(١٢) شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب المجلس // الثاني عشر
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على الباب قبل الاخير من ابواب كتاب فظل الاسلام. بوب الامام رحمه الله على
0:30قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. هذا الباب هو الباب قبل الاخير. ومراد المصنف رحمه الله
0:50بيان ان الفطرة التي عليها الناس هي هي الاسلام. وان هذه الفطرة التي هي سلامة الصدر من الشرك وخلو القلب من المحدثات هذه الفطرة هي التي خلق الله الخلق عليها. والمقصود بالناس هنا
1:20الانس والجن فان الله عز وجل يخرج الانسان وليس في قلبه شرك. بل قلبه مفطور على ان خالقه واحد. وان صانعه واحد. وان مالكه واحد. وان معبوده واحد ولهذا قال باب قول الله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. صفحة واحد وخمسين
1:50فاقم وجهك للدين حنيفا وقد مر معنا في درس الماضي ان الحنيف هو المائل الى التوحيد المبتعد عن الشرك فمن اراد ان يدرك فضل الاسلام فعليه باقامة الوجه وهو الاستسلام والانقياد
2:14لهذا الدين المنزل من السماء ووفقه وعليه حنيفا مائلا من الباطل الى الحق فطرة الله التي فطر الناس عليه. هذه هي الفطرة التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها ولهذا نجد ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة
2:47قال ما من مولود يولد الا على الفطرة. كل انسان يولد يولد على التوحيد ما من مولود يولد الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجزانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
3:14مثل ما ان الجسم يخرج جسم الحيوان جسم البهيمة هذا الجسم هذا الحيوان يخرج من بطن امه كاملا ثم انتم تجدعونها. الناس يقطعون اذانها. يشقون انوفها يوسمون خدودها يضعون الاختام على رؤوسها
3:38فهذا من صنع الناس فكذلك الشرك والبدعة من صنع الناس والا فان الله عز وجل اوجد ابناء ادم على التوحيد فطرة الله التي فطر الناس عليه لا تبديل لخلق الله. هذا تأكيد على ان كل خلق لله
4:01فانه على وتيرة واحدة وهي الفطرة. وهي التوحيد وهي ان الخالق والرازق والمالك واحد وان المعبود واحد. لا تبديل لخلق الله لا يمكن يكون هناك مخلوق في قلبه شرك ابتداء. اصلا يخرج الانسان وليس في قلبه الا السلامة كما قال
4:28عز وجل اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فمن اين يأتي الشرك من تعليم الابوين من محيط الانسان ولو ترك الانسان في غابة كما ذكر العلماء او في جزر من الجزائر او في جبل من الجبال او في
4:50من الغيران لما عبد الا الله وحده لا شريك له. خالق السماء وخالق الارض وخالق الكون قال ذلك الدين القيم. ما هو الدين الذي له قيمة عند الله؟ له فضل عند الله
5:10هذا الدين الذي له قيمة عند الله له فضل عند الله هو الاسلام. ذلك الدين القيم ذلك المشار اليه بلام البعد وكاف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يقرأ
5:28هذا هذه الاية ذا المشار اليه واللام لام البعد والكاف كاف الخطاب الدين القيم. ما هو الدين الذي له قيمة؟ الدين القيم الالف واللام في بمعنى الذي اي دين الدين الذي هو قيم
5:50ما هو الدين القيم الذي هو افضل من الذهب والفضة. افضل من اموال الدنيا ذلك الدين هو المشار اليه في اول الاية اقم وجهك للدين. حنيفا. كن مخلصا لله مستسلما لله. مائلا
6:10التوحيد مبتعدا عن الشرك هذا هو الدين القيم. ولهذا جاء في الاية الاخرى كما قرأها الامام اليوم بسورة الاعراب دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. دينا قيما بمعنى قيما بمعنى ذو قيمة
6:29وجاء في اول سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر شديدا من لدنه وجاء في سورة البينة ذلك الدين القيم. اذا الدين القيم ودين الله القيم
6:51والدين الذي له قيمة وفضل عند الله هو الاخلاص لله عز وجل ان تخلص في قلبك فلا تعبد الا الله. ولا تصلي الا لله ولا تركع الا لله. ولا تسجد الا لله ولا تذبح الا
7:08لله ولا تتوكل الا على الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثر الناس هم في حماية عن التوحيد مع انهم مفطورون عليه اكثر الناس هم في غفلة عن التوحيد اكثر الناس في انحراف عن التوحيد بسبب الابوين بسبب المحيط
7:35بسبب الابوين بسبب المحيط. ولهذا اذا دخل اهل النار النار قالت اخراهم لاولاهم يقولون الذين دخلوا بعد للذين دخلوا قبل. يقولون لهم لولا انتم لكنا مؤمنين. يلومونهم. فاولئك كيقولون لهم لا تلوم فلا تلومون فلا كما يقول ابليس امامهم فلا تلوموني ولوموا انفسكم
8:04اذا اكثر الناس لا يعلمون لان اكثر الناس متبعين الاهواء متبعين الاباء والاجداد. منشغلين بالدنيا لا يهتمون لاخرتهم اصلا ثم اورد المصنف رحمه الله الاية الاخرى من سورة البقرة وهي قوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى
8:28لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وهذه الاية ايضا دالة على فضل الاسلام. من جهة ودالة على فظل هذا الدين الذي اصطفاه الله عز وجل. تأمل معي. ابراهيم عليه السلام
8:48وصي اولاده يوصي بنيه ويعقوب عليه السلام يوصي اولاده يصيبني ويقول ابراهيم ويعقوب يقولان لابنائهم ان الله اصطفى لكم الدين لماذا الله عز وجل يذكر لنا هذه الاية؟ لان هذه الوصاية هذه الوصاية لنا ايضا
9:18اي انتم ايظا اجتمعوا لوصية ابراهيم ويعقوب. ان الله اصطفى لكم الدين. اصطفى يعني اختاركم ما دام ان الله اصطفى اختار واشتبى وميزه وفظله لكم من دون البشر ان الله اصطفى لكم الدين تأمل معي الاصطفاء. اولا جعل القرآن بلسان عربي مبين. اختار
9:49النبي صلى الله عليه وسلم من العرب من اوسط الناس في العالمين وجعل الاسلام ارضه في وفي ارض الله على الوسيطة كلها. هذا اصطفاء سم اختار الله لنبيها الاسلام لا اليهودي ولا النصرانية كلمة سواء. اصطفى لكم الدين
10:15وانتم اصطفاكم الله اختاركم الله فهذه نعمة من الله عز وجل. اصطفى لكم الدين اصطفى لكم اي اختاره لكم. اذا الله اختار لنا هذا الدين هل يجوز لنا نحن ان نختار لانفسنا طريقة جديدة
10:35اخشبندية ولا سهرة وردية ولا شيشتية ولا مهداوية ولا قادرية؟ الجواب لا. الله اصطفى لنا الدين. فالواجب والواجب فلا تموتن الا وانتم مسلمون. الفاء هذه تسمى فاء المرتبة لما بعدها على ما قبلها
10:55اي بمعنى ما دام الله اصطفى لكم الدين فلا يسعكم الاختيار. ليس لكم ان تختاروا. يجب ان موتوا على الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون قد يقول قائل الموت على الاسلام ما هو بيدي
11:15نعم ما هو بيدك لكنك لا تعلم متى يأتيك الموت فكن على الاسلام ليلا ونهارا. سرا وجهارا في قتل وفي مرض حتى اذا جاءك الموت وانت مسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا معنى الاية
11:35معناه فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اي الزموا الاسلام وكونوا على الاسلام. حتى اذا جاءكم الموت فاجأكم واذا انتم على الاسلام. هذا معنى الاية. وهذا دليل على ان من استقام على الدين
11:55ان نهايته الى خير. ولهذا قال تعالى في سورة فصلت كما تلاها الامام ان الذين قالوا ربنا الله ثم تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هذه من ثمرات الاستقامة
12:15الاسلام فمن علم ان الله اصطفى له الدين فانه يأخذ بهذا المجتمع المصطفى المختار قال الله قال القرآن والسنة لا يلتفت يمنة ولا يسرة وانت اذا تمسكت بالكتاب والسنة فاعلم انك مصطفى. وانك مختار كما قال تعالى في سورة فاطر
12:43ثم اورثنا الكتاب يعني هذا القرآن. ثم اورثنا الكتاب من الذين اصطفينا من عبادنا كل الذين يقبلون القرآن هم مصطفون من الله لكنهم ينقسمون الى درجات فمنهم ظالم لنفسه اخذ بالقرآن اقر به لكن لم يعمل به كما ينبغي. هذا يسمى الظالم لنفسه
13:12ومنهم مقتصد اخذ بالقرآن وعمل بفرائضه وترك فضائله ومنهم سابق بالخيرات اخذ بالقرآن في الواجبات والفظائل ولم يحد عن ذلك. اذا الله اصطفانا واصطفى قال ما الدين فلا يسعنا الا ان نموت على الاسلام
13:34فالواجب علينا ان لا نختار دينا اخر وان لا نختار مذهبا اخر والا نختار طريقة اخرى ننتسب اليها. لا يجوز للانسان ان يكون من هذه الطرق الواردة سواء كان شركية او بدعية. لا يجوز ان يكون قد ينيا ولا ان يكون بهائيا او بابيا ونحو ذلك
14:03ثم اورد المصنف رحمه الله اية النحل للدلالة على المراد وفيه بيان درجة فضل الاسلام وعظيم منة الله على عباده فامتن علينا بان اختار لنا الاسلام ثم قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما
14:25انا من المشركين فلما اصطفى الله الدين لابراهيم وليعقوب ولبنيه امر الله نبينا محمدا صلى الله عليه ان يسير على طريقة وان يتبع ملته ملته يعني طريقتان ثم اوحينا اليك
14:47اليك الكاف المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم. اوحينا اليك اي نبي الله اوحينا اليك اي رسول الله ان اتبع ملة ابراهيم. ما هي ملة ابراهيم؟ حنيفا مر معنا مرارا وتكرار البيان الحنيف بعيد عن الشرك
15:12ثابت على التوحيد بعيد عن البدعة ثابت على الطريقة والسنة. هذا معنى الحنيف. الحنيف هو الذي يضع قدمه حيث وضع الانبياء اقدامهم لا يلتفت الى طريقة فلان ولا الى فلان. وانما يتبع ملة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ماذا قال النبي الله ابراهيم؟ ماذا قال
15:38نبي الله موسى ماذا قال نبي الله عيسى؟ ماذا قال نبي الله نوح؟ ماذا قال نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لا يقولون ماذا قال آآ البدوي والرفاعي والنقشبندي لا لا
15:53يلتفتون الى ماذا قال الانبياء اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهذه الاية عظيمة ان من اعظم من يدرك فضائل الاسلام من اعظم من يدرك مزايا الاسلام من تخلص من الشرك
16:16فاذا تخلص الانسان من الشرك القلبي ومن الشرك القولي ومن الشرك العملي فهذا قد اتبع ملة ابراهيم حنيفا واصبح حنيفا ويبعث حنيفا ويموت حنيفا ويبعث حنيفا ويحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم تحت لواء
16:36حميدا ويحشر تحت لواء الحمد محمودا ويكون مع النبيين في درجة السابقين باذن الله عز وجل سديدة ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابن مسعود قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين
17:02وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين وما وجه الشاهد من هذه من هذا الحديث في كتاب فضل الاسلام وفي هذا الباب
17:26وجه الشاهد من من وجهين الاول ان ولاية الانسان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم او لنبيه ابراهيم عليه السلام باي شيء هذه الولاية تظهر بالاتباع. بالاتباع فمن كان متبعا
17:46لابراهيم فهو الابراهيمي. من كان متبعا لابراهيم فهو الحنيفي. ومن لم يكن متبعا لابراهيم وان ادعى انه ابراهيمي فهو ليس بابراهيمي فمن اتعن فمن ادعى من اليهود انه ابراهيمي وهم على اليهودية فليسوا بابراهيميين. ومن ادعى من النصارى انه حنيف على ملة
18:12وهم على نصرانيتهم فهم ليسوا على ملة ابراهيم حنيفا من اذا على ملة ابراهيم حنيفا؟ الذين اتبعوه وليس بالدعوة بالاتباع. هذا الوجه الشاهد الاول الشاهد الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ ابراهيم وليا اي محبوبا
18:37تبا متبعا الولي هو المحب المتبوع. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ ابراهيم وليا محبوبا فنحن ينبغي علينا ان نحب ابراهيم ومحبة ابراهيم باتباعه. اذا من اراد ان يدرك فضل الاسلام كيف يدرك فضل الاسلام؟ بمحبة الانبياء
19:02ياء بمتابعة الانبياء. هذا معنى هذا الحديث. لهذا قال تعالى ان اولى الناس اولى الناس اي اقربهم بدلا ان اولى الناس اي اعظمهم حبا اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه القضية قضية اتباع وليست قضية دعوة وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم. الالف واللام للعهد اي هذا النبي المعهود وهو
19:33محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه. والذين امنوا والله ولي المؤمنين. اذا الذين امنوا وهم اهل الاسلام ادركوا فضل الاسلام فكانوا اولياء لابراهيم. من هو ولي ابراهيم؟ ولي ابراهيم
19:53هو الذي يسير على درب وطريقة وملة ابراهيم وسبيل ابراهيم الحنيفية السمحة لا اله الا الله هذا ملة ابراهيم لا يعبد الا الله لا يشرك بالله شيئا لا قولا ولا فعلا ولا عملا. ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
20:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. ما وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب
20:33وجهي ارادة ان من اراد ان يدرك فضل الاسلام لا يلتفت الى صورته ولا يلتفت الى ماله وانما عليه ان يلتفت الى نيته والى عمله فان كانت النية صادقة خالصة والعمل صوابا صحيحا على استقامة فليبشر
20:57بالخير فليبشر بالخير وليعلم انه على خير. وليعلم انه يدرك فضل الاسلام. لان الله جل في علاه كما في هذا الحديث لا ينظر الى اجسامنا لا ينظر الى اجسامنا طويل ولا قصير قوي ولا ضعيف لا ينظر الى اللون ابيظ ولا اصفر لا ينظر
21:21الى اجسامكم ولا الى اموالكم غني ولا فقير. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم دل على ان المسلم عليه ان يخلص قلبه لان الله ينظر الى قلبك مهما تفعل في الظاهر لكن في القلب الله جل في علاه من فوق سبع سماوات ينظر الى قلبك تعمل لمن
21:48تعمل لمن لا بد ان تخلص ينظر الى قلوبكم اخلاصا واعمالكم متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاسلام وبهذا ندرك فضل الاسلام بالاخلاص والمتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الاعمال. اذا من يدعي
22:14وهو مراء فهذا نفاق. من يدعي الاسلام وهو لا يعمل الاعمال او يعمل البدعة فهذا مبتدع او ظال ليس هذا هو الاسلام الذي جعل الله له الفضل عنده سبحانه وتعالى ثم ورد المصنف رحمه الله ما رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
22:44عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. ومعنى فرطكم اي السابق الذي يسبقكم على الحوض والمقصود بالحوظ حوض الكوثر. والالف واللام فيه للعاء. انا فرطكم على الحوض اي على حوض كوثر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يسبقنا الى حوض الكوثر فداه نفسي وابي وامي صلى الله عليه وسلم
23:14يسبقنا الى حوض الكوثر يسبق امته. ثم يقف عند حوض الكوثر. وينادي يوم القيامة وينادي يوم القيامة امته النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض هو يسبقنا والناس امة الاسلام يريدون ان يأتوا الى هذا الحوض يرون لواء الحمد من مكان بعيد ويرون
23:40النبي صلى الله عليه وسلم من مسافة بعيدة في ارض مستوية يوم القيامة ليس فيها علم لاحد الا رايات انبياء وحياظ الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واكبر الحياظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم حوض الكوثر
23:59وهو من الكوثر الذي اعطاه الله لنبيه. يقول صلى الله عليه وسلم وليرفعن الي رجال من امتي يعني ناس يرفعون الى المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويقربون
24:19وليرفعن الي رجال من امتي يراهم قد اقبلوا كيف يعلم انهم من امتي؟ هنا سؤال يقول رجال من امتي كيف يعلم انك من امته؟ وهو ما رآك ولا رابائنا ولا اجدادنا. رأى الصحابة فقط. فكيف يعلم؟ ولذلك سئل سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف من
24:44من لم ترهم. فقال صلى الله عليه وسلم يأتونني يوم القيامة غرا محجلين. بياض في الجبين لاجل السجود وبياض في الاطراف. جمال في الاطراف لاجل الوضوء. اذا من امتي معناته صلوا ومعناته
25:04وليرفعن الي رجال من امتي هذا فيه فضل الصلاة وفضل الوضوء. ومن لا يصلي ليس له غرة. ومن لا يتوضأ ليس له تحجيل. قال حتى اذا هويت لاناولهم يعني اخذت الكأس اريد ان اناولهم ماء
25:27وفي هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول امته او بعض امته اما مناولة امر او مناورة ولهذا نسأل الله ان يسقينا واياكم واباءنا وامهاتنا وذرياتنا من يد النبي صلى الله عليه
25:47سلم شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها ابدا. نسأل الله جل وعلا بفضله ومنه وجوده وكرمه ان يحشرنا واياكم الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيسقينا عليه الصلاة والسلام
26:02يقول عليه الصلاة والسلام حتى اذا اهويت اهويتي اي نزلت رأسي لكي اخذ الماء لاناولهم ليعطيهم. فاختلجوا دوني. اختلجوا اصل معناه اختلاط الشيء بالشيء. كأنهم كانوا معه وفجأة انسلخوا منه. الملائكة اخذوهم
26:29الان هم صلوا وتوضوا قال اختل جدوني فاقول اي ربي اصحابي اصحابي هنا بالمعنى اللغوي. بالمعنى اللغوي الصحبة وليس بالمعنى الشرعي. وهو الذي يكون من صاحب الشيء مطلقا ولو كما نقول فلان صاحب
26:54الكتاب صاحب الكتاب ما هو معناه ان الكتاب شافه والكتاب تحدث معه صاحب الكتاب يصحبه ويجلس معه فلان نقول صاحب الجاحظ. ليش صاحب الجاحظ؟ لانه كل ما جلس يقول قال الجاحظ وروى الجاحظ وذكر الجاحظ فيقال
27:15صاحب الجاحظ واذكر في المدينة يوم كنت في المدينة كان هناك طالب معنا يدرس في كلية الحديث كانوا يسمونه صاحب الالبان يسمونه صاحب الالباني لان كل ما قال شيء قال صححه الالباني ضعفه الالباني حسنه الالباني كان يحفظ احكام الالباني حفظا
27:37فاذا الصحبة قد تطلق بالمعنى اللغوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اي ربي اصحابي. وقال بعض شراه الحديث معنى يربي اصحابي اي الذين جاؤوا واظهروا الاسلام من المرتدين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم انهم ارتدوا وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي قاتلوه
27:58فيقال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يقول اصحابي وفي رواية امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من هذا الحال. دل على ان هناك اناس يمنعون من حوض الكوثر. لماذا يمنعون؟ قال
28:21العلماء المنع راجع لاحد ثلاثة اسباب. لماذا يمنع الانسان من حوض الكوثر؟ انتبه. ما سبب المنع؟ ليس اللوم ولا الغنى ولا الطول ولا العرض. لماذا يمنع الانسان من حوض الكوثر لاحد ثلاثة اسباب
28:39اما للارتداد عن دين الله اعاذنا الله واياكم من الردة. اما لوجود الردة والكفر والشرك عياذا بالله تعالى يقول لا اله الا الله وبعد قليل يستغيث بغير الله عياذا بالله تعالى. يقول لا اله الا الله وبعد قليل
28:59يقول يا بدوي المدد يقول لا اله الا الله وبعد قليل يقول يا ولي الله المدد هذا ليس بتوحيد هذه ردة نسأل الله السلامة والعافية اذا من اسباب المنع عن الحوض ما جاء في هذا الحديث قال انهم ما زالوا على اعقابهم مرتدين. اذا الردة
29:22سبب من اسباب المنع الورود على الحول. السبب الثاني عياذا بالله تعالى السبب الثاني الاحداث في دين النبي صلى الله عليه وسلم. فعل البدعة نسأل الله السلامة والعافية. كما في هذا الحديث انك لا تدري ما
29:42احدثوا بعدك الذي يعمل المحدثات البدع في دين النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من الحوض يمنع من الحوض السبب الثالث ذكر بعض اهل العلم ان اهل الكبائر لا يشربون من الحوض عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. لانهم لو شربوا ما ظمئوا
30:03لان في الحديث من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. فمن مات على التوحيد وعلى السنة تائبا من الكبائر فليبشر بالخير فانه وارد الحوض. نسأل الله جل وعلا ان يتوفانا واياكم على التوحيد والسنة
30:23تائبين غير مصرين ولا مذنبين. واورد المصنف بعد ذلك حديث البخاري ومسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الله اكبر
30:42النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو يرى اخوانه هذا دليل على فضل آآ المسلمين بعد الصحابة الصحابة لهم فضل؟ نعم لا يدركه احد لكن المسلمين اللي بعد ايضا لهم فضل ما فضلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى رؤيته
31:02اي يا عبد الله يا مسلم نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تمنى رؤيتك. انت لا تريد ان تتمنى رؤيته والله وددنا لو انا رأيناه بانفسنا وارواحنا واموالنا لكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ايسر من ذلك. وهو التوحيد والاتباع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وددت انا قد رأينا اخوانا
31:26انا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ صحابة يقولون نحن اخوانك. ظنوا ان المقصود بالاخوة هنا اخوة قرب واخوة النسب واخوة الصحبة. فقالوا نحن اخوانك والنبي صلى الله عليه وسلم عنا بالاخوة الاخوة الدينية المطلقة
31:50الاخوة الدينية المطلقة. قال نعم ما انتم اصحابي. يعني انتم اخواني واصحابي. انتم اصحابي واخواننا اي لهم الاخوة دون الصحبة. واخواننا الذين لم يأتوا بعد. الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ يوم القيامة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واقف على الحوض
32:18فيعرف من امته فلان وفلان وفلان ممن لم يرهم. قال صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة. تأملوا معي هذا الحديث ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر غر يعني فيه بياض في الجبين. عنده خيول وهذه
32:44الخيول فيها بياض في الجبين. محجلة فيها بياض في الاطراف في القدمين والرجلين بين ظهري خيل دهم به. هذه الخيول الغر المحجلة اختلطت بخيول سود مائل الى البنية. دهم يعني سود. بهم يعني مائلين للون البني. الا يعرف خيله؟ ها
33:13قطعا يعرفه. يعرفه. ما دام انه يرى فهو يعرف قالوا بلى يا رسول الله. يعني يعرف الغر المحجلة من البهم السود. وهذا التشبيه بليغ. من صلى اصابته ومن توظأ اصابته التحجيلة. ومن لم يصلي ولم يصل ولم يتوظأ فهو بهم دهون
33:38ولهذا حتى في الدنيا الذي لا يصلي ولا يتوظأ لا ترى عليه اثر النور. ترى عليه قطرة المعصية وقطرة ترك الصلاة الوضوء عياذا بالله. قال صلى الله عليه وسلم قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يعني يوم القيامة
33:58غرا محجلين من الوضوء. وفي بعض الروايات غر المحجلين من الصلاة والوضوء. وانا ثم على الحوض اي مقدمهم. الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي يمنع ناس نعوذ بالله ان نكون
34:18كما يذاد البعير الضال الان انسان عنده حوض ثم اه يترك ابله تأتي وتشرب من هذا الحوض. فاذا جاء ابل شخص اخر يمنع الابل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
34:38ولا يذادن رجال الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال لماذا يزاد اناس لانهم ظلوا الطريق قال صلى الله عليه وسلم اناديهم الا هلم تعالوا اشربوا فيقال الملائكة هم الذين يقولون انهم قد بدلوا بعدك. ها جابوا طريقة جديدة جابوا
35:08مسلك جديد منهج جديد عقيدة جديدة دين جديد سبحان الله العظيم ما اكتفوا بالقرآن والسنة هذا عنده طريقة فلان وهذا عنده طريقة فلان وهذا عنده دين فلان وهذا عنده دين فلان
35:26قال صلى الله عليه وسلم الا فاناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك التبديل اما تبديل الدين بالارتداد عياذا بالله واما تبديل الدين بالمحدثات فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا. قال وللبخاري بين انا قائم يعني يوم
35:53على الحوض. اذا زمرة يعني جماعة من الناس. حتى اذا عرفتهم رآهم عرفهم ميزهم سيماهم بالغرة والتحجير. خرج رجل من بيني وبينهم. جاء رجل ها؟ يعني ملك على صورة رجل. جاء رجل
36:13بيني وبينهم فقلت اين؟ قال الى النار والله يعني اخذهم الى النار قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. يعني ارتدوا مثل ما فعل مسيلمة الكذاب وفعل الاسود العنسي وغيره من الكذابين الذين قاتلهم الصديق رضي الله
36:40عنه قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ومثل ما يفعل جماعة من الناس احمد القاضياني وغيرهم الدين البابي وغيره ممن يزعمون عياذا بالله ان لهم دين جديد وانه يوحى اليهم. قال انهم ارتدوا بعدك على
37:00القهقرة رجوع الى القهقرة انه ينظر الى الشيء وهو يرجع ورا. ينظر للشيء هم ينظرون الى القرآن ويرجعون الى الوراء العاقل اذا نظر الى القرآن يقدم اليه. هم ينظرون الى القرآن ويرجعون وراء. بدون اعطاء الظهر له. قال
37:21ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم همل النعم هي خيار النعم وهي قلة قلة من الانعام. والنعم به نوع خاص من انواع الابل. وهي احسن الابل عند العرب
37:48فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني قلة منهم يخلصون الى الحوض ومن هنا يقول العلماء لن يرد الحوض الا الطائفة المنصورة الناجية. كم نسبتها الى امة الاسلام
38:09واحد الى ثلاثة وسبعين من كل ثلاثة وسبعين شخص اثنين وسبعين شخص يمنعون من اهل الاسلام من الحوض وواحد يأتي الى الحوض اذا نسبة الذين يريدون الى الحوض قلة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا مثل همل النعم
38:31خيار النعم وبعض النعم هم الذين يخلصون لذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يرد علي الحوض الا خيار من الناس من هؤلاء الخيار هم الذين حققوا التوحيد. لا اله الا الله. وحققوا الاتباع محمد رسول الله
38:53من حقق التوحيد قلبا وقالبا وحققوا الاتباع قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا فليبشروا بالخير. فوالله لا يمنعه ان الله اكرم. ان الله اكرم واجل واعظم من ان يمنع من ورد حوض القرآن والسنة في الدنيا من ان يمنعه من الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. لكن
39:23بالله عليكم الكريم جل وعلا الذي لا يقابل الكريم الا بالكرم. يعامل اهل الوارد يعامل الواردين على القرآن والسنة بان يريدهم الحوض لكن سبحانه وتعالى يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن لم يرد حوض القرآن
39:46والسنة في الدنيا بزعمه انه ورد حوض الشيخ الفلاني. او حوض الطريقة الفلانية او حوض المذهب الفلاني. او حوض الدعي او حوض الامام الفلاني بالله عليكم هل يليق؟ هل يليق بالحكيم جل وعلا ان يتركه يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم
40:09ولذلك ايها الاخوة هذا معنى هذا الحديث لا يخلص الى الحوض الا قلة من الناس وهم المنصورة والفرقة الناجية جعلني الله واياكم منهم. وعلامتهم انهم يعتقدون ما اعتقده النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
40:29يعبدون الله كما عبد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يذكرون الله كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لا يزيدون ولا ينقصون هذا هو الدين الحق. ثم اورد فيه المصنف حديث ابن عباس وبه نختم قال فاقول يعني يوم القيامة لما يمنع هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم
40:53يقول امتي وهم يقولون انك لا تدري انهم احدثوا بعدك اذا النبي صلى الله عليه وسلم الان لا يدري ما الذي يجري في امته وبعض الناس يقول انه يدري ماذا يقول امته ماذا يفعل امه؟ هذا كذب. النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري ومسلم الحديث
41:13فيقال انك لا تدري النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما الذي يصير في امته. واما حديث حياتي خير لكم ومن مات خير لكم تعرض علي اعمالكم هذا حديث لا يصح. هذا حديث ضعيف جدا
41:31هذا حديث ضعيف جدا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته صباح مساء والله ما تنعم وهو في الجنة ورسول الله في الجنة والانبياء والشهداء في الجنة. ارواحهم منعمة وابدانهم في قبورهم منعمة. فلو عرضت عليهم
41:52مال الامة ما تنعم لاصابه الهم لاصابه الغم لاصابه الحزن نحن الان احاد الامة اذا سمعنا خبرا سيئا عن الامة نحزن. فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
42:10افضل من الشهداء. والله يقول عن الشهداء احياء بل احياء عند ربهم يرزقون. هم منعمين عند الله عز وجل اذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما الذي يجري في امته. ولهذا يقول فاقول كما قال العبد الصالح يعني عيسى عليه السلام. وكنت
42:30عليهم شهيدا ما دمت فيه. يعني كنت اعرف من هو المؤمن الصادق الذي ينصر الدين ويبقى على الاخلاص ويتبع فلما توفيتني فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. اذا النبي
42:50صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما الذي يجري في امته؟ ولهذا هو ينادي يوم القيامة اناسا من المرتدين وينادي يوم القيامة اناسا من المبتدعة مضلين الظالين المحدثين. لانه يرى عليهم اثار الوضوء والصلاة. ولا يدري ما الذي فعله
43:10ثم يمنع هؤلاء ويقال له انك لا تدري ما احدث بعدك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما اي امتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل ان شاء الله
43:31في الاحد القادم وهو الدرس الاخير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. وجزاك الله خير