المجلس الخامس من شرح الشمائل المحمدية للترمذي شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين
0:20وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على السفر المبارك كتاب الامام الترمذي الله الشمائل المحمدية وكنا قد وقفنا على الباب الثاني عشر باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين باسنادكم حفظكم الله الى الامام الترمذي رحمه الله. باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه
1:00عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان في الصفوح بشيا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر ان
1:20النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشية قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو هو الطنافسي. قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس
1:40ابن مالك قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل
2:00له ان العجب لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20محمد سطر ورسول سطر والله سطر. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي ابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد ابن قيس عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. فقيل له انهم لا يقبلون
2:40كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن من هال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:00كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان في يد
3:20عثمان حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. فهذا الباب وضعه المصنف رحمه الله تعالى لبيان وصف خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من مكان من فضة او من ذهب
3:40وكيف كان هل كان له فص او لا؟ وكيف كان عليه الصلاة والسلام؟ او لما كان عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم. هذه ثلاثة امور داخلة في هذا الباب. وسيأتي امور اخرى متمة
4:00في الباب الذي بعده. الحديث الاول كل رجال الاسناد منسوبون ما عدا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي
4:20وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. هنا قبل ان نشرح هذا الحديث نحب ان نبين الوصف او الحال التي وقع اولا اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب. فلما انه عليه
4:40والسلام رأى الناس يتخذون خواتم من ذهب كره الخاتم من ذهب فالقاه. ولعل هذا كان قبل تحريم الذهب على الرجال ثم انه عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم من فضة
5:00الظال ثم الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اتخذ هذا الخاتم في اول الامر ثم القاه ايضا ثم اتخذ الخاتم في الثالث لاجل الختم. وعليه ثبت الامر ونهى اصحابه ان يتخذوا خاتما على نقش خاتمه. هذا كان اخر الامر من
5:30رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث انس هذا انما هو في وصف الخاتم الذي كان النبي صلى الله عليه لبس وقال كان من ورق والورق بكسر الراء الورق بكسر الراء الفضة. و
5:50في القرآن الكريم بورقكم هذه الى المدينة. ورقكم اي فظتكم. والمال اذا كان من ذهب فيسمى دينارا في لغة في لغة زمن الصحابة. واذا كان المال من فضة يسمى درهما. فالدراهم مصوغة من الفضة. والدنانير مصوغة من الذهب. بغض
6:20النظر هل هي خالصة او مغشوشة؟ قال من ورق وكان فصه حبشيا فصه او او في الصف مثلثة الفاء يجوز فيه الاوجه الثلاثة. المقصود بالفص او الفص او الفص المقصود به هو ما يكون على اعلى الخاتم الذي فيه الحجر
6:50هنا قال وكان فصه حبشيا. دل على انه ليس هذا الخاتم هو الخاتم الذي كان يختم به. لان الخاتم الذي يختم به لم يكن له فص. وانما هذا خاتم كان فيه حجر كريم
7:10وهذا الحجر كان حبشيا. اذا لاحظوا الان الوصف خاتم من حيث المعدن هو من من فضة؟ وهل كان فيه زينة؟ نعم فيه فص حبشي يعني حجر مصنوع من الحبشة واما الحديث الذي بعده اورده ايضا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتي
7:40قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياس ان يشكر ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكري. وابو بشر هو جعفر ابن اياس الي يشكر عن نافع المولى ابن عمر
8:00عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به هذا الخاتم الاخير الذي قلناه اتخذ خاتما من فضة وكان يختم فيه. اذا ليس فيه فص وانما
8:20ما فيه نقش ما هو النقش؟ محمد رسول الله كما سيأتي معنا في الاحاديث الاخرى. وقوله ولا يلبسه فكان يختم به ولا يلبسه. اذا لماذا اتخذ الخاتم؟ اتخذه للختم. ولم يتخذه للزينة
8:40فدل على ان اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك التزين بالخاتم. فلماذا اتخذه لاجل الخاتم لاجل ان يختم. الخاتم الخاتم والخاتم. الخاتم بالفتح هو ما يوضع في الاصبع سواء كان من حديد او من فضة او من ذهب ايا كان هذا يسمى خاتما. واما
9:10خاتم فهو الاخير الذي يختم به الشيء. والنبي صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم النبيين زينتهم وهو خاتم النبيين اي اخرهم. وعلى الفتح والكسر جاءت القراءة في قوله تعالى
9:30ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم النبيين فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم ليختم. فكان يختم به ولا يلبسه. هذه الرواية اذا صحت
9:50فالمقصود ولا يلبسه تزينا به. هذا هو المقصود به. لانه عليه الصلاة والسلام لم يتخذ خاتمة في اخر الامر لاجل التزين. على ان بعض اهل العلم يرى ان هذه الزيادة شاذة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
10:10كان يلبس الخاتم الذي فيه نقشه في اكثر الاحوال. قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشي. هو جعفر ابن ابي وحشي او جعفر ابن ابي وحشية ابن اياس ان يشكري. يجوز ابن ابي وحشي ويجوز ابن ابي وحشي
10:30يتى ابن اياس اليشكوري. قال رحمه الله في الحديث الثالث من احاديث الباب من طريق شيخه محمود بن غيدان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد والتنافسي قال حدثنا زهير ابو خيثمة مر معنا انه زهير
10:50ابن معاوية ابن حديج ابو خيثمة عن حميد عن انس وحميد عن انس هو الطويل. اتفقنا على هذا. حميد عن انس هو الطويل اما حميد بن عبد الرحمن فاذا روى عن انس فانه ينسب وهو حسب آآ حفظ
11:10انه ليس له رواية عن انس حميد بن عبدالرحمن ليس له رواية عن انس. اما حميد الطويل فهو من كبار الرواية من كبار الرواة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من
11:30رواية الحديث قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فظة فصه منه. ها ما يظن ظال يقول شلون هناك؟ قال فصوا حبشي. وهنا قال فصوا منه يظن في تناقظ ما في تناقظ. فصوا حبشي هذاك خاتم اخر
11:50للزينة اللي كان اللي هي المرحلة الثالثة قلنا اما هنا فصوا منه هو المقصود به الخاتم الذي كان فيه الختم لان الخاتم اذا كان فيه الختم فان الفص الذي هو في اعلاه يكون منه لا يكون من من غير جنسه
12:10ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي وهو يحيى العوذي عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما اراد رسول الله صلى
12:30الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم. قيل له العجم هناك عرب وهناك عجم. فكل من لم يتكلم العرب فهو اعجمي. عجمي. واما العربي فهو من يتكلم بالعربية. والصواب ان العربية لسان وليس جنسا. ويخطئ من يظن ان العربية جنس. العربية لسان
13:00وليس جنس وصف لساني وليس وصف نسبي. ولذلك قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تطلق كلمة العرب ويراد بها اما بلدهم فهي جزيرة العرب. واما انسابهم فهم
13:20من كانوا من عدنان او قحطان بغض النظر هو يتكلم العربية ولا ما يتكلم العربية؟ يمكن واحد عربي مولود في بلاد البربر ما يعرف اللغة العربية وهو عربي الاصل. اذا هذا عربي النسب. وليس عربي اللغة ولا عربي البلد
13:40يمكن واحد يكون من العربي نسبا من عدنان وقحطان وهو مولود مثلا في في بريطانيا لا تعرف اللغة العربية ولا يعرف آآ يعني شيء من العربية فهذا عربي النسب يسمى. اذا عربي البلد وهو من كان في
14:00جزيرة العرب وعربي النسب من كان من عدنان وقحطان وعربي اللسان كل من تكلم بالعربية. ولهذا اهل الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الصومال واهل جيبوتي وغيرهم من البلاد لما تكلموا العربية سموا عربا
14:20لماذا سموا عربا؟ لانهم تكلموا العربية. فهنا العجم من لا يتكلم العربية. ولهذا لا يقال البخاري اعجمي هذا خطأ. بعض الناس يظن ان لكن يقيد يقال اعجمي النسب. والا البخاري من افصح
14:40عرب وهو امام في العربية ولا يقال سيبوي اعجمي يطلق هكذا وانما يقال اعجمي النسب يقيد لان العجمة تقابل العروبة لسانا بلسان. وسميت العربية عربية لما فيها من الفصاحة والبلاغة وسميت العجمة لعدم وجود الفصاحة فيها. فكل اللغات
15:10تقصر عن فصاحة اللغة العربية. كل اللغات تقصر عن فصاحة اللغة العربية. وهذا احد الاسباب التي من اجلها انزل الله خاتمة الرسالات باللغة العربية. لانها لغة حاوية تحوي جميع اللغات. ولا يمكن لاي لغة ان تحوي العربية. فتأملوا معي تأملوا معي ان مفردات
15:40اللغة العربية واصولها جاوزت اكثر من عشرين الف مفردة. هذا لا مثيل له في لغات العالم. اكبر في العالم مفرداتها تصل الى خمسة الاف لغة فقط. وهذا بحسب احصائيات الناس. فهذه اللغة العظيمة
16:00هي التي من من اجلها لعظمتها انزل الله القرآن بلسان عربي مبين. قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه من يكتب الى العجم يعني من لم يتكلم العربية سواء كان فارس او او روم فارس او روم او غيرهم
16:20قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. طبعا المقصود يكتب الى العجم يعني الى ملوك العجم. وليس الى افرادهم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. يعني فيه علامة لمرسله
16:40اشارة لمرسله ممن ارسل؟ قال فاصطنع خاتما. اصطنع هذه الطاء مقلوبة من التاء وهي تاء الافتعال اي طلب صناعة الخاتم. طلب صناعة الخاتم فاصطنع خاتما اي طلب صناعة خاتم. قال فكأني انظر الى بياضه في
17:10هذه العبارة انظر الى بياضه في كفه استدل بها بعض العلماء انه آآ يلفوا الفص الى داخل الكف. وهذا ايضا يؤكد لنا انه ما كان يتجمل بها. لانه لو كان يتجمل
17:30يجعل فصلة اعلى ولا الى الداخل؟ الى الاعلى. انتبهوا لهذا المقصد. وهذه الرواية صحيحة. قال فكأني انظر الى بياضه في كفه صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال يمكن ان يقال انه كان يجعل فصه الى الداخل احيانا
17:50والى الخارج احيانا بحسب الاحوال. نعم. لا لا المقصود الفصل الذي هو من الفص الذي هو منه. الان غير الفص هو حبشيا انتهى. هذا الفص هو منه. اللي هو نفس نفس
18:10جعلت مدورة او مربعة وكتب فيها كما سيأتي في الرواية التي بعدها. ثم ورد رحمه الله حديثا من شيخي محمد ابن يحيى اه اول مرة يمر معنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى
18:30ابن فارس قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي آآ عن ثمامة وهو هو ابن عبد الله عن انس ابن مالك هو ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك انتبهوا يعني انس ابن مالك ايش يصير له
18:50جدة عن ثممة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر والله على حكاية اظافة والله
19:10بكسر الهاء على حكاية الاظافة. يعني النقش كان هكذا اذا اردنا ان نكتب كان هكذا. فوق مكتوب هنا الان يقول على هذه الرواية محمد سطر يكون محمد رسول الله. لكن ذكر العلماء رحمهم الله ان السطور
