(١٠) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس العاشر
0:00حنا اقمنا الدرس لان ما رأيناك نبداو الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا في كتاب البيوع في باب الصلح
0:24فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. قراءة مع الشيخ الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
0:44انا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلح. واحكام الصلح ثابتة بالاجماع لقوله تعالى والصلح خير. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الصلح جائز بين المسلمين الا
1:04حرم حلالا او احل حراما. رواه ابو داوود الترمذي والحاكم وصححه. قوله رحمه الله باب الصلح. الصلح هذا اسم مصدر صالح يصالح صلحا والمقصود به هو التقريب بين المتخاصمين ورضا الطرفين على امر يتصالحان به
1:37تقريب بين المتخاصمين ورضا ورضا الطرفين على امر يتصالحان عليه هذا الصلح لماذا يذكره الفقهاء بعد ما ينتهون مما نسميه نحن بكتاب البيوع والسلام والاجارة والحوار ونحو ذلك لان اكثر نزاع الناس انما سببه البيعات
2:05اكثر نزاع الناس سببه اموال الدنيا هذا الصلح قد يكون كما هو معلوم بحق واجب وقد يكون في حق مندوب وقد يكون في حق متنازع فيه هذا الصلح قد يكون في حق واجب
2:31مثل المرأة تجب لها النفقة فاذا قال الرجل اني اطلقك لاني لا استطيع الانفاق عليك فلها ان تتنازل عن هذا الحق الواجب وهو الوارد في حقها الاية في قوله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا
2:53او اعراضا فلا جناح عليهما يصلح بينهما صلحا والصلح خير فالاية سبب نزولها اصلا هي في الحقوق الواجبة يتنازل عنها الطرف المستحق لاجل بقاء حقوق اخرى والصلح في الامور المندوبة ايضا
3:17والصلح في الامور المتنازع فيها التي لا يعلم فيها وجه الحق الا بحكم قضائي وهذا الصلح كما قال الشارح ثابت بالاجماع لقوله تعالى والصلح خير والنبي صلى الله عليه وسلم قعد لنا قاعدة في باب الصلح. حديثه اصبح قاعدة من قواعد الصلح. قواعد البيوع
3:44قواعد الاحكام الصلح جائز بين المسلمين الا صلح حرم حلالا او احل حراما ومما يؤكد انه لا يجوز الصلح فيما فيه تحريم الحلال او تحليل الحرام ما في الصحيحين من حديث ذاك الرجل الذي كان ابنه عسيفا
4:10يعني اجيرا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابني زنا بامرأتي هذا واني افتديت بابني بمئة شاة وانبئت ان على ابني جلد مئة وان على زوجتي هذا الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
4:36اما الشاة فمردودة اليك فدل على ان الصلح الامور المحرمة لا تجوز يحرم حلال او يحل حرام هذا لا يجوز ومن هنا ندرك ان كل صلح مفهوم المخالفة من الحديث
4:57كل صلح ليس فيه تحريم الحلال ولا تحليل الحرام فانه جائز اذا القاعدة الصلح جائز بين المسلمين الا مفهوم المخالفة كل صلح ليس فيه كذا فهو جائز نعم قال رحمه الله يصح ممن يصح تبرعه. لانه تبرع فلم يصح الا من جائز التصرف ولا يصح
5:30ومن ولي يتيم ومجنون وناظر وناظر وقف. لانه تبرع ولا يملكونه الا في حال الانكار وعدم لان استيفاء البعض عند العجز اولى من تركه. قاله في الشرح نعم. قال مع الاقراض والانكار على ما يأتي. هذه المسألة ممن يصح الصلح
5:56طبعا لابد ان يكون الصلح ممن له الحق سواء كان هذا الحق واجبا او مندوبا او متنازعا فيه لكن لو قلنا ان الجهة التي لها الحق قاصرة كاليتيم او غير عاقلة كالمجنون
6:21او لا يصح تصرفه فيما نزع فيه كناظر الوقف فحينئذ لا يصح منهم الصلح بل لا بد ان يكون الصلح ممن يملك ملكا تاما وليس ممن يملك ملكا ها جزئيا
6:49او محصورة ولي اليتيم لا يملك التصرف في مال اليتيم الا بما يصلح. اذا ليس تصرفه مطلق ناظروا الوقف يتصرف في الوقف بما يصلح الوقف ليس له تصرف مطلق اذا لا يصح صلحهما
7:15والصغير والمجنون لا يصح صلحهما لعدم الادراك منهما نعم وقوله ولا يملكونه الا في حال الانكار لانه تبرع ولا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة لان اشتفاء البعض عند العجز اولى من تركه
7:42هذه مسألة مهمة وهي ان التبرعات متى تملك تملك في حال الانكار وعدم البينة يعني اذا وجد ولي اليتيم حق عند فلان فانكر ولا بينة عنده ففي هذه الحالة يمكن لولي اليتيم
8:10ان يصالح مع المنكر لانه هو منكر وليس هو عنده بينة. فتحصيل بعض المال اولى من ذهاب كله. هذا معنى هذه العبارة لو ان رجلا غصب ارض وقف وليس عند الناظر بينة
8:34وجيء به فحلف قال والله هذا مالي هذه ارضي انكار منه وليس عند الناظر بينة فبدا له ان يصالح ناظر الوقف على شيء فتحصيل شيء اولى من عدمه كله. نعم هذا معنى العبارة
8:57قال رحمه الله فاذا قرأ للمدعي بالدين بدين احسن الله اليكم. فاذا قرأ للمدعي بدين او عين ثم صالحه على اذا اقر للمدعي بدين ولا للمدع عابدين المدعي المدعي ما يقر
9:23المدعى الان هو يقر للمدعى وشيخنا المدعي هو الذي قال له حق لي حق عنده؟ ماشي اذا كان هكذا ممكن. نعم احنا فهمناه هكذا طيب نعم فاذا اقر للمدعي بدين او عين ثم صالحه على بعض الدين او بعض العين المدعاة فهو هبة يصح بلفظها
9:49لان الانسان لا يمنع من اسقاط حقه او بعضه قال احمد ولو شفع فيه شافع ثم ولو شفع فيه شافع لم يأثم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كلم غرماء
10:02جابر فوضعوا عنه الشطر وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر يعني هذه المسألة ايضا مهمة وهي لو اقر للمدعي بدين قال نعم انت تطالبني بكذا من المال او بعين
10:23ثم صالحه على بعض الدين او بعض العين المدعى هذا امر جائز لانه هبة يصح بلفظها. نعم قال رحمه الله لا بلفظ الصلح. لان معناه صالحني عن المئة بخمسين اي اي بعني. وذلك غير جائز
10:44جائز وذلك غير جائز لانه ربا وهضم للحق. واكل مال بالباطل وان منعه حقه بدونه لم يصح كذلك هذه مسألة لماذا الفقهاء منعوا هذه المسألة وهي اذا كان الصلح على دين ينبغي الا يقع بلفظ
11:06الصلح حتى لا يتم بيع بمزايدة ولكن الذي يظهر والله اعلم ان كون الانسان يرظى عن الكثير بالقليل هذا ما يدخل في الربا لو قال صالحني عن المئة بالخمسين هو يطالبه بمئة دينار قال عطني بالخمسين والخمسين الثاني انا سامحتك هل حصل بيع؟ لا
11:35ما حصل بين ما دام ما حصل بيع وش المشكلة لكن العكس هو المشكلة الان كيف العكس؟ لو قال انا اطالبك بمئة تعطيني اياها الان. قال ما عندي الان. صالحني على ان اعطيك اياه بعد شهر بمئة وعشرين
11:54اخي الانصار ربا ولا لا؟ في فرق بين الاول والثاني انتبهت يا محمد واحد المبلغ في خلال تلاتين يوم تدفعه بكام مسلا خصم يكون فيه لهذا ما يجوز هذا يسمى بيعتين في بيع
12:20لانه لا يعلم بايهما تستعمل انت تم البيع على البيعتين وهذا محرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة لابد ان يتخارج من مجلس البيع وليس بينهما الا بيع واحد
12:37واضح هذه صورة اخرى. لكن هنا الان في سورة المصنف لو اقر للمدعي بدين. قال نعم انت تطالبني بمئة دينار. بس ما عندي اعطيك خمسين قال صلحتك على الخمسين؟ بهذا اللفظ المصنف يقول الشارح يقول لا يصح
12:55في نظري ان هذا يصح لماذا يصح؟ لان هذا ليس من جنس الربا. حتى يقول لا يصح بلفظ الصلح ولكن ما كان من جنس الربا لا يصلح فيه الصلح. لانه حرم حل الاحرام
13:11كيف؟ قال انا طالبك بمئة جيبها الان جاء وقت الدين. قال صالحني خلها بعد شهرين واخليه بمئة وعشرين. هذا دخل فيه الربا نعم هذا لا يجوز فيه الصدق نعم قال رحمه الله وان صالحه على غير وان صالحه على عين غير المدعاة فهو
13:35يصح بلفظ الصلح كسائر المعوظات. هذا ما في اشكال اذا صالحوا على عين غير المدعى انت الطالب انسان الف دينار فصلحته على سيارة بغض النظر هذه السيارة تساوي اقل اكثر ما يضر
13:53لكن بشرطين عندنا ما هما الشرطان الاول الا يقصد عند ابتداء الدين التحايل على الربا وقت الصلح والثاني الا يكون ذلك عرفا مضطردا نعم قال رحمه الله وتثبت فيه احكام البيع على ما سبق
14:18فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة الربا اشترط قبض العوض اشترط قبض العوظ في وبشيء في الذمة يبطل التفرق اشترط قبض العوظ في المجلس وبشيء في الذمة يبطل بالتفرق قبل القبر. لانه اذا بيع دين بدين. وقد نهى عنه. قال في
14:42وذلك ثلاثة اضرب. احدها ان يعترف له بنقد في صالحه على نقده. على في صالحه على نقد. فهذا صرف يعتبر له او شروطه وهو على القبض مباشرة في مجلس العقد
14:57نعم الثاني ان يعترف له بنقد في صالحه على عرض او بالعكس. على عرظ بفتحته. احسن الله اليك. نعم. في صالحه على بعرض او بالعكس فهذا بيع تثبت فيه احكامه كلها. نعم
15:15السادس ان يعترف له بنقد او عرض في صالحه على منفعة كسكنى دار وخدمة. فهذه اجازة تثبت فيها احكامها ان هذه مسائل مهمة يعني لو صلحوا عن الدين بعين واتفقا في علة الربا اشترط قبض العوظ في المجلس. مثال ذلك
15:37رجل يطالب اخر الف دينار انتبه الان الف دينار كويتي تصالحه على الالف دينار صالحه على خمسة الاف ريال سعودي فيشترط القبض في المجلس حتى لا يحصل فيه النسيئة ربا النسيئة
16:05هذا معنى كلامي رحمه الله وهناك قوله انه يثبت في حال الصلح ما كان من جنسه فان كان من جنس البيعات ثبت له احكام البيوع وان كان من جنس الهبات ثبت له احكام الهبات
16:25وان كان من جنس الايجارات ثبت له جنس الايجارات احكام الايجارات نعم قال رحمه الله وان صالح عن عيب في المبيع صحة صح الصلح لانه يجوز اخذ العوظ عنه. وهذا بالاتفاق
16:43لا خلاف فيه بين الفقهاء انه متى ما وجد عيب في المبيع فتصالحا انه يجوز لانه حق متنازع فيه ولكل واحد من الطرفين التنازل عنه والتعاوظ عنه نعم يجوز التعاون ها
17:06نعم فلو زال العيب سريعا بلا كلفة ولا تعطيل نفع على مشتر كزوجة بانت ومريض عوفي. رجع بما دفعه لحصول الجزء الفائت من المبيع بلا ضرر فكأنه لم يكن نعم العيوب التي تزول بسرعة ولا كلفة ولا تعطيل لمنفعة هذه العيوب لا اثر لها
17:32مر معنا في كتاب البيوع ما هو العيب المؤثر هو العيب الذي يفوت مصلحة او ينزل من قيمة المبيع او يكون عيبا دائما لا يمكن زواله. نعم قال رحمه الله او لم يكن العيب او لم يكن اي العيب كنفاخ بطن امة ظنه حملا ثم ظهر الحال
18:00رجع بما دفعه لانه تبين عدم استحقاقه. ثم ظهر الحال اي بان انه ليس بحامل. نعم ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين. كرجلين بينهما معاملة وحساب مضى عليه زمن ولا علم لواحد
18:20منهما بما عليه لصاحبه. لما روى احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما. اشتهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه ولانه اسقاط حق فصح في المجهول. فصح في المجهول للحاجة. ولان لا يفضي الى ضياع المال او بقاء شغل الذمة اذ لا طريق
18:47الى التخلص الا به. فاما ما تمكن معرفته فلا يجوز. اما ما تمكن احسن ما عليه فاما ما تنكر معرفته فلا يجوز. قال الامام احمد رحمه الله اذا صلحت امرأة من ثمنها لم يصح. احتج بقول شريح ايما
19:05امرأة صلحت من ثمنها لم يتبين لها ما ترك زوجها فهي الريبة كلها وقال وان ورث قومه هذه المسألة مهمة وهي الصلح عما تعذر علمه هذا امر الحاجة داعية اليه. هذا امر الحاجة داعية اليه
19:26لانه يكون بين اهل البيوتات المتجاورات وبين الخلان والاصحاب والاخوان من المعاملات ما قد يحصل معه نسيان الحق فيقول الاخ مثلا او الصاحب انا اطالبك بس ما اعلمكم فيقول اخوه وصاحبه نعم انت تطالبني وانا اعلم بس انا ايظا لا اعلم كم من كثرة ما يأخذ بعظهم من بعظ
20:01هذا حصل معي اكثر من مرة كان لي صاحب رحمه الله توفي نسأل الله ان يسكنه الجنة وكنت تتعامل معه كثير في هذه الحقوق فلما مرض قلت له يا ابا عبد الله انا اتصالح
20:19قال على هواك هذا امر جائز ما في انسان يقول لا ما يجوز لماذا هذا امر جائز؟ اولا الحاجة داعية اليه ثانيا تحصيل بعض المال خير من ذهاب كله ثالثا ابراء الذمة خير من اشغالها
20:41فلا يجوز ان نبقي حتى يحصل اليقين او يبقى الذمة مشغولا فهذه الامور الثلاث تجعلنا ندرك انه يجوز الصلح على ما تعذر علمه من دين او عين لو قالت الجارة لجارتها انتم اخذتم مني شيء بس انا ما ادري شنو
21:03فقالت الجارة نعم اخذنا منكم اشياء رديناها بس في شيء ما رديناها وانا هم بعد ما اذكر شنو هي فتصالحا على ان هذا قدر جائز دبة غاز جائز ما في اي اشكال
21:20نعم قال رحمه الله وقال وان ورث قوم مالا ودورا وغير ذلك فقال بعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيء ولا ويشتري منها شيء وهي لا تعلم
21:40لعلها تظن انه لعلها تظن تظن احسن اليك. لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير. انما يصالح الرجل على شيء لا يعرفه او يكون رجلا يعلم ما له عند رجل والاخر لا يعلمه في صالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان
22:00اما اذا علم فلم يصالحه؟ احسن يعني يطالب بحقه ما في داعي على المصالحة. نعم فاما اذا علم فلم يصالحه؟ انما يريد ان يهضم حقه ويذهب به. هذه مسألة مهمة في المواريث
22:17لو الانسان مات وعنده اولاد فقال احد الاولاد هذه الارض لي انا انتوا كم تبون اعطيكم هذا الصلح لا يجوز لماذا هذا الصلح لا يجوز؟ لانه صلح على جهالة والصلح على الجهالة لا يجوز الا مع عدم امكان العلم
22:41الان العلم ممكن ولا ما هو ممكن؟ هل يمكن نعلم كم قيمة الارض ولا ما هو ممكن قطعا ممكن نروح عند البياعين نقول لهم تعالوا هذي الارض نبي نبيعها. بكم تشترونها؟ هذي عمارة نبي نبيعها. بكم في السوق اليوم؟ ما يقدرون يحطون سعر
22:59اصلا الدولة وضعت اناس هي تظع الاسعار في حال التشاحن. تشاحنات وفي حال النزاعات. فالناس يقولون والله هذه الارض يساوي مثلا مئة الف جنيه مصري فحينئذ علم الان ما لكل واحد منهم من النصيب
23:18ها يقول احدهم من يشتري هذه المئة هذه الارض بمئة الف جنيه ويعطي الباقي حقوقهم نقدا. ما في اي اشكال طيب حتى لو موافقين موافقين على جهالة الان موافقين ها؟ ما سمعت
23:38ما يخاف. خلاص ياخذون المال ثم يعطونه لاخيه كيفه نعم حتى لا يؤدي ذلك الى نزاع في المستقبل. شلون يؤدي الى نزاع في المستقبل؟ انا اقول لك هذا حاصل ترى
23:54جائني رجل هذا امر واقعي قال يوم ان مات ابي قال لي اخواني ان هذه الارض تساوي كذا انت خذ المبلغ ومع السلامة يقول خذيت المبلغ ثلاثة الاف دينار يقول بعد خمس سنوات تبين لي ان هذه الارض تساوي عشرة الاف نصيبي
24:17خدعوني تأمل معي لو انهم عرظوه على البيع في وقتها لكان الامر مختلف. نعم الدليل التحريم ان الصلح على الجهالة لا يجوز لا الان ما نبي شغل بالسعر الاب توفى بتشم
24:41ما لهم علاقة الان يوم تقسيم الميراث كم يساوي الارض؟ فلو قال الاخ الذي يريد شراء الارض او البيت قال هذه الارض تساوي ثلاث مئة الف فقال الاخوة نحن كل واحد منا نريد منك
24:56تقسم عليه مئة الف مسامحينك في مئتين هذا ما في اشكال هذا ما في اشكال انهم سامحوه في الميتين وعلموا ما دام يعلمون ما في اشكال كلامنا في الجهالة. نعم
25:10قال رحمه الله قال معناه في الشرح والكافي وصححه في الانصاف وقطع به في الاقناع. قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه انتهى النصوص الامام احمد ان الصلح على ما آآ يعلم او ما سبيله العلم لا يجوز ان يكون على جهالة
25:30هذا معنى كلامه نعم قال رحمه الله والمشهور انه يصح لقطع النزاع كبراءة من مجهول. يعني هذا هذا هو المشهور من مذهب احمد انه يصح لقطع النزاع كبرات من مجهول
25:49لكن الاول اولى نعم. قدمه في الفروع وجزم به في التنقيح وحكاه في الترخيص عن الاصحاب قال المؤلف رحمه الله واقول كلام آآ صاحب الدليل ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين
26:08يدل على انه اختار قول الاكثر نعم لان قوله عما تعذر علمه مفهوم المخالفة ان ما لم يتعذر علمه لا يصح الصلح عليه على صورة الجهالة. نعم واقر لي بديني
26:27واقر لي بديني احسن ما يكون واقر لي بديني واعطيك منه كذا فاقره. لزمه الدين لانه لا عذر لمن اقر لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره. يعني لو قال الرجل انا طالبك لا ما تطالبني
26:45قال قال له يا معود انت اقر بالدين الله رقيب عليك وانا راح اطيح لك نص المبلغ قال الرجل فرصة اي نعم انت تطالبني بعشرة الاف دينار نص المبلغ خمسة الاف راحت عليك
27:02قال اشهد يا محمد اشهد يا ابو سامي ها الرجال اقر اني اطالب بعشرة الاف والخمسة الاف اللي انا وعدته اياه غير ملزم انا به صحيح هذا كلام صحيح نعم
27:14شيخ لو تراجع في اللحظة عن الاسقاط ها؟ لو تراجع عن الخمسة الاف قال لا ابيهم عشرة. ايه هذا هو يجوز. يجوز شرعك الان. لانه انما قال اقرني بدين واعطيك منه كذا لاجل الاقرار. فصار بمعنى الحيلة حتى يقع الشهود
27:31نعم هذا نوع من انواع طرق الاقرار قال رحمه الله ولم يلزمه ان يعطيه لوجوب الاقرار عليه بلا عوظ. هم لم يلزمه ان يعطيهما وعده ها نعم قال في الشرح وان صالحا عن المؤجر ببعضه حالا لم يصح. كرهه ابن عمر وقال نهى عمر ان تباع
27:58اين بالدين؟ وكره ابن المسيب والقاسم ومالك والشافعي وابو حنيفة. وروي عن ابن عباس وابن سيرين والنخعي انه لا بأس به. وان الحسن ابن سيرين انه كانا لا يريان بأسا بالعروض بأن يأخذها عن حقه قبل محله. واذا صالحه عن الف حالة بنصفها عن
28:18الف حالة بنصفها مؤجلا اختيارا اختيارا منه صح الاسقاط ولم يلزم التأجيل ان الحال لا يتأجل ان انتهى هذه المسائل ربما نحتاجها في هذه الازمنة ان صالح عن المؤجل ببعضه حالا لم يصح
28:38لانه ما دام مؤجل فان مطالبته بالحق غير مستقيمة يعني مثلا لو جاء انت يطالبك احد اشخاص بدين تدفعه شهريا فناداك يوم من الايام قال انا اطالبك مني لاربع سنوات
28:57انا الان اطالبك بسنتين الان. صالحني على السنتين لم يلزمه لم يلزمه ان يعطيه طيب اذا اذا وافق ان ينزل له من القيمة ايضا ما في اشكال هذا امر لا بأس به
29:18وعلى كل حال الصواب في المصالحة عن المؤجل ببعضه حالا الصحيح انه يصح وهو اختيار ابن عباس قبل سيرين والناخعي وقول الجمع من اهل العلم وعليه الفتوى عند المتأخرين وهكذا العكس
29:37لكن بشرط عدم الزيادة المصالحة على التأجيل جائز بشرط عدم الزيادة. هذه قيد لا تنسوه يجوز تجوز المصالحة على التأجيل بشرط عدم الزيادة. نعم قال رحمه الله فصل واذا انكر دعوى المدعي او سكت وهو يجهله ثم صالحه صح الصلح
30:06اذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوة فيدفع المال اقتداء بيمينه. افتداء ليمينه ودفعا للخصومة عن نفسه والمدعي يعتقد صحتها فيأخذه عوضا عن حقه الثابت له. قاله في الكاف وبه قال مالك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلح جاء
30:27بين المسلمين يعني اذا انكر دعوة المدعي جاء انسان قال انا اطالبك بالف دينار قال لا ما تطالبني ولا اعلم انك تطالبني اوجى انسان وقال انا طالبك بالف دينار سكت
30:43سكت في مقابل دعوة المدعي وهو لا يذكر لا يذكر ثبوت ولا انكارا ثم صالحه على شيء منه صح الصلح. هذا هو الصواب لعموم الصلح جائز بين المسلمين وعموم قوله تعالى والصلح خير. نعم
31:03وكان ابراء في حقه اي المدعي عليه. لانه ليس في مقابلة حق ثبت عليه وبيعا وبيعا في حق المدعي لانه يعتقده عوضا عن ما له فلزمه حكم اعتقاده ومن ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه
31:25اما المدعي فلان الصلح مبني على دعواه الباطلة. اما المدعى عليه فلان الصلح مبني على جحده. حق المدعي ليأكل كل ما ينتقص بالباطل وما اخذ وما اخذ فحرام لانه اكل مآل الغير بالباطل. هذه مسألة مهمة
31:46لو ان انسان ادعى على الانسان جاء عند رجل وجيه وصاحب مكانة ومنزلة عند الناس دخل على وزير ولا على وكيل ولا على امير قال انا طالبك بعشرة الاف دينار
32:02يعني اتق الله في نفسك مثل طالبني قال تقبل ولا ترى انا الحين بروح برفع عليك قضية وهو يعلم من نفسه انه كذب فصالحه الامير او الوزير او الوكيل او الوجي
32:23على شيء خشية جهالة وسفاهة هذا الرجل فاعطاه بالنسبة له جائز بالنسبة له حرام اخذه هذه صورة المسألة وما اخذ فحرام لعلمه بانه كذب ما يجي يقول والله هو راضي بعدين طيب انت انت الجأته الجاء الى الكذب الجأت الى الصلح
32:48فكونه رضي بعد ذلك لا يعني حل ها ما ابتدأته بالحرام وهو الكذب نعم قال رحمه الله وما اخذ فحرام لانه اكل مال الغير بالباطل. لقوله صلى الله عليه وسلم صلى الله الا صلحا حرم حلال
33:06او احل حراما. قال في الكافئ وفي الظاهر صحيح ان ظاهر حال المسلمين الصحة والحق. هو في الظاهر صحيح يعني في ظهر الصلح في الظاهر صحيح لكن في باطن في الخفاء هو يعلم من نفسه الكذب اذا هو الاثم
33:26نعم قال رحمه الله من قال صالحني على عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا لم يكن مقرا له بالملك احتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم بذلك. لان بعض الناس ما يريد ان يتبذل كل واحد يجي يجرب
33:47يوديه عند المحكمة ولا يبي يروح الى مجلس الحكم فربما يعني يقول صالحني عن الملك الذي تدعيه فكلامه هذا لا يعني الاقرار بملكيته في الدعوة. نعم وان صالح اجنبي عن منكر للدعوة صح الصلح اذن له او لا. لجواز قوائه عن غيره باذنه وبغير
34:14اذنه بفعل علي وابي قتادة وتقدم في الضمان مصالحة الاجنبي عن منكر للدعوة هذا يصح لان فيه دفع اذى اهل الشر عن الناس بتبرع دفع اذى شر الناس عن المسلمين بالتبرع هذا امر جائز
34:44نعم صورته صورة المسألة جاء انسان ودخل المسجد وادعاه على احد طلاب العلم دعوة في الملك وعلم احد الجالسين في المسجد انه كذاب فقال له خلاص انا اصالحك اللي تبيه انا اعطيك اياه هذا امر متبرع فهو متبرع وامره وفعله
35:06جائز نعم شيخنا الاجنبي المراد به طرف ثالث. نعم. الاجنبي هو الذي ليس له في الخصومة ذكر ليس سواء كان اخوه عمه قريبة صديقة لا يعرفه ها لا لأ نعم
35:31قال رحمه الله لكن لا يرجع عليه بدون اذنه لانه ادى عنه ما لم يلزمه لا يلزمه حنا عندنا هني كلمة مولا مشبوك مع بعظ هذا غلط لانها لانه ادى عنه ما لا يلزمه
35:49نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لانه ادى عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا. فان كان باذنه رجع عليه لانه وكيله وقائم مقامه لا شك انه اذا تبرع في الصلح ابتداء اعني الاجنبي فانه ليس له ان يرجع
36:09الى من صالحان لكن ان صالح باذن من كان يقول الرجل لابنه رح شف شف هذا شي يقول وخلصنا من شره فهذا امر جائز فللابن ان يرجع الى ابيه في المطالبة
36:24نعم مثل هذا المحامي المحامي له ان يرجع عمن وكله في المطالبة نعم. ومن صلح عن دار ونحوها فبان العوظ مستحقا لغير المصالح او بان القن حرا. رجع داري المصالحة عنها ونحوها ان بقيت وببدلها ان ان تلفت ان كان الصلح
36:50مع الاقرار اي قرار المدعي عليه لانه بيع حقيقة وقد تبين فساده لفساد عوظه فرجع فيما كان له. يعني من صلح عن دار ونحوها فبان وضوء مستحقا لغير المصالح او بان القن يعني العبد حرا
37:16رجع بالدار لا شك ورجع في مطالبة القن بالمال اليه. نعم قال رحمه الله وبالدعوة مع الانكار ان يرجعوا الى دعواه قبل الصلح لفساده فيعود الامر الى ما كان عليه قبله
37:33ولا يصح الصلح عن خيار او شفعة او حد قذف لانه لانها لم تشرع لاستفادة مال بل الخيار للنظر في الاحظ والشفعة لازالة ضرر الشركة وحد وحد القذف للزجر عن الوقوع في اعراض الناس. ما صورة هذه المسائل الثلاث؟ لا يصح الصلح عن خيار
37:56يقول الرجل بعني هذه السيارة على ان يكون لي الخيار ثلاثة ايام فيقول الرجل بعتك هذه السيارة على ان لك الخيار ثلاثة ايام ثم يقول له ان هذا هذا الخيار اقطعه عني في مقابل ان انزل لك من القيمة
38:23او ادفع لك كذا من المال فهنا المذهب ان الصلح لا يصح لان الخيار جعله الشارع للنظر وليس للبيع هل الخيار حق يباع او انما هو حق لدفع الظرر اذا لا يصح بيعه فلا يصح الصلح فيه
38:46لان الصلح انما يكون فيما يصح بيعه او الانتفاع به مثل الايجارات ونحوها اما الحقوق مثل الخيار والشفعة حد القذف هذه الاشياء ما فيها ما فيها صلح لو قال انسان لاخر
39:12اصالحك على ان تعطيني خمس مئة دينار واسوي لك مثلا اقامة. هذا صلح باطل لماذا؟ لان الاقامة حق الاقامة ليس حقا مملكا انما هو حق جعله ولي الامر لاجل الانتفاع
39:31ما هو حق يباع ويشترى الخيار والشفعة وحد القذف هذي ما فيها صلح وما كان مثلها وما كان مثلها فما كان مثلها ينقسم الى ثلاثة اقسام على تقسيم المصنف الاول
39:54ما كان من قبيل النظر الحقوق التي تكون من قبيل النظر والثانية الحقوق التي تكون من اجل الارفاق كالشفعة ونحوها الثالثة ما يكون في الحدود فهذه لا شفعة فيها ولا صلح
40:21نعم. قال رحمه الله وتسقط جميعها بالصلح لانه رضي بتركها. ولا يصح ان ان يصالح شاربا او ليطلقه لانه لا يصح اخذ العوظ في مقابلته. وتسقط جميعها يعني جميع الدعاوى
40:39بالصلح لانه رضي بتركها اي دعوة رفعه الانسان فاذا ما تنازل عنه فانه يسقط تسقط المطالبة بها نعم بمجرد الترك قال رحمه الله او شاهدا ليكتم شهادته بتحريم كتمانها ان صالحه. ولا يصح مرة ثانية احسن اليك. ولا يصح ان
41:06لصالح شاربا او سارقا ليطلقه لانه لا يصح اخذ العوظ في مقابلته. نعم. او شاهدا ليكتم شهادته لتحريمه كتمانها ان صالحه على الا يشهد عليه بحق لله تعالى او لادمي. وكذا الا يشهد عليه بالزور لانه لا يقابل
41:26ما يجوز للانسان ان يمسك السارق ثم يقول له تعطيني كذا مبلغ من المال ولا بلغتك الشرطة عنك هذا ما يجوز لان اخذ العوظ في هذه الحالة هو اخذ في حد من حدود الله
41:47اما ان يتركه لله عز وجل ويستر عليه واما ان يرفع شأنه لولي الامر فتقام فيقام عليه الحد وان لم يقم ولي الامر الحد عليه هذا راجع اليه يمكن ان القاضي يتبين له ان الشروط غير موجودة مثلا
42:07نعم قال رحمه الله فصل في احكام الجوار ويحرم على الشخص ان يجري ماء في ارض غيره بلا اذنه لان فيه تصرفا في ارض غيره بغير اذنه فلم يجز كالزرع فيها. وان كانت له ارض لها ماء لا طريق له الا في ارض جاره. وفي
42:27باجرائه ضرر بجاره لم يجوز الا باذنه. وان لم يكن فيه ضرر ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما تقدم. والثانية يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض. فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابى فكلم فيه
42:47الخليج من العريظ. العريظ يعني الجدول المال الكبير والخليج وجدول الماء الصالح يعني اذا عشان نشبه لكم العريظ مثل الذيب والخليج جزء مائي من الدين يجريه الى ارضه نعم قال رحمه الله فاراد ان يمر به على ارض محمد لمسلمة فابى. فكلم فيه عمر فدعا محمدا وامره ان يخلي
43:21فقال لا والله. فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك. فقال له محمد لا والله. فقال عمر والله لامرن به ولو على بطنك. فامره عمر
43:38ان يمر به ففعل. رواه مالك في الموطأ. وسعيد في سننه. ولانه نفع لا ضرر فيه. اشباه الاستظلال بحائطه قاله في والشرح وغيرهما اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله. المقصود بسعيد يعني سعيد بن منصور
43:56في سننه وسنن سعيد بن منصور فيه من الاثار ما ليس موجودا في السنن الاخرى وهذا الاثر الصحيح يدل على انه متى ما انتفع المسلم بجريان النهر في ارض المسلم فانه ليس له ان يمنعه
44:19الا اذا اثبت الظرر الا اذا اثبت الظرر ومما يؤكد هذا المعنى انه ليس له ان يمنع حديث ابي هريرة قال لا يمنع احدكم اخاه ان يغرز خشبته في جداري
44:41فاعرظ الناس فقال ابو هريرة ما لكم عنها معرضين والله لالقينها على اكتافكم او كما قال فهذا الحديث نص على انه يجوز للجار المسلم ان ينتفع بجدار جاره وبظل جدار جاره
45:04وينتفع بارض جاره اذا لم يلحقه ظرر ويجري الماء كما يضع الخشب لكن اذا اثبت الظرر فحين اذ له ان يمتنع نعم قال رحمه الله او سطحه اي ويحرم ان يجري ماء في سطح غيره بلا اذنه لما تقدم. ويصح الصلح في
45:28على ذلك بعوض لانه اما بيع واما شلون يجري الخليج على السطح يعني هذا في زمانهم كان متصور في بعض القرى التي تكون نازلة عن الانهار. فكانوا يجرون جداول على سطوح المنازل حتى ينزلوها من اعلى الجبل لاسفل الارض
45:53اما اليوم هذا متصور شلون ما تتصور لو فرضنا ان انسان بنى بيتا من ثلاثة ادوار وعنده عمارة كبيرة بينه وبين هذه العمارة الكبيرة جار اخر فاراد ان يمر الماء من العمارة الكبيرة الى
46:21عمارته الاخرى ويمرر الانبوب من فوق عمارة جاره اذا كان هذا لا يظر فليس له ان يمنع قياسا على هذا هو يحرم ابتداء اذا كان يضر وبلا اذنه. اما اذا اذن ولا يظر فلا يمنع. نعم
46:42قال ويصح الصلح على ذلك بعوض. طبعا اذا قلنا ويحرم على الشخص ان يجد مال في ارض غيره او سطحه او تحت ارضه المعنى واحد ترى لو جاء انسان وقال انا بحفر
46:59في ارضك وبركب بايبات من تحت عشان امشي الماي من النهر على بيتي اذا كان يتضرر له ان يمنع اذا كان لا يتضرر فلابد من رضاه فحينئذ لا يمنعه. نعم
47:17قال ويصح الصلح على ذلك بعوض لانه اما بيع واما ايجارة فيصح. لدعاء الحاجة اليه. هذه مسألة مهمة هل يصح الصلح على هذا؟ الجواب نعم لان هذا ليس من باب الحقوق
47:34الواجبة التي يلزم بها الانسان هذا من باب الاحسان والاحسان يجوز فيه الصلح ويجوز تركه وهو اولى نعم قال رحمه الله ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء لان
47:56انه ابطال لحقه او تكثير لضرره. طيب واذا اراد ان يرفع اذا اراد ان يرفع لحاجته مثلا فحاجته مقدمة على حاجة جاري حاجتهم مقدمة على حاجة جاره نعم. قال وحرم على الجار ان يحدث ان يحدث بملكه ما يضر بجاره. كحمام نبت. كحمام او كنيسة
48:26او رحا او تنور وله منعه من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجة يعني ليس للجار ان يعمل شيئا يضر جاره كحمام لانه حينئذ تتصاعد الابخرة
48:47او يكثر الناس الورود فيتضرر الجار او كنيف فتكون الروائح كريهة ربما تتسرب الى ارضه او رحل فيحصل معه ازعاج ما يحط مطحنة جنب في بيته وجاره كل دقيقة منزعج من صوت المطحنة
49:07او تنور يخبز فيكثر الناس عليه ورودا ويتظرر وله منع من ذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا غرار. نعم قال رحمه الله واما دخان الطبخ والخبز
49:26فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه. فتدخله المسامحة. قاله في الشرح. ما الفرق بين الخبز والتنور الخبز هو ان يخبزوا لانفسهم والتنور ان يصنعوا تنورا يخبزون للناس هذاك فيه ظرر اما الخبز هذا لابد من
49:46نعم قال رحمه الله وان كان له سطح اعلى من سطح جاره فليس له الصعود على وجه يشرف على جاره. الا ان يبني يا سترة تسترهم لانه اضرار بجاره فمنع منه. ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع
50:08فحذفت فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح قاله في الشرح. هذه ايضا مسألة مهمة لو كان الانسان سطح اعلى من سطح بيت جاره او ارظ علوي يطلع على بيوتات الناس
50:29فليس له ان يتجه الى السطح الذي فيه الاطلاع على عورات جاره ولا ان يصعد على ارضه المطلع على بيوتات الناس الا بعد اعلامهم واخبارهم للحاجة اما مجرد التفسح فلا
50:50نعم قال ويحرم التصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب او ضرب وتد ونحوه الا باذنه. لانه تصرف لانه تصرف في ملك غيره بما يضر به
51:09يعني لا يجوز للانسان يتصرف في جدار الجار او في الجدال المشترك بينك وبين الجار. انتما بنيتماه معا فليس لاحد الجارين ما دام بنيا الجدار معا فليس لاحد الجارين ان يتصرفا في الجدار بفتح روزنته
51:32الروزنة هي الكوة او طاقم. الطاق حفرة من داخل الجدار يوضع فيها الاشياء كلمة فارسية والروزنة كلمة فارسية روزنا يعني مكان الشمس المطلع الذي يأتي منه الشمس الى البيت. مدور في اعلى الجدران
51:53اما الطاق فيكون على مستوى صدر الرجل او مستوى اه رأسه اذا جلس كلمة فارسية بعد فليس له ان يجعل في جدار جاره او في الجدار المشترك لا روزنه ولا طاق
52:13او ظرب وتد ايظا لا يجوز لان ضرب الاوتاد تخدش الجدران وربما يؤدي ذلك الى تلفها الا باذنه. نعم قال رحمه الله وكذا وضع خشب عليه ان كان يضر بالحائط او يضعف عن حمله فلا يجوز
52:40من غير خلاف قاله في الشرح لحديث لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به وبه غنا عنه قال اكثر اصحابنا لا يجوز وهو قول شافعي لانه تصرفا في الى انه تصرف في ملك غيره بما يستغنى عنه. واختار ابن عقيل جوازه للحديث
53:00قال وفي الكاف والشرح الا ان لا يمكن تثقيف ان لا يمكن تثقيف الا به ولا ضرر فيجوز. بالنسبة لوضع الخشب ليس لاحد ان يضع خشبا خشب السطح على جدار الجار او على الجدار المشترك الا باذنه
53:21هذا ما في خلاف بين العلماء ولا خلاف بين العلما انه لا يجوز له ان يضع خشبا على جدار جاره او الجدار المشترك اذا كان يتضرر الجدار بوظع الخشب او يخشى عليه من السقوط لان هذا فيه
53:43اتلاف للحق وهذا لا يجوز لا يجوز اتلاف الحقوق المشتركة لتحصيل الحقوق المنفردة وهذا يدلك على عظيم مكانة الاسلام اذ ان الاسلام يقدم الحقوق العامة على الحقوق الخاصة نعم قال رحمه الله
54:04ويجبر الجار ويجبر ويجبر الجار ان ابى بحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره الا ان يضع لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة على جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لاغميين بها بين اكتافكم متفق عليه
54:29لا يجوز لانسان ان يجبر جاره في وضع خشبة اذا كان يتضرر. اما اذا كان لا يتظرر فيستأذنه فان ابى فهل يجبر المذهب انه يجبر لماذا يجبر؟ لان الشارع اذن بذلك
54:50كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة على جدار يعني اذا لم يتضرر اما اذا كان يتضرر فبالاجماع فبالاتفاق لا يجوز نعم قال رحمه الله ولو ان يسند قماشة ويجلس في ظل حائط غيره من غير اذنه لانه لا مضارة فيه والتحرز منه
55:20يشق ليس لاحد ان يمنع احدا من الجلوس في ظل حائطه ما دام ليس لاحد ان يمنع احدا من الجلوس في ظل حائطه فليس يحرم على احد ان يستظل بجدار احد
55:40بجدار احد الحيطان الا ان يؤدي ذلك الى النظر الى العورات او يؤدي ذلك الى الريبة فحين اذ له ان يمنع دفعا للريبة. نعم. قال وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه بما تقدم. ونص عليه في رواية جعفر ونقل المروزي يستأذنه اعجب اليه. نعم
56:07لو كان الانسان وضع سراجا عنده لمبة خارجية وانت تريد ان تستفيد من هذه الاظاءة بكتابة او بغير ذلك فهذا ما يحتاج اذن لانه عليكم السلام لانه وضعه في مكان عام
56:23وما دام وضعه في مكان عام فيجوز الاستفادة من الاشياء التي توضع في الاماكن العامة وان استأذن كان اعجب الى الامام احمد رحمه الله واحوط ولا يلزم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
56:41الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله شعبان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
58:06واشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
59:10لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد بالعكس العكس جزاك الله خير خلاص يا محمد اه انت تقرأ الامتاع يوم يوم الخميس عشان يحضر نلزمه بالحضور يلا يا شيخ اقرأ
59:39قال رحمه الله وحرم وحرم ان يتصرف في طريق نافذ بما يضر المال كاخراج دكان ودكة قال في القاموس الدكة بالفتح والدكان بالضم بناء بناء بناء اعلاه مقعد احسن الله اليك. بناء يسطح اعلاه للمقعد. الدكة معروفة الكويت يسمونها دجة
1:00:07نعم وفي موضع اخر الدكان كرمان الحانوت قال في الشرح واما الدكان فلا يجوز بناؤه في الطريق بغير خلاف علمناه. الدكان والدكان يجوز فيه الوجهان دكان هذي كلمة فارسية اصله
1:00:27ودكان كرمان ها يعني فيه التشديد وفيه التخفيف. نعم قال رحمه الله قال في الشرح اما الدكان فلا يجوز بناؤه في الطريق بغير خلاف علمناه. سواء اذن فيه نام او لم يأذن لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه انتهى. ولانه ان لم يضر حال حالا فقد يضره
1:00:54مآلا وليس للامام ان يأذن الا ما فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر ويضمن مخرجه من ويضمن مخرجه ويضمن مخرجه يعني اللي سوى دتشه في الطريق او سوى دكان في الطريق
1:01:14نعم يظمن مخرجه ما تلف به لتعدي يعني هذه مسألة مهمة الاماكن العامة والمرافق العامة ليس لاحاد الامة التصرف فيها طرقات الساحل البر ونحو ذلك ليس لاحد الامة التصرف فيها
1:01:40طيب اذا اذن فيه ولي الامر المذهب انه اذا اذن فيه ولي الامر ويترتب عليه ظرر فإذنه وعدمه سواء لا يغير الحكم لا يجوز هذا هو الصواب لكن اذا لم يلحق به ظرر فاذن الامام معتبر في جواز الاستفادة من الامور العامة المشتركة
1:02:03مثلا لو امر ولي الامر انه لا ينزل مراكب الصيد من المكان الفلاني فهذا اذنه معتبر لكن لو امر بانزال المراكب من المكان الفلاني وانزال المراكب من هذا المكان الذي اذن فيه يلحق به ظرر على اهل الشاطئ
1:02:23او على اهل البيوتات القريبة فليس للمسلمين لان الطاعة في المعروف وليس في المنكر اذا ولي الامر في الامور العامة المشتركة لو اذن وترتب على ذلك ظرر لم يجز الاستفادة من اذنه
1:02:40لان الظرر عن المسلمين مدفوع لا ظرر ولا ظرار طيب لو نهى ولي الامر عن الصيد في وقت معين لمصلحة المسلمين. يجب ان يمتثل لكن لو نهى عن الصيد ولحق ذلك ظرر على المسلمين
1:03:00بان يموت بعضهم من الجوع مثلا حينئذ يجوز. لان الطاعة في المعروف نعم هذا فيه خلاف بين العلماء. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرج ولي الامر
1:03:27فاذا ولي الامر قال اللي يروح البر يسوي له مزرعة المزرعة له هذا جائز اذا قال ولي الامر لا ليس لاحد ان يحجر ارضا فليس لاحد ان يحجره نعم هذا هو الصحيح في فهم الحديث
1:03:46احسنت ينظر اليه هل الامر فيه تعبدي محض حينئذ هذا مخرج نبوي محض شد شرعي محض فان خرج معللا لمصلحة المسلمين وهذا راجع الى الامور العامة التي فيها المصلحة يحددها ولي الامر. نعم
1:04:08قال رحمه الله وجناح وهو الروشن على اطراف خشب النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه اعطى ارضا لاحد الصحابة ها يخرج منها المعادن فلما جاء زمن عمر آآ اخذ منه هذا المعدن
1:04:29لان المصلحة انتفت النبي صلى الله عليه وسلم حجر مكانا معينا لابل الصدقة فلما جاء عمر زاد المكان ما نقول هذي زيادة على السنة لان المقصود مصلحة المسلمين نعم نعم نعم لا احد الناس كل واحد وهواه يصير بعدين
1:04:53نعم الحين بعظ الناس ولي الامر مثلا ينهى عن الصيد في موسم معين يروحون يصيدون خيفة وبعدين يتصلون يقولوا سر ناكل لا ما يصير تاكل تصيد محرم بعدين تبي تاكل ليش
1:05:09اطياء الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم هذا امر مباح يجب طاعة ولي الامر فيه ما هو امر محرم عشان انت تقول كيف الطيعة في المحرم نعم قال رحمه الله وجناحه روشن على اطراف خشب او حجر مدفونة في الحائط. يعني لا يجوز للمسلمين
1:05:32ان يخرجوا جناحا على طرقات المسلمين الجناح عبارة عن اه يعني في في عرفنا اليوم مثل قريب او مشابه لما يسمى بالبلكونة. اذا كانت البلكونة على الطريق يؤدي اخراجه الى الطريق فهذا لا يجوز
1:05:55لكن اكثر ما يطلق كلمة الجناح انما هو عبارة عن يعني سطح زائد على الطريق فهذا يتلف على المسلمين الطريق. نعم قال وسا باطن وهو المستوفي للطريق على جدارين. اي نعم ليس للمسلمين ان اه يستخدموا السابات
1:06:18يعني الطريق المستوفي على جدارين لو كان الطريق فيه جدار هنا فيه جدار هنا فليس لاحد ان يعطي ويحط شيء على الطريقين ويستفيد من اعلاه. نعم وميزاب فيحرم اخراجها الا باذن الامام او نائبه
1:06:38لانه نائب المسلمين فانه كاذنهم فاذنه كاذنهم لماذا يحرم اخراج الميزاب الى الطريق الا باذن الامام لانه ربما هذه الميازيب اذا اجتمعت تسبب السيول على الطرقات فتؤدي الى تعطل مصالح المسلمين
1:06:59ولذلك لا يجوز اخراج الميازيب الا باذن الامام. اليوم ولي الامر ينهى ان يجعل احد مجاري المياه الا عن طريق معين فما يصير انسان يخرج ميزاب بيته خارج ارضه على جاره او على الطريق مباشرة هذا ما يجوز
1:07:18تحط عليه مجاري بيتك. نعم ويضمن ما تلف به ان لم يكن اثم. لعدوانه. فان كان في ضرر بان لم يكن عبور محمل نحو من تحته لم يجز وظعه ولا اذنه فيه. فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع لطول الزمن فحصل به ظرر وجبت ازالته. هذي المسائل
1:07:43كلها متعلقة بمصلحة العامة للمسلمين وما هي القاعدة التي تعلمناها؟ المصلحة العامة للمسلمين مقدمة على المصلحة خاصة لصاحب الميزاب والسباط والجناح. واضح؟ نعم. وقال مالك وقال مالك والشافعي يجوز اخراج الميزاب الى الطريق الاعظم لحديث عمر لما اجتاز على دار العباس وقد نصب ميزابا الى
1:08:11طريقي فقلعه عمر. فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال عمر والله لا تنصبه الا على ظهري فانحنى حتى صعد على ظهره فنصبه. هذا الحديث لا يصح
1:08:27ولكن لا ريب ان اذن ولي الامر معتبر نعم وهو مذهب الحنفية نعم ولان الناس يعلمون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير قاله في المغني قال وفي المغني والشر وقال في القواعد اختاره طائفة من المتأخرين. قواعد ابن رجب. نعم نعم
1:08:49قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اخراج الميازيب الى الدرب هو السنة واختاره. هو السنة مشى عليها العمل لكن لو منع منه ولي الامر فان منعه معتبر. نعم قال ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او هوائه او درب غيره او درب غير نافذ الا باذن اهله
1:09:12لان المنع لحق المستحق فاذا رضي باسقاطه جاز قال في الشرح فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين. جاز في احد الوجهين لانه اما بيع واما ايجارة نعم
1:09:29ويجبر الشريك على العمارة مع شريكه في الملك والوقف. اذا انهدم جدارهما المشترك المشترك السلام عليكم. اذا هدم جدارهما المشترك او سقفهما. يعني لو كان بينك وبين جارك جدار وطاح الجدار
1:09:48وانت ترى اهله يرى اهلك فلا بد حينئذ تلزمه ان يعينك على بناء الجدار هذا مقصوده نعم او خيف ضرره بسقوطه فطلب احدهما الاخر ان يعمره معه. نص عليه نقله الجماعة. قال في الفروع واختاره
1:10:08لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. ولانه انفاق على ملك مشترك يزيل الضرر عنهما عليه وعنه لا يجبر. اختاره الشارح وابو محمد الجوزي وغيرهما لانه انفاق على ملك لا يجب الانفاق
1:10:28ورد به فلم يجب مع الاشتراك كزرع الارض الظاهر ان بينهما فرقا لو انفرد لم يجب لانه هو. اما ما دام اشترك يتضرر الاخرون والظرر عن الناس يجب رفعه. نعم
1:10:45قال رحمه الله وان لم يكن بين مكيهما حائط فطلب احدهما البناء بين ملكيهما لم يجبر الاخر رواية واحدة. لان الاصل العدب فيبقى على اصله. نعم وليس له البناء الا في ملكه قال قاله في الشرح
1:11:07وان كان بينهما نهر او بئر او دولاب فاحتاج الى عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان. الصحيح انها غير نعم وان هدم شريك البناء كان الخوف وكان الخوف وكان لخوف سقوطه فلا شيء عليه. لانه محسن
1:11:29بهدمه ولوجوبه ولوجوب هدمه اذا. نعم. محسن في الحالتين نعم. والا لزمه اعادته لتعديه على حصة شريكه. ولا يخرج من عهدة ذلك الا باعادته وان اهمل شريك بناء حائط بستان اتفقا عليه. فما ائتلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه
1:11:57له الشيخ تقي الدين وغيره يعني الحقوق لا تضيع اذا اهمل حق شريكه حتى ضاع فانه يظمن والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:12:13الله اكبر الله