفراش ثمان ساعات ما خلقك الله لهذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فراشه كان اخشن ما يتصور من الفراش. لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يريد التلذذ بالدنيا. ما كان يريد التلذذ
53:40بالدنيا. حديث عائشة في روايتين قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم هو الجلد المدبوغ يقال ادم الجلد المدبوغ. من ادم طيب الان الفراش من جلد ما داخله
54:00قال حشوه ليف يعني في داخله ما هو قطن ولا صوف ليف الليف هو الذي يكون من النخل بين جذوع النخل في ليف. هذا الليف خشن. يؤخذ هذا الليف ويوضع في في الجلد ثم ينام عليه النبي صلى الله عليه وسلم
54:20سبحان الله العظيم. اليوم لو ننام على هذه البسط لا نرتاح. مع انها من انعم ما تكون. لكننا اذا صح التعبير التعبير دلعنا نفوسنا حتى اصبحت لا تواطئ شيئا. وكلها هذه قاعدة كلما دل على الانسان نفسه كلما تدلع
54:40زيادة. متى الطفل؟ وكلما تخشن الانسان كلما اصبح النفس منقادا لك وفي رواية حفصة وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله في بيتك؟ قالت مسحا نثنيه ثنيتين المسح هو الصوف الخشن. الصوف الخشن. ونثنيه ثنيتين
55:10ان نطبقه طابقين. هذا الان لو فرضنا هذا المسح الان. فاذا عملناه هكذا هذا يسمى سميناه ثنيتين ها قال فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيتيه اربع كان اوطوا اوطأ له فثنيناه اربعة ها صارت الان شوية اسمك
55:40صح؟ صار اربعة العاب. فلما اصبح قال ما فرشتم لي؟ فاخبروا انها نفس الفراش لكن طبقوه اربع طبقات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة. دل على ان الفراش
56:00كلما كان احسن كلما كان اصعب على النفس ان تقوم لقيام الليل. وهذا واقع اليوم. وهذا واقع اليوم لذلك انبه على امرين غفل عنهما الناس. الاول ان الناس انما يتخذون
56:20فراش الذي يكون يعني وفيرا. الفراش الذي يكون مريحا فهذا يمنعهم عن الصلاة فينبغي للانسان ان ينتبه اذا كان الفراش يمنعك من الصلاة فغيره. هذه واحدة. الامر الثاني ان الانسان اذا نام في مكان فنام عن الصلاة حتى اصبح فعليه الا ينام في نفس المكان يغير
56:50كان لان تغيير المكان سبب للقيام مرة اخرى الى الصلاة. نعم. باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية
57:10عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما كما اطرت طار ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قوله بعض ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:30التواضع هو ان يظهر الانسان لين الجانب وان يظهر الانسان للاخرين تساويه بهم مع انه فوقهم هذا هو التواضع. ان يظهر الانسان تساويه بالاخرين وهو فوقهم. اما من جهة النسب او من جهة الحسب او من جهة العلم او من جهة اي جهة كان. فمن علامات
58:00تواضع الاغنياء ان يظهروا للفقراء انه لا فرق بينه وبينهم. ومن علامات تواضع المسؤولين ان يظهروا انه وانه واياهم سواء. ومن علامات تواضع العلماء انهم اذا جلسوا مع العامة انهم لا يظهرون علم
58:20وتفاخرهم ولا يتفاخرون عليهم بالعلم. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو امام الائمة في كل شيء كان من اكثر الناس تواضعا في كل باب. فهو سيد الناس شرفا وهو سيد الناس فظلا
58:40وسيد الناس حسبا ومع هذا كله كان عليه الصلاة والسلام يظهر التواضع. ولهذا لا ينبغي للانسان بعد اظهار النبي صلى الله عليه وسلم التواظع ان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم وان يغلو فيه. فينبغي الحذر من الغلو فيه هنا في حديث عمر
59:00قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن اي لا تمدحوني كما مدحت النصارى عيسى ابن مريم. كيف مدحوا عيسى ابن مريم مدحه ومدحه ومدحوا شيئا فشيئا فشيئا حتى وصلوه الى رتبة الالوهية حتى قالوا كما قال الله ان الله
59:20هو المسيح ابن مريم عياذا بالله. وهذا موجود في بعض المنتسبين الى الاسلام انهم غلوا في النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهر في من قال ان الله حل في محمد عياذا بالله. فموجود هذا في بعض البلدان وسمعت بعضهم باذني. فالامر
59:40يبدأ صغيرا ثم يصير كبيرا. يبدأ الغلو يبدأ الغلو حرفا فيصير كلمة ثم يصير خطبة ثم يصير كتابا. ثم لا تستطيع ان تردهم عما هم عليه. نسأل الله السلامة والعافية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني
1:00:00كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. وبعض الشعراء من من اهل الاسلام يقول دع ما ادعته النصارى في لنبيهم يعني لا تقل هو الله ولا تقل هو ابن الله ثم قل ما شئت من المديح هذا غلط ما هو صحيح لا يجوز ان نقول ما شئنا من المديح
1:00:20انما نقول ما جاء عن الله والرسول والمنقول. والا فمصيبة المصائب. يقول احدهم يعني في اطراء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. اذا كانت
1:00:40في الدنيا وضرتها اليه الاخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم. فما الذي اوجده الله؟ ما الذي خلقه الله؟ لا شيء هذا اعظم من قول النصارى في المعنى وان من علومك علم اللوح والقلم اذا كان من من علوم النبي
1:01:00علم اللوح والقلم ما الذي بقي لرب العالمين؟ مختصا به في العلم لا شيء. اذا ليس لله خصوصية لا في الايجاد ولا في العلم وهذان اعظم بابان من ابواب الربوبية. الله عز وجل خالق وحده. الرازق وحده
1:01:20المالك وحده الذي له علم الغيب فلا يجوز ان يقال مثل هذا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ايش يعني عبد الله ورسوله. نجمع بين الكلمتين في التشهد. نقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:01:40يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عبد لا يعبد ورسول لا يعصى. فنحن لسنا مثل العلمانيين والليبراليين الذين يجفون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولسنا من المعتزلة الذين لا يلتفتون الى
1:02:00سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتقريراته وهديه وسمته صلوات ربي وسلامه عليه. ولسنا من الذين يعرضون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد. يقول رسول الله يجب اتباعه. وفي المقابل لسنا من الذين يغلون فيه. فيصرفون
1:02:20له شيئا من العبادة اما بالاسم عبد الرسول وعبدالنبي واما بالاستغاثة يا رسول الله اغثني او يا محمد اغثني واما بالذبح واما بالنذر واما بالتوكل واما واما بانواع من العبادات. فنحن نقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
1:02:40شريك له وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اذا هو عبد الله ونشهد بانه عبد الله. ونشهد بانه رسول الله. فلا يجوز ان يعبد ولا يجوز ان يعصى. لان
1:03:00طاعته من طاعة الله. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن انس ابن مالك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان لي اليك حاجة. فقال اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك. الله اكبر
1:03:20هذا دليل على عظيم تواضعه حتى مع النساء صلوات ربي وسلامه عليه. حتى مع العجايز امرأة ها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي اليك حاجة ما قال لها والله انا مشغول انا كذا وانا كذا قال اجلسي في اي طرق المدينة شئتي اجلس اليك
1:03:40يعني اختاري مكان بعيد عن الناس قليلا اتيك انا وتحدثيني