(٢) التعليق على رسالة أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل // المجلس الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد ذكرنا في الامس بعض ما يتعلق باصول السنة التي عليها بناء عقيدة اهل السنة والجماعة
0:21وبيان منهجهم والاسس التي يعتمدون عليها في باب الاعتقاد وفي باب العبادات والعمل كنا قد وقفنا على اول مسألة من مسائل القيامة بعد النظر الى وجه الله وهو الايمان بالميزان يوم القيامة
0:44وهي المسألة الحادية والعشرين من مسائل هذه الرسالة المباركة كالامام المبجل بعبدالله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع
1:05والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا قال رحمه الله قال والامام بالميزان يوم كما جاء العبد يوم القيامة فلا يلزم الجماعة. ويلزم العبد واعمال العبد. كما جاء في
1:35والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. آآ هذه المسألة من مسائل المتعلقة بالركن السادس او الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر فان الايمان باليوم الاخر عند اهل السنة والجماعة يدخل فيه اربعة امور رئيسة
1:59فالاول ما يتعلق بنزع الروح وما يكون بعد نزع الروح من السؤال في القبر سؤال منكر ونكير ومن عذاب القبر ونعيمه هذا داخل في الايمان باليوم الاخر والمسألة الرئيسية الثانية من مسائل التي تدخل في الايمان باليوم الاخر مسألة اشراط الساعة
2:29الصغرى والكبرى الصغرى والكبرى فهذه داخلة في مسائل الايمان باليوم الاخر المسألة الثالثة هي ما يكون بعد البعث والنشور. ما يكون بعد البعث والنشور من وقوف العباد في عرصات يوم القيامة ومن اه دنو الشمس ومن
2:59ميزان من عرظ الاعمال ومن الشفاعات ومن الحوظ ومن المرور على الصراط هذه كلها داخل في الايمان باليوم الاخر وهو المقصود الاساس اذا بعد البعث والنشور الى دخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار. هذه المسألة الثالثة
3:22المسألة الرابعة وجود الجنة والنار وحقيقتهما وابديتهما هذه اربعة مسائل داخلة في مسألة الايمان باليوم الاخر فالايمان بالميزان يوم القيامة اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله عز وجل يضع الموازين يوم القيامة
3:48كما جاء في القرآن ونضع الموازين القسط يوم القيامة ونضع الموازين القسط يوم القيامة هذه الموازين عند اهل السنة والجماعة هي موازين حقيقية وليست كناية عن العدل كما تقوله الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم
4:17هذه الموازين حقيقية ولها كفتان كما جاء في الروايات والاثار وقد مضى معنا ان عقيدتنا مبنية على الاثار وجاء في بعض المصنفات ان كما في السنة للبربهاري ان لا لسانا
4:45فاذا هذا الميزان حقيقي كل هذا يدل على انه حقيقي وليس المقصود بالميزان هو اظهار هو العدل وانما المقصود بالميزان. الميزان حقيقي المراد منه اظهار الحق. اظهار العدل ولذلك قال عز وجل وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
5:13وكفى بنا حاسبين لولا وجود الميزان فتيان الخردل لا يظهر الفرق بينه وبين اليتيان به وبين عدمه فالاتيان بالخردل لانه مؤثر في الميزان والموازين جاءت في القيامة جاءت في القرآن في ايات كثيرة جدا يوم القيامة
5:42والصحيح في ترتيب الاعمال يوم القيامة انه يكون ان النشور والبعث بهذا الترتيب على الصحيح من اقوال اهل العلم النشور وهو نشر العظام واللحم معا ثم البعث من القبور ثم الحشر
6:10الى ارض القيامة ثم وقوف الناس في عرصات يوم القيامة ثم مجيء الناس الى الحوض ثم الشفاعات ثم تطاير الصحف ثم الموازين ثم المرور على الصراط ثم الجنة او النار نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة
6:51هنا جاء في الحديث يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوض. ويوزن العبد واعمال العبد اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون بان الذي يوزنه الله ثلاثة اشياء الله يوزن العبد هذا رقم واحد
7:10واعمال العباد تأتي على صورة اعراظ يجعلها الله تبارك وتعالى اعراضا صلاتك صيامك يجعل الله صلاتك صيامك صدقتك قراءتك عرظا يوم القيامة فتوزن هذه الاعمال بحسب ما فيها من الاخلاص
7:44والواجبات والمندوبات وزنا وثقلا الشيء الثالث الذي يوزن صحائف الاعمال صحائف الاعمال ايضا توزن كما جاء في الحديث ان رجلا اذنب ذنوبا كثيرة قال فله سجلات مثل الجبال التهامة سجلات من السيئات
8:14فتخرج له بطاقة فتوضع في الكفة الاخرى اذا فيه وزن لصحائف الاعمال وكل هذا مبني على ما جاء في الاثر. ولذلك الايمان به من اصول اهل السنة والجماعة. والتصديق والاقرار والاذعان به
8:34والاعراض عمن رد ذلك وترك مجادلته. فنحن لا نجادل المعتزلة واشباه ومن وافقهم لا نوافقهم فانهم يقولون مع الاسف الشديد يقولون الميزان يحتاجه الفوال والبقال مشاكل يظنون ان الله انما يضع الموازين لاحتياجه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
9:11فلماذا يضع الله الموازين لاظهار تمام عدله فالناس كلهم من اول مخلوق ادم الى اخر مخلوق يعرف الميزان ويعرف ما الذي ثقل وما الذي خف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه
9:41ترجمان والايمان به والتصديق به. الله سبحانه وتعالى في معتقد اهل السنة والجماعة متكلم ازله وهو سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء فكونه متكلم ازلا هذا وصف ذاتي هذه صفة ذاتية
10:05فلم يأت وقت لم يكن ربنا متكلما ولا يأتي وقت لا يكون ربنا متكلم فالله جل وعلا قادر على الكلام اجلا وابدا فالكلام صفة ذاتية له مثل قدرة وكونه جل وعلا يتكلم متى شاء
10:33فهذه احاد الكلام وهي صفة فعلية وهو جل وعلا يكلم العباد يوم القيامة. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة يخاطبهم يقررهم باعمالهم يعفو عمن يشاء نسأل الله ان يعفو عنا
10:57ويؤاخذ من يشاء ويقبل شفاعة من شاء ويرد شفاعة من شاء وفي كل ذلك هو يخاطبهم وهم يسمعون الله يتكلم ويكلم العباد يوم القيامة ومن قال انه لا يتكلم مثل المعتزلة
11:24فانه يحار ولا يعرف الجواب من سيكلم العباد يوم القيامة للفصل والقضاء والحكم من الناس يفرون من حكم المخلوقين في الدنيا يفصل بينهم مخلوق ايضا افيعفو عنهم مخلوق افيحاسبهم مخلوق
11:58هذه مسألة عظيمة يجب ان ننتبه له الله جل وعلا يكلم عباده يوم القيامة وتكليمه وتكليمه العباد يوم القيامة على وجهين الاول تكليم اكرام وهذا للرسل الكرام واهل الايمان والاسلام
12:25اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ويدخل تحت هذا النوع تكليم الله للعبد في كنفه يقرره بذنوبه اي عبدي الم تفعل كذا وكذا يوم كذا وكذا فيقول بلى ربي فعلت. فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا وها انا استرها عليك يوم القيامة
12:52اذهب فادخل الجنة النوع الثاني تكليم الله للكفار والمشركين والفجار فانه تكليم زجر وقهر هو غضب وبهذا تعرف الفرق بين الايات التي فيها اثبات الكلام مع الكافرين وبين الايات التي فيها نفي الكلام مع الكافرين
13:32فيكون المنفي هو تكليم اكرام والمثبت هو تكليم الزجر والقهر والاغظاء او يكونوا كما قال ابن عباس وهذا مروي ايضا ان الله يكلم الكفار في وقت ثم لا يكلمهم ابدا
13:58اذا يكون في وقت اخر يوم القيامة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال هنا ليس بينهم وبينه ترجمان. الترجمان الواسطة وهذه الواسطة قد تكون واسطة تبليغ صوت
14:22فلو انا تكلمت هنا وقف شخص هناك يسمع كلامي فيبلغ الكلام لمن في خارج المسجد هذا يسمى ترجمان او يكون الترجمان الذي يبين معنى الكلام من لغة الى لغة. هذا ايضا يسمى ترجمة
14:41واضح وهنا قال ليس بينهم وبينه ترجمان المنفي الامران معا المنفي هو الامران معا. فليس بين الله وبين عباده ايه من يبلغهم الصوت فان الله يكلم عباده وهم يسمعون صوته كما جاء في صحيح البخاري في كتاب التوحيد قال
15:09اسمعه من بعد كما يسمعه من قروا ها يعني ما في فرق كلهم يسمعون صوت الرب تبارك وتعالى وايضا ليس هناك من يبلغ عن الله يوم القيامة الله يكلمه بنفسه. يقضي بنفسه
15:31يفصل بنفسه يحكم بنفسه ليس بينهم وبينها ترجع. فالايمان بهذا التصديق به والاقرار به من اصول اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايمان بالحول وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة يرد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر
16:00غنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. هذا ايضا من مسائل يوم القيامة ان اهل السنة والجماعة بنون بالحوظ. اي باثبات الحوظ ووجوده في عرصات يوم القيامة. في ارض القيامة
16:24وان لكل نبي حوضة كما جاء في المسند ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا واكثرهم واردا فالنبي صلى الله عليه وسلم حوضه من اكبر الحياظ يوم القيامة
16:48يرد عليه امته امته الاظافة هنا امة الاستجابة الذين استجابوا عرظه مثل طوله يعني ان الحوض مربع عرظه مثل الطول يعني الحوض شنو مربع مو مستطيل الحوض مربع وقد جاء في بعض الاحاديث
17:17انه من عدن الى مكة في بعض الاحاديث من مكة الى بصرة هذا للتقريب وليس للتحديد لكن كونه طوله كعرضه هذا تحديد فهو مربع حوض عظيم كبير مسيرة شهر بالاقدام
17:47انية كعدد نجوم السماء. انيته يعني الاناء هو الذي يشرب منه. يشرب به قال على ما صحت به الاخبار من غير وجه اما المعتزلة وبعض الخوارج انكروا الحوظ لماذا انكروا الحوض؟ قالوا لا حاجة للحوظ
18:13الناس يبعثون ويحاسبون خلاص لماذا الحرب هذا مكان مؤقت فادخلوا عقولهم الكاسدة واراءهم الفاسدة في مسائل الغيب التي لا يمكن العلم بها مع اننا نستطيع ان نرد عليهم ونقول ما المانع عقلا من وجود الحوض في ارض القيامة والناس ظمأا
18:41والشمس قريب منهم لا مانع منه حتى عقله وادلة الحوض احاديث الحوض متواترة فان قال قائل فقد جاء في القرآن انا اعطيناك الكوثر والكوثر المراد به حوض نبينا صلى الله عليه وسلم على احد التفاسير
19:06نقول نعم هذا صحيح تفسير صحيح والكوثر نهر في الجنة والكوثر الخير الكثير لكن يحذر المسلم اشد الحذر فان هناك اناس لا يستطيعون الورود على هذا الحظ. حتى لو جاؤوا
19:31يريدون ان يشربوا منه يمنعون. كما جاء في الحديث ان امتي ترد علي الحوض فاقول هلمه امتي امتي فقال له بعض اصحابه كما في بعض الروايات وكيف تعرف من اصحابك
19:52من امتك من لم ترهم النبي صلى الله عليه وسلم ما شافك ولا شافنا ولا شاف فلان وفلان وفلان فقال صلى الله عليه وسلم يأتونني غرا محجلين من اثار الوضوء
20:12بياض في جبينهم لسجودهم ووضوئهم وبياض في اطرافهم لطهارتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يذادن اناس من امتي والاظافة هنا اظافة تخصيص امة الاجابة فاقول امتي امتي متوضين مصلين
20:40فيقال انك لا تدري انهم احدثوا بعدك في رواية غيروا وبدل وفي رواية رجعوا القهقرة وفي رواية ما زالوا على اعقابهم مرتدين فليحذر المسلم من هذه الاوصاف الاربعة نعوذ بالله من الحور بعد الكور
21:09ونعوذ بالله من الردة بعد الاسلام ونعوذ بالله من البدعة بعد السنة ونعوذ بالله من الزلة بعد الثبات فينبغي الانسان ان يثبت على السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام
21:34ومن ربه؟ ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل؟ وكيف اراد؟ والايمان به والتصديق به. هذا قلنا انه مداخل في مسائل الايمان بيوم القيامة الايمان بعذاب القبر
21:50ونعيمه ولم يذكره الامام لانه مفهوم انه اذا كان يوجد عذاب فيوجد نعيم ولم يختلف المسلمون في ان هناك عذابا ونعيما يوم القيامة الا الفلاسفة ولكن اختلف المسلمون فخالف اهل البدع
22:22فقالوا اذا مات الانسان لا يوجد عذاب ولا يوجد نعيم حتى يكون يوم القيامة فانكروا عذاب القبر ونعيمه وهذا هو المشهور عن كثير من المعتزلة وعن بعض الخوارج قالوا كيف
22:42يعذب او ينعم قبل يوم القيامة نقول ان كان قولكم كيف سؤال عن الكيفية فهذا السؤال عن الغيب الغيب لا يسأل عنه بكيف وان كان مقصودكم بكيف سؤال عن الامكانية فهذا ممكن عقلا
23:07كيف ممكن عاقلا اسألكم سؤالا ما هو البرزخ الذي مررت عليه البرزخ يعني الحاجز بين الشيئين. الزمن بين الزمانين ما هو البرزخ الذي مررت عليه قبل خروجك الى الدنيا وبعد كونك عدما ما هو هذا البرزخ
23:39الرحم كون الانسان في قبر رحم امه اذا هو مر ببرزخ بين العدم وبين الوجود الدنيوي في رحم امه قبل نفخ الروح فيه كيف يكبر كيف يصبح نحن لا نشعر رب العالمين يعلم
24:08كون الاطبا الان وصلوا الى النظر اليه عن طريق اجهزة هذا لانهم ايضا البرزخ قريب من الدنيا فهو هذا المولود يتغذى من غذاء الدنيا وهو ليس من اهل الدنيا تأملوا معي الان هناك علاقة
24:37ما دام هو في برزخ فله علاقة بينما كان وبين ما هو كائن فمن جهة هو عدم لا يقال انه انسان لانه ما تخلق ومن جهة هو موجود لانه يقال امه حامل
24:58ولو سقط قبل نفخ الروح ما يصلى عليه برزخ فله بعظ احكام العدم وله بعظ احكام الدنيا فلو ان انسانا ضرب امرأة حامل واسقط الجنين وجب ان يدفع غرة عبد او اباه
25:22نص الحديث فان قال قائل كما قال ذاك الرجل يا رسول الله كيف نودي من لا اكل ولا شرب ولا صرخ ولا استهل هو نظر الى انه لا يوجد شيء من احكام الدنيا فكيف نعطيه الدية
25:44والنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى انه خالف المعدوم فاعطى له حكما ولم يعطيه حكم الموجود الدنيوي فلم يجعل ديته كدية الانسان السوي كذلك فمتفقون ولا لا طيب نقول ان ما هو البرزخ بين الدنيا وبين الاخرة ويوم القيامة؟ هو خروج الروح من البدن. هذا برزخ
26:13هذا برزخ فكونه يحاسب على بعض اعماله الدنيوية ويعطى شيء من اعمال الاخرة هذا لا ينكر له مثال في الواقع كما قلنا الان له مثال في الواقع الان اذا هذا لا يمكن انكاره عقلا
26:37نقول الايمان بعذاب القبر قال الله عز وجل في القرآن الكريم مما خطيئاتهم عن قوم نوح اغرق فادخل نارا الفاء ماذا يفيد في اللغة العربية تعقيب يعني يعني لابد ان اذا انتهى الاول ان يكون الما بعد الفاء موجود والا ما يصلح فاء لابد يكون ثم
27:04فلما قال لاحظان لما قال مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا معناته ان ادخاله حصل الان بعد الاغراق مباشرة ما في فاصل فكيف يقال ما فيه عذاب على هؤلاء الكفار الى يوم القيامة
27:25ادخلوا فادخلوا ناره ولم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
27:48ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد قال سكرة ولا ما قال سكرة؟ اذا سكرة الموت هذا من اعمال البرزخ
28:04ونفخ في الصور هذا من اعمال يوم القيامة فالادلة كثيرة جدا في القرآن والسنة على اثبات عذاب القبر ونعيمه ولذلك يقول عز وجل عن الشهداء ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات
28:27بل احياء عند ربهم ها يرزقون لو كان لا يوجد نعيم ايش يرزقون ها كيف يرزقون لا كان المفروض ان تكون الاية على قول المعتزلة عياذا بالله بل احياء سوف يرزقون عند ربهم
28:52الاية بل احياء عند ربهم يرزقون ولذلك اهل السنة والجماعة يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه ويؤمنون بانه واقع على الروح والبدن اسمعني كيف لا نعلم كيف ذلك؟ لا نعلم هذه مسائل غيبية
29:19ان قال قائل كيف يأتي منكرا ونكير الى داخل القبر؟ قل والله ما نعلم. ان تقول لنا الان كيف يأتي الملك الى رحم المرأة ويكتب الرزق والاجل والشقي والسعادة. وهو قدامنا المرة قدامنا
29:37وما نرى الملائكة شلون تبينا نشوف الملايكة ودخل القبر؟ ما نعرف هل احد منكم يعرف كيف يأتي ملك الموكل بالرحم الى الرحم فينفخ فيه الروح؟ تعرفون هذا ابد ما يمكن مع ان الاطبا يمكن يحطون جهاز كبير
29:58على الجنين يريدون ان يعرفوا الزمن الفاصل بين وجود الروح المميز لحياة الانسان وبين حركاته وتكويناته وتنشأته التي كان قبل الروح. حاطين عليه جهاز كبير ميكروسكوب ولا شيسمونه سونار ولا ايش؟ عاجزين ما هم عارفين كيف فجأة يجدون تحرك
30:29تحرك غير تكويني تحرك خلقي ها طيب الان امامهم ما عرفوا كيف تريدون انتم ان تعرفوا لذلك يقول انه ادخال العقل في الغيبيات سفه ادخال العقل في الغيبيات ارتفع وان هذه الامة تفتن في قبورها. المقصود بالفتنة سؤال منكر ونكير. المقصود بالفتنة ماذا؟ سؤال منكر ونكير. وقد جاء
31:00في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم ابا او نحوا من فتنة المسيح الدجال وهذا السؤال الصحيح انه عام الصحيح انه عام للمسلم والكافر
31:23والمؤمن والمنافق فيكون معنى وان هذه الامة تفتن يكون الام هنا المقصود به الاستغراق. امة الدعوة والاستجابة وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه؟ ومن نبيه؟ هذي اسئلة ثلاث من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك
31:46او من ربك؟ من نبيك؟ ما الايمان؟ يأتي هكذا وهكذا فيجب على الانسان ان يؤمن بمنكر ونكير وبسؤال منكر ونكير ويكون هذا على الروح والبدن. كيف لا نعلم كيف لا نعلم
32:08لذلك قال كيف شاء الله عز وجل ها ربطنا المسألة بماذا؟ بمشيئة الله ومشيئة الله فوق تصورات المتصورين وكيف اراد الايمان به والتصديق؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اللي
32:31وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما انما هو الايمان به والتصديق به. الايمان بالشفاعة من اصول اهل السنة والجماعة
32:50وقد اشتط في الشفاعة صنفان من الناس اهل الغلو واهل الجفاء اهل الغلو كبعض المتصوفة ظنوا ان المشايخ وان الاولياء يشفعون كيف ما يريدون بدون اي شرط ولا اذن وهذه هي الشفاعة الشركية
33:22وهذه منفية في القرآن قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين واهل الافراط انكروا الشفاعات قالوا ما في شفاعات يوم القيامة لان الله قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي اما اهل السنة والجماعة
33:44فيؤمنون بالشفاعات كلها خاصها وعامها الشفاعة في الاصل في اللغة مأخوذ من الشفع كاثنين واربعة وستة وثمانية الاعداد الزوجية وكل زوجين شفع ولذلك قال عز وجل من كل خلقنا زوجين يعني صنفين
34:17زوجين يعني صنفين شمس وقمر ما في مذكر مؤنث. لكن شمس وقمر. سماء وارض جن وانس جنة ونار اذن الشفاعة معناها في اللغة الشفاعة معناها في اللغة مأخوذ من الشفع
34:41وهو العدد الزوجي او الصنف يضم الى صنفه واما في المعنى الشرعي الشفاعة فهو ان يتوسل انسان الى الله ويدعو لك مع دعائك لقظاء حاجتك لماذا سميت هذه العملية شفاعة؟ لانك انت كنت تدعو الله لوحدك فجاء شخص اخر وضم صوته الى صوتك فصرت ما شفعاني
35:19فسميت شفاعة الشفاعة عند اهل السنة والجماعة منقسمة الى قسمين شفاعة خاصة وهي التي تكون لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث شفاعات خاصة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الاول
35:46والاعظم المقام المحمود والصحيح انها الشفاعة العظمى وانها الوسيلة وانها الدرجة الفظيلة كل هذه اوصاف لشيء واحد وهي الشفاعة الكبرى المقام المحمود الدرجة الرفيعة الوسيلة كما قال عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
36:26ها يا شيخ ما معنى مقام محمود اللي بجوارك تعرف المقام المحمود احسنت اي شفاعة العظمى احسنت اذا هذا المقام المحمود شفاعة الثاني الشفاعة في فتح ابواب الجنة الشفاعة في فتح ابواب الجنة
36:55قد جاء في الحديث ان اهل الجنة اذا جاءوا عند اهل الجنة يقفون على قنطرة حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيستفتح فيفتح له. ويقول رضوان امرت الا افتح لاحد قبلك
37:14الثالثة الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابي طالب هذه شفاعة خاصة ان يخفف الله عنه العذاب فيكون اخف للنار عذابا يوم القيامة كما جاء في حديث
37:37العباس لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره رسول الله بشفاعته لعمه هذه ثلاث النوع الثاني الشفاعات العامة وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها النصيب الاوفر ولغيره مشاركة
38:04من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولذلك ينبغي الانسان يحذر من بعض الاوصاف حتى لا يحرم من الشفاعة فان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة فاياك واللعن السباب والشتام واللعان هؤلاء ما يكونون شفعاء يوم القيامة احذر
38:34الشفاعة العامة التي هي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغير النبي صلى الله عليه وسلم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذه ايضا انواع الاول وهو اعظمها واكثرها مقصودا وارادا الشفاعة في اخراج الموحدين من النار ممن دخلوا النار
39:03الشفاعة في اخراج الموحدين من النار بعدما دخلوا النار واستوجبوها الثانية الشفاعة في من استوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة وهذه يسميها بعض العلماء شفاعة لاهل الاعراف الشفاعة لاهل الاعراف
39:33الثالثة الشفاعة في اقوام استوجبوا النار ان لا يدخلوها يعني استحقوا النار الملائكة تاخذهم لتدخلهم النار فيأتي قراءة العبد ويأتي صوم العبد ويقول يا ربي منعته النوم فشفعني فيه ويقول الصوم اي ربي منعته
40:02شرب الماء في النهار وشفعني فيه فيشفعان فلا يدخل النار هو استوجب لكن ما دخل النار. هذه الثالثة الرابعة الشفاعة في اقوام لرفع درجاتهم في الجنة الشفاعة لاقوام في رفع درجاتهم في الجنة
40:28الحقيقة جل هذه الشفاعات انكرتها من؟ انكرتها المعتزلة وبعض انواعها انكرها الخوارج وانكر المرجية بعض انواع الشفاعات واما للسنة والجماعة فانهم اثبتوها. لكن يقولون هذه الشفاعات كلها بشرطين لاحظ الشفاعات لا تكون الا بشرطين
40:56ما هما الشرطان؟ الاول رضا الله عز وجل عن الشافع. مو اي واحد يجي يشفع لابد ان يكون مرضي عند الله عز وجل رضا الله عن الشافعي واذنه له امران رضى الله عن الشافع واذنه له بالشفاعة
41:21وبذلك تكون هذه الشفاعة مخالفة لشفاعات المشركين اما اذا كان المقصود الاخراج من النار فلا بد من ثلاثة امور اذن الله للشافع ورضاه عن الشافع ورضاه عن المشفوع كيف يكون رضاعا مشفوع بان يكون من اهل الرضا؟ من اهل الاسلام
41:51ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون الا لمن ارتضى من اهل الاسلام ولذلك قال الامام والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني المقام المحمود وغيرها وبقوم يخرجون من النار هذا اللي قلنا الشفاعة لايش؟ لاهل الكبائر
42:16كما جاء في الحديث وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي بعدما احترقوا وصاروا فحما صاروا في النار معذبين الله اعلم كم مكثوا نعوذ بالله من النار
42:41ولم يبقى منهم الا موضع السجود فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة هذا النهر له ثلاثة اسماء ما اسم هذا النهر يسمى بنهر الحياة بالتاء المربوطة ويسمى بنهر الحياء بالهمزة الممدودة
43:09ويسمى بنهر الحياء بالالف اعيد مرة ثانية ما اسم هذا النهر الذي في الجنة يلقى فيه المجردون؟ ايوة ايوة حياء ثلاث تسمع حياة حياء حياء نهر الحياة نهر الحياة نهر
43:34حيائي نعم لنا في الجنة. هذا النهر في الجنة. يلقى فيه هذه الاجساد المحترقة التي صارت تبرا من الاحتراق ولم يبقى فيها موضع الا احترق الا موضع السجود فيلقى في النار
43:58فينبتون ويحيوا كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق. نعم نعم صحيح ولذلك قلنا بقي فيهم موضع السجود وان الله رضي عنه لان الله قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى
44:24ما الذي يرتضيه الله؟ الاسلام. قال ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال ولا يرظى لعباده الكفر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن
44:44وان عيسى وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد هذه المسألة والتي بعدها من مسائل اشراط الساعة وهي من مسائل الايمان باليوم قيامه باليوم الاخر الايمان بان المسيح الدجال خارج
45:07المسيح الدجال كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدج المسيح الدجال نوح فمن بعده الا واني انذركمه واني قائل لكم قولا لم يقله نبي قبل
45:29الا انه اعور وان ربكم ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه او كافر فيجب على الانسان ان يؤمن بهذا واما قول بعض الناس كيف المسيح الدجال يبقى كل هذه الازمنة
45:50وكيف المسيح الدجال يستطيع يفعل كذا وكذا هذه كلها امور لا ندخلها في الغيب ولكن نقر بها كما جاءت في الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا الدجال هو الذي ينتظره اليهود حقيقة
46:07وهم وان كانوا يزعمون انهم ينتظرون مسيحهم والصواب انهم ينتظرون مسيح الضلالة لان المسيح عيسى ابن مريم هم رفضوه في المرة الاولى ولم يقبلوا فلن يقبلوه في المرة الثانية اذا نزل
46:32اليهود اليهود ينتظرون المسيح والمقصود بمسيحهم هو مسيح الضلالة وليس المقصود بانتظارهم عيسى عليه السلام. لانهم رفضوا عيسى في المرة الاولى يوم بعثه الله نبيا فسيرفظونه اذا نزل ولهذا ايها الاخوة
47:00انتظار المهدي ليس من علامات اهل السنة. اهل السنة لا ينتظرون مهديا اهل السنة يقولون ديننا كامل. نحن نعمل به ونطبقه حسب الوسع والطاقة لا ننتظر واما المهدي والقول بان
47:30المهدي ينتظر هذا غير صحيح. المهدي لا ينتظر المهدي لا ينتظر نؤمن بالمهد كما جاء في ذلك الاثار ولكن لا ننتظره لان ديننا ليس مبني على الانتظار. ديننا مبني على الوسع والطاقة
47:48ما نستطيعه ما نقدر عليه نفعله. ما لا نستطيع لا يؤاخذنا الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها المسيح عيسى ابن مريم مسيح الهداية نبي ينزل في اخر الزمان حكما
48:12يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حتى لا يكون هناك نسخ جعل النبي صلى الله عليه وسلم له امارة دليل يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الجزية. ثلاثة اوصاف له
48:33يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الجزية لتحقيق هذا الغرض ولقتل المسيح الدجال ولاقامة الحجة على اليهود والنصارى. اغراض عدة واهداف متعددة ثم يمكث في الارض ما شاء الله له ان يمكث. بعد ما يقتل
49:02مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة. ينزل عيسى عليه السلام شرقي المنارة البيضاء في مسجد دمشق كما جاء في ذلك الاحاديث يدرك عيسى عليه السلام مسيح الدجال بباب اللد وهو ومن معه
49:29يحاصرون اهل الاسلام في بيت المقدس وبيت المقدس يومئذ من خير مساء حصون اهل الاسلام والمرابطون فيه خير مرابطين على وجه الارض فعندما يسمع الدجال بعيسى ويراه يذوب يرميه عيسى عليه السلام بسهم معه
49:58فيقتله ثم يوحي الله الى عيسى ان انحز ومن معك من المؤمنين الى الطور فاني قد اخرجت عبادا لا قبل لكم بهم فينحاز عيسى عليه السلام ومن معه الى جبل الطور
50:18او الى حصن الطور او الى مسجد الطور اذا يعني هذه الوسائل الحديثة والصواريخ ومع السادة العاملين اسلحة والى يوم كل وجل جل الاحاديث وكل الاحاديث لو جمعناها نجد ان القتال يكون على الخيول وبالسيوف وبالرماح
50:55كما كانت هذا شيء مؤكد هذا شيء مؤكد لابد ان نؤمن به ما هو خرافة هذا حديث هذه احاديث ثابتة في الصحيح. يقول صلى الله عليه وسلم عن عيسى ابن مريم قال فيرميه برمح ها
51:19رمح ما يقال للبندقية رمح ولا للصاروخ رمح هذا مسألة واضحة ثم جاء في المهدي انهم يركبون خيلا. قال عليه الصلاة والسلام اني لاعرفهم واعرف اسمائهم. اسماء ابائهم وخيولهم وخيوله
51:44فالاحاديث كلها تؤكد هذه المعاني ثمان عيسى عليه السلام ومن معه ينحاز الى جبل الطور فيخرج يأجوج ومأجوج وهذا ايضا من اشراط الساعة فيمكثون في الارض يفسدون ثم يلقي الله عز وجل عليهم افة ووباء
52:06فيموتون ميتة رجل واحد كلهم بعدما افسدوا في الارض فلا يبقى منهم احد ثم يخرج الله طيرا فتجمع نتن يأجوج ومأجوج فتلقي هذه النتنة في البحار ثم يلقي الله الهواء
52:29فيخرج عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين من جبل الطور ثم ذكر العلماء انه يسكن المدينة ويذهب الى الحج ويموت في المدينة نعم عندك شي طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا
52:54احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله. قوله والايمان قول وعمل هذه من اصول
53:10الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة ان الايمان مبناه على امرين قول وعمل قول القلب وقول للشأن عمل القلب وعمل الجوارح من قال الايمان قول فقط فقد اخطأ ومن قال الايمان عمل فقط فقد اخطأ. الايمان قول وعمل. من قال الايمان في القلب فقد اخطأ
53:37ومن قال الايمان باللسان فقد اخطأ. ومن قال الايمان بالجوارح فقد اخطأ. ما هو الايمان؟ الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل مبنى الايمان على هذين الامرين فلو ان انسانا في قلبه
53:55اقر بان الله هو المعبود بحق ثم ما نطق بالشهادة مع امكانه ذلك لا يقال عنه مؤمن ولو ان انسانا نطق بالشهادة وقلبه مقر بالكفر ما نفعته هذه الشهادة اذا الايمان قول وعمل
54:18هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. المرجئة يقولون الايمان المعرفة. هذا قول غلاة المرجية من الجهمية زعموا ان من يعرف الله فهو مسلم ولا شعيرية يقولون ولا اشعرية يقولون الايمان التصديق. انت تصدق فانت مؤمن
54:44لا يلتفتون الى القول والعمل ومرجئة الفقهاء والماتريدية يقولون الايمان قول وعمل عفوا الايمان تصديق والاعمال مؤثر وليس منه الخوارج يقولون الايمان قول وعمل والمعتزلة كذلك لكن يقولون اذا ذهب بعضه
55:12ذهب الايمان كله واهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص فذهاب بعظه نقصان والاتيان بشعبه كمال وزيادة كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اذا في اكمل وفي كامل
55:34وفي ناقص هذا ما مراد الامام والاستدلال به في اكمل وكامل ها ما بعد الكامل ايش ناقش ما في بعد الكمال الا النقصان. كما قال عمر لما سمع الاية اليوم اكملت لكم دينكم بكى. قالوا ما يبكيك يا عمر؟ قال ليس بعد
55:54كمالي الا النقصان اذا كمال بعده نقصان ترتيب هكذا اكمل كمال نقصه وهذا التصنيف موجود في القرآن ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه هذا النقصان ومنهم مقتصد هذا الكمال
56:15ومنهم سابق بالخيرات هذا الاكمل الايمان يزيد وينقص. قال الله تعالى ليزداد الذين امنوا ايمانا وقال عز وجل عن المهاجرين والانصار كما في الاية قبل الاخيرة من سورة الانفال اولئك هم المؤمنون حقا
56:34اه اه حق وصلوا الغاية العظمى اذا الايمان يزيد وينقص هذه من معتقدات اهل السنة والجماعة فان قال قائل فترك الصلاة ومن ترك الصلاة فقد كفر هذا باتفاق اهل السنة والجماعة انه يكفر
56:56هو هذا لم يختلفوا فيه وانما اختلفوا هل يكون كفره انتبهوا هل يكون كفره ردة فيقتل ردة او يكون كفره كفرا اصغر فيقتل حدا. ها هذا الذي وقع فيه النزاع
57:17اصل المسألة على الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر مقتضى هذا الحديث قال به السلف عموما ما اختلفوا في هذا كما قال عبد الله ابن شقيق
57:33ان او عبد الله ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فهذا ما فيه خلاف بينهم ان ترك الصلاة كفر
57:49لكن وقع النزاع في نوعية هذا الكفر كما نقل ذلك الامام آآ المروزي رحمه الله في كتاب تعظيم قدر الصلاة في كتاب تعظيم قدر الصلاة فنقل عن الشافعي انه وقع عنه قولان في المسألة وعن مالك
58:10والحنابلة يذكرون عن الامام احمد قولين في المسألة. الاول وهو المشهور ان تركه كفر مخرج من الملة والثاني انه كفر دون كفر اذا دل على ان الاعمال لها منزلة في الايمان. لو لم يكن لها منزلة في الايمان لما كان لترك الصلاة ها؟ تأثير
58:36حتى وصل الامر الى انهم يختلفون. هل ترك الصلاة في نفسه مع الاقرار باصله وثبوته وركنيته هل ترك الصلاة في نفسي يخرج الانسان من الاسلام او لا؟ هذا دليل على انهم يرون الاعمال من الايمان
58:54لو كانوا ما يرون الاعمال من الايمان ما يختلفون. لكانوا يقولون قولا واحدا انه لا يكفر ثم قال وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. هذه الجملة تؤكد لنا ان الامام احمد في هذه الرسالة يرى ان
59:13ان ترك الصلاة كفر اكبر لماذا؟ لان هناك من الاعمال الاخرى تركها كفر تركها كفر والشارع سمى اعمالا اخرى كفرا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا كفر اصغر باتفاق السلف
59:40ومثل قوله صلى الله عليه وسلم سنتان في امتي هما فيهم من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة عن الميت وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث النسب قال من تبرأ من نسب وان دق فقد كفر
1:00:05او كفر به ان يتبرأ من نسب وان دق اذا سماه كفرا لكن هذه الجملة وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة في تأكيد ان الامام احمد يراه كفرا اكبر
1:00:21مخرج من الاسلام قال من تركه فهو كافر وقد احل الله قتله احل الله قتله يعني ردته وعلى قول الشافعي انه يقتل حدا لا ردة وعلى قول الامام ابي حنيفة انه يحبس
1:00:40حتى يصلي ولا يقتل. نعم احسن الله اليكم. نعم. كليا يترك او مسلا نصلي الجمعة يعني هذه المسألة ذكرها ابن القيم رحمه الله من هو الذي يسمى تاركا من هو الذي يسمى تاركا
1:01:06لا يسمى الرجل الذي يصلي وقتا ويصلي اوقاتا ولا يصلي بعض الاوقات لا يسمى تاركا هذا يسمى متكاسل التارك هو الذي لا يصلي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابو بكر الصديق ثم عمر ثم
1:01:29عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ويقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك نعم. ثم ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص
1:01:49وكلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ويذهب في ذلك الى حديث الى حديث ابن عمر رضي الله عنه كنا نعد ورسول الله الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت
1:02:06ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي الذي بعث فيهم كل كل من صحبه
1:02:29سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع وسمع منه ونظر اليه نظرة
1:02:42فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال. كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل لصحبته من التابع من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. هذه
1:03:02المسألة ايضا مسائل اصولى للسنة والجماعة وهي مسألة اعتقاد فظل الصحابة على سائر الامة ثم اعتقاد فضل الخيار منهم على بقيتهم. هذه من مسائل اصول السنة. من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. لماذا
1:03:25لان الله عز وجل فظلهم في القرآن وشهد لهم ورضي عنهم وتاب عليهم ووعدهم بالجنة فعدم الاقرار بهذه المعاني انكار للقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم هو معلمه وهو مزكيهم
1:03:50وهو مربيهم وهو امامهم وقدوتهم شهد لهم بالخيرية فالطعن فيهم طعن في معلمهم طعن في مربيه طعن فيه امامهم وقدوتهم هذه مسألة خطيرة اهل السنة والجماعة يعتقدون ان خير او امة الاسلام هم الصحابة
1:04:19تأملوا معي الان من خير امة الاسلام هذه المسألة ما اختلف فيها حتى اليهود والنصارى كيف لو سألت اليهود وقلت لهم من خير امة موسى ايش يقولون لكم؟ يقولون لكم حنا اليوم ولا امس ولا قبل امس
1:04:39يقولون اصحاب موسى لو سألتم النصارى من خير امتكم معشر النصارى ممن تزعمون الانتساب الى عيسى ايش يقولون؟ يقولون اصحاب عيسى حواري عيسى ولذلك لو سئلنا نحن من خير امتكم؟ نقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:05:05ثم خير الصحابة هذه مسألة ايضا مهمة. خير الصحابة هم الذين شهدوا بيعة الرضوان ثم اخير من هؤلاء الذين شهدوا بدرا ثم خيار الخيار هم العشرة المبشرين بالجنة واخير الخيار
1:05:35هم الاربعة الخلفاء الراشدون على ترتيبهم في الخلافة. هذا ما عناه الامام رحمه الله تعالى هنا فاذا رتب الخلفاء الراشدين في القمة ثم الستة الباقين على ترتيبهم علي والبقية الصواب انه لا ترتيب بينهم وان كان ابو عبيدة رحمه الله تعالى ورضي عنه كان من خيارهم
1:06:06لا لا يعني هنا ما ادري ليش ما ذكر ابو عبيدة ولا مذكور تم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى علي ابن ابي طالب ها غريبة لم يذكره لانه ليس من اهل الشورى لانه مات قبل ذلك هذا هو السبب
1:06:31طيب الان سؤال افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذين بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رهاؤه مؤمنا به فهو من اصحابه
1:06:47له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه. وسمع منه ونظر اليه نظرة يعني الذي ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة وهو مؤمن خير من اكثر الناس عبادة وعملا بعد
1:07:05بسبب ماذا؟ بسبب النظرة. بسبب النظرة وادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم يروه ادناهم يعني اقلهم صحبة خير ممن؟ من التابعين ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه من رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل لصحبته
1:07:32من التابعين ولو عملوا كل اعمال هذا معتقد اهل السنة والجماعة ولهذا قيل لاحد الائمة من خير معاوية او عمر بن عبد العزيز فقال رحمه الله لغبار انف معاوية في سبيل الله مع رسول الله خير من ملء الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز
1:07:56هذا الصحابي يعني الناس اليوم يفتخرون ها بايش يفتخرون يقول انا لقيت المصارع الفلاني وقع الورقة طول عمره يفتخر بتوقيعه بس الا يحق لهؤلاء الصحابة ان يفتخروا بنظرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة
1:08:21انها مفخرة ومنقبة لا يمكن ادراكها بعمل. فضل من الله عز وجل وابى لمن شاء سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به
1:08:43ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا لا يترك وقسمة الفئ واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم
1:09:02ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة. ومن دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف كل من الله جائزة تامة ركعتين من اعادها فهو مبتدئ تارك للاثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء
1:09:22اذا لم ير الصلاة خلف الائمة كائنين من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين من اعادهما فهو مبتدئ ويدين بانها تامة. ولا ولا يكن ولا يكن في صدرك من ذلك شك
1:09:40ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا وبالغلبة فقد شق هذا الخارج وعصا عصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. ولا
1:10:00يحل قتال السلطان والخروج عليه لاحد لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر
1:10:20وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا للامام او ولاة المسلمين انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة
1:10:40فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث. وجميع الاثار في هذا انما امر وبقتاله ولم تأمر بقتله. ولا ولا اتباعه
1:10:57انما امرت بقتاله ولم تأمر بقتله ولا اتباعه. ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان اقتل ولا ان يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. احسنت. هذه المسائل كلها متعلقة
1:11:17اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو السمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين لماذا اصبحت هذه المسألة من مسائل الاعتقاد؟ هذه مسألة مهمة اولا لان الخروج على الحكام المسلمين يناقض
1:11:39المقصد الثالث من مقاصد بعثة الرسل وهو اجتماع الكلمة والبعد عن التفرقة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هذا المقصد الاول ولا تموتن الا وانتم مسلمون
1:11:59فالمقصد الاول التوحيد واعتصموا بحبل الله جميعا هذا المقصد الثاني التمسك بالوحي المنزل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا النهي عن التفرق هو الثالث. ولا يمكن تحقيق هذا المقصد الا بالسمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين
1:12:23وترك الخروج عليه والله عز وجل امر بطاعته وامر بطاعة نبيه وامر بطاعة ولاة الامر من المسلمين في اية واحدة فهي اصول ثلاث يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. بعض الناس يقرأ الاية اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما يكمل
1:12:49ينسى ولي الامر منكم وهذه من ضلالات الخوارج والمعتزلة والعقلانيين والليبراليين الذين يريدون ان يسودوا الامة بافكارهم وعقولهم والاحاديث الكثيرة التي دلت على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين
1:13:14لذلك انكار هذا الاصل رد للقرآن ورد للسنة ولذلك كانت هذه البدعة بدعة الخروج على السلطان من اوائل البدع ظهورا فاول ما خرج الخوارج على شكل الافراد على عثمان رضي الله عنه
1:13:37واول خروجهم على شكل امير وسمع وطاعة كان على علي رضي الله عنه فالخوارج هم الذين قتلوا عثمان وهم الذين قتلوا علي رضي الله تعالى عنهما عبدالرحمن بن ملجم هو الذي قتل علي بن ابي طالب
1:13:59وكان من كبار الخوارج عبدالله بن وهب الراسب من كبار الخوارج لذلك قال الامام احمد والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين للائمة المقصود به امراء البلدان المقصود به امراء البلدان والنواحي
1:14:21يعني انت تسكن في ناحية من البلد عليك أمير وامام فتطيعه وامير المؤمنين المقصود به الحاكم الاعظم اللي حنا نسميه اليوم الرئيس او نسميه الامير او نسميه الشيخ في بعض البلدان
1:14:38يسمونه في بعض البلدان ملك بحسب الحاكم بحسب التسمية البر والفاجر البر نطيعه لانه بر ينفع نفسه وينفعنا. طيب الفاجر لماذا نطيعه؟ لان في طاعته بقاء فقال ايش؟ بيضة المسلم. بقاء لبيضة المسلم. بقاء لهيبة المسلمين
1:15:12بقاء حال المسلمين الفاجر مهما كان فجوره افرض انه حجاج بن يوسف الثقفي افرظ فرظا انه الحجاج ابن يوسف الثقفي افرظ انه صدام حسين كم سيكون ظلمه على الناس لما مثلا تنظر في زمن الحجاج تجد ان ظلمه كبير لكنه لا يصل الى عشرة في المئة بالنسبة لبيوتات المسلمين. اذا تسعين في المئة من
1:15:49بيوتات المسلمين امنة مطمئنة عشرة في المية هي التي تأيمت تيتمت ظلمت لكن لما خرجوا عليه اصبح البلد الذي خرجوا عليك كلهم في خوف. كم صار نسبة الخوف؟ مئة في المئة
1:16:10اين العقل يعني نحن لا نتكلم فقط عن النقل الان اين العقل؟ خلوا النقل الان النقل انتم ما تقبلونه يقولون احاديث كيت وكيت احاديث تقول لي في صحيح مسلم في البخاري يقول لك كذا وكذا طيب وين العقل
1:16:31الناس في امن وامان صلاة جماعة والله بعض الاخوة يتصلون علينا يقولون والله ما نستطيع ان نقيم الجمعة قبل يتصلون علينا يقولون هل داثم اذا تركنا الجماعة والمسجد قريب منه اليوم يسألونه هل لنا عذرا نترك الجمعة لوجود القصر
1:16:58شوفوا كيف اختلفت الاحوال هذه مسائل مهمة ايها الاخوة. يجب ان ندرك انها من اصول اهل السنة والجماعة بعظ الناس يقول هذي مسألة فقهية لا ما هي فقهية. هذي مسألة عقدية
1:17:12السمع والطاعة لولاة امر المسلمين ما هو لا يوجد مؤلف في العقيدة الا وفي هذه المسائل اصول السنة السنة لعبدالله بن الامام احمد السنة لامام المزني وهو قرين الامام الشافعي
1:17:29قرين الامام احمد والتلميذ الشافعي السنة للامام البربهاري السنة للخلان الشريعة للاجر مقدمة ابن ابي زيد القيرواني عقيدته ابي جعفر الطحاوي كلهم مذكورون يذكرون هذه المسألة وانها من مسائل الاعتقاد
1:17:53مسائل الاعتقاد البر والفاجر ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به اذا لابد ان نسمع ونطيع لمن؟ انتبهوا الان. يسمع ويطاع للخليفة بشرط واحد وهو ان يكون مسلما يسمع له ويقول. طيب يمكن واحد يخرج يدعي انه خليفة هل يسمع له ويطاع؟ وهو مسلم
1:18:23يقول لا حتى يصبح له القوة والغلبة والسلطنة والا ما يسمع له ويطع. واحد في الغار يقول انا امير المؤمنين هذا ما يقبل منا ولذلك جاءنا في وصية وهب بن منبه
1:18:42قال لو ترك لامر الخوارج لكان لكل مائة منهم امام. ها يرى لنفسه السمع والطاعة ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين هذه مسألة مهمة عند اهل السنة والجماعة السمع والطاعة يكون لامير المؤمنين سواء كان بطريق الوصية
1:19:06ممن قبله كعمر او كان بطريق الشورى كاختيار عثمان او كان بطريق الغلبة كما حصل لعبد الملك بن مروان الذي قتل الخليفة عبد الله بن الزبير واستولى على الحكم ولا يغالطونكم الصحيح ان عبد الله ابن الزبير الصحابي الجليل هو الخليفة
1:19:38وان عبد الملك بن مروان هو الذي اراد قتله والخروج عليه. هذا هو الصواب فالشاهد ان من خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي من المؤمنين ايضا يجب له السمع والطاعة لا تنظر الى ما كان
1:19:53انظر الى ما هو عليه الان والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر ليلة اهل السنة والجماعة يرون هذا انه يجب القتال عن دفاع بلاد المسلمين وارض المسلمين واعراض المسلمين واموال المسلمين مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا
1:20:14كذلك الامرا والحكام لهم وظايف. قسمة الفي اقامة الحدود دفع الصدقات صلاة الجمعة واقامة شعائر الاسلام هذه من وظائفهم ان قاموا بها هم ادوا الذي عليهم. ان لم يقوموا بهم يحاسبهم الله ولن يحاسبنا الله
1:20:37يحاسبهم الله ولن يحاسبنا الله ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. لماذا اتى بهذه العبارة؟ لان اكثر طعن الناس على الحكام بسبب نسبة الفيء وبسبب اقامة الحدود. قسمة الفيجو شف ما عدل في العطايا
1:21:00اقامة الحدود يقول شوف ظلم فلان ما اقام عليه الحد وفلان اقام عليه الحد ولذلك قال الامام ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائزة يعني اذا طلبوها ونافذة ومن دفع اليهم اجزأت عنه برا كانه فاجر
1:21:21وصلاة الجمعة خلفه وخلفه كل من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادها فهو مبتدع. كان بعض الخوارج القعدية يصلون الجمعة في مساجد المسلمين ثم يعيدونها ظهرا حتى لا يكتشفوا. لا يكتشفوا
1:21:41هذه مصيبة قال فهو مبتدع تارك الاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة يعني محروم من فظل الجمعة كائنين من كانوا برهم وفاجرين. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين
1:22:00السنة العملية التي سار عليها من؟ الصحابة صلى عبد الله ابن عمر خلف الحجاج خلف الحجاج وهذا عبد الله ابن عمر مو اي واحد تأمل معي. انس بن مالك صلى خلف الحجاج
1:22:19فالسنة العملية من الصحابة بان يصلي معهم ركعتين. مع ان منع ادم فهو مبتدع. ويدين بانها تامة. يدين يعني يعتقد دينا ان الصلاة تامة ما لنا علاقة بالحاكم. بر ولا فاجر
1:22:34ولا يكن في صدرك من ذلك شك ومن خرج على امام مناية المسلمين وقد كان اجتمعوا عليه واقروا له بالخلاف باي وجه كان. يعني سواء بالوصية او بالشورى او بالانتخاب او باي شيء كان ما دام انه صار له الخلافة او حتى لو بالسيف خلاص يسمع له ويطاع باي وجه كان
1:22:56بالرضا او بالغلابة. فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية وان كان الخارج قتل الامير فالامير شهيد وهو خارجي. فان تمكن من الامر وصار له الغلبة يسمع له
1:23:21طيب قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فمبتدع على غير السنة والطريق وهنا اتى بعبارة ايش؟ السلطان مات بعبارة امير المؤمنين ولا الامام. لانه كناية عن القوة اي من صار له السلطنة يجب السمع والطاعة له
1:23:44ولا يحل قتال السلطة ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا للرجل في نفسه وماله. هذه المسائل هي من مسائل اصول الاعتقاد
1:24:02الاصل ان الانسان يدافع عن نفسه وعرضه وماله سواء كان ذلك في مقابل اللصوص او في مقابل الخوارج فان قتل فيرجى له الشهادة وان استطاع ان يدفع شر الصائل باقل ضار هذا هو الواجب
1:24:22واذا لم يستطع الا بقتله فانه معذور عند الله تبارك وتعالى. ولا يجوز ولا يجوز ان يستدفع شر الصائل خارجيا كان او كان محاربا او كان لصا بالاعلى اذا كان يمكن بالادنى
1:24:46ثم قال رحمه الله ولا يجوز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذ وسيرا فليس له ان يقتله او ان يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم. هذا من عدل اهل السنة. شوفوا اهل السنة كيف رحماء باهل البدع
1:25:03ها؟ حتى الان شوف الرجل جاء اليك الى بيتك يريد يقتلك وقتل اولادك وان يقول لك انت كافر. انت اذا تمكنت منه ما تقتله شوفوا الرحمة هذه رحمة اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح
1:25:25ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. ومن لقي الله بذنب يجب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه. والله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في
1:25:45الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد تستوجب بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له
1:26:04يعني هذه المسائل مسائل المهمة الفارقة بين اهل السنة وبين الخوارج والمعتزل فنحن آآ يعني اخرجنا الله عز وجل على عقيدة وسطية بعيد عن الغلو والجفر هناك من الناس من يشهد لنفسه ولمن معه بالجنة كحال الخوارج والمعتزلة
1:26:27وهذا الحال ايضا عليه المرجية وهناك من يقول يصيبه القنوط ولا يكاد يشهد لمسلم بالجنة وهذا غلط عظيم اهل السنة لا يشهدون على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. يعني معين
1:26:47الا اذا شهد له الله ورسوله هذه مسألة اخرى الله قال ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلوا الجداد تجد تحت النار ذلك الفوز العظيم
1:27:03نحن نقر بهذا. لكن اذا قال لنا فلان وفلان نقول فلان وفلان نرجو له الجنة وفلان وفلان من العصاة والفجار نخاف عليه العقوبة. هذا الذي يجب ان نعتقده. ومن تاب من الذنب فكمن لا ذنب له
1:27:23ومن مات وهو مصر ها مات وهو مصر على الكبيرة فهو عند اهل السنة والجماعة مسلم وعند بعض الخوارج كافر وهذه مسألة مهمة لا يختلط عليكم بعض طلبة العلم المنتسبين الى السنة غلطوا وظنوا ان الاصرار كفر لا الاصرار ذنب
1:27:46وليس كفرا ويجب على المسلم ان يعتقد ان من مات على الكفر فانه يعذب ولا يغفر له طيب فلان من الكفار مات هل يدخل النار او لا هذا يبنى على الحكم. ان علمت انه مات على الكفر فانت تقول هو في النار
1:28:11ان لم تعلم فتقول لا ادري. ان كان مات على الكفر فهو مخلل والا فامره الى الله فلابد الانسان يحذر من الحكم على المعين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:28:28والرجم حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف او قامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون هذه المسألة ايضا مهمة الرجم من مسائل الفقه فلماذا ذكره في الاعتقاد؟ لان بعض الخوارج انكروا الرجم
1:28:47بناء على انهم قالوا لا نجده في القرآن وانما نجد في القرآن الجلد وهذا من تركهم للسنة. نعم اي لا يعملون به. هؤلاء يقولون نحن قرآنيون وكذبوا. لو كانوا قرآنيين
1:29:07لا عملوا بالسنة لان الله يقول ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. فهو اي بس هذا كذب لماذا كذب لان الله يقول في القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم
1:29:29احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. هذا انا اسميه اه ترمومتر
1:29:46ترمومتر تعرف فيه الرجل هل هو من اهل السنة ولا من اهل البدعة؟ اذا كان في قلبه ليس شيء على احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانت تعرف ان درجة حرارته طيبة
1:30:01اذا كان تجد ان في قلبه شيء على احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتعلم انه ليس على السنة هذه قضية قضية حاسمة لابد الانسان يقدر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به
1:30:15تقدير عظيم يكفيه ان الله ان الله اكرمه برؤية نبيه وهو شهد امامه بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض المسلمين الجدد قابلت مرة واحدة منهم قال لي تعرف انا اسلمت امام من
1:30:36يفتخر استغربت هذا الشيء قلت له امام من؟ قال انا اسلمت امام امام الحرم يا اخوة اذا كان الرجل يسلم امام امام الحرم ويفتخر الا يحق للصحابة ان يفتخر انه شهد امام النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:52شي عجيب يا اخوة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على برسول الله صلى الله عليه وسلم. النفاق الذي هو الكفر هذا هو النفاق الاعتقاد. الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه يعتقد شيء ويظهر
1:31:14وهو موجود في هذا الزمان يعتقد ان الرأسمالية احسن من الاسلام هذا نفاق اكبر حتى لو ما قاله بلسانه يعتقد ان الشيوعية هي احسن من الاسلام يعتقد ان النصارى احسن من الاسلام. وهم عالمسلمين. وربما يصلي. هذا ما ينفعه. لا صلاته ولا شهادته
1:31:36لان هذا نفاق اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها قوله على التغليب
1:31:48يعني انما جاءت لبيان التغليظ هذه الافعال. وليس المقصود ان فاعلها مثل الاول وليس المقصود ان فاعلها مثل الاول لان هذه اعمال فهذه اعمال اهل النفاق وليست هي نفاقا مخرجا من الاسلام. نعم
1:32:08احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا ايضا على التغليظ انما اراد به الكفر الاصغر وليس الاكبر نعم ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. يعني هذا من باب الوعيد وليس مقصود انهما اصبحوا كافرين
1:32:29نعم ومثله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. يعني من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اي بالكلمة بكلمة الكفر مو
1:32:44انه صار كافر كفر مخرج للاسلام. وانما المقصود صار كافرا فيه صفات الكفار. نعم. على التغليط ومثل كفر بالله كفر بالله تعالى تبرأ من نسب واندق. نعم. ونحو هذه الاحاديث مما لا يجوز للانسان ان يتبرأ من اي نسب
1:33:04انت ابن ابيك ما يجوز ان تتبرأ منه وتنتسب الى شخص اخر لترفع من خستك او لترفع من نسبك هذا ما يجوز محرم هذا من اعمال الكافرين من اعمال الكفار كان احدهم ينتسب الى غير ابيه ليعتز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفر بالله. اذا المقصود كفر بالله
1:33:24اي من اعمال الكافرين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيره ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها. هذي منهجية في التعامل مع السنة
1:33:44كيف يتعامل الانسان بالسنة؟ يسلم وينقاد ما دام صحة وحفظ فاذا لم يعلم تفسيره يقف ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا يردها الا باحق منها. نعم
1:34:02احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ومن الايمان الاعتقاد بان الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة رأيت قصرا ودخلت فرأيت فيها الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء واطلعت في النار
1:34:22فرأيت كذا ورأيت كذا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. هذه المسألة اوردها رحمه الله للرد على المعتزلة. الذين زعموا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد. وهو قول الفلاسفة. اما اهل السنة والجماعة
1:34:42بل وعامة المسلمين يعتقدون بان الجنة والنار مخلوقتان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا يترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. ونفوض امره الى الله عز وجل
1:35:02يعني من مات من اهل القبلة موحدا من مات من اهل القبلة موحدا. اذا عندنا شرطان انتبه انه يظهر التوحيد والثاني انه يستقبل قبلة المسلمين فهذا يستغفر له ويصلى عليه ولا يحجب عنه الاستغفار ولا يترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا
1:35:26ونفوظ امره الى الله عز وجل طيب اذا قال قائل ان فلان من الناس فلان من الناس مات وهو مدمن الخمر فلان مات وهو يزني هذا كبيرة من كبائر الذنوب
1:35:41لا يجوز ترك الصلاة فلان انتحر هذي كبيرة من كبائر الذنوب لا يجوز ان نترك الصلاة عليه لانه انتحر ولا يجوز ان نحجب عنه الاستغفار لانه انتحر لا فان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على بعض الناس نقول زجرا. ولذلك ينبغي على الخيار من الناس الا يصلوا على اهل البدع
1:36:02لا يصلوا على اهل الفسق الفسوق الظاهر. نعم. زجرا للناس. احسن الله اليكم. اخر الرسالة والحمد لله وحده وصلوا محمد واله وسلم تسليما. سمع جميع الرسالة من لفظ الشيخ الامام ابي عبد الله ابي عدال
1:36:20ابي عبده لله ابي عبدالله ابي عبد الله خطأ هذا الالف جاي مني مع عبدي احسن الله سمع جميع الرسالة من لفظ الشيخ الامامي ابي عبدالله يحيى بن ابي علي الحسن
1:36:35ابن احمد ابن البنا بروايته عن والده الشيخ الامام المهدد ابو المظفر عبدالملك عبدالملك بن علي بن محمد الهمداني وقال بها دين الله وسمعها كاتبها صاحب صاحب النسخة وكاتبها عبدالرحمن ابن هبة الله ابن المعراب الحراني
1:36:55وذلك في اواخر ربيع ربيع الاول سنة تسع وعشرين وخمسمائة الحمد لله. اقرأ لي الصفحة اللي بعدها. هكذا وجد فيها سمعها من لفظ ولد ابو بكر عبد الله واخوه بدر الدين حسن وامه بلبل بنت عبدالله وبعضه عبد
1:37:15الهادي وصح ذلك يوم الاثنين سابع عشرين شهر جمادى الاولى سنة سبع وتسعين. يعني هذا الرجل يذاكر مع ابنه وزوجته هذه رسالة في جلسة واحدة ختموها ما شاء الله. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان ينفع بنا وبكم الاسلام والمسلمين. وان يجعلنا واياكم ممن
1:37:35يعني يثبتون على السنة وينشرون السنة اينما كانوا. اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا الحمد لله رب العالمين الذي يعني شرفني باللقاء بكم حقيقة
1:37:52وان كنت انا في اثناء الدورة ما رأيتكم لكن الله اكرمني برؤيتكم. جزى الله خيرا اخانا ابا سعد على يعني سعيه لاقامة هذا الدرس نسأل الله ان يجعلنا ذلك في موازين حسناته وحسناتكم وحسناتنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عندكم اسئلة
1:38:12تفضل. سب الصحابة سب من كبائر الذنوب سب الصحابة من كبائر الذنوب. وهل من صبر بان اعيان الصحابة في الجنة؟ النبي صلى الله عليه وسلم نعم نصرح باعيان الصحابة انهم في الجنة لان الله عز وجل شهد لهم بالجنة. لكن بشرط ثبوت صحبته وعدم الاختلاف فيه
1:38:42اما المختلف فيه لا نعم هل قولنا نسمع الطاعة والمسائل العقدية نبين على ان بعض الجماعات الذين يبدؤون فيها ان طبعا الذين خالفونا في السمع والطاعة وحكام المسلمين ليسوا من اهل السنة
1:39:00ليسوا من اهل السنة لكن هل يحكم عليهم بانهم خرجوا من السنة او لا ينظر اليهم؟ هل يقولون هذا الكلام تدينا فهؤلاء ليسوا من اهل السنة او انهم خرجوا على الحكام خطأ فهذه مسألة اخرى
1:39:17فرق بين المسألتين نعم لا هذا خطأ هذا خطأ لا شك لا يفظل احد عن الخلفاء الراشدين لان هذا متفق عليه الامة نعم تفضل ابو ايوب ايه انت تقول لا لا يتصور وغيرك يقول يتصور شو نسوي معه؟ هذا قول ابن القيم هذا قول ابن
1:40:09طيب هو وهو مقتضى قول الامام احمد رحمه الله وهو مقتضى قول الامام احمد نعم ها؟ نعم. لا لا يعني خرجوا تدينا بمعنى مو بمعنى لابد تغيير الظلم لا هذا كل واحد يخرج. المقصود الان خرج تدينا يعني لا يرون السمع والطاعة للفجار
1:40:37المسلمين. يقول هذا ديننا هذولا خوارج خلاص واضح الفريق الاخر الذين يخرجون يقول نحن نخرج ونحن نرى السمع والطاعة للفجار لكن هذا ليس بفاجئ هذا كافر. كفر مخرج من الملة ها
1:40:52لماذا كفرته؟ قال انه ليس معي اذا هذا ايظا خوارج. لكن لو انه خرج يريد تغيير الظلم واخطأ مثل ما حصل مع فلا يقال انهم خوارج يقال اخطأوا. مثل حسن رظي الله عنه اخطأ الحسين عفوا. اخطأ
1:41:10نعم. لانهم ينفون السمع والطاعة. هذا هذا هو الذي يكون خوارج من رأي الخوارج. لا يرون السمع طاعة الا لخليفتهم هذا هو برأي الخوارج. يستهزئون بالعقيدة. صحيح. هذا لا شك انه هذا هو رأي الخوارج. نعم
1:41:30سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك