(٨) شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس الثامن
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا مع هذا الكتاب المبارك فضل الاسلام. وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن
0:34دعوة للاسلام فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا العلم والعمل. فعلى بركة الله نبدأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولاهلينا وللحاضرين ولعموم المسلمين. قال ابن الامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وايانا. باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. وقوله تعالى هو سمى
1:20المسلمين من قبل وفي هذا وعن الحارث الاشعري الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمنه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان
1:40من فارق الجماعة قول شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يرجع. ومن دعا بدعوى فانه من جثى جهنم. فقال رجل يا رسول يا رسول الله وان صلى وصام؟ قال وان صلى
2:00صام فادعو بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن اخرجه الترمذي واحمد. وفي الصحيح من فارق الجماعة قبل شبر فمات فميتته جاهلية وفيه
2:20والجاهلية وانا بين اظهركم وقوله تعالى قال ابو العبد وعن قال ابو وطف قال ابن العباس كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة
2:40فهو من عزائم الجاهلية بل لم نختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا يا على المهاجرين وقال الانصاري على الانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب وغضب لذلك غضبا شديدا. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان
3:10اهمية التسمي باسم الاسلام والعمل وفق ذلك وترك ما يضاده فانه لا يمكن لاحد ان يدرك فضل الاسلام حتى يتسمى باسمه اولا ويعمل بمحتواه ثانيا ويتبرأ من الدعوات الجاهلية الاخرى ثالثا
3:40وقوله جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وفيها. هذه الاية في سورة الحج فيها تنصيص على ان الله تبارك وتعالى سمانا مسلمين قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
4:02ومعنى هذا ان الله تبارك وتعالى سمى امة محمد صلى الله عليه وسلم بامة الاسلام وسمى اهلها بالمسلمين فلذا لا يجوز لاحد ان يخرج عن هذا الاسم ويسمي نفسه باسم غير الاسلام
4:29ولا ان يترك العمل بمقتضى هذا المعنى بمقتضى معنى او بمقتضى الاسم او بمعنى الاسم والاسلام كما سبق وان ذكرنا له معنيان الاسلام العام وهو دين الانبياء والمرسلين جميعا وهو الاستسلام لله بالتوحيد
4:57والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا المعنى هو دين ابراهيم عليه السلام ومن قبل دين نوح عليه السلام ومن قبل دين ادم عليه السلام ومن بعده هو دين
5:18موسى وعيسى عليهما السلام قبل التحريف والتبديل وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم اذا الله سبحانه وتعالى سمانا مسلمين هو سماكم المسلمين من قبل وعلى قول من يرى من المفسرين ان الضمير هو راجع الى ابراهيم عليه السلام
5:45فيكون المعنى ان اظهار هذا الاسم كان على يد ابراهيم كما كان اظهار الحج الى البيت العتيق بعد الطوفان على يد ابراهيم عليه السلام فكما انه اذن في الناس بالحج
6:06اذ امره الله فهو اعلم الناس ان اهل الاسلام هم المسلمون. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اي في هذا الدين ايضا انتم تسموا باسم الاسلام وكونوا مسلمين كيف يكون الانسان مسلما
6:29يأتي بمباني الاسلام الخمس يأتي من بني الاسلام الخمس ويجتهد في العمل بها وهي بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
6:51قال وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ولا يتم بناء هذه الاركان الخمس الا بالاتيان اركان الايمان الست امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشره من الله تعالى
7:17هذا القدر من اظهره ودندن حوله واتى به فهو المسلم ولهذا لا يجوز ان نقول ان الاسلام مبانيه اثنان او ثلاثة ونترك المباني الخمس او نزيد عليها فان مباني الاسلام
7:39بها يدخل الانسان الى الدين وهي علامات اهل الاسلام الصلاة هي العلامة الفارقة بين المؤمن والمنافق بين المسلم والكافر الاذان شعار الاسلام. الحج شعار الاسلام انعدام والجمعة واقامة الجماعات والمساجد هذه من شعائر المسلمين
8:07فنتسمى بهذا الاسم المسلمون ونظهر معنى المسلمون كيف نظهر معنى المسلمين؟ نظهره بالعمل اظهار التوحيد اظهار الصلاة في الجماعات والجمع اعانة المساكين بدفع الزكوات الصيام في شهر رمظان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا
8:39اورد المصنف رحمه الله هذه الاية التي في سورة الحج للدلالة على ان من اراد ان يكون مسلما فعليه ان يظهر الاسلام ولا يجوز ان يظهر شيئا يضاد الاسلام. فان الله لا يقبل
9:01الا الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلو جاءنا انسان وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكني نصراني لا يقبل منه ولو قال اشهد ان لا اله الا الله
9:23واشهد ان محمدا رسول الله. لكني يهودي لا يقبل منه ولو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لا اقبل الصلاة. لا يقبل مني لان الاسلام هو اظهار معانيه. والاتيان بمبانيه. والاقرار باركان
9:49والايمان وهكذا نرى اليوم بعض الناس يزيدون في اركان الاسلام مثل القاضيانية الذين يقولون لا يصح دين الا بالايمان بغلام احمد القاضيان هذا ليس اسلام هذا تسم باسم غير الاسلام
10:13يخرج به المرء عن دين الله تبارك وتعالى وهكذا البهائية والبابية وغيرها من الفرق الضالة التي خرجت عن عباءة الاسلام واصبحت لها ثوبا غير الاسلام ومثل هذا نرى من يظهر الاسلام لكن لا يرى عليه علامات التوحيد
10:41لا يرى عليه صرف العبادة لله عز وجل يذبح لغير الله يطوف بالقبور ويتوكل على المقبور ويخاف من الميت الذي ان كان صالحا فهو في الجنة وان كان طالحا فهو في النار
11:05هؤلاء ما تسموا باسم الاسلام الا ظاهرا. ولم يأتوا بمعاني الاسلام وليس معنى التسمي بالاسلام في قوله رحمه الله باب ما جاء. فالخروج عن دعوى الاسلام فيه بيان ان مجرد التسمي لا يكفي
11:22فان الانسان قد يخرج عن مسمى الاسلام بعمله كما يخرج بقوله كما جاء في الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف باليهودية او النصرانية فان كان كما قال والا لم يرجع الى الاسلام بخير
11:45فلو قال انسان عياذا بالله انا يهودي ان لم يكن الامر كذلك فان لم يكن الامر كذلك فهو صار يهوديا وان لم يكن الامر كما اخبر فانه لن يرجع الى الاسلام بخير
12:03ففي كلا الحالتين التسمي باسم غير الاسلام امره خطير ولهذا يجب على المسلم ان يتمسك باسم الاسلام لانه دين الله لانه دين الانبياء لانه الدين الذي سمانا الله به على لسان ابراهيم عليه السلام
12:26ثم اورد المصنف رحمه الله حديث الحارث الاشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس تأملوا معي هذه الامور الخمس اوردها المصنف رحمه الله هنا
12:46لبيان ان هناك اناس ان هناك اناسا يظهرون الاسلام ولكنهم لا يأتون بهذه المعاني التي هي دلالات وامارات على الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول امركم بخمس الله امرني بهن
13:12اذا هذا دليل ان الله امره ان يأمرنا بهذه الامور الخمس ما هي هذه الامور الخمس؟ الاول السمع والثاني الطاعة والثالث الجهاد والرابع الهجرة والخامس الجماعة امركم بخمس دل على ان هذه الامور الخمس بها بقاء وثبات على الاسلام
13:46وان ترك شيء من هذه الامور الخمس فيه خروج عن مسمى الاسلام بقدره. وهذا امر خطير ومعنى السمع ان نسمع لامرائنا وعلمائنا بالمعروف قال الله عز وجل في العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
14:11فاذا اخبروكم تطيعونهم وقال الله عز وجل في امراء الدنيا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا يجب السمع للامراء وللعلماء ويجب الطاعة والفرق بين السمع والطاعة
14:35ان السمع انما يكون بامرين الاول ترك التشويش عليهم اذا تكلموا وخاطبوا وخطبوا وعلموا الثاني فهم ما يقولون والاذعان لذلك ثم قال والطاعة. اما الطاعة فهو مقتضى الامر. مقتضى النهي
15:07وهو الامتثال يأمرون بالصلح فنلتزم يأمرون بالمدافعة فندافع. يأمرنا بالقتال فنقاتل بالمعروف السمع والطاعة ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بعض المسلمين اليوم يعرفون
15:38طاعة الله ويعرفون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم غيبوا عن طاعة ولاة الامر فوقعوا في بلدانهم في حي صبيس ووقع في بلدانهم ما هو شماتة للاعداء وحزن وغم للاحباب
16:05بسبب ماذا؟ بسبب عدم السمع والطاعة بالمعروف والنبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه معنى انه قال اسمعوا واطيعوا وقال عليكم بالسمع والطاعة وقال اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك
16:34وقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعلي اسمعوا واطيعوا فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كبيرا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من معاني الاسلام الامتثال بالسمع والطاعة
16:59لا يكون الانسان جاهليا يأنف عن السمع والطاعة فان الجاهليين من مشركي العرب ومشرك الفرس والروم كانوا يأنفون عن السمع والطاعة وجاء الاسلام بالسمع والطاعة. ولكن ليس سمعا وطاعة على الاطلاق
17:26وانما سمعا وطاعة مبنية على المعروف. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري انما الطاعة في المعروف انما الطاعة في المعروف الامر الثالث ذكر الجهاد وهذا ينقسم الى قسمين
17:46جهاد دفع للاعداء وجهاد طلب للاعداء اما جهاد الدفع فهو الدفاع عن الاسلام. وعن اهل الاسلام وعن ارض الاسلام وعن عرض وعن اموال المسلمين فهذا الجهاد يسمى جهاد الدفع وهذا واجب على المسلمين
18:16ويكونوا تحت امير وحاكم ولا يكون كل واحد يسوي جبهة ويفتح جبهة على ويقول انا اقاتل في سبيل الله لو كان القتال في سبيل الله لوجب ان تكون الراية واحدة
18:36لان الرايات اذا تعددت تنافرت واذا تناثرت تقاتلت. واذا تقاتلت اصبحت العوبة في ايدي الاعداء لكن لو كانت الراية واحدة لاصبحت الامة قوية وما استطاع احد ان يطلبها بذل ولذلك قال عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
19:14ومن لا يفهم النصوص فلينظر الى الواقع فلينظر الى الواقع فمثلا في كشمير في الهند هناك عدة جبهات تقاتل لاجل تحرير كشمير. صار لها اكثر من ستين سنة ما فعلت شيئا
19:34لان الجبهات متعددة كل عشرة عشرين مية ميتين صار لهم جبهة وفي الفلبين في جزيرة بندانا هناك جبهات تقاتل صار لها اكثر من اربعين سنة لكن روايات متعددة لا تجد نصرا
19:56وفي افغانستان كانت هناك سبعة رايات ماذا نتجدت ماذا تجد الا الدمار والقتل والتشريد والخراب واستئساد العدو لذلك لا يمكن للجهاد ان يؤتي ثمرته الا تحت راية واحدة الا تحت راية امير
20:20مو كل واحد يزعم الجهاد خلاص يصير جهاد الجهاد ما هو بكلمة يقولها الانسان ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة ما ذكره الامام احمد رحمه الله في اصول السنة قال والحج والجهاد ماضيان مع الامام مع الامام مو كل واحد يسوي جبهة
20:47برا كان او فاجرا لا يجوز لكل جماعة يسوون حزب ويسوون اه جبهة قتال ويبدأون بالقتال يكون شرهم على المسلمين اشد ممنفعتهم. وانتم ترون اليوم في فلسطين من سنة الف وتسع مئة وواحد واربعين من اعلان وعد بلفور والى اليوم
21:13الجبهات التي تقاتل كانت متعددة كانت متعددة ولا زالت متعددة ماذا جنى اهل فلسطين من هذه الرايات المتعددة الا الذل والصغار لكن لو كانت الراية واحدة ما كان العدو لينفذ من خلالهم
21:34لو كانت الراية واحدة ما كان القدس ليبقى هكذا هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد ولا تنازعوا فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين يجب على من بيده الامر
21:56ان يسعوا الى راية واحدة. فاذا رأى المسلمون الرايات متعددة ان يتركوا القتال. هذا امر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة في صحيح الامام مسلم وما من داء وما من امر الا ولرسول الله فيه خبر
22:17اذا كنا نحن نجلط هذا راجع الينا لكن الدين كامل كما مر معنا في الدرس السابق قال حذيفة يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لهم امام ولا جماعة ها لا يوجد حاكم واحد ولا راية واحدة عنده رايات كثيرة متعددة
22:39جماعة هنا وجماعة هنا وجمع في الغار وجمع في الجبل وجمع في في الوادي وجماعة في البر وجماعة في البحر وجماعة في الجزيرة فقال رأيت ان لم يكن لهم امام ولا راية. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. هذا هو الدواء
22:57ليس الدواء ان تزيد النار اظراما فتكون مع احد الجبهات المتقاتلة اما ان تكون قاتلا او تكون مقتولا فتكون وقودا للفتنة عياذا بالله تبارك وتعالى اذا لا يمكن حقيقة الاسلام ان يقوم الا بالجهاد تحت راية الامام
23:20انتم ترون اليوم مثلا في الكويت الله جل وعلا حفظ الحدود بالعساكر لو ان العساكر ما سمعوا ولا اطاعوا للامير كان اصحاب المخدرات واصحاب الاسلحة دخلوا من الحدود من البر ومن البحر كم شفتوا
23:37شيئا عجب كان شفتوا الحرامية وقطاع الطرق في الطرقات. لكن الله حفظ بالامير حفظ بالسمع والطاعة. حفظ الله البلد يجب على المسلم ان يسمع ويطيع بالمعروف هذا هو الجهاد الجهاد مو بس انك تقاتل الكافر
24:00الله جل وعلا يقول في القرآن يا ايها الذين يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين الجهاد نوعان والانسان يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فيجب علينا ان نكون سامعين مطيعين لولاة الامر بالمعروف. وبذلك تقوم قائمة الاسلام
24:25ينفع الله بنا العباد والبلاد ينفع الله بنا البلاد والعباد ثم قال والهجرة الهجرة لا تنقطع الهجرة لا تنقطع ما دام الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم الجهاد ماظ الى قيام الساعة
24:46لا يبطله بروا لا يبطله فجور فاجر ولا بر بار كما قال العلماء رحمهم الله الجهاد مثل الصلاة الصلاة ما احد يستطيع يأتي وينسخ يقول ما في صلح لا الصلاة موجودة
25:04كذلك الجهاد ليس لاحد ان ينسخ حكم الجهاد حكم الجهاد باق الى قيام الساعة كما حكم الهجرة باقية الى قيام الساعة والهجرة معناها الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
25:21الانتقال من بلد لا يستطيع المسلم اقامة شعائر الاسلام من حضور الجمع والجماعات واقامة الاذان والصلوات والاضاحي والذهاب للحج الى بلد يستطيع اقامة شعائر الاسلام الهجرة واجبة واما الهجرة المندوبة والمستحبة
25:45فهي الهجرة من بلاد المعاصي والبدع الى بلد السنة. كما نص على ذلك العلماء رحمهم الله الامر الخامس قال والجماعة والجماعة معناها التآلف والترابط على السنة تحت راية واحدة تحت راية الامام والامير او الحاكم
26:08هذه الامور الخمس فيها ظهور الاسلام فيها ترجمة عملية لمعاني الاسلام. ولولا هذه الامور الخمس لما كان للاسلام قائما كما قال عمر رضي الله عنه كما قال عمر رضي الله عنه لا جماعة الا بامير
26:31ولا امير الا بشمع وطاعة اذا كان اهل الاسلام يريدون ان يكونوا في امن وامان فعليهم السمع والطاعة للامير. وبذلك يكونون جماعة ولا يكون للامير رأي ولا ولا امر ولا نهي الا اذا كان له سمع وطاعة
26:52ولهذا اظهار معاني الاسلام انما تكون بهذه الامور الخمس السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. ثم قال صلى الله عليه وسلم مرتب على هذا الامر فانه من فارق الجماعة قيد شبر او قيد شبر
27:18قيد شبر يعني مقدار مقدار شبر من فارق الجماعة مقدار شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه خلع يعني انه شلع ثوب الاسلام من عنقه عياذا بالله طيب هنا يسأل الانسان نفسه لماذا اذا ترك الانسان الجماعة خلق خلع رفقة الاسلام من عنقه
27:46لان الاسلام لا يقوم الا بالجماعة فاذا تسبب هو بي انقراض الجماعة او بنقصان الجماعة او بتقويض الجماعة فهو المتسبب في ذهاب الاسلام لذلك رتب الشارع عليه هذا الحكم فانه هذا مرتب على ما سبق
28:10يعني من لم يوجد هذه الامور ما الذي يحصل؟ فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع الاسلام من عنقه. ومعنى رفقة الاسلام يعني اصله ودعائمه من عنقه او بيعة الاسلام من عنقه
28:32الا ان يرجع وبهذا الحديث استدل العلماء رحمهم الله على ظلال الخوارج على ظلال التكفيريين الذين يرون كفر ولاة امر المسلمين باهوائهم ويرون الخروج على الحكام فانهم قد فارقوا خلعوا رقة الاسلام بفعلهم هذا
28:57وصاروا العوبة بيد الشرق والغرب اي وربي الذين يخلعون السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف يعاقبهم الله في الدنيا بالذل فيصبحون العوبة بايدي الشرق والغرب هم رفضوا السمع والطاعة لولي الامر المسلم
29:19بزعمهم انه كافر او انه فاسق ووقعوا في اشد منه صاروا العوبة واضحوكة في ايدي الغرب والشرق من الكفار يشعرون او لا يشعرون يحسون او لا يحسون لكنهم من قبل اعداء الاسلام مستخدمون
29:38وهذا عبر التاريخ وليس من اليوم ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم من دعا بدعوى الجاهلية هذا دليل على ان من اظهر الاسلام ثم دعا بدعاوى الجاهلية فانه خرج من الاسم
30:00وهذا يخالف الاسلام ولذلك المصلي رحمه الله وضع هذا الحديث تحت باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام قد يخرج الانسان عن دعوة الاسلام باظهار دعاوى الجاهلية. ما هي دعاوى الجاهلية
30:16ما هي دعاوى الجاهلية دعاوى الجاهلية متعددة دعاوى الجاهلية متعددة منها ما ذكرها الله في القرآن منها ما ذكره الله في القرآن تبرج الجاهلية هذه من دعاوى الجاهلية ومن دعاوى الجاهلية الفخر بالانساب
30:42الدعوة القبلية الدعوة العائلية الدعوة العنصرية من دعاوى الجاهلية نبذ السمع والطاعة وكل واحد يريد ان يكون امير وحاكم من دعاوى الجاهلية تكوين الجماعات والاحزاب لان الجاهليين كان كل جماعة يكونون لانفسهم جماعة
31:09فهذه من دعاوى الجاهلية من دعاوى الجاهلية الشرك ومن دعاوى الجاهلية البدع ومن دعاوى الجاهلية عدم الالتفات الى المنزل عدم الالتفات الى المنزل والعمل بالعقول يقدمون عقولهم على كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
31:35هنا قال ومن دعا بدعوى الجاهلية قال الشراح المقصود هنا خصوص خصوص نبذ السمع والطاعة دعا بدعوى الجاهلية يعني يقول الامير او الحاكم ما له سمع ولا طاعة ليه؟ قال السمع والطاعة لفلان
31:55لاميرنا ولا لرئيسنا يحط من عنده رئيس ويقول السمع والطاعة لفلان هذه من دعاوى الجاهلية ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم جثى جهنم يعني من كوم جهنم لان جهنم يلقى فيها الناس حتى يصبحوا ملقون على جثاهم
32:24جثة جزاء اكواما اكواما منهم من يكون على ركبتيه ومنهم من يكون مربوطا في عمود ومنهم ومنهم ومنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الذي يدعو بدعوى الجاهلية يكون من جثا جهل
32:40اي ممن يكون في النار عياذا عياذا بالله مجزيا على ركبتيه هذا حاله في نار جهنم لانه ترك السمع والطاعة بالمعروف. ترك الجماعة. ترك الجهاد مع الحاكم. وصار يجاهد بنفسه
33:04على هواه هذا معنى هذا الحديث فقال رجل يا رسول الله وان صلوا صام هو دعا بدعوى الجاهلية وقال لا نسمع ولا نطيع للحاكم لكنه يصلي لكنه يصوم لكنه يظهر الاسلام
33:24ويمكن يرفع راية لا اله الا الله بعد النبي الصحابي قال يا رسول الله وان صلوا صام يسمي نفسه حزب الله ايش تسوي الان؟ وان صلى وصام قال وان صلى وصام
33:47وان صلى وصام اي ان صلاته وصومه لا تنفعه لدعواه الجاهلية. فدل على ان بعض الاعمال سبب لخروج الانسان عن مسمى الاسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم فادعو بدعوى الله ها فادعوا بدعوى الله
34:11اصرخوا بها اعلنوها لان هذا معنى ادعوا. اصرخوا بها اعلنوها مدوية لا تستحوا منها. فادعوا بدعوى الاسلام ما هو دعوى الاسلام؟ فادعوا بدعوى الله ما دعوى الله سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. فاذا يجب ان نقول
34:35نحن مسلمون نحن مؤمنون نحن عباد الله نسمع ونطيع بالمعروف هم يسمونا انبطاحيين يسموننا اصحاب السمع والطاعة خلهم يسمونه اللي يسمونه لكننا والله نعلن ونصرخ ونقول لذلة مع الجماعة خير من عزة تنشد مع مفارقة الجماعة
35:08لعزة لبعض الناس في الجماعة وذلة اخرين خير من ذلة تكون لكل الجماعة. بعض الناس هكذا ما يقدرون الخير قد يكون هناك في الجماعة ذلة على بعض الناس لكن الغالبية في عزة في امن في رخاء امنين على عوراتهم امنين في طرقاتهم مطمئنين
35:34في بيوتاتهم فيأتيهم شرذ ما عليهم ذلة وعليهم ظلم عليهم ظلم نقر بهذا فيريدون ان يقولوا للناس علي وعلى اعدائي فيقلبها خوفا بعد ان كان امنا اقليمها جوعا بعد ان كان رغدا
35:57هذا حال بعض الناس تأملوا في البلدان حولكم تجدون هذا المعنى تجدون هذا المعنى جليا ظاهرا شيء عجب ترون والله الذي لا اله الا هو ترون امر عجب قال فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله
36:21اذا لا لا ينبغي للانسان ان يدعو بدعوة غير الاسلام غير الايمان غير دعوة الله عز وجل. فان قال قائل فانا نرى الناس اليوم يتسمون اسمع هذولا يسمون نفسهم معتزلة هذولا يسمون نفسهم خوارج هذول يسمون نفسهم شيعة هذولا يسمون نفسهم رافظة هذول يسمون
36:41نفس سبئية ما يسمون نفس باطنية هذول يسمون نفسهم كذا هذيلا يسمون نفسهم كذا هل هذه التسميات صحيحة؟ نقول الله المسلمين. سمانا المؤمنين. سمانا عباد الله فان كان ولابد ان نظهر التمايز وان نظهر انتمائنا للاسلام الحق فبشيء كان عليه
37:06سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين فلما كان الناس تحت راية واحدة في خلافة عثمان فخرجت خارجة فسمي المؤمنون مع عثمان اما المسلمون مع علي سموا بالجماعة. واولئك سموا بالمارقة
37:28ولما ظهر من يقدم عقله على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعتزلة وغيرهم تسموا اولئك باهل الرأي اهل العقول وتسموا هم باهل السنة. فصار لقب اهل السنة والجماعة لقبا على المسلمين بحق
37:48بحق وعباد الله بصدق ولذلك لا تجدوهم لا تجدون اهل السنة حقا وصدقا لا تجدون المتبعين للسلف في واقع الامر شعارهم الا قال الله قال رسول الله قال الصحابة قال التابعين
38:07ما يفهمون النصوص بعقولهم باهوائهم بمخوخهم لا لذلك اليوم نرى بعض الناس من اعجب ما يكون احدهم صعلوك اربعين سنة ثم يترك لحيته ويدعي الاسلام ويدعي الحلول للاسلام ويتقدم على انه محلل
38:30الاسلام وانه صاحب الانقاذ للاسلام ويأتي بحلول ما انزل الله بها من سلطان يفسر الايات والاحاديث بعقله الكاسب. ورأيه الفاسد الذي كان اربعين سنة معطلا هذا حال بعض الناس اليوم
38:50ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا جاء في الصحيح قال من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية هذا الحديث اشد من الاول لان الاول فانه من جذى جهنم. يمكن ان يقول قائل يمكن يخرج من النار
39:11لكن هنا قال فمات فميتته جاهلية اذا معنى هذا انه من من عصاة المسلمين ميتته جاهلية وليس لم يقل هو جاهلي. وانما وصف الميتة بالميتة الجاهلية فيه بيان ان من يموت تحت راية علمية
39:34او يموت تحت راية ليست هي راية الامير. فانه يموت ميتة جاهلية من يموت تحت الرايات العلمية يموت ميتة جاهلية. قد يقول قائل فان هؤلاء الذين يدعون الجهاد عندهم امير. هذا الامير المدعى ليس اميرا شرعا
39:56الامير شرعا كما قال العلامة الصديق حسن الخان رحمه الله وهو اخذه من كلام الامام اهل السنة في اصول السنة. قال ومن غلب على الناس وله السمع والطاعة فهو الامير الذي يطاع. ما هو الامير اللي يقول انا امير وخلاص. لا. الامير في دين الله عز وجل هو الذي له السمع
40:22وطاح هو الذي تغلب على الامر واصبح ظاهرا ما هو الذي يكون في الغار يكون في الجبل يكون مختفي يقول هذا السمع والطاعة هذا غير صحيح ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته الجاهلية
40:43وفيه قال صلى الله عليه وسلم ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم ما معنى بدعوى الجاهلية يفسره واقع الحديث فان الصحابة اختلفوا الاوصاف والمهاجرون فقال الانصار كما قال ابو العباس رحمه الله تعالى وهو شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
41:07والله قال كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية يعني انسان يريد ان يكون لنفسه جماعة نسبية. يريد ان يكون لنفسه جماعة
41:32بلدية يريد ان يكون لنفسه جماعة جنسية. جماعة مذهبية جماعة طرقية. هذا كله من عزاء الجاهلية لان الواجب ان يكون اهل الاسلام تحت راية الامير ايا كان جنسك ايا كان نسبك ايا كان بلدك ايا كان مذهبك ايا كان طريقتك
41:59الواجب السمع والطاعة للامير في الدنيا والسمع والطاعة للقرآن والسنة وفهم السلف الصالح دينا. وبهذا تنصلح احوالنا قال بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين كلمة المهاجرين كلمة شرعية
42:24لكن استخدم استخداما غير شرعي استخدام خاطئ وقال الانصاري يا للانصار ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الصرخة قال بدعوى الجاهلية وانا بين يعني تقسيم المسلمين هذي من دعوة الجاهلية
42:47تقسيم المسلمين الى رايات وجماعات هذه من دعاوى الجاهلية. قال وغضب لذلك غضبا شديدا صلى الله عليه وسلم فنسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على الاسلام وان يعيننا على اقامة معانيه واظهار مبانيه وصلى الله وسلم
43:07على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين