(١٣) لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف (( تابع شهر رمضان )) المجلس السادس
0:00صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نفتتح من المجالس التي وردها الامام ابن رجب فيما المجلس الخامس لمجالس وظائف شهر رمضان اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم العلم الداخل والعمل الصالح احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى المجلس الخامس في ذكر السبع الاواخر من رمضان وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا ليلة القدر في المنام في السبع العواقب
1:00وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر وفي صحيح مسلم عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر فين ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي. وقد ذكرنا فيما
1:20النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في شهر رمضان على طلب ليلة القدر. وانه اعتكف مرة العشر الاول منه ثم طلب فاعتكف بعد ذلك العشر الاواخر اطمئن في طلبها وان ذلك تكرر منه غير مرة ثم استقر امره على اعتكاف العشر الاواخر في طلبها وامر بطلبها في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها
1:40النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. وفي رواية البخاري في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وله من حديث ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والمسلمين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
2:00الله عليه وسلم قال التمسوا في العشلة وغوابر والاحاديث في المعنى كثيرة. وكان يأمر بالتماس في اوات العشر الفواتر في اوتار العشر الاواخر ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة
2:20تبقى في سبيلة تبقى في خامسة تبقى. وفي رواية له هي في العشر في سبع مطم يمضين او في سبع يمضين او سبع يبقين وخرج الامام احمد والنسائي والترمذي ومن حديث ابي بكرة قال ما انا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40الا في سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر. فاني سمعته يقول التمسوها في تسعين ابقين او سبع او خمس يبقين او ثلاث يبقين واخر ليلة. وكان ابو بكر يصلي في العشرين من رمضان كصوم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم. وكان بكرة يصلي
3:00من رمضان كالصلاة في سادسنا. اذ دخل العشر اجتهد ثم بعد ذلك امر بطلبها في السبع الاواخر. وفي المسند وكتاب النسائي من عن ابي رضي الله تعالى عنه قال كنت ساسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلة القدر كنت اسأل كنت اسأل الناس عنها
3:20يعني ليلة القدر فقلت يا رسول الله اخبرني عن ليلة القدر وفي رمضان هي او في غيره. قال بل هي في رمضان. قلت تكون كونوا مع الانبياء ما كانوا فاذا قبضوا رفعت ام هي الى يوم القيامة؟ قال بل هي الى يوم القيامة. قلت في اي رمضان هي؟ قال التمسوا
3:40سووها في العشر الاول الاول والعشر الاواخر. قلت في اي العشرين؟ قال في العشر الاواخر. لا تسألني عن شيء بعدها. ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اهتبلت احتبلت غفل لا تغوف فقلت يا رسول الله اقسمت عليك بحقي لما لما اخبرتني في العشر الاهي
4:00اي عشره فغضب علي غضبا لم يغضب مثله ثم صحبته وقال التمسوها في السبع الاواخر لا تسألني عن شيء بعدها وخرجوا وخرجوا ابن حبان في الصحيح والحاكم. وفي رواية لهما انه قال الم انهك ان تسألني عنها ان الله
4:20قال لو اذن لي ان اخبركم بها لاخبرتكم لا امنوا ان تكون ذي السب الاواخر. ففي هذا في هذه الروايات ان ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر انتهى الى انها في السبع الاواخر. ولم يزد على ذلك شيئا. وهذا مما يستدل بها
4:40ما يستدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين على ليلة احدى وعشرين. فان ليلة احدى وعشرين ليست من السبع الاواخر تردد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخرى انه بين انها ليلة سبع وعشرين كما سيأتي ان شاء الله تعالى
5:00واختلف في في اول السبع الاواخر. فمنهم من قال اول سبع ليلة ليلة ثلاث وعشرين على حساب نقصان الشهر دون تمام لانه لانه المتيقن وروي عنه وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما نسيت كلامه فيما بعد ان شاء الله. وفي صحيح البخاري عن ابي
5:20رضي الله تعالى عنه قال ان اول سبع العشر الاواخر. واخرجه ابن ابي شيبة. وعنده قال ليلة ثلاث وعشرين. وهذا قول قال ارى والله اعلم ان التاسعة ليلة احدى وعشرين. والسابعة ليلة ثلاث وعشرين. والخامسة ليلة خمس
5:40وعشرين وتأول عبد الملك وحبيب على انه انما يستحب كذلك اذا كان ان انه انما يحسب كذلك فكان الشر ناقصا وليس هذا بشيء. فانه انما امر باجتهاده في هذه الليالي على على هذا الحساب. وهذا لا يمكن ان يكال
6:00وهذا لا يمكن ان يكون مراعا بنقصان الشر في اخره. وكان رحمه الله يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وليلة اربع وعشرين ويقول ليلة ثلاثة وعشرين ليلة اهل المدينة وليلة اربع وعشرين ليلتنا يعني البصرة وكذلك
6:20وليلة اربع وعشرين ليلتنا يعني اهل المدينة يحسبون ليلة الثامن والعشرين يحسبون الشهر او وكان الشاب لاخيه. فعلى هذا لا يأمن الانسان ان يكون ليلة القدر في غير الاوتار. لان
6:40اذا حسبتها من البداية الاوتار ستختلف اذا حسبتها ومن هنا ينبغي على الانسان يحرص على العشر كله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك كان ثابت وحميد يفعلان. وكانت طائفة تجتهد ليلتها اربعا وعشرين. وروي عن ناس روي عن انس والحسن
7:00وروي عنه قال رقبت الشمس عشرين سنة ليلة اربع وعشرين فكانت تطلع لا شعاع لها. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر البخاري وقيل ان المحفوظ عنه انها ليلة ثلاث وعشرين كما سبق. قد تقدم حديث انزال القرآن في ليلة في ليلة اربع وعشرين وكذلك
7:20كبوسين الخدري وابو ذر حسبا الشعر تامة. فيكون عندهما اول السبع الاواخر ليلة اربع وعشرين. وممن اختار هذا قول ابن عبد البر واستدل بان الاصل تمامه الشهر ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باكمال اذائهم مع احتمال نقصانه وكذلك
7:40بعض اصحابنا قد تقدم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا كان ليلة اربع وعشرين لم يذق غمضا واسناده ضعيف وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان اول السبع البواقي ليلة ثلاث وعشرين. ففي مسند الامام احمد عن
8:00رضي الله تعالى عنه ان النبي ان عبد الله ابن انيس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وقد خلت اثنتان وعشرين ليلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسوها في السبع في هذه السبع الاواخر التي بقين من الشهر. وفيها ايضا عن عبد الله بن انيس انه سألناهم
8:20النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك مساء ليلة ثلاث وعشرين فقال التمسه هذه الليلة. فقال رجل رجل من القوم فهي اذا يا رسول الله اول الثناء او اول الثناء اول ثمان سنوات فهي اذا يا رسول الله اولى ثمان
8:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست باولى ثمار ولكن اولى سبب. ان الشهر ليأتم. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ضمن الشهر قلنا مضى اثنتين اثنتان وعشرون وبقي ثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:00مضت اثنتان وعشرون وبقي سبع يطربها الليلة. شهر رمضان سيكون تسعة وعشرين يوم ولهذا قال بل ولكن هؤلاء احسن الله اليكم قال رحمه الله قد يحمل هذا على شهر خاص
9:20طلع النبي صلى الله عليه وسلم عن نقصان ويذهب عيد ويدل على خلاف انه روي في تمام حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم قال يا ثم قال رسول الله
9:30صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا ما خان سائبها في الثالثة. فهذا يدل على انه تشريع عام وانه حاسب وانه حاسب الشهر على تقدير نقصانه ابدا لانه متيقن. كما ذهب لايوب وهو مالك وغيرهما. وعلى قولهما تكن ليلة
9:50تابعة تبقى ليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس خامسة تبقى ليلة خمس وعشرين وليلة تاسعة تبقى احدى وعشرين وقد روي رجب هو لان الصحابي هو عبد الله ابن عين السؤال قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك يعني ان هذا
10:20فقال التميسوع هذه الليلة فقال الاولى ثمان؟ قال لا انها ليست الاولى ثمان. فقول ام جودي رحمه الله تعالى. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قد روي عن رضي الله عنه انه انكر ان تحسب ليلة القدر ما
10:40واخبر ان الصحابة يحسبون بما بقي منه. وهذا الاحتمال انما يكون في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوا التاسعة والسابعة والخامسة قد خرجه البخاري من حديث عبادة رضي الله تعالى عنه مسلم من حديث ابي سعيد فانه يحتمل ان يراد به التاسعة
11:00والخامس مما يبقى ومما ينبغي. واما حديث ابن عباس وابي بكرة رضي الله تعالى عنهما وما في معناهما. فانها بالباقي من الشهر فلا يحتمل ان يراد به الماضي. وحينئذ يتوجه الاختلاف السابق في في انه هل يحسب على تقدير تمام
11:20او نقصانه وحديث عباس رضي الله عنهما قد روي بالشك فيما مضى يبقى وقد خرجه البخاري بالوجهين وحديث ابي ذر رضي الله الله تعالى عنه في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بما فرض العشر الاواخر قد خرجه ابو داوود الطيالس بلفظ صريح انه قام بهما اشفاع العشر الاواخر
11:40وحسب اوتارا بالنسبة لما يبقى من الشهر وقدره تامة. وجعل الليلة التي قامها حتى خاش وان يفوتهم الفلاح ليلة وهي ثالثة مما يبقى. وقد قيل ان ذلك من تصرف بعض الرواة بما فهمه من المعنى والله اعلم
12:00وعلى قياس من حاسب الليالي الباقية من الشهر على تقدير نقصان الشهر ينبغي ان يكون عنده اول العشر الاواخر ليلة العشرين احتمال ان يكون ما الشهر ناقصا؟ فلا يتحقق كونها عشر ليال بدون ادخال ليلة العشرين فيها. وقد يقال بل العشر الاواخر عبارة عما عما
12:20بعد انقضاء العشرين الماضية من الشهر وسواء كانت تامة او ناقصة فهي المعبر عنها بالعشر الاواخر وقيامها هو قيام العشر الاواخر وهذا كما يقال صام عشرة عشرة ذي الحجة وانما يصام منه تسعة ايام ولهذا كان ابن سيرين يكره
12:40يقال صام عشر ذي الحجة وقال انما يقال صام التسع ومن لم يكرهه وهم الجمهور فقد يقولون الصيام المضاف هو صيام ما يمكن منه وهو ما عدا يوم النحر. ويطلق على العشر ويطلق على ذلك العشر لانه اكثر العشر. والله اعلم
13:00وقد اختلف الناس في ليلة لقد اختلافا كثيرا فحكي عن بعضنا النهار رفعت. وحديث ابي ذر يرد ذلك. وروي عن محمد انه انها في كل سبع سنين مرة. وفي اسناده ضعف. وعن بعض انها في كل سنة حكي عن ابن مسعود وطائف من الكوفيين
13:20كل سنة يعني في اي شهر توقع في اي ليلة يتوقع ان يحضرها لكن هذا احسن الله اليكم وروي عن ابي هريرة عن ابي حنيفة وقال الجمهور هي في رمضان كل سنة ثم منهم من قال هي في الشهر كله
13:40ان بعض المتقدمين انها اول ليلة منه. وقالت طائفة هي في النصف الثاني منه وقد حكي عن ابي يوسف ومحمد قد تقدم. قول من قال انا ليلة بدر على اختلافهم هل هي ليلة سبع عشرة او تسعة عشرة؟ وقال الجمهور وهي منحصرة في العشر الاواخر
14:00في اي ليالي العشر ارجاء فحكي الحسن ومالك انه تضرب فيه عشر ليالي العشر في جميع ليالي العشر اشفاعه واوتاره ورجح بعض اصحاب وقال لان قول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. ان حملناه على تقدير كمال
14:20تارئة كانت اشفاعا وان حملناه على ما يبقى منه حقيقة كان الامر موقوفا على كمال الشهر فلا يعلم قبله. فان كان تاما كانت الليالي للمأمور بطلب الاشفاعة وان كان ناقصا كان اوتارا فيوجب ذلك الاجتهاد في القيام في كل في كلا الليلتين الشفع منه في
14:40الشافعي منه والوتر وقال اكثرهم بل بعض ليالياط من بعض. وقالوا الاوتار ارجاء في الجملة ثم اختلفوا اي اوتار ارجى منهم من قال ليلة احدى وعشرين وهو المشهور عن الشافعي لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وقد ذكرناه فيما سبق وحكي عنه انها
15:00ليلة ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وثلاثا وعشرين. قال في القديم كأني رأيت والله اعلم اقوى احاديث في ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين. وقد جاء في في ليلة سبع عشرة وليلة اربعة وعشرين وليلة سبع وعشرين
15:20انت قدره عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انها تطلب ليلة احدى وعشرين ولا ثلاث وثلاث وعشرين. وحكي الشافعي يقول اخر انه ارجى ان نرجاها ليلة ثلاثة وعشرين. وهذا قول اهل المدينة. وحكاه سفيان الثوري عن اهل مكة والمدينة. ومن
15:40روي عنه انه كان وممن روي وممن روي عنه انه كان يوقظ اهله فيها ابن ابن عباس وعائشة وهذا قول مكحول وروى رشدين رشدين ابن سعد ما في تعاون بين الاحاديث التي
16:00النبي صلى الله عليه وسلم عاشر المدينة عشر رمضانات لا يعني على كل حال الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ان ليلة القدر في العشر الاواخر وان ارجاء اوتارا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عن رشدين ابن سعد عن زهرة بن معبد. وروى رشدي
16:40عن زهرة ابن معبد قال اصابنا احتلام في ارض العدو اصابني احتلام في ارض العدو وانا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان. فذهبت لاغتسل فسقطت فسقطت في الماء فاذا الماء عذب
17:00اصحابي اعلموا اني في ماء عذب. قال ابن عبد البر هذه الليلة تعرف ليلة الجهني بالمدينة. يعني عبد الله بن انيس وقد روي عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم امر بقيامها وفي صحيح مسلم عنوان النبي. ولم يثبت ولا في حديث واحد حدود ماء البحر
17:20احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر اريد ان اسجدوا صبيحتها في ماء وطيب فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح يوم ثلاث وعشرين على والى جبهته اثر الماء والطين
17:40قال سعيد بن المسيب كان النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال الا اخبركم بليلة القدر؟ قالوا بلى. قال يا رسول الله فكيف ساعة قال لقد قلت لكم ما قلت انفا وانا اعلمها. ثم انسيت ارأيتم يوما يوم كنا بموضع كذا وكذا. اي
18:00الى تنهي في غزوة في غزوة غزاها. فقالوا سرنا فقلنا حتى استقام اولئ القوم على انها ليلة ثلاث وعشرين. خرج الرزاق في كتابه ورجحت طائفة ليلة اربع وعشرين. وهم الحسن والبصر وقد روي عن انس وكان حميد ايوب ثابت
18:20محتاطون يجمعون بين الليلتين اعني ليلة ثلاث واربع. ورجحت طائفة ليلة سبع وعشرين. وحكاه الثوري عن اهل الكوفة قال نحن نقول هي ليلة سبع وعشرين لما جاء عن ابي بن كعب وممن قال بهذا ابين للكعب وكان يحلق عليه ولا يستثني
18:40وزير بنو حبيش وعبد بن وعبد بن ابي لبابة وروي عن قنان بن عبدالله النهمي قال سألته زرا على ليلة القدر فقال كان عمر حذيفة واناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون انها ليلة سبع وعشرين. خرجه ابن ابن
19:00شيبة وهو قول احمد واسحاق وذهب ابو قلابة وطائفة الى انها تنتقل في انها ليلة وكان يحلف رضي الله تعالى عنه يحرص على ذلك. وكان من فقهه ان كلمة سلام
19:20هي الكلمة السابعة والعشرين من كلمات سورة القدر التي هي ثلاثين كلمة. وهذا في لنفسي دلالة على ان القرآن من عند الله عز وجل. لان السورة التي تتحدث عن ليالي القدر هي ثلاثين كلمة
19:40رحمه الله تعالى ومن قال بانتقال هذه العشر الموزني وابن خزيمة وحكاه ابن عبدالبر عن مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور. وفي الصحة ذلك عنهم بعد. وانما قول هؤلاء انها في العشر وتطرب في لياليه كله. واختلف في ارجاء
20:00كما سبق واستدل من رجح ليلة سبع وعشرين بان ابي بن كعب كان يحلف على ذلك ويقول بالاية او بالعلامة لاخبار والتي اخبرنا بها رسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع في صبيحتها شعاعها خرجه مسلم. وخرج ايضا ملف اخر عن ابن كعب رضي الله عنه قال
20:20فوالله اني لاعلم اي ليلة هي هي ليلة هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين. وفي مسند الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله اني شيخ كبير علي يشق علي القيام فمرني بعلة توفقني
20:40توفقني فيها ليلة القدر. قال عليك بالسابعة والاسناد على شرط البخاري. وروى الامام احمد ايضا قال حدثنا يزيد هارون قال بانا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم
21:00متحرية فليتحراها ليلة سبع وعشرين. او قال تحروا ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر. ورواه شبابة شبابة ووهب جريج ابن عن عن شعبة مثل قال مثله ورواه اسود ابن عامر عن شعبة قال مثله وزاد في السبع قال شعبة
21:20اخبرني رجل ثقة عن سفيان انه انما قال في السبع البواقي يعني لم يقل ليلة السبع وسبع وعشرين. قال احمد في رواية في رواية ابن صالح الثقة ويحيى ابن سعيد قال شعبة فلا ادري ايهما قال ورواه عمرو عن شعبة وقال في حديثه
21:40ليلة سبع وعشرين او قال في السبع الاواخر بالشك. ارجع الامر الى ان شعبة شك في لفظه. ورواه حماد بن زيد ايوب عن نافع ابن عمر عنهما قال كانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم انها ليلة السابعة من العشر الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:00ارى رؤياكم قد تواطأت انها ليلة السابعة والعشر الاواخر. فمن كان متحريا فلتحراها ليلة سبعة عشر الاواخر. وكذا رواه ابن اسحاق عن عارم عن حماد كذا خرجه الطحاوي عن يا ابراهيم ابن رزوق عن عار ورواه البخاري في الصحيح عن عالم انه
22:20الا انه لم يذكر لفظه لفظة ليلة السابعة بل قال من كان متحريا فليتحرى في العشر الاواخر. ورواه عبدالرزاق في كتابه عن عن ايوب عن نافع عن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت في النوم ليلة القدر كأنها
22:40السابعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطت انها ليلة سابعة فمن كان متأريا منكم فليتعراها في ليلة سابعة في ليلة سابعة قال معمر فكان ايوب يغتسل في ليلة الثلاث والعشرين يشير الى انه حمل على سابعة تبقى
23:00وخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق الحسن عبد الاعلى عن عبد الرزاق بهذا الاسناد وقال في حديثه ليلة سابعة تبقى فقال صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطت على ثلاث وعشرين. فمن كان مؤمنكم ويريد ان يقوم في الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاثة وعشرين
23:20قال الفاظ غير محفوظة في الحديث والله اعلم وفي مسند داوود باسناد رجال كلهم رجال الصحيح. عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. وخرجه ابن حبان
23:34صحيحه وصححه ابن عبد البر وله علة ويوقف على معاوية وواصحو وهو صحو عند الامام احمد والترمذي وقد وواصحوا عند الامام احمد والدار قطني ايضا عليه في لفظه. وفي المسند عن ابن ابي مسعود رضي الله عنه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه
23:54وسلم فقال متى ليلة القدر؟ فقال من يذكر منكم ليلة الصهبوات؟ فقال عبد قال عبد الله انا بابي انت وامي وان في يدي لتبارت تسحر بهن المستتيرا بمخاطر رحل من الفجر. وذلك حين طلع القمر وخرجوا يعقوب بن شيبة في مسند وزاد
24:14ليلة سبع وعشرين وقال صالح الاسناد الصحابة موضع بقرب خيبر. وفي المسند ايضا من وجه اخر عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ليلة القدر في النصف السبع الاواخر من رمضان واذا حسبنا اول السبع الاواخر ليلة الاربع وعشرين كانت
24:34طيلة سبع وعشرين نص ولا سبع لان اقبالها لان قبلها ثلاث ثلاث ليال وبعدها ثلاث ومما يرجح ان ليلة القدر ليلة سبع اشياء انها فيما يرجح ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين انها في السبع الاواخر التي امر. النبي صلى الله عليه وسلم التماسها فيه بالاتفاق
24:54وفي دخول الثلاث والعشرين في السبع اختلاف وفي دخول الثالثة والعشرين في السبع اختلاف سبق ذكره ولا خلافا ما اكد في من الخامس والعشرين. وما يدل على ذلك ان وما يدل على ذلك ايضا حديث ابي ذر في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم في
25:14السبع الاواخر وانه قام بهم في الثالثة والعشرين الى الى ثلث الليل. وفي الخامسة الى نصف الليل وفي السابعة الى اخر الليل حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح وجمع اهل وليلة اذ وجمع الناس. وهذا كله يدل على تأكدها على سائر افراد السبع
25:34وهذا كله يدل على تأكدها على سائر افراد السبع السبع والعشر. ومما يدل على ذلك ما استشهد به ابن رضي الله عنه بحضرة عمر والصحابة معه واستحسنه عمر رضي الله تعالى عنه. قد روي وقد روي من وجوه متعددة. فرواه عبدالرزاق
25:54كتابي عن معمر عقت اداء وعاصم انه ما سمع اي كلمة يقول قال ابن ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر بن الخطاب واصحابا صلى الله عليه وسلم تسأله عن ليلة القدر فاجمعوا انها في العشر الاواخر. قال ابن عباس وقلت لعمر رضي الله تعالى عنه اني لاعلم او ان
26:14ميلاد اي ليلة هي؟ قال عمر واي ليلة قلت سابعة تمظى تمظي او سابعة تبقى في العشر الاواخر فقال قال عمر رضي الله عنه ومن اين علمت ذلك؟ قال فقلت ان الله خلق سبع سماوات وسبع راضين وسبع ايام وان الدار
26:34سبع وخلق الله الانسان فيه من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف في البيت سبع ورمي الجمار سبع لشيء ذكر فقال عمر رضي الله تعالى عنه لقد فطنت لامر ما فطننا له. وكان قتادة يزيد على ابن عباس. يزيد على ابن عباس في قول يأكل في من سبأ
26:54قال وهو قول الله عز وجل فانبتنا في فانبت فانبتنا فيه حبا وعنبا وقضبا وزيتون ونخلاء وحدائق غلبة وفاكهة وبة ولكن في هذه الرواية انه في سابعة تمظي او تبقى بالترديد في ذلك
27:14قال واخرجه ابن شاهين من رواية عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول قال حدثني لاحق بن حميد وعكرمة قال قال عمر رضي الله عنه من يعلم من يعلم ليلة القدر؟ فذكر الحديث الحديث
27:34بنحوه وزاد ان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع تمظي او سبع تبقى. فقال في اسناده وجعله مرسلا ورفع روى ابن عبدالبر باسناد صحيح من طريق سعيد ابن جبير قال كان ناس من المهاجرين وجدوا وجدوا على على عمر في في
27:54في ادنائه ابن عباس فجمعهم ثم سألهم عن ليلة القدر فاكثروا فيها فقال بعضهم كنا نراها في العشر الاوسط. ثم بلغنا ثم بلغنا انها في العشر الاواخر فاكثروا فيها فقال بعضهم ليلة احدى وعشرين. وقال بعضهم ليلة ثلاث وعشرين. وقال بعضهم ليلة سبع وعشرين. فقال عمر رضي الله عنه يا ابن عباس تكلم فقال الله
28:14او اعلم قال عمر قد نعلم قد نعلم ان الله يعلم وانما نسألك عن علمك. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله وتر يحب الوتر. خلق خلق من خلقه سبع سماوات فاستوى عليهن وخلق الارض سبعا وجعل عدة الايام سبعة. ورمي الجمار سبعا وخلق الانسان من سبع. وجعل رزقه من سبع
28:34فقال عمر خلق الانسان من سبع وجعل رزقه من سبع. هذا امر ما فهمته. فقال ان الله تعالى يقول ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين حتى بلغ اخر الايات وقرأ انا صببنا الماء صبا ثم شرقنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلة وحدائق غلبا
28:54وفاكهة وهبة متاعا لكم ولانعامكم. ثم قال والاب للدواب. وخرجه ابن ابن سعد في طبقاته. عن اسحاق عن آآ عن اسحاق الازرق عن ابن عبد الملك ابن ابي سليمان عن سعيد ابن جبير فذكره بمعناه وزاد في اخره قال واما ليلة القدر فما نراها ان شاء الله الا ليلة ثلاث
29:14وعشرين يمضي او سبع يبقين. والظاهر انه هذا سمعه سعيد بن جبير من ابن عباس فيكون متصلا. وروى عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا عمر عمر الاشياخ الاشياخ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:34قال في ليلة القدر ما قد علمتم التمسوها في العشر الاواخر وترا. ففي اي الوتر ترونها؟ فقال رجل برأيه انها تاسعة. سابعة خامسة ثالثة ثم قال ابن عباس تكلم فقال اقول برأيي قال عن رأيك اسألك. فقلت اني سمعت الله اكثر من من ذكر السبع. وذكر بعض
29:54اني سمعت الله اكثر اني سمعت الله اكثر من ذكر السبع وذكر باقيه بباقيه معنى ما تقدمت وفي اخره قال عمر رضي الله عنه اعجزتم ان تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم لم تستوي شؤون شؤون رأسه
30:14خرجه الاسماعيلي في مسند عمر والحاكم وقال صحيح الاسناد وخرجه الثعلبي في تفسيره وزاد قال ابن عباس فما رأى اراها الا ليلة ثلاث وعشرين لسبع يقين وخرج وخرج علي ابن المديني في كتاب العلل المرفوع منه وقال هو صالح وليس مما يحتج به. روى
30:34مسلم وروى مسلم الملائي وهو ضعيف عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر قال اخبرني اخبرني برأيك عن ليلة القدر فذكر معنى ما تقدم وفيه ان ابن عباس قال لا اراها الا في سبع يبقين من رمضان. فقال عمر وافق وافق رأيي رأيك
30:54وروي باسناد فيه ضعف عن محمد بن كعب عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه جلس في رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتذاكروا ليلة القدر فذكر معنى ما
31:04تقدم وزاد فيه عن ابن عباس انه قال واعطي من المثاني سبعة. ونهى فيك ونهى في كتابه عن نكاح الاقربين من سبع. وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقع ونقع في السجود من اجسادنا على سبع. وقال فاراه فاراها في السبع الاواخر من رمضان وليس في شيء من هذه
31:24رواياتها انها ليلة سبع وعشرين جزمة بل في بعضها الترديد في ثلاث في ثلاث وسبع وفي بعضها انها ليلة ثلاث وعشرين لانها اول السبع الاواخر على رأيه. وقد صح عن ابن عباس انه كان ينضح على اهله الماء ليلة ثلاث وعشرين. خرجه عبدالرزاق
31:44رجب ابن ابي عاصم مرفوعة والموقوف اصح. وقد استنبط طائفة من المتأخرين من القرآن انها ليلة سبع وعشرين من موضعين. احدهما ان الله تعالى كرر ذكر ليلة القدر في سورة في سورة القدر في في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع منها وليلة القدر حروفها
32:04تسع حروف والتسع اذا ضربت في ثلاث فهي سبع وعشرين. والثاني انه في ليلة القدر ليلة القدر. هي تسعة احد. كررت في سورة القدر ثلاث مرات. ثلاثة في تسع يساوي سبعة وعشرين
32:24سلام عليكم. قال والثاني ان انه قال سلام هي فكلمته هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة. فان فان كلمات كلها ثلاثون كلمة. قال ابن عطية هذا من ملح التفسير لا من متين العلم وهو كما قال. ومن ليس من متين العلم وفي علاقة
32:44قوية بين العدد وبين المستدلين. لان الاعداد لا تكون الاعداد لا تكون دلالات الا اذا كان هناك رابط قوي. فلما قال عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج خلاص الرابط واضح ثلاثة ايام في الحج. لكن انت تجي تقول مثلا آآ الحج في
33:14في شهر ذي الحجة فواحد يقول ذي الحجة هو الشهر الثاني عشر معناه ان الولد اذا صار عمره اثنعشر سنة لازم يحج ما في اي علاقة بين اثنعشر وبين اثنعش لازم في رابط. اللي ما في رابط يكون ملح للعلم. قد يكون صحيح وقد لا يكون صحيح. نعم
33:34خلق في سبعين يخلق من نطفة ثم من علق في السبع ومن ثم طفل ثم شاب ثم كهد ثم شيخ ويرزق من السبع سبع اشياء مذكورة في سورة نعم سلام عليكم. قال ومما استدل به من رجح ليلة سبع وعشرين بالايات والعلامات التي رويت فيها قديما وحديثا. وبما وقع فيها من
34:04اجابة الدعوات فقد تقدم عن عن ابي ابن كعب انه استدل على ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها. وكان عبدة ابن ابن ابي لبابة يقول هي ليلة سبع وعشرين ويستدل على ذلك بانه قد جرب ذلك باشياء وبالنجوم. خرجه عبدالرزاق وروي عن عبدة انه عبدة انه
34:24او ذا قمع قد جرب ذلك باشياء وبالنجوم. يعني ان النجوم ايضا يكون اضاءتها متغيرة. مثل ما يأتي الانسان اليوم ويكون عنده اجهزة ينظر فيها الى طلوع الشمس. يقول والله طلوع الشمس في صبيحة ليلة سبعة وعشرين مثلا
34:44كان مختلف عن هذه الأخرى. هذا يقبل هذا الكلام. لكن لا يكون نصا قاطعا. نعم. السلام عليكم. وروي عن عودة انه ذاق ماء البحر ليلة سبع وعشرين فاذا هو عذب ذكره الامام احمد باسناده. وطاف بعض السلف ليلة سبع وعشرين بالبيت الحرام. فرأى الملائكة في الهواء طائفين فوق رؤوس الناس. وروى
35:04ورأى ان هذه الاشياء قد تحصل لبعض الناس دون البعض. يعني مثلا اخذ مال الماء العذب من الماء فصار عذبا في حقه لا معنى ليس معناه ان الماء البحر كله صار وانما صار له هو عن من؟ لان الله اراد له ان يدرك
35:24القانون يكون مع الناس الناس لا يرون الملائكة هو يرى الملائكة. هذا من امر الله عز وجل. يكون مع الناس في مسجد هو ينام في المسجد ويرى رائي يقول له قم اذكر الله الليل ليلة القدر والناس كلهم نايمين ما عاد يدري. هذا من فضل الله سبحانه وتعالى
35:44احسن الله اليكم. وروى ابو موسى المديني من طريق ابي ابي شيخ ابي الشيخ الاصفهاني باسناد له عن حماد ابن شعيب عن رجل من منهم قال كنت بالسواد فلما كان في العشر الاواخر جعلت انظر بالليل فقال لي رجل منهم الى اي شيء تنظر؟ قلت الى ليلة القدر. قال
36:04فنمت فاني سأخبرك فلما كان ليلة سبع وعشرين جاء واخذ بيدي فذهب بي الى النخل فاذا النخل واضع سعفة فاذا فاذا النخل واضع سعفه في الارض. فقال لسنا نرى هذا في السنة كلها الا في هذه الليلة. وذكر ابو موسى باسانيد له ان رجل
36:24مقعدا ان رجلا مقعدا دعا الله ليلة سبع وعشرين فاطلقه. وعن امرأة مقعدة كذلك وعن رجل بالبصرة كان غرست ثلاثين سنة فدعا الله ليلة سبع وعشرين فاطلق لسانه فتكلم. وذكر الوزير ابو المظفر ابن هبيرة انه رأى ليلة
36:44وعشرين وكانت ليلة وليلة جمعة بابا في السماء مفتوحة شامي الكعبة. قال فظننته حيال الهجرة النبوية المقدسة قال ولم يزل كذلك الى ان التفت الى المشرق لانظر طلوع الفجر. ثم التفت الى اليه فوجدته قد غاب. قال وان وان وقع في ليلة من اوتار العين
37:04ليلة الجمعة فهي ارجى من غيرها. واعلم ان جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة القدر. وقد روى سلمة ابن ابن شبيب في كتاب فضائل اعمال في فضائل رمضان قال حدثنا ابراهيم بن الحكم قال حدثني ابي قال حدثني قال حدثني فرقد ان اناسا من الصحابة كانوا
37:24في المسجد فسمعوا كلاما من السماء ورأوا نورا من السماء وبابا من السماء وذلك في شهر رمضان فاخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأوا فزعم ان فزعم ان
37:34الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما النور فنور رب العزة تعالى. واما الباب فباب السماء والكلام كلام الانبياء. فكل شهر رمضان على على هذا الحال على هذه الحال ولكن هذه ليلة كشف غطاؤها وهذا مرسل ضعيف. واما العمل في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي صلى الله
37:54الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقيامها انما هو احياؤها بالتهجد فيها والصلاة. وقد امر بالدعاء فيها ايضا. قال سفيان الثوري الدعاء في تلك الليلة احب الي من الصلاة. قال واذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب ويرغب الى الله في الدعاء
38:14مسألة لعله يوافق انتهى ومراده ان كثرة الدعاء افضل من الصلاة التي لا يكثر لا يكثر فيها الدعاء. وان قرأ ودعاك انا حسنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة مرتلة. لا يمر باية فيها رحمة الا سأل ولا باية فيها عذاب
38:34الا تعود في جمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر. وهذا افضل الاعمال واكملها في ليالي العشر وغيرها. والله اعلم. وقد قال الشعبي في ليلة القدر ليلها كنهارها. وقال الشافعي في القديم استحب انت ان يكون اجتهاده في في نهارها كاجتهاد في ليلها. وهذا يقتضي
38:54استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الاواخر ليله ونهاره والله اعلم. المحبون تطول عليهم الاهلي فيعدونها عدا لانتظار الليالي العشر في كل عام فاذا ظفروا بها نالوا مطلوبهم وخدموا محبوبهم. قد مزق الحب قنص الصبار وقد
39:14غدوت حائر على تلك الليالي الغر ما كن الا كلياه وقام بالحمد خطيب شكري رياح هذه الاسحار تحمل انين المذنبين. وانفاس المحبين وقصص التائبين. ثم تعود الجواب بلا كتاب اعلمتم ان النسي من دسر حمل الحديث الى الحبيب كما جرى جهل العدو
39:54بانني في حبهم سارى الدجا عندي الذ منك. فاذا ورد بريد برد السحر بحمل منطفاته والله لم يفهمها غير من كتبت اليه جسيم صبا نجد متى في التحاملا تحيتهم فضل حديثا
40:14ولا تدع السر المصون فانني اغار على ذكر احبتي من يلعب ريح يوسف النواصب فلو استنشقت لعدت بعد العمى بصيرا ولوجدت ما كنت لفقده فقيرا انني قلب اعيش به ضاع مني في تقلبه. ربي فاردده علي فقال حين صبري فيك قلبك
40:44واغثني ما دام في رمظان يا غياث المستغيث بي. لو قام المؤمنون بهذه الاشكال على الانكسار ورفعوا قصص الاعتداء مضمومها. يا ايها العزيز وجئنا بضاعة مسجى فاوفي لنا الفيل وتصدق علينا لبرز لهم التوقيع عليها. لا تدريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم
41:14وهو ارحم الراحمين. اشكوا الى الله كما قد شكى. اولاد يعقوب الى يوسف والمجتهد الضر وانت الذي تعلم حالي وترى موقفي بضاعة مسجات محتاجة. اذا سمى من كريم وفي. وقد اتى المسلمين مستمطرا جودك فارحم ذله الواقفين. فاو في كيد
41:44وتصدق على هذا المقل البائس الاضعف. احسن الله اليكم. قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه ارأيت اذ وافقت ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. العفو من اسماء الله تعالى وهو
42:04تجاوز عن سيئات عبادي الماحي لاثارها عنهم وهو يحب العفو. ايحب ان يعفو عن عباده ويحب من عباده ان يعفو عن بعضهم عن بعض. فاذا عفا بعض عن بعض عاملهم بعفوه وعفوه احب اليه من عقوبته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك من سخطك وعفوك من عقوبتك
42:24قال يحيى ابن معاذ لو لم يكن العفو العفو احب الاشياء اليه لم لم يبتل لم يبتل بالذنب بالذنب اكرم الناس عليه. يشير الى انه ابتلى كثيرا من اوليائه واحبابه بشيء من الذنوب ليعاملهم بالعفو. فانه سبحانه يحب
42:44قال بعط سؤال الله لعفو اللهم اني اسألك العفو العفو عن ماذا؟ ومما وفيما هذا الدعاء يشهد الخيرات كلها. اسألك العفو عنك ونسألك العفو منك له واسألك العفو في كذا وكذا. فهو يشمل الذنوب والابدان ويشمل البلاء
43:14ويشمل الظروف والازمنة والامكنة وهذا خير موجود في اللهم السلام عليكم فانه سبحانه يحب العفو. قال بعض السلف الصالح لو علمت احب الاعمال الى الله تعالى لاجتهدت لاجهدت نفسي فيه. فارى
43:34فرأى قائلا يقول له في منامه انك تريد ما لا يكون ان الله يحب ان يعفو ويغفر. انما انما هب ان يعفو ليكون العباد كلهم تحت عفوه. ولا يدل عليه احد منهم بعمل. وقد جاء في حديث ابن عباس مرفوعة. ان الله ينظر
43:54ليلة القدر الى المؤمنين من امة محمد صلى الله عليه وسلم فيعفو عنهم ويرحمهم الا اربعة مدمن مدمن خمر وعاقا ومشاحنا وقاطع لما عرف العارفون جلاله بان ليلة القدر تمر عليه وهو سكران. والعاق لان العاق كيف يستجاب دعاءه
44:14المشاحن نعم لا يعبر الله عنه المشاحن. وقاطع الرحم مثل العقد. نعم. احسن الله اليكم. لما عرف العارفون جلاله خضعوا ولما سمع المذنبون بعفوه طمعوا. ما ما ثم الا عفو الله او النار لولا طمع المذنبين
44:34في العفو لاحترقت قلوبهم بالبأس باليأس من الرحمة. ولكن اذا ذكرت عفو الله استروحت الى برد عفوه كان بعض المتقدمين يقول في دعائه اللهم ان ذنوبي قد عظمت فجلت عن الصف عن الصفة وانها صغيرة في جنب عفوك فاعف
44:54وقال اخر منهم جرم عظيم وعفوك كبير فاجمع بين جرمي وعفوك يا كريم. يا كريم الذنب عفو الله اكبر الاوزان في جميع وانما امر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد
45:14اجتهاد في الاعمال فيها وفي ليالي العشر. لان العارفين يشتركون في الاعمال ثم لا يرون لانفسهم عمل صالح ولا حال ولا يرجعون الى سؤال العفو المقصر. قال يحيى ابن معاذ ليس دعاية امله من الله الى
45:34ان كنت لا اصلح بالقرب بشيء يقول في دعائك اللهم ارض عنهم فان لم ابتغت معلم من عظمت ذنوبه في نفسه لم يطمع في الرضا وكان غاية امله ان يطمع في العفو. ومن كونة معرفته
45:54لم يرى نفسه الا في هذه المنزلة. يا ربي عبدك قد اتاك وقد اساء وقد هبى. يكفيه منك حياؤه حمل الذنوب على الذنوب الموبقات واسرفا. وقد استجار بدي عفوك يا رب اعفوه يا رب اعفوا وعافيه بل انت اولى من عفاك
46:24احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مجلس السادس رمضان في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما قام ليلة القدر ايمانا واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. وفيهما ايضا عن ابي هريرة عن
46:44ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمسائي في رواية من صام
46:54رمضان ايمانا وحسبا غفر له ما تقدم من ذنب وما تأخر. وقد سبق في قيام ليلة القدر مثل ذلك في رواية الامام ابن الصابر رضي الله تعالى عنه. والتكفير فقد ورد المشروط بالتحفظ مما ينبغي ان نتحفظ منه. في المسند وصحيح الاحبان عن سيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:14قال من صام رمضان فعرف حدوده وتحفظ ما ينبغي ان يتحفظ منه كفر ذلك ما قبله. والجمهور على ان ذلك انما يكون بالصغائر. ويدل عليه ما خرجه مسلم عن احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعات والجمعة ورمضان الى رمضان وكفارات لما بينهن
47:34بتلك الكبائر وفيه تأويله قولا احدهما عند تكفير هذه الاعمال مشروط باجتناب الكبائر. اما ان لم يجتنب الكبائر لم تكفر له وهذه اعمال كبيرة ولا صغيرة. والثاني ان المراد ان هذه الفرائض تكفر الصغائر خاصة بكل حال وسواء يفتون بكبائر او لم تشتهر
47:54وانها لا تكفر الكبائر بحال. قد قال بالمنذر في قيام ليلة القدر انه يرجى به مغفرة الذنوب كبائرها وصغيرها. وقال غيره مثل مثل ذلك بالصوم ايضا والجمهور على ان الكبائر لابد لها من توبة نصوح. وهذه المسائل قد ذكرنا موسى ووفية في مواضع اخر
48:14ودل حديث رضي الله تعالى عنه عن ان هذا الاسباب الفلاتة كل واحد منها مكفر لما سلف من الذنوب. وهي رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر. فقيام ليلة القدر بمجرد يكفر الذنوب لما وقعت منه لمن وقعت له. كما في حديث عباد ابن
48:34وقد سبق ذكره وسواء كانت في اول العشر اوساط اواخره. وسواء شعر بها ولم يشعر. ولا يتأخر تكفير ذنوبها الى وانها صيام رمضان وقيامه فيتوقف التكفير بما في تمام الشهر. اذا تم الشهر فقد كمل المؤمن صيام رمضان وقيامه
48:54فيترتبوا له على ذلك مغفرة ما تقدم من ذبيب تمام السلبي. وهما صيام رمضان وقيامه. وقد يقال انه يغفر لهم عند استكمال القيام في اخر ليلة من رمضان بقيام رمضان قبل تمام نهارها وتأخر تأخر المغفرة بالصيام الى اكمل النهار
49:14اي بالصوم فيغفر لهم بالصوم في ليلة الفطر. بسبب قيام ليالي رمضان هو الذي جعل نرجح واقول ان المسافر اذا سافر يصوم افضل خصوصا اذا لم يكن معه حتى يدخل في حديث من صام رمضان
49:34وكذلك حتى يدخل في حديث من قام رمضان لان من لم يصف ومن لم يقم يوما او يومين لا يستطيع الدخول تحت من صام رمضان نعم اسأل الله ان يقام
49:54رحمه الله تعالى يدل على ذلك ما خرجه الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطى امة
50:04غيرهم خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وتستغفر له ملائكته حتى يفطروا. ويزين الله كل يوم جنة ويقول يوشك عباده يلقوا عنهم يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك وتصفدوا فيما اردت الشياطين فليخلصوا فيه لما كانوا يخلصون له في غيره ويغفر لهم في اخر
50:24قيل له يا رسول الله اهي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله. قد روي ان الصائمين يرجعون يوم فطري مغفورا لهم وان يوم الفطر يسمى يوم الجوائز. وفيه احاديث ضعيفة. وقال الزهري اياك نوم الفطر خارج الناس يا الجبار
50:44اطلع الله عليهم فقال يا عبادي ليصمتم ولي قمت ارجعوا مغفورا لكم. قال مورق عجلي لبعض عجلي ولبعض اخوانه في المصلى يوم الفطر يرجع هذا يوم يرجع هذا اليوم قوم قد ولدت قد ولدتهم امهاتهم. كما ولدتهم امهاتهم
51:04وفي حديث جعفر الباقي المرسل من اتى علي رمضان فصام نهار وصلى وردا من ليل وردا من ليله وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه يده حافظ على صلاته في الجماعة وبكر الى جمعة فقد صام الشهر واستكمل الاجر وادرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب. قال ابو جعفر
51:24جائزة لا لا تشبه جوائز الامراء. اذا كمل الصائمون صيام رمضان قيامه. فقد وفى ما فقد وفوا ما عليه من عمل بقي لهم من اجر ما هو وهو المغفرة. فاذا خرجوا يوم عيد يوما في يوم فاذا خرج يوم عيد الفطر الى الصادق قسمت عليهم اجورهم
51:44فرجعوا الى منازلهم وقدسوا فالاجر واستكملوا كما حديث ابن عباس رضي الله عنهما المرفوع اذا كان من فطري هبط الملائكة الارض يقومون على فويس فيقومون فيقومون على السكك ينادون بصوت يسمعه جميع خلق الله الا الجن والانس. فيقولون يا امة محمد اخرجوا
52:04رب كريم يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم فاذا برجل مصلاهم. يقول الله عز وجل الملائكة وملائكتي ما جزاء الاجير؟ ما جزاء الاجير اذا عمل عمله فيقولون الهنا وسيدنا انت ان توفيه اجره فيقول اني اشرف اني قد جعلت ثوابهم من صيام
52:24وقيامي ورضائي ومغفرتي انصرفوا انصرفوا مغفورا لكم. وخرجوا وخرجوا خرجوا سلمة بن كتاب فضائل رمضان وغيره. وفي وفي اسناده من قال قد روي من اح وجه اخر عن كلمة عن ابن عباس
52:44رضي الله عنهما موقوفا بعظه وقد روي معناها مرفوعا من وجوه اخرى فيها ظعف. من وفى ما عليه من عمله كامل وفى له الاجر كاملا. ومن سلم ما عليه موفرا تسلم ما له نقدا لا لا مؤخرا
53:04ولا تسلمهما فان وفيتم بما كنتم وفيت انا وان ابيتم يكونوا تراكم ومن نقص من العمل ومن نقص من العمل الذي عليه بحسب نقصه فلا لا يلم الا نفسه. قال سلمان الصلاة مكيال فمن وفى وفي له. ومن طف فقد علمتم ما قيل في المطففين
53:34الصيام سائر الاعمال على هذا المنوال. ومن وفاها فهو من خير عباد الله الموفين. ومن طاف فيها فويل للمطففين. اما يستحي من ما يستوي في مكان وشهواته ويطفف في مكال صيامه وصلاته. الا بعدا لمدينة. ففي الحديث اسوأ الناس سرقة لن يسرق صلاته
53:54اذا كان ويل لمن طفف بك للدنيا فكيف حال من طفف فمك الى الدين؟ فويل المصلين الذين صلاتهم ساهون ويحسد ما زرعوا ان احسنوا واحسنوا في انفسهم احسن لكم قال رحمه الله تعالى كان السلف الصالح يجتهدون في تمام العمل واكمال واتقانه
54:24ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله يخافون من رده وهؤلاء الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. روي عن علي رضي الله تعالى عنه قال كونوا لقبول العمل اشد اهتماما منكم من العمل. الم تسمعوا الله عز وجل يقول انما تقبل الله من المتقين
54:44فضيلة ابن عبيد قال لان اكون اعلم لنكون اعلم ان الله قد تقبل مني اثم مثقال احبتي من خردل احب الي من الدنيا وما فيها لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين. وقال ما لك ابن دينار الخوف على العمل لا يتقبل اشد من العمل. وقال اعطاه
55:04الحذر الاتقاء على الاتقاء على العمل لا يكون لله. وقال عبد العزيز بن ابي رواد ادركتم يجتهدون في العمل الصالح. فاذا فعلوا وقع عليهم الهم ايقبل منهم ام لا؟ قال بعض السلف كانوا يدعون الله ستة اشهر ان يبلغهم شهر رمضان ثم يدعون الله ستة
55:24اشهر ان يتقبله منهم. خرج عمر بن عبد العزيز رحمه الله في يوم عيد الفطر فقال في خطبته ايها الناس انكم صمتم لله ثلاث وقمتم ثلاثين ليلة وخرجت من اليوم تطلبون من الله ان يتقبل منكم. قال كان بعض السلف يظهر عليه الحزن يوم عيد الفطر
55:44فيقال له انه يوم فرح وسرور فيقول صدقتم ولكني عبد امرني مولاي ان اعمل له عملا فلا ادري يقبله مني ام لا رأوه الورد قوما يضحكون في يوم عيد. فقال ان كان هؤلاء تقبل منهم صيامهم تقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين
56:04وان كان لم يتقبل منه صيامهم فما هذا فعل الخائفين؟ وحسن بعض الناس في يوم العيد و هذا ليس من عمل السلف. هذا يعني ورد عن بعضه ويعتبر هذا من الخلق. بل يكاد ان يكون هذا
56:24قضية الله تعالى وعن الحسن قال ان الله جعل ان الله جعل شهر رمضان مغوار لخلقه يستبقون فيه بطاعته لمرضاته. فسبق قوم وتخلف اخرون فخاضوا. فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون. ويخسر فيه المبطلون
56:54سلام على الدارين كنت راضي. ان كنت راضيا سلام عليك الابيات السابقة شيخ كم بعظ الابيات عندك سخط فيها؟ نصف اي تعبان زين. ورمي عن علي. احسن الله اليكم. روي عن علي رضي الله تعالى عنه كان ينادي في اخر ليلة من شهر رمضان
57:34انت شعري من هذا المقبول فنهنيك ومن هذا المحروم ونعزيه وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يقول من من هذا المقبول منا فنهنيه ومن هذا المحروم من اغرازك يا ايها ايها المقبول هنيئا لك ايها المردود جبر الله مصيبتك
57:54ليت شعري من فيه يقبل منا فيهنأ يا خيبة المردود من تولى عنهم بغير قول حرم الله انفه بخسر شديد. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ماذا ماذا فاته من فاته خير رمضان؟ واي شيء
58:14من ادراك من ادركه فيه الحرمان. كم من بين كم بين من حظه في القبول والغفران؟ ومن كان حظه في الخيبة والخسران رب قائم حظوا من قيم السار وصائم حظه من صيامه الجوع والعطش. لا اصنع هكذا ترى المقدور
58:34الجمهور غيري وانا المكسور. اسير ذنبي مقيد مأجور. هل يمكن ان يغير المقدور حسبي حسبي الى متى تطردني اعدائي وكلهم يقصدني. وقال غيرهم اسباب هواك لو ان الاسباب من بعد جفاك فالظلام
59:04ضاقت حيلي وانت تدري ما لي وارحمني السابقين فيهما اعتراضا هذا ما يجوز الا على طريقة الصوفية والجبرية انتبهوا لهذا. نعم رحمه الله تعالى شهر رمضان تكثر فيه اسباب المغفرة. فمن اسباب المغفرة فيه صيامه وقيامه وقيام ليلة القدر فيه كما سبق. ومنها تفطير
59:34والتخفيف عن المملوك وهما مذكوران في حديث سلمى المرفوع منها الذكر. في حديث مرفوع ذاكر الله في رمظان ذاكر الله في رمظان مغفورا له مغفور له. ومن الاستغفار والاستغفار طلب المغفرة ودعاء الصائم يستجاب في صحيحه من عند فطره. ولهذا كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه
59:54واذا افطر يقول اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي وفي حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فضل شهر رمضان ويغفر فيه الا الا لمن ابى قالوا يا ابا هريرة ومن يا ابا؟ قال يا ابا ان يستغفر الله. ومنها استغفار الملائكة للصائمين حتى يفطروا وقد تقدم ذكره. الما كثرت اسباب المغفرة
1:00:14في رمضان كان الذي تفوته المغفرة في منجو محروما غاية الحرمان. وفي صحيح ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
1:00:24فقال امين امين امين. قيل يا رسول الله انك صعدت المنبر فقلت امين امين امين. ان قال ان جبريلتان فقال شهر رمضان فليغفر له فدخل النار فابعده الله قل امين. وقلت امين. وما ادراك ما او احدهما فلم يبرهما فمات فدخل
1:00:44ابعده الله قل امين فقلت امين. ومن ذكرت عنده فلنصلي عليك فمات فدخل النار فبعده الله. قال فقل امين فقلت امين وخرج احمد والترمذي وابن حبان ايضا من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا باللفظ رغم انفه. شيخ في قراءته رغم انفه
1:01:04وحسنه الترمذي وقال سعيد بن وليس فنسبة الفعل اليه نسبة الوقوع. لما نقول لا نفس رغم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال سعيد عن قتادة كان يقال من لم يغفر له في رمضان فلن يغفر له في فيما سواه وفي حديث اخر
1:01:44اذا لم يغفر له في رمضان متى يغفر لمن لا يغفر؟ فمتى يغفر لمن لا يغفر له في هذا الشهر؟ متى يقبل من رد في ليلة القدر؟ متى يصلح من لا يصلح في رمضان متى يصح من كان به فيه من داء الجهالة والغفلة مرضان كل من لم يثمر من اشجاره في اوانه
1:02:04ثمار فان يقطعوا ثم يوقد في النار. فمن فرط في الزرع في وقت البذار لم يحصد يوم الحصاد غير الندم والخسار علشان الصبر واختص بالفوز بالجنات منا واصبح الغافل المسكين منكسر
1:02:24مثلي فيا ويحه يا عظم ما حزن من فاته الزهر في وقت الجدار تراهم يحصل الا قال رحمه الله شهر رمضان شهر واوسط مغفرة واخره عتق من النار. روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سلمان الفارسي خرجه ابن خزيمة في صحيحه. وروي عنه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه خرجه ابن ابي الدنيا وغيره
1:02:54والشهر كله شهر رحمة وبمغفرة وعتق. ولهذا كان ونادى في الحديث الصحيح انه تفتح في ابواب الرحمة. وفي الترمذي وغيره وان الله عتقى من نار ذلك كل ليلة ولكن الاغلب في اول الرحمة وهي المحسنين المتقين. قال تعالى ان رحمة الله قريب
1:03:14من المحسنين. وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسيكتبها للذين يتقون. فيفاض على المتقين في اول شهر خلع خلع والرضوان ويعامل اهل الاحسان بالفضل والاحسان. واما اوسط الشهر فالاغلب فيه المغفرة فيغفر له الصائمون وارتكبوا بعض الذنوب الصائغ فلا يمنعوا ذلك من المغفرة
1:03:34كما قال تعالى التي وسعت كل شيء وسيكتبها بالمناسبة قريب من المحسنين يكتبها المبتدأ قريب من المحسنين يحسن العمل بالمتابعة. لكن هل يكفي؟ لا لا يكتب الا لمن كان مخلصا. وهذا المعنى
1:04:04فسمعتوها للذين يجب ان لابد من امرين الاحسان حتى تكون قريبا من نيل رحمة الله فيبقى الاخلاص نسأل الله ان يجعلنا منهم امين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما اخر الشهر فيه يعتق فيه من النار ومن اوبقته الاوزار
1:04:24استوجب النار باذنه ومن كبار حديث الامام ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوع لله في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار الف والف عتيق عتيق من النار. فاذا كان ليلة الجمعة او
1:04:34يوم الجمعة اعتق في كل ساعة منها الف الف عتيق من نار. كل قد استوجب العذاب اذا كان اخر ليلة من شهر رمضان اعتق الله في ذلك اليوم بعدد ما اعتق من اول الشهر الى اخره. خرجه سلمة من وغيره. وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الامة. لانه يعتق فيه اهل
1:04:54الكبائر من الصائمين من النار فيلتحق فيه المذنب الابرار. كما ان يوم النحر ويوم العيد الاكبر لان قبله يوم عرفة وهو اليوم الذي لا يرى في يوم في في يوم من الدنيا تكثر عتقا من النار منه. فمن اعتق من النار في اليوم فله يوم عيد. ومن فاته العتق في اليومين فله يوم فله يوم
1:05:14وعيد ليس عند المحب اصبر مصلى وانتظار الامير والسلطان انما العيد ان تكون عند الله كريما مكرما في امان ورؤيا بعض العالمين ليلة عيد في فلاة يبكي على نفسه وينشر
1:05:34بحرمة غربتي الا تعطف علي ان الا تجود سرور العيد قد عم النواحي وحزني في ازدياد الناجحين فان كنت قد فان كنت اقترفت خلال سوء عذري في الهواء الا اعود
1:05:54ابيات هذه الانبياء نرى اولا السؤال في حفرة الغربة هذا فيه نظر والثاني يعني الذهاب الى الفلاح والبكاء واظهار الحزن رحمه الله تعالى ولما كانت المغفرة والعتق من النار كل منهما مرتب
1:06:14على صيام رمضان وقيامه. امر الله سبحانه وتعالى عند اكمال العدة بالتكبير وشكره. فقال ولتكمل العدة وتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم الصيام واعانتهم عليه ومغفرتي لهم به وعتق من النار ان يذكروه ويشكروه ويتقوه حتى
1:06:34وقد فسر ابن مسعود رضي الله تعالى تقوى حق تقاته بان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فيا ارباب الذنوب الغنيمة الغنيمة في هذا الايام الكريمة. فما منها عوض ولا لها ولا لها قيمة. فكم من فكم يعتق فيها من النار من
1:06:54جريدة جريمة فمن اعتق فيها من النار فقد فاز بالجائزة العميمة والمنحة الجسيمة. يا من اعتقه مولانا النار اياك ان ان صرت حرا الى ارق الاوزار. او بعدك مولاك عن نار وانت تتقرب منها. وينقذك منها وانت توقع نفسك فيها ولا
1:07:14تحيد عنها. تزود من اعمال هذا السعيد. ان كانت الرحمة المسيء لا ييأس منا وان تكون المغفرة المكتوبة للمتقين. فالظالم لنفسك غير محجوب عنها قال غيره. ان كان عفوا فمن يجوز على العاصين؟ قال غيركم ان كان لا ينظرك الا محسن فمن الذي
1:07:44وقال بعبده ارحم من امي. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ما تكرهوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فيا ايها العاصي كلنا ذلك لا تقنطوا من رحمة الله بسوء آماله. فكم معتق من
1:08:14في هذه الايام من امثاله فاحسنوا الظن بمولاك وتب اليه فانه لا يهتم على الله الا بك. اذا فداويها برفع يد ولا تقنطن من رحمة الله انما قلوبك منا من
1:08:34ورحمتهم للمذنبين ذكرتموه. قال رحمه الله ينبغي لمن يرجو العتق من شهر رمضان من النار ان يأتي بسبب توجب العتق من النار. وهي متيسرة في هذا الشهر. وكان ابو قلابة يعتق في اخر الشهر الجاري
1:08:54حسنا مزينة نرجو بعتقها العتق من النار. وفي حديث سلمى المرفوع الذي في صحيح ابن خزيمة. من فطر فيه صائما كان عتقا لو ومن خفف فيه من نوع المملوك كان له عتقا من النار. وفيه ايضا فاستكثروا في اربع خصال. خصلته ترضون ترضون بها ربكم. وخصلة لا غنى
1:09:14بها بكم عنها عنهما. فاما الخصلتان اللتان ترضون بما ربكم ترضون بها ربكم فاشهد ان لا اله الا الله والاستغفار. واما اللتان لا غناء لكما تسألون الله الجنة وتعودون به من النار. فهذا الخصال الاربع المذكورة في الحديث كل منها سبب للعتق والمغفرة. فاما
1:09:34التوحيد فانها تهدم الذنوب وتمحو محوها ولا تبقي ذنبا ولا يسبقها عمل وهي تعدل عتق الرقاب التي هو الذي يوجب العتق من النار ومن اتى بها اربع مران حين يصبح وحين يمسي اعتق الله اعتقه الله من النار. ومن قالها خالصا من قلبه حرمه الله على النار. واما
1:09:54الاستغفار فمن اعظم اسباب المغفرة ان الاستغفار دعاء بالمغفرة والدعاء الصائم مستجاب له في حال صيامه وعند فطره وقد سبق حديث ابي هريرة موضوع يغفر له فيه يعني شهر رمضان الا لمن ابى. قالوا يا ابا هريرة ومن يا ابى؟ قال من ابى ان يستغفر الله عز وجل. قال الحسن اكثروا من الاستغفار
1:10:14متى فانكم لا تدرون متى تنزل الرحمة. وقال لقمان يا بني عود لسانك الاستغفار فان الله ساعات لا يرد فيهن وقد جمع الله بنا التوحيد والاستغفار في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وفي بعض الاثار ان
1:10:34قال هلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار والاستغفار ختام الاعمال الصالحة كلها فتختم بها الصلاة والحج وقيام الليل ويختم بها المجالس. فان كان ذكرا كانت كالطابع عليها
1:10:50ان كانت لغوا كانت كفارة لها. فلذلك ينبغي ان يختم صيام رمضان بالاستغفار. كتب عمر بن عبد العزيز الانصاري يأمر بختم شهر رمضان الاستغفار وصدق الله في صدقة الفطر واما صدقة الفطر طهرة للصام اللون والرفث. والاستغفار يرقع ما تخرق من الصيام
1:11:10باللغو والرفث ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين ان صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة. وقال عمر الذي في قولوا كما قال ابوكم ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما قال نوح عليه السلام
1:11:30والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقولوا كما قال ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم وقولوا كما قال موسى عليه السلام. ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. وقولوا كما قال ذنوب النبي عليه السلام
1:11:50لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ويروى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الغيبة تخرق الصيام استغفار يرقعه. فمن استطاع منكم ان يجيب بصوم مرقع مرقع مرقع فليفعل. وعلم المنكتر معنى ذلك الصيام جنة
1:12:10النارم ما لم يخرقها والكلام السيء يخرق هذه هذه الجنة والاستغفار يرقع ما تخارق منها فصيامنا هذا يحتاج الى استغفار نافع وعمل صالح له شافع. كم نخرق صيامنا بصيام الكلام؟ ثم نرقعه وقد اتسع الخرق على الراقع. كم كم نرفو
1:12:30وخروقه بمخياط الحسنات ثم نقطع ثم نقطع بحساب السيئة القاطع. كان بعض السلف اذا صلى صلاة استغفر من تقصيره فيها كما مذنب من ذنبه. اذا كان هذا حال المحسنين في عباداتهم. فكيف حال المسيئين مثلنا في عاداتهم؟ ارحموا من حسناته سيئاته
1:12:50وطاعاته كلها غفلات. ومن صلاتي يوم يرام كله وصلاته ايهما صلاة مستيقظ في الفجى ولكن احسن من السلام عليكم وقليل من هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. رضي الله عنها في ليلة القدر. نعم. وقريب من هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:20لعائشة في ليلة القدر في سؤال العفو فان المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه. فاذا قرب فراغه وصادف ليلة القدر. ليلة القدر لم يسأل الله الا العفو كالمسيء المقصر كان كان صلة ابن هشيم يحيي الليل ثم يقول في دعائه في السحر اللهم اني اسألك ان
1:13:40من النار ومثلي يجتروا ان يسألك الجنة. كان مطرف يقول في دعائه اللهم ارض عنا. فان لم ترضى عنا فاعف عنا. قال يحيى بن معاذ ليس بعارف من لم يكن غاية غاية امله من الله العفو. ان كنت بل العارف الصحيح من يكون غاية
1:14:00العفو والرضا وليس ان كنت لا يصلح من قرب فشأنكم عفوا عن قال انفع الاستغفار ما قارنته التوبة وهي وهي حل عقدة الاصرار فمن استغفر لساني وقلبه على المعصية معقود وعزمه ان يرجع
1:14:20المعاصي بعد الشهور ويعود فصومه عليه مردوده وباب القبول عنه مسدود. قال كعب من صام رمضان وهو يحدث نفسه انه اذا افطر بعد رمظان انه لا يعصي الله دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب. ومن صام رمظان وهو يحدث نفسه انه اذا افطر بعد رمظان عصى ربه. فصيامه عليه مردود
1:14:40فرجه سلمة بن شبيب. قضى من فيما مضى ثم لا له عودة اخرى الليالي الاوامر. قال في سنن ابي داوود وغيره عن ابي عن ابي بكرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم صمت رمضان كله. ولا قمت رمضان كله. قال ابو بكرة فلا ادري اكره التزكية التزكية
1:15:10ام لا بد من غفلة؟ اين من كان اذا صام صان الصيام؟ واذا قام استقام. الحديث هذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان من قام قال من صام رمضان ثم اتبعه صدق نعم احسن الله اليكم. اين من كان اذا صام صام الصيام واذا
1:15:30اذا قام استقام في القيام احسنوا الاسلام اذا ثم رحلوا بسلام ما بقي الا من اذا صام افتخر بصيامه وصام واذا قام اعجب بقيامه وقال كم بين بين خل وشج؟ وواجب وفاقم
1:15:50وكاتب وممكن احسن الله اليكم. واما سؤال الجنة والاستعاذة من النار فمن فمن اهم الدعاء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما ندندن. فالصائم يرجى استجابة دعائه فينبغي الا يدعو الا باهم الامور. قال ابو ابو مسلم ما عرف ما عرضت لي دعوة الا
1:16:10والى الاستعاذة منا وقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. وفي الحديث اطلبوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة ربكم فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده. واسألوا الله ان يستر عوراتكم
1:16:30وان يؤمن روعاته وان يؤمن روعاتكم. فما اصابه فمن اصابته سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا. فمن اعظم نفحاته مصادفة ساعة اجابة يسأل فيها العبد الجنة والنجاة من نار. فيجاب سؤاله فيفوز بسعادة الابد. قال الله تعالى فمن زحزح عن
1:16:50وادخل الجنة فقد فاز وقال فاما الذين اشقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الى قوله واما الذين سعدوه في الجنة الدنيا تسعده ان سائد الذي ينجاه من النار. عباد الله ان شهر رمضان قد عزم على الرحيل
1:17:10ولم يبق منه الا القليل فمن منكم احسن فيه فعليه التمام. ومن كان فرط فليختمه بالحسنى. فالعمل بالختام فاستمتعوا منه في فيما بقي من الليالي اليسيرة والايام. واستودعوه عملا صالحا يشهد لكم به عند الملك العلام. وودعوه عند فراق
1:17:30بازكى تحية وسلام. سلام من الرحمن كل اواني على خير شهر قد مواسم امين. سلام على شهر الصيام فإنه امان من الرحمن كل اماني. فمن الحزن من قلبي عليك بفاني. وكتبت عليكم فيها
1:18:00مشمرين فيه وقد وصلوا وانقطعتم الترماء التوفيق لكم او ما سمعتم ما ضاع من ايامنا ان يغرموا والاثمان كيف تقوم يوم بارواح يباعون يشترى واخوه ليس يساء فيه باليوم ليس يسام
1:18:20قلوب متقنين الى هذا الشهر تحن ومن الم فراقه تأن قلوب المتقين الى هذا الشهر ومن الم فراقه تئن دهاك الفراق فما تصنع؟ اتصبر بالبيت ام تجزع؟ اذا كنت تبكي
1:18:40جيرة فكيف تكون اذا ودعوا؟ كيف لا تجري للمؤمن على فراقه دموع؟ وهو لا يدري هل بقي لهم في تذكرت اياما مضت وليالي خلت فجرت من ذكرهن دموع. الا انها يوم من
1:19:00العودة وهل لي الى يوم وصال الجوع؟ وهل بعد اعاظ الحبيب تواصل اين حرك المجتهدين في ناره؟ اين قلق المجتهدين في اسحاره؟ فكيف حال من خسر في ايام وليالي فلا ينفع المفرط فيه بكاء. وقد عظمت فيه مصيبته وجل عزاه كم نصح المسكين
1:19:30كم نصح المسكين فما قبل المسك؟ كم دعي للمصالحة فما جاء به الصبر؟ كم شاهد الواصلين فيه السائلين والمطاعم حتى اذا ضاق بهم وخاف الموت نجم على التذليل حين لا ينفعهم
1:19:50وطلب الاستدراك في وقت العدم اتترك من تحب وانت جالس وتطلبهم وقد بعد وتبكي بعد نبيهم اشتياقا وتسأل في منامه ان يسارت سؤالهم وهم محبون ان تخذرك فنفسك له ولا تنوي المطايا وبتك بدن فليس لك اعتذار. يا شهر رمضان
1:20:20ترفق دموع المحبين تدفق قلوبهم من الفراق تشكر. عسى وقفة من وداع تطفئ من نار الشوق ما احرق عسى ساعة توبة مقلاة ترفض من الصيام كلما تكرر. عسى منقطع من رب المقبولين ينحر. عشاشير الاوزان
1:20:40هذه النقلة عسى من استوجب النار يعتق. عسى وعسى من قبل وقتي الى كل ما ترجو من الخير تلتقي فيجبر مكسور ويقتل تائب ويعتق خطاؤه ويسعد من شقي. اسأل الله جل وعلا ان يعفو فيه من
1:21:00تقبل منا ومنكم صلى الله عليه وسلم