19:30كانت تبدأ من الاسفل محمد في الاسفل ورسول في الوسط والله من اعلى تأدبا مع الله تعالى حتى يكون الاسم في اعلى وهذا من عظيم اه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لنا الادب مع الله تبارك وتعالى. اذا محمد
19:50محمد رسول الله محمد رسول الله هذا ختم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتفق الفقهاء وقد اتفق الفقهاء انه لا يجوز النقش على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يصير انت الان تجي تتخذ
20:10وتكتب عليه نقش محمد رسول الله. لان هذا كان خاصا به عليه الصلاة والسلام. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ نصر ابن علي الجهظمي ابو عمرو قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه
20:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. وذولا ثلاثة عرب ولا عجم؟ عجم. لا يعرفون العربية كتب الى كسرى كسرى اسم لكل من ملك بلاد الفرس. فيه اسم لكل من ملك
20:50بلاد الفرس في ذاك الزمان وقيصر اسم لكل من ملك بلاد الروم. الشام وما بعدها. والنجاشي اسم قل لمن ملك بلاد الحبشة. مثل اليوم في بعض الاعراف يسمون الرئيس يسمونه رئيس. في بعض البلدان يسمونه ملك
21:10في بعض البلدان يسمونه الامير في بعض البلدان يسمونه الشيخ هذه اعراف تختلف بحسب اختلاف الازمنة والامكنة. يقول فقيل له صلى الله عليه وسلم انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتمه. يعني لو ارسلت اليه الكتاب ما هو مكتوب من المرسل
21:30ها ما في علامة للمرسل ما يقبلونه. يقولون ما نعرف هذا صدق ولا ما هو صدق. قال فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اضافة الصياغة اليه من باب الامر. فصاغه بمعنى امر بصياغته. واضح
21:50اذا اضيف الامر اليه لانه لماذا اضيف الصياغة اليه؟ لانه امر. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه فيه يعني على مكان الفص هو ما فيه فص الان خلاص ونقش فيه محمد
22:10رسول الله ولم يبين هنا بين الجملة التامة ولم يبين كيفية ترتيب الكلمات وكما ذكرت لكم قد ذكر الحافظ ابن حجر ان الكتابة كانت هكذا محمد في السطر السفلي ورسول في السطر الوسطاني والله في السطر الاعلى
22:30ثم انه رحمه الله اورد حديث من طريق شيخ اسحاق بن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن من ال عن همام عن جريج همام ابن يحيى ابن دينار العودي عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي
22:50عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. نزع خاتمته. قال
23:10قال رحمهم الله انما كان ينزع خاتمة. لان فيه ذكر الله عز وجل. لان فيه اسم الله ومن هنا قال العلماء يكره ان يدخل الانسان يكره ان يدخل الانسان الخلاء
23:30معه شيء فيه ذكر الله ظاهر. واضح؟ حتى لو كان الانسان مثلا في يده خاتم وفي فيه ذكر اسم الله ولنفرض ان اسمه عبدالرحمن وختم على خاتمه عبدالرحمن. الان اسم الرحمن موجود. فينبغي ان
23:50انزعه كراهة ان يدخل بسم الله الى الخلاء. فاذا لم يستطع نزعه قالوا يقلب فصه الى داخل كفه حتى لا يكون ظاهرا وهكذا لو كان معك مصحف ما يجوز ان تدخل بالمصحف الى الخلاء. الا اذا خيف عليه من
24:10ضياع فيدخل لكن بشرط الا يظهر. يدخل بشرط ان لا يظهر. على كل حال هذا الحديث حديث قال العلماء انه منكر يعني اه ان هذه اللفظة منكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله
24:30لا يحمل التفرد هذا هو سبب النكارة. نعم. وورد فيه اخر حديث من طريق شيخ اسحاق بن منصور قال حدثني عبد الله ابن نميد قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عبيد الله ابن عمر قلنا هو العمري النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
24:50اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه كان في يد ابي بكر لكنه ما كان يختم به. انتبهوا لهذه المسألة باي
25:10كان يختم ابو بكر كان له خاتم خاص به. وكان في يد عمر وما كان يختم به. وكان له خاتم يختم به. ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه هذا الخاتم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس وبئر
25:30في الشمال في الشمال الشرقي من في الشمال الغربي من المدينة. في الشمال الغربي من المدينة قريب من من جهة مسجد القبلتين. وقع في بئر اريس ثمان عثمان رضي الله عنه طلبه
25:50وانزل اناسا في البئر فنزعوا البئر كله وجففوه ولم يجدوا الخاتم حكمة من الله تبارك وتعالى لتقاتل الناس عليها فلم يجدوا هذا الخاتم. ثم يقول وقع في بئر اريس قال نقشه
26:10رسول الله وهذا باتفاق العلماء ان نقش خاتم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان محمد رسول الله نعم هنا نستفيد من هذا الباب جواز اتخاذ الخاتم للخاتم. جواز اتخاذ الخاتم
26:30الختم يجوز ان تتخذ خاتما للختم وتكتب عليه اسمك او لقبك او ما به دلالة عليك. نعم بعض ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبد الله بن عبد
26:50قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا
27:10عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر نحوه. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن
27:20قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله ابن جعفر يتختم في يمينه وقال الله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن
27:40الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال
28:00حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن محمد بن اسحاق عن الصد بن عبدالله قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله ولا ايخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى
28:20عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما للفضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد طول الله ونهى ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم
28:40اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن الطباع قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك انه صلى الله عليه وسلم
29:00كان يتختم في يمينه وقال ابو عيسى هذا حديث غريب لا يعرفه من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحابه قتادة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
29:20ختموا في يساره وهو حديث لا يصح ايضا. قال حدثنا محمد بن عبيد الله المحاربي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه واتخذ الناس خواتيم من ذهب
29:40فطرحه صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. قوله رحمه الله باب ما جاء في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اين كان يضع الخاتم؟ هل كان يضع الخاتم في اليمين
30:00او في الشمال اولا ثم اين كان يضع الخاتم؟ هل يضع الخاتم في المسبحة او التي يسميها الناس دبابة او في الوسطى او في الخنصر او في البنصر. آآ اورد تحت هذا الباب احاديث كلها تدل على ان
30:20الصحيح انه عليه الصلاة والسلام تختم في يمينه وهو الصواب وهو الصحيح وعليه اكثر الروايات ويدل له من حيث المعنى ان التختم اكرام. ان التختم اكرام والاكرام يكون لليمين هذا وجه والوجه الاخر ان خاتمه عليه الصلاة والسلام كان فيه اسم الله والاليق
30:50ما دام الخاتم فيه اسم الله ان يكون في اليمين. هذا كله يؤكد لنا مع هذه الروايات انه عليه الصلاة والسلام كان يتختم في يمينه. واما الروايات التي جاءت انه عليه الصلاة والسلام تختم في شماله. فانها وان
31:10ثبتت فانها محمولة على الخواتم غير هذا الخاتم. يعني هي محمولة على خاتم الزينة محمولة على خاتم ذهب الذي اتخذه في اول الامر المهم ان الخاتم الذي فيه ذكر الله الذي فيه اسم الله فهذا نجزم ان
31:30انه جعله في يمينه. ومن تختم بخاتم من تختم بخاتم وليس فيه اسم الله فهو بالخيار. ان وضعوا في اليمين وان شاء وظعوا في الشمال لكن السنة في الخاتم اذا كان خاتما ان يجعله في اليمين
31:50ورد فيه رحمه الله احاديث كثيرة الاول حديث آآ آآ عبد الله بن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمين. هذا الحديث الاول هذا خليفة
32:10الخلفاء الراشدين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يتختم بيمينه. ثم اورد رحمه الله الحديث عمليا من طريق حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع
32:30في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يميني. وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. عبدالله بن جعفر هو عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. صحابي صغير ثبت في
32:50قارئ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك استقبله غلمان قريش. فجعل عبد الله بين يديه وجعل الحسنة من ورائه وكان هذا ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ان عبد الله كان يتيما
33:10بعد استشهاد ابيه جعفر في غزوة مؤتة كما هو معلوم. فهو يحكي شيء رآه بعينه ان النبي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم ورد رحمه الله حديث عبدالله بن جعفر مباشرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه
33:30وكان يتختم في يمينه. ثم ايضا من قول عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وقول من قال ان عبد الله ابن جعفر حديث مرسل ليس بشيء. لماذا ليس بشيء؟ لان عبد الله بن جعفر كان
33:50صغيرا وان لم يكن بالغا لكنه كان مدركا. واذا كان الحسن قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وهو اصغر من عبد الله بن جعفر فكيف بعبد الله بن جعفر؟ وهذي مسألة مهمة ينبغي
34:10النظر في التاريخ والوفيات وغير ذلك حتى يعلم ان عبد الله ابن جعفر رأى ذلك بنفسه بدون واسطة ثم انا نقول لو فرضنا ان عبد الله ابن جعفر اخذ هذا عن صحابي اخر فمراسين الصحابة كموصولاتهم. ها
34:30مراسيل الصحابة كموصولاتهم لا فرق عندنا. لان الصحابي اذا اخذ الحديث عن صحابي اخر فان لا يزداد ها لا يزداد ضعفا ولا صحة لان الصحابي عندنا حجة كلهم عدول. ثم اورد رحمه الله
34:50حديثا من طريق جابر ابن عبد الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. تأملوا معي الان كم صار من الصحابة علي ابن ابي طالب وعندنا عبدالله بن جعفر وعندنا جابر ابن عبد الله وعندنا ابن عباس في الحديث الذي بعده كان ابن
35:10عباس يتختم في يمينه ولا ايخاله هذا القول ولا ايخاله هو قول الصلت ابن عبد الله ولا الا قال ولا يخال اي ولا اظنه ايخاله يعني اظنه. ولا اظنه الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:30ختموا في يمينه. اذا هذا صحابي رابع وهو ابن عباس. وعندنا صحابي خامس وهو عبد الله بن عمر. في الاسناد اللي بعده عن نافعة ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه هذا يؤكد
35:50رواية انس قال ونقش فيه محمد رسول الله اذا هذا يؤكد ان الخاتم الذي كان فيه النقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اين كان؟ في يمينه. نعم. قال ونهى ان ينقش احد عليه. يعني ما احد
36:10يتخذ هذا النقش هذا خاص برسول الله. قال وهو الذي سقط من معيقين في بئر عريس مر معنا انه كان سقط من ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريج. وهنا قال وقع من معيقين. لا تعارض بين رواية وقع
36:30من عثمان وقع من معيقين. لانهم يقولون ان عثمان نزع الخاتم من يده ودفعه الى معيقين وهو معيقيب يأخذ سقط الخاتم منه يجوز نسبة السقوط الى عثمان ويجوز نسبة السقوط الى معيقيب ومعيقيب هو احد
36:50عمال عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه. ثم ايضا آآ اورد المصنف رحمه الله فعلا الحسن والحسين انهما يتختمان في يسارهم. لكن هذا لا يثبت. ولا يتصور من مثل الحسن والحسين ان يخالف جدهما
37:10صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهما. هذا حديث لا يثبت. ثم ورد فيه رحمه الله عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. كم عدد الصحابة الان صاروا؟ سبعة. صار متواتر ولا لا؟ متواتر. سبعة من الصحابة كل
37:30وهم يحكون حكاية واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب استغراب ابي عيسى رحمه الله للحديث لا وجه له وقد صحح جمع من اهل العلم الحديث السابق واما
37:50استغراب ابي عيسى رحمه الله فلعله لاجل انه تعارض عنده رواية قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يساري فطرح الاول والثاني لانه تعارض عنده ذلك لكن قلنا اذا ثبت رواية
38:10قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تختم في يساره فيكون لغير هذا الخاتم. كان للخاتم الاخر الذي كان للزينة فان الشمال فيه نقص ربما يحتاج الى الزينة بخلاف اليمين. او كان الخاتم الذي كان من الذهب
38:30ثم ختم المصنف رحمه الله الباب بحديث ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. هذا الحديث
38:50متفق عليه هذا الحديث متفق عليه. اذا كان هذا ايش؟ في اول الامر. ونقول هذا كان قبل النهي عن لبس خواتيم عن لبس الذهب بالنسبة للرجال عموما خاتم ولا غير خاتم؟ كان هذا قبل النهي عن
39:10النهي الموجه للرجال بالنسبة للذهب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب واتخذ الناس الخواتيم. فالقاه النبي صلى الله عليه وسلم فالقوا خواتيمهم. ثم اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما وله فص حبشي فاتخذ الصحابة
39:30خواتيم وكانت لخواتيمهم فصوص. ثم طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وصار اخر امره انه اكتفى بالخاتم الذي الذي كان فيه الختم نعم. باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال
39:50وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه
40:10عليه وسلم من فضة. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت
40:30طبيعة السيف في الظهر. قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف سمرة بن جندب وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حنفيا. قال حدثنا
40:50عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حيث الصنعة من حيث الصنعة. يعني
41:10من اه على اي السيوف البلدان كانت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسيوف التي كانت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسام ثلاثة سيوف مهندة وهي المصنوعة بالهند وسيوف يمنية وسيوف
41:30الحنفية وهي المصنوعة في بلاد بني حنيفة من ديار نجد. هذه اشهر انواع السيوف في زمان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ومقصود المصنف باب ما جاء في صفة السيف رسول الله اي صنعة وشكلا وما
41:50اذا كان فيه الاصل ان السيف يصنع من الحديد هذا معروف لا يحتاج لكن هل يضاف اليه شيء اخر او لا؟ هذا الذي بينه المصنف رحمه الله تعالى. ذكر فيه رحمه الله الحديث الاول حديث انس ورجال الاسناد مر معنا ذكرهم
42:10قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. المقصود بالقبيحة هو آآ موضع بقبض اليد. اكتب القبيعة موضع مقبض اليد. موضع مقبض اليد. موضع مقبض اليد ان كان
42:30من الحديد فانه ربما يتعرق في اليد. فان كان مخلوطا في شيء من الفضة فانه لا يعرق. ويكون اقوى مسكن للمحارب ويكون اصلب ليد المحارب فلا ينفلت السيف منه. هذا هو المقصود انه
42:50عليه الصلاة والسلام كانت طبيعة سيفه من فضة. هذا وجه. الوجه الاخر ان العلماء رحمهم الله تعالى قالوا لا يكره لا يكره وضع الذهب والفضة فيما فيه للكفار لا يكره وضع الذهب والفضة فيما فيه غاضة للكفار مما لا يلبس. مثال
43:20ذلك سيوف الحرب والات الحرب وايضا قالوا ما يحفظ فيه المصحف وايضا قالوا ما يكون في الكعبة ما يكون في الكعبة. ذكروا هذه الامور والصحيح انه لا يكره وضع الذهب والفضة
43:40في هذه الامور لان فيها تعظيما للاسلام واظهارا واظهار مكانة الاسلام في وفيها ايضا اه اغاظة للكافرين. فان قال قائل فانا نهينا عن لبس الذهب قل لبس الذهب شيء واستخدامه في هذه الامور هذا امر مباح. مثل استخدام النساء للذهب امر مباح
44:10ومما يؤكد لنا اباحة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لسيفه كان في سيفه فضة وكان في سيوف بعض الصحابة فظة وذهب. وربما غنموا سيوفا فيها من الذهب وما كانوا
44:30تذوبونها فدل على جواز استخدام الفظة والذهب في الات الحرب وهو الصحيح ان شاء الله من اقوال الفقهاء رحمهم الله تعالى. واما ما جاء من كراهة العلماء واما ما جاء من كراهة العلماء لاستخدام
44:50الذهب والفضة فيلات الحرب وفي المصحف او في المساجد فهذا اذا كان على وجه الزينة هذا الذي يكره اذا كان على وجه التزين فقط فهو المكروه. وجاء فيه النهي اي التزين هذه الامور
45:10افتخار بها جاء في النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد فيه رحمه الله حديث قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة مثل الحديث السابق مؤكد لمعناه. ثم ورد فيه رحمه الله
45:30حديث عبدالله بن سعد رضي الله تعالى عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب وهو آآ طالب ابن حجير قال طالب فسألته عن
45:50فقال كانت قطيعة السيف فضة. طيب اذا كان آآ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى فيه ذهب وفضة والقبيعة من الفضة اذا معناه ان المعدن الذي استخدم فيه السيف كان فيه
46:10الاصل وشيء من الذهب وشيء من الفضة مخلوطا. او يقال ان الفضة والذهب كانت سلمة التي ربما تكون في الحديدة. وعلى كل حال هذه الرواية ذكر بعض العلماء انها منكرة
46:30كما ذكرت قبل قليل المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد وفي رواية هود هو ابن عبد الله ابن سعد عن جده سعد فيه كلام ولذلك العلماء قالوا هذه الرواية من كرة ثم ختم
46:50فيه رحمه الله حديث ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف سمرة ابن جندب. وكان فارسا من الفرسان من فرسان رسول صلى الله عليه وسلم. يقول صنعت سيفي على سيف سمرة ابن جندب وزعم سمرة رضي الله عنه انه
47:10صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. اذا لاحظوا الان فيه بيان اين كان سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حنفيا يعني في ديار بني حنيفة. وقال بعض العلماء ان بني حنيفة كانوا
47:30يصنعون سيوفهم لا يجعلونها كالمسطرة. وانما يجعلونها يقال سيف حنيف اذا كان فيه نوع ما ينام سيف حنيف اذا كان فيه ميلان. معناها انها في طرف في طرفه الاعلى في طرف الشيخ يكون
47:50يعني مثل الهلال قليلا مرتفع قليلا يعني ما يكون السيف هكذا يضرب بها كذا لا وانما يكون السيف نوعا ما هكذا. هذا اما السيف الحنيف وكانت بني حنيفة تصنع السيوف هكذا. اذا سيف حنيف صناعة سيف حنيف يعني شكلا
48:10وهذا هو الصحيح في تفسير هذه الكلمة. نعم. باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه
48:30عن جده عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم استطع فاقعد طلحة تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
48:50ويقول اوجب طلحة. قال حدثنا محمد بن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن خصيفة عن السائب ابن يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما. قوله باب ما جاء في صفة الدرع رسول الله
49:10صلى الله عليه وسلم المقصود بالدرع هنا اما ان يقال الدرع هو ما يتستر به من الرماح وضربات السيوف. وهذا الدرع اما ان يكون ملبوسا فيسمى درعا. واما ان يكون
49:30في قبضة اليد واما ان يكون في قبضة اليد. يعني يمسك السيف بيمينه والدرع بشماله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس درعا على بدنه وهذا من باب اتخاذ الاسباب. وهو عليه الصلاة والسلام علمنا التوكل
49:50انا الله وكان سيد المتوكلين صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك يتخذ الاسباب وما كان عليه الصلاة والسلام متواكلا قط جاء وقت الاذان ثم اورد فيه رحمه الله حديث الزبير ابن العوام قال كان على النبي
50:10صلى الله عليه وسلم احد درعان. اذا لبس درعا ثم لبس فوق الدرع درعا اخر. وهذه الدروع اما كانت تصنع في زمانهم اما كانت تصنع من الجلود وهذا هو الاكثر واما كانت تصنع من السلاسل
50:30وهذا ايضا مشهور واما كانت تصنع من الحديد الخالص وهذا كان نادرا. فدروعهم ثلاثة انواع من جند ودرع من سلاسل الحديد ودرع من الحديد. النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد كان عليه ذرعان
50:50فنهض الى الصخرة فلم يستطع لماذا لم يستطع؟ لان الدرع يمنع الحركة الخفيفة. ويثقل الجسم. فدل على ان الدرع كان ثقيلا وكان محاطا بجسمه بنحره وصدره وبطنه صلى الله عليه وسلم. قال فاقعد طلحة
51:10حتى تحته يعني نحنا طلحة وركب النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر طلحة حتى استطاع ان يرتقي الى ظهر ثم دخل عليه الصلاة والسلام الغار قال وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
51:30اوجب طلحة لما فعل من الفدية ولما فعل من الجهاد امام النبي صلى الله عليه وسلم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله اه ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث السائب بن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درع
51:50قد ظاهر بينهما. ظهر بينهما يعني لبس احدهما ثم لبس شيئا اخر ثم لبس الدرع الثاني ظاهر يعني فرق بينهما. يعني ما لبس الدرع فوق الدرع مباشرة. وانما لبس الدرع الاول ثم لبس فوقه شيئا
52:10مثلا ثم لبس فوقه درعا اخر وهذا من اعظم الدلائل على اهمية اتخاذ الوسائل. وانه عليه الصلاة والسلام كان لا يمنعه توكله من الله من اتخاذ الوسائل. لان التوكل حقيقته هو اتخاذ الاسباب وتعلق
52:30قلبي بخالق الاسباب جل في علاه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له ذرعان هذا مثبت في حديث الزبير ابن العوام والسعي بن يزيد باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب
52:50عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال حدثنا عيسى ابن احمد. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله
53:10صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن الشهاب. نعم. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
53:30يومئذ محرما. احسنت. قوله باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الميم. وهي الة حربية تتخذ على الرأس لاجل وقاية الرأس من السهام وضربات السيوف. وهي التي نسميها اليوم
53:50تعرفون الخوذة؟ اللي اللي يسوقون الموتر سيكل شنو يلبسون؟ والمهندسين شيل يلبسون؟ خوذة. اذا هذا خوذة الحرب تسمى مغفرا في عهدهم. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يلبس المغفر. اذا كان له
54:10نعم كان له مغفر. ثبت هذا في حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر. فقيل له هذا ابن بطل وهو عبدالله بن الخطل. وكان مسلما ثم ارتد ثم اصبح يقول شعرا في ذم الاسلام والمسلمين
54:30قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه فقتلوه وايضا في الحديث الذي بعده قال دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه جاءه رجل فقال ابن خطر
54:50معلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري مر ذكره وهو احد رواة الاسناد قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكن يومئذ محرما. قطعا باتفاق
55:10الرخي باتفاق المؤرخين باتفاق الفقهاء باتفاق المحدثين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة محرم بل كان محاربا فاتحا. واضح؟ بل كان محاربا فاتح. ولهذا يقولون ما هي
55:30التي دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ولم يكن محرما هي يوم فتح مكة. ما عدا ذلك من زياراته لمكة كان محرما سواء في اه عمرة القضية او في عمرة الحديبية او في حجة الوداع
55:50كان عليه الصلاة والسلام محرما. نعم. باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر
56:10قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حويث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا
56:30محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد
56:50عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع كان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال
57:10حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سليمان وهو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة. انتهى البر؟ نعم. قوله باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:30قد ذكرنا في الامس ان العمامة هو ما عم الرأس. وانه غير القلنسوة غير الطاقية غير الجحفية. وهذه العمايم اما ان تكون مسدلة واما ان تكون مدورة واما ان تكون محنكة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس عمامة مسدلة
57:50كيف كان يلبس؟ يجعل الطرفين الى بين الكتفين هكذا. طيب واذا لبس عمامة مكورة يلفها عليه الصلاة والسلام ثم يجعل الذئاب من من الخلف يجعل الذبابة من الخلف يلفها مثل عمايم اهل اهل الامارات مثل عمايم اهل
58:10مثل عمائم الافغان مثل عمايم آآ اهل آآ المغرب. اما عمايم المكورة فهي عمائم اهل ما لي وعمايم اهل شنقيط فهم يلبسون العمايم المكورة. النبي صلى الله عليه وسلم لبس هذه العمايم كلها. العمايم المكورة اكثر ما يحتاج اليها
58:30في وقت الغبار والبرد الشديد. والعمايم المدورة يحتاج اليها الانسان في حال الحرب والقتال. اما العماير المسدلة فهذا يحتاج الانسان في وقت الراحة ودعى. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب احاديث الاول من من طريق آآ شيوخ
58:50عن وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي عن حماد ابن سلمة عن ابي الزبير مر معنا في الامس ذكره محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي عن جابر وهو ابن عبد رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. ها
59:10الان ما يشكل عليكم حديث انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر وحديث جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء لا تعارض بين الحديثين. لان العمامة السوداء لبس هكذا ثم لبس
59:30فوق العمامة واضح ولا لا؟ يعني الان الانسان الان انت الان تسوق بوتر سيكل الان مثلا او انسان جندي يضع الخوذة على رأسه. طيب هو لابس العمامة يستطيع يضع الخوذة ولا ما يستطيع؟ يستطيع. فما في تعارض؟ واضح ولا لا؟ ما في
59:50هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وقوله وعليه عمامة سوداء. ظن بعض الناس ان هذا اللون مقصود الصواب ان هذا اللون والاخضر ولا غيره لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد لبس الالوان. وانما يلبس ما تيسر
1:00:10والاصل في لبسي حتى في عمامته البياض. والاصل في لبسه حتى في عمامته البياض. واما لبس الاحمر او لبس الاخضر او لبس الاسود فهذا كان لعارض اما ان يكون هذا ما تيسر واما ان انه يكون في برد شديد
1:00:30او يكون في حاجة شديدة الى مثل هذا اللباس واما ظن بعض الناس ان العمايم الحمراء او العمايم الخضراء او والعمايم السوداء مقصودة متعبد بها الله فهذا من المحدثات والبدع. ثم ورد رحمه الله حديث اه جعفر
1:00:50ابن عمرو ابن حريث عن ابيه عمرو ابن حريث رضي الله عنه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. اذا هذا يؤكد رواية من رواية جابر رواية جابر وقلنا ما في تعارض واورده رحمه الله من طريق اخر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه
1:01:10هي عمامة سوداء الان ما في اشكال. يخطب الناس في فتح مكة وعليه عمامة سوداء ما في اشكال. يمكن يكون الخوذة موجودة يمكن ان يكون الخوذة ايش؟ قد ازالها. لانه في رواية احد الروايات انس قال وقد نزع المغفر عن رأسه. يمكن ما رجعها
1:01:30في اهل مكة ممكن يحتمل هذا ويمكن ان يكون الخوذة موجودة اما تحت العمامة واما ان العمامة الخوذة وانما ذكر هو ما رأى ولم يذكر الخوذة قصدا. ثم ايضا اورد رحمه الله حديث
1:01:50ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم اذا اعتم يعني اذا لبس العمامة اذا اعتم يعني اذا لبس الامامة يعني اذا اذا وضع العمامة او لف العمامة اذا اهتم سدل عمامته بين كتفيه
1:02:10اذا ما كيف يلبس العمامة اذا لبس العمامة؟ واذا كانت مستدلة يستلها هكذا خلف كتفيه. ثم يمشي عليه الصلاة والسلام واذا كانت مكورة يلفها ثم يجعل اطرافها بين كتفيه من ورائه عليه الصلاة والسلام. هذا معنى هذا الحديث. قال
1:02:30كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله شوف تمثل الصحابة بافعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري ورأيت القاصي
1:02:50ابن محمد وسالما يفعلان ذلك. قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسالم ابن عبد الله ابن عمر وهما من السبعة في عهد التابعين وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري يستدل بفعليهما على صحة الرواية
1:03:10يستدل بفعليهما ذلك على ان هذه سنة عملية. ثم ختم المصنف الباب بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يعني في فتح مكة يعني في فتح مكة هذا هو المشهور. وعليه عصابة عصابة هنا المقصود به
1:03:30متى تسمى عصابة اذا لفت؟ متى تسمى عصابة؟ اذا لفت تسمى يعني اذا دورت تسمى عصابة واذا لم تدور تسمى عمامة. قال وعليه عصابة دسماء دسماء يعني مائل لا السواد مائل الى السواد لونه. نعم. باقي وقت والله. خمسة ايام. بعض ما جاء في صفة ازار رسول الله
1:04:00صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبظ رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قال حدثنا محمود ابن
1:04:20قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله انما هي
1:04:40ملحاء قال اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن موسى ابن عبيدة عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان ابن عفان يأتزر الى انصاف ساقيه وقال هكذا
1:05:00كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوصي عن ابي اسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة ابن اليماني قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار فان
1:05:20بيت فاسفل فان ابيت فلاحق للازار في الكعبين. قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة زار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا انه عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه لبس الازار وهو ما يلف من الحقو الى الاسفل
1:05:40هذا يسمى ازارا مثل حال المحرم وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لبس السراويل. لبس انه لبس السراويل وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس التبان التبان حنا نسميه في عصر
1:06:00اليوم السروال القصير شو تسمونه؟ شورت ها؟ المهم برمودا شر المهم اللي السروال القصير اذا لبس عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة الازار والسراويل الطويلة والقصيرة. ثبت عنه ذلك عليه والسلام. اورد فيه رحمه الله حديث ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا. الكساء
1:06:30هو الثوب الذي يتزر به. الكساء هو الثوب الذي يتزر به. وملبدا يعني مرقعا. اه مو لازم يكون ثوب جديد لا ملبدا يعني مرقعا. قال ويزارا غليظا. اذا اه عفوا
1:06:50الكساء ثوب يلبس فوق الازار. ثوب يلبس فوق الازار من اعلى الجسم وينزل على الازار. قال ملبدا يعني مرقعا وازارا غليظا. ومعنى غليظا يعني خشنا. دل على انه كان لم يكن
1:07:10كالتالي ونحوه فقالت قبض رسول الله او قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. هذا مؤكد ان عليه الصلاة والسلام لبس الازار وكان ازاره غليظا. يعني سميكا غليظا يعني سميكا. ثم ورد
1:07:30رحمه الله حديث الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها آآ رضي الله تعالى عنه وعمه اسمه عبيد بن خالد وعمها اسمه عبيد بن خالد رضي الله تعالى عنه. قال بين انا امشي بالمدينة
1:07:50هذا من اللي يقول؟ عبيد بن خالد. عبيد بن خالد يقول بين انا امشي في المدينة. اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك. كأن ازارك كان شوي طويل ها؟ قال ارفع ازارك فانه اتقى
1:08:10اه وابقى. يعني اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. قال فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الصوت فالتفت فلما التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
1:08:30انما هي بردة ملحة. انما هي بردة ملحة. يعني كانه يقول ان هذا ثوب ان هذا ثوب عامة الناس مليح انا وظعته فاذا رفعته ذهبت الملاحة عنه كانه يقول هذا الكلام مثل بعض الناس اليوم تقول له يا اخي قصر شوي دشداشتك قصر ثوبك يقول لا لحسن اني اطوله اجمل ها هذا معنى هذا
1:09:00قال فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. الان دل على انه ما هو بس نزار كان الطويل نزار كان الطويل والبرد كانت طويلة بعد. فقال النبي صلى الله اما لك في اما لك في
1:09:20اسوة اه اما لك في اسوة؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقل قلنا لكم بالامس بعض الناس قد ينتسب الى العلم وتجد ازاره طويلا وثوبه طويلا وتقول له يا اخي ما يليق هذا بك؟ يقول يا اخي
1:09:40العالم الفلاني قال يا اخي اقتدي برسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما لك في اسوة؟ اترك قول من يقول مكروه ولا اما هو مكروه ولا محرم؟ انظر ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. طيب ما تستطيع
1:10:00الى نصف الساعة ارفعه على الاقل فوق الكعب. واما ما اسفل من الكعبين فهذا في النار جاء فيه الحديث. ولو لم يكن متكبرا. اما اذا كان على وجه التكبر الذي يطيل ازاره او ثوبه تكبرا فهذا موعود
1:10:20بوعيد شديد قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر ومنهم المسبل ازاره متكبرة. فليحذر المسلم من هذا الوجه قد يقول قائل انا لست متكبر لكن النبي صلى الله عليه
1:10:40وسلم قال الاسبال من المخيلة. الاسبال من المخيلة. انت حتى لو ما نويت هو في نفسه من المخيلة. فينبغي على ان يحذر من هذا ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة كما قال لعبيد بن خالد رضي الله تعالى عنه
1:11:00ثم انه رحمه الله ذكر فيه حديث عثمان كان عثمان بن عفان يأتزر الى انصاف ساقيه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هكذا كانت ازرة صاحبي صاحبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وختم الباب بحديث حذيفة ابن اليماني قال اخذ
1:11:20رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقيه. هذا الان تعليم فعلي. مسك عضلة الساق ساق حذيفة ثم قال فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل يعني قليلا فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. وهذا حديث صحيح لا يأتي انسان ويتفلسف نسأل الله
1:11:50جل وعلا ان يوفقنا واياكم لاتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيدنا
1:12:10والاخرين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على سفر المبارك كتاب الامام الترمذي رحمه الله الشمائل
1:12:30وكنا قد وقفنا على الباب الثاني عشر باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
1:12:50المسلمين اجمعين باسنادكم حفظكم الله الى الامام الترمذي رحمه الله. باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
1:13:10وكان في الصفوح بشيا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشية. قال حدثنا محمود بن غيلان
1:13:30قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو هو الطنافسي. قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس بن مالك قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة خصه منه. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
1:13:50عن انس عن انس ابن مالك قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله
1:14:10قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي ابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد ابن قيس عن قتادة
1:14:30عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال
1:14:50حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله
1:15:10صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. فهذا الباب وضعه المصنف رحمه الله تعالى لبيان وصف
1:15:30خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من مكان من فضة او من ذهب. وكيف كان هل هل كان له فص او لا؟ وكيف كان عليه الصلاة والسلام؟ او لما كان عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم
1:15:50هذه ثلاثة امور داخلة في هذا الباب وسيأتي امور اخرى متمة في الباب الذي بعده الحديث الاول كل رجال الاسناد منسوبون ما عدا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب ومحمد
1:16:10ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فالصبوح مشيا. هنا قبل ان نشرح هذا الحديث نحب ان نبين الوصف او الحال التي وقع. اولا
1:16:30ان اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلما انه عليه الصلاة والسلام رأى الناس يتخذون خواتم من ذهب كره الخاتم من ذهب فالقاه. ولعل هذا كان قبل تحريم الذهب على الرجال. ثم انه
1:16:50عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم من فضة. ثم الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اتخذ هذا الخاتم في اول الامر ثم القاه ايظا ثم اتخذ الخاتم في الثالث لاجل الختم. وعليه ثبت الامر. ونهى اصحابه
1:17:20ان يتخذوا خاتما على نقش خاتمه. هذا كان اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث انس هذا انما هو في وصف الخاتم الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم لبس وقال كان من
1:17:40والورق بكسر الراء الورق بكسر الراء الفضة. وفي القرآن الكريم بورقكم هذه الى المدينة. ورقكم اي فظتكم. والمال اذا كان من ذهب اما دينارا في لغة في لغة زمن الصحابة. واذا كان المال من فضة يسمى
1:18:10اما فالدراهم مصوغة من الفضة والدنانير مصوغة من الذهب بغض النظر هل هي خالصة او مغشوشة قال من ورق وكان فصه حبشيا. فصه او فصه او فصه مثلثة الفاء يجوز فيه الا وجه الثلاثة. المقصود بالفص او الفص او الفص المقصود
1:18:40به هو ما يكون على اعلى الخاتم الذي فيه الحجر. هنا قال وكان فصه حبشيا دل على انه ليس هذا الخاتم هو الخاتم الذي كان يختم به. لان الخاتم الذي يختم به
1:19:00لم يكن له فص. وانما هذا خاتم كان فيه حجر كريم. وهذا الحجر حبشيا اذا لاحظوا الان الوصف خاتم من حيث المعدن هو من ورق من فضة هل كان فيه زينة؟ نعم فيه فص حبشي يعني حجر مصنوع من الحبشة. واما الحديث الذي بعده
1:19:30اورده ايضا من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتي قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكر عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياس ال يشكر ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله
1:19:50اشكري وابو بشر هو جعفر ابن اياس اليشكري عن نافع المولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به. هذا الخاتم الاخير الذي قلنا
1:20:10اتخذ خاتما من فضة وكان يختم فيه. اذا ليس فيه فص وانما فيه نقش ما هو ناقش محمد رسول الله كما سيأتي معنا في الاحاديث الاخرى. وقوله ولا يلبسه. فكان يختم به
1:20:30لا يلبسه. اذا لماذا اتخذ الخاتم اتخذه للختم؟ ولم يتخذه للزينة. فدل على ان اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك التزين بالخاتم. فلماذا اتخذه لاجل الخاتم
1:20:50لاجل ان يختم الخاتم الخاتم والخاتم. الخاتم بالفتح هو ما يوضع في الاصبع سواء كان من حديد او من فضة او من ذهب ايا كان هذا يسمى خاتما. واما الخاتم فهو الاخير
1:21:10الذي يختم به الشيء. والنبي صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم النبيين اي زينتهم. وهو خاتم النبيين اي اخرهم. وعلى الفتح والكسر جاءت القراءة في قوله تعالى ما كان محمد
1:21:30ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم النبيين. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم ليختم. فكان يختم به ولا يلبسه. هذه الرواية اذا صحت فالمقصود ولا
1:21:50تزينا به. هذا هو المقصود به. لانه عليه الصلاة والسلام لم يتخذ الخاتم في اخر الامر لاجل زي على ان بعض اهل العلم يرى ان هذه الزيادة شاذة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم
1:22:10الذي فيه نقشه في اكثر الاحوال. قال ابو عيسى ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشي. هو جعفر ابن ابي وحشي او جعفر ابن بوحشية ابن اياس اليشكري. يجوز ابن ابي وحشي ويجوز ابن ابي وحشية ابن اياس
1:22:30ان يشكري قال رحمه الله في الحديث الثالث من احاديث الباب من طريق شيخه محمود ابن قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد التنافسي قال حدثنا زهير ابو خيثمة مر معنا انه زهير بن معاوية بن حديج ابو
1:22:50هيثم عن حميد عن انس وحميد عن انس هو الطويل. اتفقنا على هذا. حميد عن انس هو الطويل. اما حميد بن عبدالرحمن فاذا روى عن انس فانه ينسب وهو حسب آآ حفظي القاصر انه ليس له رواية
1:23:10عن انس حميد بن عبد الرحمن ليس له رواية عن انس. اما حميد الطويل فهو من كبار الرواة من كبار الرواة يعني انس ابن مالك رضي الله تعالى عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال كان
1:23:30خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. ها ما يظن ظان يقول شلون هناك؟ قال فصوا حبشي وهنا قال فصوا منه يظن في تناقظ ما في تناقظ. فصه حبشي هذاك خاتم اخر. للزينة اللي كان
1:23:50اللي هي المرحلة الثالثة قلنا اما هنا فصوا منه هو المقصود به الخاتم الذي كان فيه الختم. لان الخاتم اذا فيه الختم فان الفص الذي هو في اعلاه يكون منه لا يكون من غير من غير جنسه. ثم اورد
1:24:10رحمه الله حديثا من طريق الشيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي وهو هشام ابن يحيى العودي عن ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجب
1:24:30قيل له العجم هناك عرب وهناك عجم فكل من لم يتكلم العربية فهو اعجمي عجمي واما العربي فهو من يتكلم بالعربية. والصواب ان العربية وليس جنسا ويخطئ من يظن ان العربية جنس العربية لسان وليس جنس وصف لساني
1:25:00وليس وصف نسبي. ولذلك قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تطلق كلمة العرب ويراد بها اما بلدهم فهي جزيرة العرب. واما انسابهم فهم من كانوا من عدنان او
1:25:20قحطان بغض النظر هو يتكلم العربية ولا ما يتكلم العربي؟ يمكن واحد عربي مولود في بلاد البربر ما يعرف اللغة العربية وهو عربي الاصل اذا هذا عربي النسا وليس عربي اللغة ولا عربي البلد. يمكن واحد يكون من
1:25:40العربي نسبا من عدنان وقحطان وهو مولود مثلا في في بريطانيا. لا يعرف اللغة العربية ولا يعني شيء من العربية فهذا عربي النسب يسمى. اذا عربي البلد وهو من كان في جزيرة العرب وعربي
1:26:00النسب من كان من عدنان وقحطان وعربي اللسان كل من تكلم بالعربية. ولهذا اهل الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الصومال واهل جيبوتي وغيرهم من البلاد لما تكلموا العربية سموا عربا. لماذا سموا عربا
1:26:20لانهم تكلموا العربية. فهنا العجم من لا يتكلم العربية. ولهذا لا يقال البخاري اعجمي هذا خطأ بعظ الناس يظن ان لكن يقيد يقال اعجمي النسب. والا البخاري من افصح العرب. وهو امام في العرب
1:26:40ولا يقال سيبوي اعجمي يطلق هكذا. وانما يقال اعجمي النسب يقيد. لان العجمة قابل العروبة لسانا بلسان. وسميت العربية عربية لما فيها من الفصاحة والفقر والبلاغة وسميت العجمة لعدم وجود الفصاحة فيها. فكل اللغات تقصر عن فصاحة
1:27:10اللغة العربية كل اللغات تقصر عن فصاحة اللغة العربية. وهذا احد الاسباب التي من تجريها انزل الله خاتمة الرسالات باللغة العربية. لانها لغة حاوية تحوي جميع اللغات ولا يمكن لاي لغة ان تحوي العربية. فتأملوا معي تأملوا معي ان مفردات اللغة العربية واصولها
1:27:40جاوزت اكثر من عشرين الف مفردة. هذا لا مثيل له في لغات العالم. اكبر لغة في العالم مفردات تصل الى خمسة الاف لغة فقط. وهذا بحسب احصائيات الناس. فهذه اللغة العظيمة هي التي من من
1:28:00لعظمتها انزل الله القرآن بلسان عربي مبين. قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم يعني من لم يتكلم العربية سواء كان فارس او او روم فارس او روم او غيرهم قيل له ان العجم
1:28:20لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. طبعا المقصود يكتب الى العجم يعني الى ملوك العجم. وليس الى افرادهم. قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. يعني فيه علامة لمرسله اشارة لمرسله ممن
1:28:40قال فاصطنع خاتما. اصطنع هذه الطاء مقلوبة من التاء. وهي الاشتعال اي طلب صناعة الخاتم. طلب صناعة الخاتم. فاصطنع اي طلب صناعة خاتم قال فكأني انظر الى بياضه في كفه. هذه
1:29:10العبارة انظر الى بياضه في كفه استدل بها بعض العلماء انه يلف الفص الى داخل الكف وهذا ايضا يؤكد لنا انه ما كان يتجمل بها. لانه لو كان يتجمل بها يجعل الفصل اعلى ولا الى الدار
1:29:30الى الاعلى. انتبهوا لهذا المقصد. وهذه الرواية صحيحة. قال فكأني انظر الى بياضه في كفه صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال يمكن ان يقال انه كان يجعل فصه الى الداخل احيانا والى الخارج احيانا بحسب الاحوال
1:29:50نعم لا لا المقصود الفص الذي هو من؟ الفص الذي هو منه الان غير الفصوح حبشيا انتهى. هذا الفص هو منه. اللي هو نفس نفس الفظة جعلت مدورة او مربعة وكتب فيها كما سيأتي في الرواية التي بعدها. ثم ورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد ابن يحيى
1:30:20اه اول مرة يمر معنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى اه ابن فارس قال حدثني محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي آآ عن ثمامة وهو ابن عبد الله
1:30:40عن انس بن مالك هو ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك انتبهوا يعني انس ابن مالك ايش يصير له؟ جده عن ثممة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد
1:31:00ورسول صقر والله صقر والله على حكاية اظافة. والله بكسر الهاء على حكاية بالاضافة يعني النقش كان هكذا اذا اردنا ان نكتب كان هكذا فوق مكتوب هنا انتبه الان يقول على هذه الرواية
1:31:20محمد سطر يكون محمد رسول الله. لكن ذكر العلماء رحمهم الله ان السطور كانت تبدأ من الاسفل في الاسفل ورسول في الوسط والله من اعلى تأدبا مع الله تعالى حتى يكون الاسم في اعلى
1:31:40وهذا من عظيم اه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لنا الادب مع الله تبارك وتعالى. اذا محمد رسول الله محمد رسول الله هذا ختم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتفق الفقهاء وقد اتفق
1:32:00انه لا يجوز النقش على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يصير انت الان تجي تتخذ خاتم وتكتب عليه نقش محمد رسول الله لان هذا كان خاصا به عليه الصلاة والسلام. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ
1:32:20ابن علي الجهظمي ابو عمرو قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر والنجاشي. وهذولا ثلاثة عرب ولا عجم؟ عجم. لا يعرفون العربية. كتب الى كسرى
1:32:40كسرى اسم لكل من ملك بلاد الفرس. فيه اسم لكل من ملك بلاد الفرس في ذاك الزمان وقيصر اسم لكل من ملك بلاد الروم. الشام وما بعدها. والنجاشي اسم لكل من ملك بلاد الحبشة
1:33:00مثل اليوم في بعض الاعراف يسمون الرئيس يسمونه رئيس في بعض البلدان يسمونه ملك في بعض البلدان يسمونه الامير في بعض البلدان يسمونه الشيخ هذه اعراف تختلف بحسب اختلاف الازمنة والامكنة. يقول فقيل له صلى الله عليه وسلم
1:33:20انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتمه. يعني لو ارسلت اليهم كتاب ما هو مكتوب من المرسل؟ ها؟ ما في علامة المرسل ما يقبلونه يقولون ما نعرف هذا صدق ولا ما هو صدق. قال فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:33:40اضافة الصياغة اليه من باب الامر فصاغه بمعنى امر بصياغته واضح؟ لماذا اضيف الامر اليه؟ لان لماذا اضيف الصياغة اليه؟ لانه امر. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش
1:34:00فيه يعني على مكان الفص هو ما فيه فص الان خلاص. ونقش فيه محمد رسول الله ولم يبين هنا بين الجملة التامة ولم يبين كيفية ترتيب الكلمات وكما ذكرت لكم قد ذكر الحافظ ابن حجر ان الكتابة
1:34:20هكذا محمد في السطر السفلي ورسول في السطر الوسطاني والله في السطر الاعلى. ثم انه رحمه الله اورد حديث من طريق شيخ اسحاق بن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن من ال عن همام عن ابن جريج همام ابن
1:34:40يحيى ابن دينار العودي عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري ابو بكر. عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:35:00ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. نزع خاتمه. قال الفقهاء رحمهم الله انما كان ينزع خاتما. لان فيه ذكر الله عز وجل. لان فيه اسم الله. ومن هنا قال
1:35:20العلماء يكره ان يدخل الانسان يكره ان يدخل الانسان الخلاء ومعه شيء فيه ذكر والله ظاهر واضح؟ حتى لو كان الانسان مثلا في يده خاتم وفيه ذكر اسم الله ولنفرض
1:35:40اسمه عبد الرحمن وختم على خاتمه عبدالرحمن الان اسم الرحمن موجود فينبغي ان ينزعه كراهة ان يدخل بسم الله للخلاء فاذا لم يستطع نزعه قالوا يقلب فصه الى داخل كفه حتى لا يكون ظاهرا
1:36:00وهكذا لو كان معك مصحف ما يجوز ان تدخل بالمصحف الى الخلاء. الا اذا خيف عليه من الضياع فيدخل لكن بشرط شرط الا يظهر يدخل بشر الا يظهر. على كل حال هذا الحديث حديث قال العلماء عنه انه منكر
1:36:20يعني ان هذه اللفظة منكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا هذا هو سبب النكارة. نعم. وورد فيه اخر حديث من طريق شيخ اسحاق بن منصور قال حدثني عبد الله بن نميد قال
1:36:40حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عبيد الله ابن عمر قلنا هو العمري النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36:50خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه كان في يد ابي بكر لكنه ما كان يختم به. انتبهوا لهذه المسألة. باي شيء كان يختم ابو بكر كان له
1:37:10خاتم خاص به وكان في يد عمر وما كان يختم به وكان له خاتم يختم به ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه هذا الخاتم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس وبئر اريس في الشمال
1:37:30في الشمال الشرقي من في الشمال الغربي من المدينة في الشمال الغربي من المدينة قريب من من من جهة مسجد القبلتين وقع في بئر اريس ثم ان عثمان رضي الله عنه طلبه وانزل اناسا في البئر
1:37:50فنزعوا البئر كله وجففوه ولم يجدوا الخاتم حكمة من الله تبارك وتعالى. والا لتقاتل الناس عليها فلم يجدوا هذا الخاتم. ثم يقول وقع في بئر اريس قال نقشه محمد رسول الله. وهذا باتفاق
1:38:10العلماء ان نقش خاتم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان محمد رسول الله. نعم. هنا نستفيد من هذا الباب جواز اتخاذ الخاتم للخاتم. جواز اتخاذ الخاتم للخاتم للختم. يجوز ان
1:38:30اتخذ خاتم للختم وتكتب عليه اسمك او لقبك او ما به دلالة عليك. نعم. بعض ما جاء في ان صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان
1:38:50قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن
1:39:10عثمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نحوه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع
1:39:20يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله ابن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله ابن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن
1:39:40عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله بن ميمون عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي
1:40:00قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن ابن عبد الله قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمران
1:40:20صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما الفظة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله ونهى ان قسى احد عليه وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر ابن
1:40:40عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك انه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه
1:41:00وقال ابو عيسى هذا حديث غريب لا يعرفه من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحابه قتادة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يساره وهو حديث
1:41:20لا يصح ايضا. قال حدثنا محمد بن عبيد الله المحاربي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه واتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلى الله عليه
1:41:40وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. قوله رحمه الله باب ما جاء في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اين كان يضع الخاتم؟ هل كان يضع الخاتم في اليمين او في الشمال او
1:42:00ثم اين كان يضع الخاتم؟ هل يضع الخاتم في المسبحة او التي يسميها الناس سبابة او في الوسطى او في الخنصر او في البنصر. آآ اورد تحت هذا الباب احاديث كلها تدل على ان الصحيح انه عليه
1:42:20والسلام تختم في يمينه وهو الصواب وهو الصحيح وعليه اكثر الروايات. ويدل له من حيث معنى ان التختم اكرام. ان التختم اكرام والاكرام يكون لليمين. هذا وجه والوجه اخر ان خاتمه عليه الصلاة والسلام كان فيه اسم الله. والاليق ما دام الخاتم فيه
1:42:50الله ان يكون في اليمين. هذا كله يؤكد لنا مع هذه الروايات انه عليه الصلاة والسلام كان يتختم في يمينه واما الروايات التي جاءت انه عليه الصلاة والسلام تختم في شماله فانها وان ثبتت فانها محمولة
1:43:10على الخواتم غير هذا الخاتم. يعني هي محمولة على خاتم الزينة محمولة على خاتم الذهب الذي اتخذه في اول الامر المهم ان الخاتم الذي فيه ذكر الله الذي فيه اسم الله فهذا نجزم انه جعله في يمينه
1:43:30ومن تختم بخاتم من تختم بخاتم وليس فيه اسم الله فهو بالخيار. ان شاء وضعه في اليمين وان شاء ووضعوا في الشمال لكن السنة في الخاتم اذا كان خاتما ان يجعله في اليمين. اورد فيه رحمه الله احاديث
1:43:50كثيرة الاول حديث آآ آآ عبد الله بن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. هذا الحديث الاول هذا خليفة من خلفاء الراشدين علي
1:44:10ابن ابي طالب رضي الله عنه يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يتختم بيمينه. ثم اورد فيه رحمه الله الحديث عمليا من طريق حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته
1:44:30وعن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يميني وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في بيمينه. عبدالله بن جعفر هو عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. صحابي صغير ثبت في البخاري ان النبي صلى الله
1:44:50عليه وسلم لما قدم من تبوك استقبله غلمان قريش فجعل عبد الله بين يديه وجعل الحسن من وراي وكان هذا ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ان عبد الله كان يتيما بعد استشهاد ابيه
1:45:10جعفر في غزوة مؤتة كما هو معلوم. فهو يحكي شيء رآه بعينه ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن جعفر مباشرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يمينه
1:45:30ثم ايضا من قول عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. وقول من قال ان عبد الله ابن جعفر حديث مرسل ليس بشيء. لماذا ليس بشيء؟ لان عبد الله بن جعفر كان صبيا صغيرا
1:45:50وان لم يكن بالغا لكنه كان مدركا. واذا كان الحسن قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وهو اصغر من عبد الله بن جعفر فكيف بعبد الله بن جعفر؟ وهذي مسألة مهمة ينبغي النظر في التاريخ
1:46:10وفيات وغير ذلك حتى يعلم ان عبد الله بن جعفر رأى ذلك بنفسه بدون واسطة ثم انا نقول لو فرضنا ان عبد الله ابن جعفر اخذ هذا عن صحابي اخر فمراسين الصحابة كموصولاتهم. ها مراسيل الصحابة
1:46:30كموصولاتهم لا فرق عندنا. لان الصحابي اذا اخذ الحديث عن صحابي اخر فان الحديث لا يزداد ها لا يزداد ضعفا ولا صحة لان الصحابي عندنا حجة كلهم عدول. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق جابر بن عبدالله
1:46:50قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. تأملوا معي الان كم صار من الصحابة؟ علي ابن ابي طالب. وعندنا عبد الله بن جعفر وعندنا جابر بن عبدالله وعندنا ابن عباس في الحديث الذي بعده كان ابن عباس يتختم في يمينه
1:47:10ولا ايخاله هذا القول ولا ايخاله هو قول الصلت بن عبدالله. ولا اي خاله الا قال ولا يخالوا اي ولا اظنه ايخاله يعني اظنه. ولا اظنه الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. اذا
1:47:30هذا صحابي رابع وهو ابن عباس. وعندنا صحابي خامس وهو عبد الله بن عمر. في الاسناد اللي بعده عن نافعة ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه. هذا يؤكد رواية انس قال ونقش
1:47:50فيه محمد رسول الله. اذا هذا يؤكد ان الخاتم الذي كان فيه النقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اين كان في يمينه؟ نعم. قال ونهى ان ينقش احد عليه. يعني ما احد يتخذ هذا النقش. هذا خاص
1:48:10رسول الله. قال وهو الذي سقط من معيقين في بئر عريس. مر معنا انه كان سقط من ثم كان في يد عثمان وقع في بئر اريس وهنا قال وقع من معيقيه لا تعارض بين رواية وقع من عثمان ووقع من معيقين
1:48:30لانهم يقولون ان عثمان نزع الخاتم من يده ودفعه الى معيقيه وهو معيقيه يأخذ سقط الخاتم منه يجوز نسبة السقوط الى عثمان ويجوز نسبة السقوط الى معيقيب ومعيقيب هو آآ احد عمال عثمان بن عفان
1:48:50رضي الله تعالى عنه ثم ايضا آآ اورد المصنف رحمه الله فعل الحسن والحسين انهما يتختمان في لكن هذا لا يثبت ولا يتصور من مثل الحسن والحسين ان يخالف جدهما صلى الله عليه وسلم
1:49:10الله تعالى عنهما هذا حديث لا يثبت. ثم ورد فيه رحمه الله عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه كم عدد الصحابة الان صاروا؟ سبعة. صار متواتر ولا لا؟ متواتر. سبعة من الصحابة كلهم يحكون
1:49:30حكاية واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب. استغراب ابي عيسى رحمه الله للحديث لا وجه له. وقد صحح جمع من اهل العلم الحديث السابق. واما استغراب ابي عيسى رحمه الله
1:49:50فلعله لاجل انه تعارض عنده رواية قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يساري فطرح الاول والثاني لانه تعارض عنده ذلك لكن قلنا اذا ثبت رواية قتادة عن انس ان النبي
1:50:10الله عليه واله وسلم تختم في يساره فيكون لغير هذا الخاتم. كان للخاتم الاخر الذي كان للزينة فان الشمال فيه نقص ربما يحتاج الى الزينة بخلاف اليمين. او كان الخاتم الذي كان من الذهب. ثم ختم المصنف رحمه الله
1:50:30الباب بحديث ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب ابن فطرحه صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. هذا الحديث متفق عليه
1:50:50هذا الحديث متفق عليه. اذا كان هذا ايش؟ في اول الامر. ونقول هذا كان قبل النهي عن لبسي خواتيم اللبس الذهب بالنسبة للرجال عموما خاتم ولا غير خاتم؟ كان هذا قبل النهي عن النهي الموجه للرجال
1:51:10بالنسبة للذهب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب واتخذ الناس الخواتيم. فالقاه النبي صلى الله عليه وسلم فالقوام خواتيمهم ثم اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما وله فص حبشي فاتخذ الصحابة خواتيم وكانت
1:51:30بخواتيمهم فصوص ثم طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وصار اخر امره انه اكتفى بالخاتم الذي كان فيه الختم نعم باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
1:51:50ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة
1:52:10قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن صدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه
1:52:20عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قطيعة السيف في الظهر. قال وحدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف سمرة بن جندب
1:52:40وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حنفيا. قال حدثنا عقبة بن مكرم البصري. قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان صفة سيف رسول الله
1:53:00صلى الله عليه وسلم من حيث الصنعة من حيث الصنعة يعني من اه على اي السيوف البلدان كانت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسيوف التي كانت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسام
1:53:20ثلاثة سيوف مهندة وهي المصنوعة بالهند. وسيوف يمنية وسيوف حنفية وهي المصنوعة في بلاد بني حنيفة من ديار نجد. هذه اشهر انواع السيوف في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:53:40مقصود المصنف باب ما جاء في صفة السيف رسول الله اي صنعة وشكلا وماذا كان فيه اصلا ان السيف يصنع من الحديد هذا معروف لا يحتاج لكن هل يضاف اليه شيء اخر او لا؟ هذا الذي بينه المصنف رحمه
1:54:00الله تعالى ذكر فيه رحمه الله الحديث الاول حديث انس ورجال مر معنا ذكرهم قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. المقصود بالقبيعة هو آآ موضع المقبض مقبض اليد
1:54:20تبقى القطيعة موضع مقبض اليد. موضع مقبض اليد. موضع مقبض اليد ان كان من الحديد فانه ربما ما يتعرق في اليد فان كان مخلوطا في شيء من الفضة فانه لا يعرق ويكون اقوى مسكن للمحارب
1:54:40ويكون اصلب ليد المحارب فلا ينفلت السيف منه. هذا هو المقصود انه عليه الصلاة والسلام كانت طبيعة سيفه من فضة هذا وجه الوجه الاخر ان العلماء رحمهم الله تعالى قالوا لا يكره
1:55:00لا يكره وضع الذهب والفضة فيما فيه اغاظة للكفار لا يكره وضع الذهب والفضة فيما فيه غاضة للكفار مما لا يلبس. مثال ذلك سيوف الحرب والات الحرب وايضا قالوا ما يحفظ فيه المصحف. وايضا قالوا ما يكون في
1:55:30ابى ما يكون في الكعبة. ذكروا هذه الامور والصحيح انه لا يكره وضع الذهب والفضة في هذه الامور لان فيها تعظيما للاسلام واظهارا واظهار مكانة الاسلام في القلوب وفيها ايظا
1:55:50اه اغاظة للكاسرين. فان قال قائل فانا نهينا عن لبس الذهب. قل لبس الذهب شيء واستخدامه في هذه الامور هذا امر مباح. مثل استخدام النساء للذهب امر مباح. ومما يؤكد
1:56:10لنا اباحة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لسيفه كان في سيفه فضة وكان في سيوف بعض الصحابة فظة وذهب. وربما غنموا السيوف فيها من الذهب وما كانوا يذوبونها. فدل
1:56:30على جواز استخدام الفضة والذهب في الات الحرب. وهو الصحيح ان شاء الله من اقوال الفقهاء رحمهم الله تعالى. واما ما جاء من كراهة العلماء. واما ما جاء من كراهة العلماء لاستخدام الذهب والفضة في
1:56:50الحرب وفي المصحف او في المساجد فهذا اذا كان على وجه الزينة. هذا الذي يكره اذا كان على وجه التزين فقط فهو المكروه. وجاء فيه النهي اي التزين هذه الامور افتخار بها جاء في النهي
1:57:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد فيه رحمه الله حديث قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة مثل الحديث السابق مؤكد لمعناه. ثم ورد فيه رحمه الله حديث
1:57:30عبدالله بن سعد رضي الله تعالى عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفظة. قال طالب وهو اه طالب ابن حجير. قال طالب فسألته عن الفظة. فقال كانت
1:57:50طبيعة السيف فضة. طيب اذا كان آآ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة والقبيعة من الفضة اذا معناه ان المعدن الذي استخدم فيه السيف كان فيه الحديد وهو الاصل وشيء من الذهب
1:58:10وشيء من الفضة مخلوطا او يقال ان الفضة والذهب كانت للثلمة التي ربما فتكون في الحديدة وعلى كل حال هذه الرواية ذكر بعض العلماء انها منكرة. كما ذكرت قبل قليل
1:58:30المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. وفي رواية هود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جد سعد فيه كلام ولذلك العلماء قالوا هذه الرواية من كرة. ثم ختم اورد فيه رحمه الله حديث ابن سيرين
1:58:50قال صنعت سيفي على سيفي سمرة بن جندب وكان فارسا من الفرسان من فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صنعت سيفي على سيفي سمرة ابن جندب وزعم سمرة رضي الله عنه انه صنع سيفه على سيفه
1:59:10رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. اذا لاحظوا الان فيه بيان اين كان صنع سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حنفيا يعني في ديار بني حنيفة. وقال بعض العلماء ان بني حنيفة كانوا يصنعون سيوفهم
1:59:30لا يجعلونها كالمسطرة وانما يجعلونها يقال سيف حنيف اذا كان فيه نوع ما ينام. سيف حنيف اذا كان فيه فيما يلعن معناها انها في طرف في طرفه الاعلى في طرف السيف يكون يعني مثل الهلال قليلا
1:59:50مرتزقة قليلا يعني ما يكون السيف هكذا يضرب بها كذا لا وانما يكون السيف نوعا ما هكذا. هذا يسمى السيف الحنيف وكانت بني تصنع السيوف هكذا. اذا سيف حنيف صناعة سيف حنيف يعني شكلا. وهذا هو الصحيح في
2:00:10هذه الكلمة. نعم. باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله بن الزبير عن
2:00:30الزبير بن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم يستطع فاقعد طلحة فتحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة
2:00:50قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن حصيفة عن السائب ابن يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما. قوله باب ما جاء في صفة الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:01:10المقصود بالدرع هنا اما ان يقال الدرع هو ما يتستر به من الرماح وضربات السيوف وهذا الدرع اما ان يكون ملبوسا فيسمى درعا. واما ان يكون في قبضة اليد واما ان يكون في قبضة اليد يعني يمسك السيف بيمينه والدرع بشماله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الدرع
2:01:40على بدنه وهذا من باب اتخاذ الاسباب. وهو عليه الصلاة والسلام علمنا التوكل على الله وكان سيد المتوكلين صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يتخذ الاسباب وما كان عليه الصلاة والسلام متواكلا قط
2:02:00جا وقت الاذى ثم اورد فيه رحمه الله حديث الزبير ابن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم احد درعان اذا لبس درعا ثم لبس فوق الدرع درعا اخر. وهذه الدروع اما كانت تصنع في زمانهم اما كانت
2:02:20تصنع من الجلود وهذا هو الاكثر. واما كانت تصنع من السلاسل وهذا ايضا مشهور واما كانت تصنع من الحديد الخالص وهذا كان نادرا. فدروعهم ثلاثة انواع. درع من جند ودرع من
2:02:40سلاسل الحديد ودرع من الحديد. النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد كان عليه ذرعان. فنهض الى الصخرة فلم يستطع لماذا لم يستطع؟ لان الدرع يمنع الحركة الخفيفة. ويثقل الجسم. فدل على ان الدرع كان ثقيلا
2:03:00كان محاطا بجسمه بنحره وصدره وبطنه صلى الله عليه وسلم. قال فاقعد طلحة تحته يعني طلحة وركب النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره طلحة حتى استطاع ان يرتقي الى ظهر الصخرة ثم دخل عليه الصلاة
2:03:20والسلام الغار قال وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة لما فعل من الفدية ولما فعل من الجهاد امام النبي صلى الله عليه وسلم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. اه ختم المصنف رحمه الله
2:03:40هذا الباب بحديث السائب بن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما ظهر بينهما يعني لبس احدهما ثم لبس شيئا اخر ثم لبس الدرع الثاني. ظاهر يعني
2:04:00فرق بينهما يعني ما لبس الدرع فوق الدرع مباشرة وانما لبس الدرع الاول ثم لبس فوقه شيئا قميصا مثلا ثم لبس فوقه او درعا اخر وهذا من اعظم الدلائل على اهمية اتخاذ الوسائل. وانه عليه الصلاة والسلام كان لا يمنعه توكله من
2:04:20من الله من اتخاذ الوسائل. لان التوكل حقيقته هو اتخاذ الاسباب وتعلق القلب بخالق الاسباب جل في علاه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له ذرعان هذا مثبت في حديث الزبير بن العوام والسعي بن يزيد. نعم. باب ما جاء في
2:04:40مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه قال
2:05:00حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
2:05:10تتعامل فتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه قال ابن شهاب. نعم. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. احسنت
2:05:30قوله باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الميم وهي الة الة حربية تتخذ على الرأس لاجل وقاية الرأس من السهام وضربات السيوف. وهي التي نسميها اليوم بالخوذة. تعرفون الخوذة
2:05:50اللي اللي يسوقون الموتر سيكل شنو يلبسون؟ والمهندسين شيل يلبسون؟ خوذة. اذا هذا خوذة الحرب تسمى مغفرا في عهدهم. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يلبس المغفر. اذا كان له مغفر؟ نعم كان له مغفر
2:06:10ثبت هذا في حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر. فقيل له هذا ابن خطل وهو عبد الله ابن وكان مسلما ثم ارتد ثم اصبح يقول شعرا في ذم الاسلام والمسلمين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:06:30اقتلوه فقتلوه. وايضا في الحديث الذي بعده قال دخل مكة عام الفتح وعلى على رأسه المغفر وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه جاءه رجل فقال ابن خطر معلق باستار الكعبة
2:06:50قال اقتلوه. قال ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري مر ذكره وهو احد رواة الاسناد قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. قطعا باتفاق المؤرخين. باتفاق
2:07:10مؤرخين باتفاق الفقهاء باتفاق المحدثين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة محرما. بل كان هاربا فاتحا. واضح؟ بل كان محاربا فاتح. ولهذا يقولون ما هي المرة التي دخل النبي صلى الله عليه
2:07:30مكة ولم يكن محرما هي يوم فتح مكة. ما عدا ذلك من زياراته لمكة كان محرما سواء في اه عمرة القضية او في عمرة الحديبية او في حجة الوداع. كان عليه الصلاة والسلام
2:07:50نعم. باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد ابن سلمة وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال دخل النبي صلى الله
2:08:10عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى
2:08:30قال حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمر بن حريث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمام سوداء قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع
2:08:50ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سليمان
2:09:10وهو عبدالرحمن ابن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسماء انتهى الباب. نعم. قوله باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد ذكرنا في الامس ان
2:09:30نعمة هو ما عم الرأس وانه غير القلنسوة غير الطاقية غير الجحفية. وهذه العمايم اما ان تكون مسدلة واما ان تكون مدورة واما ان تكون محنكة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس عمامة مسدلة. كيف كان يلبس؟ يجعل الطرفين
2:09:50الى بين الكتفين هكذا. طيب واذا لبس عمامة مكورة يلفها عليه الصلاة والسلام ثم يجعل الذئاب من من الخلف يجعل الذئاب من الخلف يلفها مثل عمايم اهل الامارات مثل عمايم اهل السودان مثل عمايم الافغان مثل عمايم
2:10:10اه اهل اه المغرب اما عمايم المكورة فهي عمائم اهل ما لي وعمايم اهل شنقيط فهم يلبسون العمايم المكورة النبي صلى الله عليه وسلم لبس هذه العمايم كلها. العمايم المكورة اكثر ما يحتاج اليها الانسان في وقت الغبار والبرد
2:10:30الشديد والعمايم المدورة يحتاج اليها الانسان في حال الحرب والقتال. اما العماير المسدلة فهذا يحتاج اليه الانسان في وقت الراحة اورد المصلي رحمه الله تحت هذا الباب احاديث الاول من من طريق آآ شيوخه عن وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي
2:10:50عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير مر معنا في الامس ذكره محمد بن مسلم بن تدرس المكي عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. ها الان ما يشكل عليكم
2:11:10حديث انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر وحديث جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفت عمامة سوداء لا تعارض بين الحديثين. لان العمامة السوداء لبس هكذا ثم لبس المغفر فوق العمامة. واضح
2:11:30يعني الان الانسان الان انت الان تسوق بوتر سيكل الان مثلا او انسان جندي يظع الخوذة على رأسه طيب هو لابس العمامة المستلى يستطيع يضع الخوذة ولا ما يستطيع؟ يستطيع فما في تعارض؟ واضح ولا لا؟ ما في تعارض هذا هو الصحيح من
2:11:50اقوال اهل العلم وقوله وعليه عمامة سودا ظن بعض الناس ان هذا اللون مقصود والصواب ان هذا اللون اخضر ولا غيره لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد لبس الالوان. وانما يلبس ما تيسر والاصل في لبس حتى
2:12:10في عمامته البياض والاصل في لبسه حتى في عمامته البياض. واما لبس الاحمر او لبس الاخضر او لبس اسود فهذا كان لعارض اما ان يكون هذا ما تيسر واما ان انه يكون في برد شديد او يكون في حاجة شديدة
2:12:30الى مثل هذا اللباس واما ظن بعض الناس ان العمائم الحمراء او العمايم الخضراء او العمايم السوداء مقصودة متعبد بها الله فهذا من المحدثات والبدع. ثم ورد رحمه الله حديث آآ جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه عمرو بن
2:12:50رضي الله عنه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء. اذا هذا يؤكد رواية من؟ رواية جابه. رواية جابر وقلنا ما في تعارض واورده رحمه الله من طريق اخر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء
2:13:10ما في اشكال يخطب الناس في فتح مكة وعليه عمامة سوداء ما في اشكال يمكن يكون الخوذة موجودة يمكن ان يكون الخوذة ايش قد ازالها لانه في رواية احد روايات انس قال وقد نزع المغفر عن رأسه يمكن ما رجعها وخطب في اهل مكة ممكن
2:13:30يحتمل هذا ويمكن ان يكون الخوذة موجودة اما تحت العمامة واما ان العمامة تحت الخوذة وانما ذكر هو ما رأى ولم يذكر الخوذة قصدا. ثم ايظا اورد رحمه الله حديث ابن عمر رظي الله تعالى عنه قال
2:13:50كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم اذا اعتم يعني اذا لبس العمامة. اذا اعتم يعني اذا لبس يعني اذا اذا وظع العمامة او لف العمامة اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. اذا كيف
2:14:10العمامة اذا لبس العمامة واذا كانت مسندلة يسدلها هكذا خلف كتفيه ثم يمشي عليه الصلاة والسلام. واذا كانت مكورة يلف ثم يجعل اطرافها بين كتفيه من ورائه عليه الصلاة والسلام. هذا معنى هذا الحديث. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتمد
2:14:30سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله شوفوا الان تمثل الصحابة بافعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري ورأيت القاسم ابن محمد وسالي
2:14:50لمن يفعلان ذلك. قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسالم ابن عبد الله ابن عمر وهما من الفقهاء السبعة في عهد التابعين وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري يستدل بفعليهما على صحة الرواية. يستدل بفعليهما ذلك
2:15:10على ان هذه سنة عملية ثم ختم المصنف الباب بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يعني في فتح مكة يعني في فتح مكة هذا هو المشهور. وعليه عصابة. عصابة هنا المقصود به العمامة. متى تسمى
2:15:30اذا لفت متى تسمى عصابة؟ اذا لفت تسمى يعني اذا دورت تسمى عصابة. واذا لم تدور تسمى عمامة قال وعليه عصابة دسماء دسماء يعني مائل الى السواد مائل الى السواد لونه نعم باقي وقته بعض ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:16:00حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة كساء ملبدة وايجارا غليظا فقالت قبظ رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن
2:16:20عن الاشعث بن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة الملحاء. قال اما لك
2:16:40في اسوة فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن الياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان بن عفان يعتذر الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازرة صاحبي يعني
2:17:00النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة بن اليمان قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار. فان ابيت فاسفل فان ابيت
2:17:20فلاحق للازار في الكعبين. قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا انه على الصلاة والسلام ثبت عنه انه لبس الازار وهو ما يلف من الحقو الى الاسفل هذا يسمى ازارا مثل
2:17:40قال المحرم ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لبس السراويل لبس ثبت عنه انه لبس السراويل وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس التبان التبان حنا نسميه في عصر اليوم
2:18:00القصير شو تسمونه؟ شورت ها؟ المهم برمودا شر المهم السروال القصير. اذا لبس عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة الازار والسراويل الطويلة والقصيرة. ثبت عنه ذلك عليه الصلاة والسلام. اورد فيه رحمه
2:18:20حديث ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا. الكساء هو الثوب الذي يتزر به الكساء والثوب الذي يتزر به وملبدا يعني مرقعا. اه مو لازم يكون
2:18:40ثوب جديد لا ملبدا يعني مرقعا. قال ويزارا غليظا. اذا اه عفوا الكساء ثوب يلبس فوق الازار ثوب يلبس فوق الازار من اعلى الجسم وينزل على الازار. قال ملبدا يعني مرقعا
2:19:00وازارا غليظا. ومعنى غليظا يعني خشنا. دل على انه كان لم يكن للكتان ونحوه. فقال قد قبض رسول الله او قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. هذا مؤكد انه عليه الصلاة والسلام
2:19:20الازار وكان ازاره غليظا. يعني سميكا غليظا يعني سميكا. ثم ورد فيه رحمه الله حديث الاشعة ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها اه رضي الله تعالى عنه وعمها اسمه عبيد بن خالد
2:19:40وعمها اسمه عبيد بن خالد رضي الله تعالى عنه. قال بين انا امشي بالمدينة. هذا من اللي يقول عبيد بن خالد عبيد بن خالد يقول بين انا امشي في المدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع
2:20:00جارك كانه ازارك كان شوي طويل ها قال ارفعي زارك فانه اتقى وابقى يعني اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. قال فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الصوت فالتفت فلما التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي
2:20:30ملحى انما هي بردة ملحى يعني كأنه يقول ان هذا ثوب ان هذا ثوب الناس مليح انا وضعته فاذا رفعته ذهبت الملاحة عنه. كانه يقول هذا الكلام مثل بعض الناس
2:20:50اليوم تقول له يا اخي قصر شوي دشداشتك قصر ثوبك يقول لا الاحسن اني اطوله اجمل. ها هذا معنى هذا الكلام. قال فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. الان دل على انه ما هو بس الازار كان الطويل. ازار كان
2:21:10الطويل والبرد كانت طويلة بعد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما لك في اما لك في اسوة؟ اه لك في اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقلنا لكم بالامس بعض الناس
2:21:30قد ينتسب الى العلم وتجد ازاره طويلا وثوبه طويلا وتقول له يا اخي ما يليق هذا بك يقول يا اخي العالم الفلاني قال يا اخي اقتدي رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما لك في اسوة؟ اترك قول من يقول مكروه ولا مكروه ولا محرم؟ انظروا
2:21:50ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. طيب ما تستطيع الى نصف الساق؟ ارفعه على الاقل فوق الكعب. واما ما اسفل من الكعبين فهذا في النار جاء فيه الحديث. ولو لم يكن متكبرا اما
2:22:10اذا كان على وجه التكبر الذي يطيل ازاره او ثوبه تكبرا فهذا موعود بوعيد شديد قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم المسبل ازاره
2:22:30ومتكبرة فليحذر المسلم من هذا الوجه قد يقول قائل انا لست متكبر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال من المخيلة الاسبال من المخيل انت حتى لو ما نويت هو في نفسه من المخيلة. فينبغي على الانسان ان يحذر من هذا
2:22:50ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة كما قال لعبيد بن خالد رضي الله تعالى عنه. ثم انه رحمه الله ذكر فيه حديث عثمان كان عثمان بن عفان يأتزر الى انصاف ساقيه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هكذا كانت ازرة صاحبي
2:23:10صاحبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وختم الباب بحديث حذيفة بن اليماني قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقيه او ساقيه. هذا الان تعليم فعلي مسك عظلة الساق ساق حذيفة ثم
2:23:30قال فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل يعني قليلا فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. وهذا حديث صحيح لا يأتي انسان يتفلسف نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم
2:23:50لاتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى