شرح كتاب الزكاة والصيام والإعتكاف من كتاب منار السبيل (4-4) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا في كتاب الصيام عند ذكر المصنف رحمه الله للمفطرات المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان يدرك ان الفقهاء انما يذكرون
0:31المفطرات الحسية التي تبطل الصوم. ولكنهم لا يذكرون المفطرات التي تنقص الصوم وربما لا تجعل له اثرا. والمنبغى لطالب العلم ان يتنبه اي شيء يخدش صومه او ينقص اجره او يناقض مقاصد الصوم
1:01بل على المسلم ان يهتم بالمفطرات التي تبطل الصوم وان يهتم بالمنقصات والمنغصات التي تنغص وتنغص الصبر المفطرات كما سيأتي ذكره اثنى عشر مفطرا على ما هو مدون في مذهب الامام احمد رحمه
1:30والله تعالى واما ما ينقص اجر الصائم فهذه امور كثيرة. اهمها ترك الواجبات الفرائض مثل الصلوات ونحوها. ثانيها ارتكاب المحرمات وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور وشهادة الزور فليس لله
2:05حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. لان المقصود من الصوم تربية النفس. وتربية النفس على الزامها بالفرائض وترك المحرمات ثم ذلك لا يتأتى الا بعدي عن المفطرات وهي الامور المباحة في غير الصوم
2:29فينبغي على المسلم ان ينتبه الى هذه القضية وان يحذر من المفطرات ايا كانت نوع هذه المفطرات سواء كانت معنوية المنقصة لاجر الصايم او الحسية الظاهرة المبطلة للصوم شرعا. فنبدأ ان شاء الله كما ذكر المصنف المفطرات نعم
2:54الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل في المفطرات وهي الاثنى عشر خروج دم الحيض والنفاس ما سبق. وله في اخر لحظة من نهار رمضان
3:14فان خروج دم الحيض والنفاس مبطل للصوم. وهنا ننتبه ان ما يخرج من الدماء ما عدا دم الحيض والنفاس فليس مبطلا للصوم. كدم المستحاضة والدم الذي يكون من جرح من انسان. انسان انجرح وخرج منه الدم فانه لا ينقض
3:45الصوم عدا الحجامة فان فيها خلاف كما سيأتي. نعم والموت لحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وعلى كل حال ما ذكرهم ان الموت منقذ للصوم. الرجل قد افضى الى ما قدم. ويبعث يوم القيامة وهو
4:10يعني ما ادري ما وجه قولهم يقولون انه من المفطرات لكن بعض الفقهاء في كتب طولات يذكرون صورة لهذه المسألة وهي نادرة الحدوث لا سيما في زماننا هذا لو حكم على انسان او حكم على انسان بانه ميت. في نهار رمضان
4:41فغسلوه وكفنوه. ولما جاؤوا ليدفنوه واذا به يتحرك فحكموا عليه بالموت ثم اذا به يتحرك فافاق فهل يبطل صومه او لا يبطل؟ الجواب لانه مر معنا ان ذهاب العقل من شروط التكليف واذا ذهب العقل فلا تكليف. فعليه ان
5:12نعيد هذا الصوم هذا صحيح. اما الموت نفسه فلماذا يقال انه يبطل صومه به نعم والردة لقوله تعالى لئن اشركت ليحفظن عملك الاية. اعاذنا الله واياكم وذرياتنا من الردة مأخوذة من الارتداد فارتد الرجل يرتد ردة
5:45الرجل يرد ردا ومعنى الردة عياذا بالله الرجوع للكفر اعاذنا الله واياكم من الردة. وكان من دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نعوذ بك من الحول بعد الكور. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
6:15فالردة محبطة للعمل. فلو ان انسانا ارتد قال كلمة كفرية وعمل كفرا انتقد كفرا. ثم جيء به الى القاضي فاستتيب. فتاب. يؤمر بقضاء ذلك يوم وان لم يكن شرب او اكل. لماذا يؤمر بقضاء ذلك اليوم؟ لانه كان في اوله مكلفا
6:46وكونه صار في اخره مرتدا والمرتد ليس مخاطب ولا يصح منه الصوم فبطل صومه وعليه قظاؤه. نعم والعزم على الفطر نص عليه. قال في الفروع وفاق من الشافعي ومالك لقطعه النية المشتركة بجميعه
7:09الطلب الكافي اذا قطع في اسمائه خلا ذلك الجزء عن النية ويفسد الكل لفساد الشر. هذه مسألة مهمة ان من مبطلات الصوم العزم على الفطر. ما معنى العزم على الفطر؟ في فرق بين
7:29على الفطر وبين مجرد نية الفطر في فرق بينهم. نية الفطر انسان مريظ وقال في نفسه انا مريض والله عز وجل عفا عن ورخص للمرظى ان يفطروا ويقظوا وانا زاد مرضي فافطر. قال في نفسه هذا الكلام هذه نية الان
7:59اما العزم على الفطر هو ان يكون معه شيء من العمل. ان يكون معه شيء من العمل والنية التي معها العزم هي النية المنافية للتردد النية المنافية للترد. لذلك سيأتي معنا انه لو تردد في نهاية رمضان لم يبطل صومه
8:29وانما الذي يبطل الصوم العزم على الفطر. وآآ التردد الذي يكون مبطل في الصوم هو التردد هل يصوم او لا يصوم؟ هل يكمل او لا يكمل فاذا عزم الانسان على الفطر قال له خلاص يا مرة انا بفطر جيب الفطور خلاص هذا عزم الان نية
8:59فهذا بطل صومه. ووجب عليه ان يمسك بقية يومه لم يكن منها الاعذار. او يأكل ان كان من اهل الاعذار وعليه نعم. والتردد فيه لانه لم يتم بالنية. ونقل الاثرم لا يجزيه من
9:19حتى يكون عازما على الصوم يومه كله قاله في الفروع. التردد في النية مبطل من مبطلات الصف وله صورتان. الصورة الاولى ان يتردد في صومه اصلا. من الليل. ها ما ادري باشر اصوم ما اصوم
9:39انا مسافر اصوم لا ما اصوم. فاصبح صائما نقول هذا متردد. وهذه وهذه نية مفسدة للصبر. والصورة الثانية ان يصبح ناويا الصوم جزما. ثم يتردد في اكماله ثم يتردد في اكماله. نعم. والقيل مع من؟ الصورة الثانية الى
10:09اذا ايش؟ الصورة الثانية اذا تردد في اكمالها. نعم. لا ما في ازمة. ما في عزم. نعم. هناك العزم على تفضل قل جيب الاكل باكل هنا تردد في اكمال الصوم وكمل لا ما اكمل نعم
10:29والقيم عمدا قال ابن المنذر اجمعوا على ابطال صوم من استقاء عندنا من استقاء عامدا ولحديث ابي هريرة مرفوعا من ذرعه قيل فليس عليه قضاء. ومن استطاع عمدا فليقضي رواه ابو داوود وحسنه الترمذي. هذا الحديث
10:49صنف المسألة وهو قاطع للنزاع لانه دليل واضح بين وهو حديث صحيح كما نبه عليه الترمذي رحمه الله. اذا الرجل الذي خرج منه اي له صورتان. الصورة الاولى ان يغلبه القيء. فلا شيء عليه. والصورة الثانية
11:19يستقي يطلب القيء فعليه القضاء. وها هنا سؤال لم فرق الشارع بين من غلبه القيء وبين من اراد القيء. ذكر بعضهم في ذلك ان المعدة بهذه الصورة من عند المعدة المريء بهذه الصورة
11:49فبمجرد ما ان يغلبه القيء تنفتح تلقائيا فيخرج هذا الذي في الجوف من الطعام ثم لا يرجع شيء بارادة الانسان لنفسه. اما اذا استقاه هو فالمعدة هكذا هو يدخل يده لينفتح وهي لا تنفتح
12:16فيكون هناك نزاع بين فعله وبين فعل المعدة. فيخرج الشيء ثم يدخل مرة اخرى لانه في نزاع. فيحصل في وقت زرع القيء لا يحصل منازعة. في وقت غلبة القيء لا يحصل منازعة. وفي وقت
12:38يحصل مناجعة بينه وبين معدته فيخرج شيء ويدخل يخرج ويدخل معلوم انه اذا دخل شيء في الجوف بعد ما خرج فانه يبطل الصبح. وقال بعضهم لان من زرعه القيء فهو معذور شرعا. وهذا التعليل افضل. ومن اشتقى فانه جلب الى نفسه تلف
13:03فالذي يدخل يده في حلقه ليخرج ما في بطنه هذا عامد متعمد. فبطل صومه لذلك وهذا الفرق مؤثر. الشارع يفرق بين فعل العبد وبين فعل الذي يكون غالبا على العبد ليس من فعله. نعم. والاحتقان من الدبر نص عليه
13:33احتقان هو انه يدخل شيء من جهته الدبر الى المعدة. مثل اشبه ما يكون اليوم في عرف نبي التحاميل. هذه التحاميل طبعا هذه التحاميل هي تدخل في الدبر ومعلوم ان الدبر موصل الى الامعاء وهي من الجوف. وما
14:03الى الجوف من منفذ صحيح سواء كان الانف والفم او كان من الدبر فانه يكون مفطرا لكن ما الحكم؟ لو وصل الى الجوف بطريقة الاحتقان شيء ليس فيه ما يكون قوة للبدن مثل مخفض الحرارة مثلا
14:34هل يفطر او لا يفطر؟ الصواب انما دخل في جوف الانسان فانه اذا بارادته يفطر سواء كان مؤثرا في الطعام والشراب او غير مؤثر لا ينظر الى هذا الشيء. لا ينظر الى هذا الشيء وانما ينظر الى التأثير فيما اذا كان الداخل على البدن الى
15:05غير الجوف كيف يعني يعني مثلا انسان مريظ فاخذوه الى الاطباء فوظعوا له المغذي اين يذهب الى الوريد ولا الى المعدة؟ الوريد. ما هو المغذي اللي عن طريق الانف لا عن طريق الوريد
15:25فينظر ان كان هذا المغذي كاسمه مغذيا للبدن هذا مفطر. ان كان لا مجرد خافض للحرارة وليس فيه اي مقو للبدن فهذا لا يفطر. اذا لماذا نظرنا واعتبرنا لان المنفذ ليس منفذا للجوف. اما الانف والفم والدبر فهذه منافذ الى الجوف مباشرة
15:55فحينئذ لا يختلف الحكم. في كون الداخل مؤثرا للبدن في البدن او غير مؤثر. نعم هي الثلاثة فقط. ذكر الفقهاء رابعة. لكن نسأل الله ان لا يرينا ولا يرينا المسلمين هذه الحال. وان
16:18فتحة في رأس المعدة او في الامعاء فيدخل فيها الطعام. منفذ صحيح كل شي وصل الى الجوف فهذا مفطر. نعم باي طريقة كانت؟ نعم. بلع الرخامة اذا وصلت الى لعدم المشقة بالتحفز منها بخلاف المصاب. ولانها من غير الفم اشبه بالقيء. وعن هنا لا لا تفطر
16:47لا تفطر لانها معتادة في الفم اشبه الريق قال وابن كافي. بل النخامة ما هي النخامة اولا؟ النخامة ما يكون يجتمع بسبب الغبار والاتربة في انف الانسان فيتنخمه فاذا تنخمم
17:07يحترز منه يخرجه في ورقة في منديل في طرف ثوبه. فليس هو مشابها للبصاق انتبهوا ليس هو مشابها للريق لان هذا شيء كما قال المصنف يمكن الاحتراز منه. ثم معه معه. شيء من الغبار
17:34او شيء من الاتربة او شيء من الاجرام قال ولانها من غير الفم اشبه بالقيء لان النخامة بلع النخامة التي تكون اه بسبب الاتربة والغبار او القمح او انسان يعمل في مكان مثلا فيه ذرات تتطاير تجتمع هذه النخامة عنده
18:04فينبغي عليه ان يتحرش بوضع كمام او يتحرز بانه اذا اجتمع يخرج. اذا اجتمع في انفه وفمه يخرج هذا الشيء. قال اشبه بالقيء وهذا شيء قريب. قال وعنه هذه الرواية الثانية للامام احمد
18:24وعنه لا تفطر النخامة. لانها معتادة في الفم اشبه بالريق هذا الوجه الاخر القول الثاني ان النخامة معتادة في الفم ان الاتربة والغبار وهذه الاشياء تجتمع تكون من الجرم فهذا شيء لا يستغرب. وعلى كل حال الاحوط هو الاول ان
18:54لا يمنع انه قامة. نعم. التاسع الحجامة خاصة هاجما كان او مهجوما نص عليه فهو قول عليم ابن عباس ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم وبه قال اسحاق وابن المنذر وابن خزيمة قاله في الشرح
19:14لحديث افطر الحاج والمحجوم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال حديث ثوبان شداد صحيح ان قال نحو علي ابن المديد وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم المصائب رواه البخاري
19:34لما نشوف ان ابن عباس كان يعد الحجامة يعد الحجامة للحاجة قبل الشمس لان ابن عباس راويه كيف؟ لان ابن عباس راوي كان يعد مم الحجة طيب والمحاجب عندنا يعد المحاجم نسخة طيب اذا غاب
20:04الشاب اذا غابت احتجب كذلك رواه الجوزجاني. على كل حال هذه المسألة وهي مسألة الفطر بالحجامة. قلنا ان خروج الدم من غير دم الحيض والنفاس ليس بمفطر الا الحجاب فيها النزاع. فمذهب الامام احمد رحمه الله ان الحجامة مفطرة. وذلك لظاهر
20:34في حديث افطر الحاجب والمحجوب. واما الحديث الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم احتج وهو صائم فيقولون عنه منسوخ. ومن لم يقل بنسخه فيقولون احتجم وهو طيب يعني تهيأ للحجامة وهو صائم لكنه وقع الحجامة منه بعد الفطر. او بعد غروب الشمس
21:04الذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول الجمهور ان الحجامة لا تفطر واما قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب فله سبب قيل لانه رأى الحاجم وهو يمص شيء من الدم. فاعتبر ذلك مفطرا له
21:34والمحجوم يعاونه في المص. وقيل افطر الحاجم لبصه دم لانهم كانوا يمصون يمصون القرن فربما يخرج شيء ويشطف شيء من الدم الى جوفه. وافضل ترى المحجوم لكونه اصابه الظعف. وقد يقول قائل يمكن الانسان يحترم
22:04عن الحجامة في النهار ويحتجم ليل هذا افضل لا شك. لكن هذه المسألة لا بد ان تعلم. لاننا نحتاجها اليوم كثيرا وذلك ان احد الناس ربما يصاب في طلب المستشفى من اهله وذويه
22:24التبرع بالدم. فمن قال ان الحجامة تفطر فانه لا بد ان يقول ان التبرع بالدم مفطر ومن قال ان الحجامة لا تفطر فانه يقول ان التبرع بالدم لا يفطر فهذه مسألة مبنية على تلك. هذه المسألة المعاصرة مبنية على مسألة الحجامة. ومن اهل العلم
22:54وهذا القول الثالث في المسألة من يفرق فيقول ان كان الحاج محجوم واصابه الضعف طول الصوم وان كان المحجوم لا يصيبه الضعف لا يبطل صومه. انا كنت افتي بهذا برهة من الزمن لكن تبين لي ان هذا القول ضعيف. وذلك لان الضعف لا علاقة له
23:24له بالصوم لا ايجادا ولا عدما. كثير من الناس يصومون ويصابون بالظعف لا لشيء ومع ذلك لا يقال ان صومكم باطل لانه اصابكم الظعف. تعليق الامر على الظعف ليس له
23:44وجه وليس له نظير فما دام ليس له وجه ولا له نظير فيكون هذا التفريق ضعيفا فالصواب اما ان يقال ان الحجامة مفطرة كما هو قول الامام احمد او يقال ان الحجامة لا تفطر
24:04كما هو قول الجمهور. نعم. العاشر من جار المهني بتكرار اللغة. لانه انزال عن بالصوم يتلذذ به امكى امكن التحرج عنه اشبها بالانسان باللمس قاله الكافي لا بنظرة ولا التفكر لانه لا يمكن التحرز منه قاله في الكاف والاختلام ليس والاحتلام
24:34لانه ليس بسبب من جهته ولا باختياره فلا يفسد الصوم بلا نجاح. ولا بالنجد لان اي لا يفسد اي لا يفسد الصوم بالمرء منه تكرار النبر لانه ليس بالمباشرة. مسألة انزال المني بتكرار النظر ايضا مسألة خلافية. و
24:54الذي عليه الاكثر وهو قول الجمهور وخالف فيه ابن حزم ان المني اذا نزل بنظر او بتكرار النظر فظلا عن الملامسة. فظلا عن المباشرة فظلا عن التقبيل مجرد تكرار النظر اذا نزل المني فان ذلك مبطل للصبر. فكيف اذا قبل كيف اذا
25:24كيف اذا باشر؟ لا شك ان ذلك مفطر واما مجرد النظرة بدون انزال او تفكر بدون انزال فهذا ليس بمفطر اتفاقا ما في خلاف في المسألة ان مجرد النظر لا يبطل الصوم. ولا التفكر ولا القبلة
25:54اللمس ولا المباشرة. بلا خلاف نعلمه. ولكن هناك من اهل العلم من يقول ان ذلك مناف للصوم. ومنهم من يقول ليس بمناف للصوم. فرق بينما يبطل الصوم وبين فينبغي تركه في الصوم. اما مسألة الاحتلام فلو ان الرجل احتلم في نهار رمضان وهو صائم
26:24او المرأة فالامر كما قال العلماء لا يفسد الصوم بلا نزاع الاحتلام لا يفسد الصوم بلا نزاع لانه كان بغير ارادة من المكلف واما المذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند ارادة الشهوة
26:54انه لا يفسد الصوم به ولا يفسد هو الصوم. يجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد المذي الصوم ويجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد به الصوم. لك فيه قراءتان
27:14لماذا؟ لان المذي هل خروجه يعني انطفاء الشهوة؟ الجواب لا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر في الحديث القدسي قال الا الصوم فانه لي طعامه وشرابه وشهوته لاجلي. خروج المذي ليس بشهوة. بل ربما يخرج المذي بلا شهوة
27:44فلذلك لا يفسد الصوم بالمذي من تكرار النظر لانه ليس بمباشرة وليس فيه شهوة وفصلت هذا القول في كتابي اتعاف اهل القبلة في احكام القبلة نعم نشوي شيء المحرمة؟ نعم. تنقص
28:14ارتكاب المحرمات تنقص الصوم وتذهب اجره. نعم. الحادية عشر الخروج المني او المني بتكبير او لمس او استثناء او مباشرة دون الفرق. لانه انزال عن مباشرة اشبه الجماع واما الملك فلتخلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة اشبه الغني وحجة ذلك ايماء حديث عائشة
28:44رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم رواه الجماعة ان النسائي. هنا قول المصنف رحمه الله ان من مفطرات الصيام خروج المني
29:04هذا لا اشكال فيه ان خروج المني بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج انه مبطل للصوم وهذا الائمة الاربعة ولم يخالف فيه الا ابن حزم. وقوله ضعيف
29:24وقال وحجة ذلك ايماء حديثي عائشة ما معنى ايماء؟ ها يا حميدي ايماء يعني اشارة لان هناك دلالات للحديث دلالة المنطوق دلالة المفهوم ودلالة الايماء والاشارة فهذا من دلالة الاشارة لانها قالت وكان املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا
29:54يملك يربه فان ذلك التقبيل وذلك المباشرة في حقه مؤثر فهمنا الاستدلال قولها وكان صلى الله عليه وسلم املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا يملك اربه فيقبل ويمني ويقبل ويمدي وهو صايم او يباشر فيخرج
30:24منه المني او المذي فانه ليس بصحيح. هذه وجه دلالة الاشارة. و من اهل العلم من يقول ثم فرق بين خروج المني والمذي. فالمني مفطر خروجه بقبلة او او شهوة او او لمسة مفطر باتفاق الائمة الاربعة. اما المذي ففيه خلاف. والصواب
30:54وانه ليس من المفترات لان في خروج المذي لا تنقظي الشهوة. فليس هو من المفطرات اصلا واذا اراد الانسان ان يعرف هل المذي من المفطرات او ليس من المفطرات؟ فلينظر
31:17الى مسألة معينة وهي ما حكم خروج المذي بنظرة قالوا لا يفطر كما مر معنا ولا لا؟ فلماذا اثر التقبيل والمباشرة والاستمناع؟ هل التقبيل في نفسه مفطر قالوا لا هل المباشرة مفطر؟ قالوا لا. هل اللمس مفطر في نفسي؟ قالوا لا
31:47لماذا اذا جمع هذا الذي هو لا ولا ولا معناه اصبح مفطرا. لا وجه له. فلذلك ان المذي لا يفسد الصوم ولو كان بقبلة او ملامسة او مباشرة. اما الاستمناع فباتفاق الائمة الاربعة فانه من مبطلات الصوم خلاف
32:17ان لابن حزم وفتواه مهجور ولا ينبغي لاحد ان يفتي بقوله فهو موزور نعم هذي احد الحجج ان الذين قالوا ان المذي ليس بمفسد قالوا لانه لا يوجب خروجه الجنابة. ولا يوجب خروجه الغسل. اذا لا يكون مثل المني
32:57نعم الثاني عشر كل ما وصل الى الجوف او الحرق او الدماغ من نائع وغيره فيفطر من قطر ان قطر باذنه ما وصل الى دماغه. او داوى الجائمة فوصل الى جوفه او اكتحل بما علم رسوله الى خلقه. لقوله
33:17صلى الله عليه وسلم الاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا يدل على انه انه يفسد الصوم اذا بالغ انه يقصد الصوم اذا بالغ فيه بحيث يدخل الى خياشيمه او دماغي وقيس عليه ما وصل الى جوفه او دماغه. وروى ابو داوود
33:37البخاري في تاريخه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالمثمر المروح عند النوم وقال يتقيه الصائم وان شك في وصوله الى حقه بكون يسيرا ولم يجد طعمه لم يفطر نص عليه. هذه المسألة هي الاخيرة
33:57كثيرا من المفطرات كل ما وصل الى الجوف. الجوف عند الفقهاء من انتهاء الحلق الى نهاية الامعاء هذا كله جوف. فجوف الرجل صدره و معدته وامعاؤه هذا كله جرف. ما بين الظهر والبطن كله جوف. من عظمة الترقوة
34:27الى عظمة العانة هذا كله جوفه. فما وصل الى هذا المحل فقد وصل الى الجوف ثم الحلق هو مجرى المقصود بالحلق هنا مجرى الطعام وهو الذي يسميه الناس اليوم المريء. والدماغ هو ان يصل شيء ما الى اعلى الدماغ
34:57فيحس به في رأسه. فعندهم ان ما وصل الى هذه الاماكن الثلاثة الجوف الحنجرة او الحلق والدماغ فانه يعتبر مفطرا الجوف محل الطعام والحلق سبيله والجوف والدماغ مكان الاحسان بالله
35:29هنا لم يفرقوا بين كون الذي وصل مائع او غير مايع. الحكم فيه سواء. قال فيفطر او فيفطر الرجل ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه. فاذا قطر شيء في
35:49اذنه واحس به في دماغه قال يفطر. طبعا هذا لا يكون الا اذا كانت الطبلة مخروم يعني ما يحس به الانسان السليم انما يحس به الانسان المريض او داوى الجائفة
36:09فوصل الى جوفه الجائفة هو نوع من انواع الجروح يظهر فيه الامعاء او ما في الجوف فجاء الطبيب يريد ان يداويه فغسل المكان فدخل الطعام الى الجوف ووصل الماء الى الجوف
36:29انسان عمل حادث فلما ارادوا ان يحملوه حملوه واذا بطنه مشقوق. فجاء الطبيب ليخيط فاحتاج الى غسله بالماء فدخل الماء الى جوفه. اذا هذه من المفطرات. او اكتحل بما علم
36:49طوله الى حد. هنا ايها الاخوة نضع ضابطا يستقيم به الامر عندنا. ما هو هذا الضابط هوب ما وصل الى الجوف او الدماغ او الحلق باي طريقة كانت فهذه من المفطرات. وما لم يصل لا الى الحرق ولا الى الجوف
37:19ولا الى الدماغ ينظر فيه فان كان مغذيا بطل صومه. ولو لم يكن من طريق من طريق صحيح وان كان مغذيا هاي مسألة مهمة ان كان مغذيا بطل صومه لم يكن مغذيا لم يبطل صومه
37:43وقد اخبرني من اثق انهم في بعض البلدان الغربية يعملون جهاز يوضع على رأس المعدة او على الخلف من الظهر يجعل الانسان يحس بالشبع طول يومه طيب اذا حسس بالشبع هل سيحس بالجوع؟ الجواب لا يأتي انسان ويقول هذا ليس من المفطرات لماذا؟ لانه لم يدخل في جوفه
38:13نقول صحيح ليس من المفطرات لانه لم يدخل في جوفه ولكنه من المفطرات لانه قام مقام الغذاء المعنوي كما لو انك ادخلت شيئا في وريدك ولم يصل الى الجوف كما ان الانسان لو ادخل الطعام الى تحت جلده فتغذى به
38:37هذا ما وصل الى الجوف فاذا المسألة هذه مهمة ان ننتبه للظابط ما لم يصل الى الجوف والدماغ ينظر فيه. هل هو من المغذيات؟ فانه مفطر. ليس من المغذيات ليس بمفطر
38:57والعجب كل والعجب كل العجب ممن زعم ان الدخان ليس مفطرا سبحان الله من اين يشرب الدخان هو؟ والله ما ندري من وين من عيني الضار. طيب ما دام انه من الفم وان يدخل هذا الدخان؟ اليس الى الحلق والجوف
39:27اليس الى الدماغ؟ فاي عاقل يقول ليس من المفطرات؟ بعضهم يتفلسف ها ابو فهد يتفلسف يقول يقول الدخان هو طعام ولا شراب؟ ان قلت له الطعام قال مو بطعام ان قلت له شراب؟ قال له ما هو
39:47اجل قال مهو مفطر. ما فهم قول الفقهاء ان ما وصل الى الجوف او الدماغ او الحلق ما كان مغذيا طعاما وشرابا وما في معناهما. هذا في معناهما. واكبر دليل على ذلك ان المدخن
40:09من اكثر الناس تعبا ينتظر متى يؤذن ليدخن. ما هو ليفطر ليدخن اذا هذه المسألة واضحة ان ما وصل الى الجوف فانه مفطر سواء كان مطعوم ومشروب ولا ايا كان حتى لو لم يكن
40:29كن مغذيا انتبهوا. انسان يقول والله هذه النواة ليست مغذية. سيدخل معدتي ويخرج اه مع البراز كما هي. صح كلام ولا غلط؟ صح انما مات. المعدة ما تطحن النوى ترى
40:49باتفاق الفقهاء وهكذا لو اخذ قطعة من الحجر فبلعه يفطر طيب لماذا يفطر ليس طعاما ولا شرابا قلنا لانه وصل الى الجوف بطريق صحيح. خلصنا؟ اذا الدخان يصل الى الجوف ولا ما
41:09يصل يصل باتفاق العقلاء. ثم نقول اما ما يصل من طريق او من طريق الاذن او من طريق الوريد. او من طريق العضل. فانه لا بد فيه من التفريق ما كان مغذيا فهو مفطر. ما لم يكن مغذيا مثل انسان عنده الم شديد. فذهب
41:39الطبيب قال اعطني مسكن للالام في عيوني فاعطاه قطرة في عينه يسكن الم قطرة في اذنه يسكن المه. اعطاه ابرة في عضل يسكن الم رأسي. هذا ما يضر. لان اليس هذا طعاما ولا شرابا وليس هو من منفذ يوصل الى الجوف اذا انعدم فيه المعنيين. انعدم
42:09المعنيان فيه معنى كونه واصل الى الجوف ومعنى كونه مغذيا. اما ما لا يغذي فالصحيح والله اعلم جواز الاكتحان في نهار رمضان وجواز التقطير في العين في نهار رمضان وفي الاذن وان كان تركه او لا لوجود الخلاف بين السلف في هذه المسألة. واما ما جاء في حديث
42:39قال يتقي الصائم يعني الاثمن فهذا حديث منكر. نعم مجرد احساس ايش هو؟ الدماغ؟ اي احساس؟ نعم. احساس بشوية. يحس ان في شيء وصل لدماغه كيف ما ما جربته؟ ها؟ تصور؟ متصور؟ في بعض الناس عنده هكذا يدخل قطرة في في في انفه ولا في
43:13عينه يحس انه شي دخل بدماغه. ها؟ اصحاب المخدرات وغيره والدخان اصحاب الدخان. يقول لك كيفت تقول الدخان يروح دماغي ما يروح تحت. هو صادق ترى. في منافذ. ها فترة طويلة في المعدة
43:36هل هذه من باب مفتوح اخذها؟ سنتين ثلاث هذا السؤال مهم الان نحتاج الى استنباط فقهي. انسان قضى رمضان ذهب ووضع بالونا في معدته. انا طبعا ما انصحكم بوضع بالونات لكن هذا مجرد يعني ذكر للمسح فانها ممرضة اكثر من كونها مصحة
44:06فجاء رمضان والبالونة في معدته يحسسه بالشبع صح؟ هذا سؤالين. فما حكم هذا الاحساس ها لا لا ما يركب. ما اي شخص يريد التخفيف لا يركب باله. شوف له اي طريقة اخرى. مظرة هذي
44:32نعم ها احسنت. نعم. لو ان انسانا وظع طعاما في معدته نوعية صلبة ولا تخرج من المعدة الا بعد ايام ما يضر. نعم. فهذا لا يظر الاحساس. نعم. يلا قال رحمه الله ولا لو مضى علكا او ذاق طعاما ووجد الطعن بحلقه فان لم يجده بحقه لن يضره. لقول ابن
45:06والشيخ يريد شراءه اكاد عنه احمد والبخاري. وكان الحسن يمضغ الجوزء لابن ابن وهو صائم ونقل عن احمد كراهة مطل العلم. ورخص ورخص ورخصت فيه عائشة رضي الله عنها قاله في الشرح
45:26طبعا العلك ايها الاخوة ينقسم الى قسمين في عرفنا اليوم. علك طبعي لا طعم له الا طعمه الطبعي وهو المعروف بالعلك الجبل او العلك الشجري. اللي هو يسمونه اللبان ولا لا؟ ايش تسمونه انتم؟ ها
45:46ايه الكلبة طيب علك اللبان النوع الثاني علك دخله الصناعة فاصبح فيه طعم طعم فاصبح فيه طعم ما اما طعم الليمون اما طعم النعناع ايا كان فما دخل فيه الصناعة فان الانسان يجد اثره مو في فمه بل في حلقه
46:16فهذا مفطر لا اشكال فيه. والنزاع الذي ذكره بين الصحابة هو في اللبان الذي طعمه طبعي فهل هو مثل السواك؟ يكون في الحلق يتشوق به يتسوق به او انه يفطر
46:36من علم حال اللبان علم انه مغذي. اللبان ايها الاخوة فيه نوع غذاء للبدن كيف؟ حتى قال الشافعي رحمه الله هذا ينفعك عبد الله. يقول لما قيل من اين لك هذا الحفظ؟ قال عليك باللبان. الجبل يعني. فانه يزيد الباءة ويزيد الذاكرة
47:06هذي حق المتزوجين اذا اللبان فيه من حيث النظر الى مادته فيه تغذية للانسان. ولو لم يدخل في الجوف شيء فانه ينتج عن علكه في فم الانسان ريق وهذا الريق يدخله الى جوفه فلا بد انه يدخل شيء معه. فالصواب انه
47:36مفطر ايضا والراجح هو يعني ما ذهب اليه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم من منعه نعم او بلعوا ريقه بعد ان وصل الى ما بين شفتيه او بلع ريق غيره او بلع ريق
47:56غيره افضل لانه بلعه من غير فمي اشبه ما لو بلع الماء قاله في الكافي. بل عريق وهذه بلعناها. طيب تاريخ غيري شلون ؟ شلون اه يعني انسان قال لزوجته اشرب ريقي. او قالت الزوجة لزوجها
48:26فهذا يفطر بلا ريب بلا خلاف نعلمه. انتبهوا لهذه المسألة. واما الانسان لو بلع ريق نفسه فانه لا يفطر الا اذا اوصل الى الشفتين ثم ردهما. فهذا على قول يفطر لانه يقول بلعه من غير فمه لانه وصله الى الشفتين ثم ارجعهما اشبه ما لو
48:56وبلع ماء قاله في الكافي. ولا الارجح والله اعلم ان ريقه لا يفطر سواء كان في فمي او في شفته لان الشفة من الفم. نعم. ولا يفتر ان فعل شيئا من المفطرات
49:16ناسيا او مكرها نص عليه. وبه قال علي وابن عمر في حديث ابي هريرة مرفوعا. من نسي وهو صائم فاكل او شرب القمة صوما فانما الله اطعمه وسقاه رواه الجماعة الا النسائي. فنص على الاكل والشرب وقسنا الباقي وقيس
49:36نكره على من زرعه قي قال معناه في كافي. هذه مسألة واضحة وهي مسألة نصية بالنسبة لمن اكل او او شرب شيئا من المفطرات. من اكل او شرب شيء من المفطرات فالامر كما قال النبي الكريم صلى
49:56الله عليه وسلم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وخالف في ذلك الاحناف وآآ او المالكية ان ذلك مفطر. وان عليه القضاء ولكنه قول ضعيف عند غيرهم. واما المكره فقياسه على من زرعه القيء قياس سليم كما قاله الكافي. صاحب الكافي. نعم
50:26يقول شنو طيب هو رزق بالنسبة اليه. وبالنسبة لك انت اليس منكرا؟ طيب لماذا تسكت عن المنكر اترك هذا الرجل الصايم الذي اكله وشرب في نهار رمضان انت تمشي رايت انسان يشرب ماء امام الناس في نهار رمضان. تنكر عليه ولا ما تنكر؟ طيب يمكن اللي يقول لك ليش تنكر؟ يمكن رجال نسي
51:05فاذا كل احد لا ننكر عليه ونترك الامر مفتوح ويشربون ويأكلون واذا جيناهم قال نسينا لا ما يصلح هذا كلام الاية يصح وهو قول ضعيف. وان كان ذهب اليه شيخنا من المتأخرين شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه
51:25لكنه قول ضعيف. قول الصحيح قول جماهير العلماء ان من رأى صائما يريد ان يشرب او بدأ يشرب ان ينبهه. يقول فانك صائم كما لو رآه على منكر ينبهه. ارأيت الانسان
51:43انكشفت عورته في الصلاة. وهو لا يعلم هل تبطل صلاته او لا تبطل لا تبطل باتفاق الفقهاء لا تبطل. لكن انت تنبهه وتقول استر عورتك ولا ما تنبهه؟ وجوبا. نعم
52:03ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصده ولكن جمال قوم ابتلعه. لانه لا يمكن التحرز منه ولا لا يدخل تحت الوسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال في الشرح لا يفسد صومه ولا نعلم فيه خلافا. مر معنا ان النخالة
52:23مفطرة. لان فيها جرما مجتمع. اما الغبار المجتمع في الحلق وليس في الانف فهذا اذا دخل في الحلق بدون اجتماع او الذباب دخل للحلق بغير قصد او جمع ريقه فبلعه
52:43فكل ذلك ليس من المفطرات. لان هذا خارج عن الوسع وفيه مشقة والتحرز منه عشر والشريعة جاءت بالتيسير لا بالتعسير. نعم. فصل ومن جاء مع نهار رمضان في دبر او دبر ولو لميت
53:03او بهيمة في حالة ينتم فيها الامساك مكرها كان او ناسيا لزمه القضاء والكفارة. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله وقالت على امرأتي وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع
53:23ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فما تريد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. فسكت ثبينا نحن على ذلك اتي النبي صلى الله عليه وسلم لعرق تمر فقال اين السائل؟ خذ هذا تصدق به فقال رجل على اكثر مني يا رسول الله فوالله ما بين ذلك
53:43يريد الحارتين افظل الله ما بين نابتيها يريد حرتين افقر من اهل بيته. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع صم يوما رواه ابو داوود
54:03الجمال ويا الجمال لانه صلى الله عليه وسلم لم يستفسد الواقع عن حاله. هذه مسألة مهمة وهي تعتبر من اكبر المفسدات للصوم. اكبر المفسدات للصوم الجماع في نهار رمضان. فهذه كما
54:23عنها العلماء ان الجماع في الاحرام من اكبر المفسدات الحج ومبطلاته والجماع في نهار من اكبر مفسدات الصوم ومبطلاته. ذلك لانه يترتب عليه امورا يترتب عليه امور كثيرة منها اولا انه ينزع. ثانيا عليه ان يتوب
54:53ثالثا عليه ان يقضي هذا اليوم. رابعا عليه ان يكفر هذه الكفارة المغلظة التي جاء في الحديث خامسا لا يفرق فيه بين عامده وناسيه. الا ان اثم علاوة على ما يجب عليه من التوبة والكفارة والناس غير اثم مع ايجاد الكفارة عليه
55:23اذا الفرق واضح بين عامد والناس. العامد والناس. الناسي عليه نفس ما على العامد الا انه ليس عليه اثم. والعامد عليه نفس ما على الناس ولكن يزاد عليه التوبة والاستغفار والندم
55:43فهذا هو الفرق فالعامد يتوب مع الكفارة والناس يكفر ولا اثم عليه نفس الشيء الجاهل كالناس. الجاهل والناس سواء. لان كلمة يشمل الجاهل والغافل فهي داخلة تحت هذا وهذا لان الجهل هو الذي
56:13عن النسيان نسيان علم او عدم العلم. نعم. كيف الكفارة عن نعم هذا سؤال مهم. كيف اوجبنا الكفارة عليه؟ مع ان الاثم مرفوع. قلنا الاثم مرفوع. قلنا هو ما قلنا اثم لكن اوجبنا عليه الكفار رفع لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه صح
56:43لا تنازع فيه انه لا يتم صحيح؟ لا ابدا. ممتاز. لكن لو ان انسانا بالخطأ دعم سيارتك تلزمه بدفع الدية ولا ما تلزمه بدفع الاصلاح لكن تؤثمه فرق بين التأثيم وبين دفع الكفين
57:03صح ولا لا؟ فالفقهاء قالوا الناس والمكره ليس اثاثمين ولكن يجب عليهم ان يكفر لانه ما انتهك حرمة الشهر. واضح؟ نعم. طيب ها؟ هذا الشخص بعد هذا اثنين فعل ايش؟ ها؟ يجي يجي يجي لا تستعجل يجي
57:33هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قصته الشافعي رحمه والله كلمة جميلة. او قاعدة وهي ترك الاستفصال في موضع الاحتمال ترك الاستفصال في موضع الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. ما
58:03هذه العبارة كتبت يا عبد الله؟ اكتبها حتى احفظها بس لو ما فهمتها. ترك الاستفصال. مع ورود ايمان ينزل منزلة العموم في المقال ما معنى هذه العبارة نوضحها الان في قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء
58:30يحتمل ان يكون ناسي ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون مكره ولا ما يحتمل؟ يحتمل ان يكون عامد ولا ما يحتمل يحتل. يحتمل ان يكون الرجل انتبه. يحتمل ان يكون الرجل ظانا انه ليس في
58:50ثم ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل انه جاهل ولا ما يحتمل؟ كل هذه الاحتمالات واردة فلم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم فدلنا على ان قوله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين وتتابعين
59:10ان هذا عام لكل من فعل هذا الفعل بغض النظر عن حاله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأله لماذا فعلت وجود الاحتمالات فلما لم يسأله لماذا فعلت علمنا ان الكفارة عامة لكل هذه الاحتمالات
59:30ايا كان الفاعل مكرها او ناسيا عامدا متعمدا قاصدا غير قاصد ما لنا علاقة عن المسألة يعني مهمة جدا كون النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل المواقع عن حاله فهذا دليل على
59:50العموم في في الحكم واما الجماع فان الجهة المقابلة سواء كان مباحا كان يأتي الانسان زوجته او محرما كان يأتي في دبره او ميتا او بهيمة فالحكم لا يختلف. الحكم لا يختلف كله محرم. كله محرم. ولذلك الفقهاء
1:00:20يقولون من فعل الجماع باي طريقة فانه يجب عليه هذه الكفارة المغلظة. نعم شيخ لا المباشرة هي المقدمات. المباشرة ان يحضن الانسان زوجته يقبلها يلامسها اما الجماع فالمقصود به تغييب الحشى فهذا هو المقصود به. نعم. وكذا
1:00:54المطاوعة في وجوب القضاء والكفارة بهتك صوم رمضان بالجماع طوعا. فاشبهت الرجل تمكينها منه كثير في حد الزنا وهو الاضرار بالشبهة فمن الكفارة اولى. وعنه لا تلزمها لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة بواقع
1:01:14اما هذه المسألة واضحة ان المرأة اذا كانت مطاوعة فلا خلاف بين الفقهاء انه يجب عليها الكفارة. وانما الخلاف في كون نهائي لم تكن مطاوعة ننزلها منزلة الناس والجاهل والمكره او لا ننزلها. فالصواب اننا لا ننزلها. لان
1:01:44صلى الله عليه وسلم لم يسأل ذلكم الصحابي لم يأمروا امرأته بالكفارة فعلمنا انها لم تكن فعلمنا انها ليست عليها كفارة. طيب لماذا ليس عليها كفارة وقد جمعت لان الجماع وقع عليها بغير ارادة منها. فالارادة عندها معتبرة. واما عند
1:02:14المجامع فغير معتبر. ففي فرق بين هذا وهذا. فالرجل لا ننظر الى ارادته مرأة ننظر الى ارادتها. كما ان الرجل اذا فعل الزنا لا ينظر الى ارادته ولا تدرأ الزنا حد الزنا عنه لعدم ارادته. واما المرأة فانها
1:02:44انعدمت الارادة ان درى عنها الحد بهذه الشبهة. فكان حكمها مختلفا لحكمه فكذلك ها هنا حكمها مختلف عن حكمه. نعم. غير جاهل وناس فلا كفارة عليهما رواية قال ابن كافي حديث عفي لامتي عن خطأ والنسيان رواه النسائي. هذا هو المذهب. ان الجاهل والناسي
1:03:14عليهما ليس عليهما الكفارة بخلاف من كان يعني بخلاف من من جامع مكرها فاو ناسيا فانه عليه الكفارة اما من جومع من جومع جاهلة لا تعلم او ناسية لم تعلم
1:03:44هذا لا كفارة عليهما. نعم. يلزمها القبر. نعم قولا واحدا. لا خلاف في المذهب ان كانت جاهلة او كانت ناس. فانه لا كفارة علي قولا واحدا. وعليها القظاء قولا واحدا. نعم
1:04:04والكفارة عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا فان لم يجد فان لم يجد سقطت عنه في خلاف غيرها من الكفارات في الحديث السابق. ولا كفارة في رمضان
1:04:24الجماع والانزال بالمساحقة من مجبوب او امرأة قياسا على الجماع لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. هذه مسألة مهمة وهي الكفارة ما هي الكفارة؟ كفارة من جامع في نهار رمضان او جمعت وهي مطاوعة ما هي الكفارة
1:04:44كفارة اولا عتق رقبة مؤمنة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين شهرين متتابعين معنى ذلك انه لا يجوز ان يفطر مطلقا الا لعذر شرعي. كالسفر او المرض فان تخلل الشهرين سفر معتاد ليس سفرا مقصودا. او سفرا
1:05:14او تخلل الشهرين مرض فان ذلك لا يقطع التواتر. التتابع لا يقطع التتابع فان لم يستطع لكبر سن او كون الرجل كثيرا العمل او السفر لا يستطيع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. فان لم يجد سقط
1:05:47عنه هذا هو المذهب ما هو المذهب؟ انه اذا لم يجد الكفارة ها سقطت عنه. والجمهور على ان الكفارات لا تسقط لانها حق من حقوق الله. فتبقى في الذمة حتى تؤدى. وهو الصواب
1:06:09جمهور العلماء على ان الكفارات لا تسقط. اذا ما وجدت ما وجد الرجل قالوا تبقى ذمته مشغولة حتى قال فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من الكفارات. يعني الحنابلة فقط استثنوا هذه الكفارة. الوحيدة اللي
1:06:32قالوا عنها انها اذا لم توجد تسقط. بناء على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل على افقر اعطاه اياه ولم يأمره ان يخرج من غيره. ان يخرج مرة اخرى
1:06:50واما الجواب عن هذا الحديث فانه يقال ان هذا الحديث كونه اعطاه اياه لينفق على اهله فيه دلالة على جواز لاخراج الكفارة على الفقراء من الاهل والاولاد اذا كان لا يوجد افقر منهم. وكانت
1:07:10الكفارة عطية من بيت المال اما من من جامع من جامع في غير رمظان ولا كفارة في رمظان ومن جمع في غير رمظان وهو صائم صيام الفرض انتبه انسان عليه قظائيان
1:07:36في غير رمظان صايم الفرض في الجامع او انسان عليه نذر فصامه ثم جامع وهو صائم ليس عليه كفارة يبطل صومه لماذا؟ لان الكفارة متعلقة بحرمة الشعر واضح المسألة هذي؟ وكذلك لا كفارة في رمظان بغير الجماع. والانزال بالمسحقة. لا يوجد
1:08:03كفارة الا في هاتين الصورتين. الجماع او الانزال بالمساحقة والانزال بالمشاهقة ان يأتي المرأة المرأة او من مجبوب. والمجبوب هو الرجل الذي يكون مقطوع الذكر لا يمكنه الجمال فيأتي الى المرأة حتى تنزل فهذا يعتبر حكمه في حكم الجماع فعليه
1:08:29كفارة وعليها الكفارة او امرأة قياسا لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. نعم. فصل ورمضان قضى عدد ايام في قوله تعالى فعدة من ايام اخرى. وهذا بلا خلاف انه لا يلزمه الا عدد
1:08:49الايام سواء كان مرتبا ها او كان غير مرتب كما سيأتي. نعم. ويسن القضاء على الفور متتابعا نص عليه ولا بالشرط ولا نعلم في استحباب التتابع خلافا وحكي وجوبه عن الشعبي النفعي انتهى
1:09:09ولا بأس بفجر قاله البخاري عن ابن عباس وعن ابن عمر مرفوعا واضاءوا رمضان ان شاء فرقا وان شاء تابع رواه لا ريب ان قضاء رمضان الافضل فيه التتابع وان لم يتيسر فتفريقه جائز كما
1:09:29نقله البخاري عن ابن عباس نعم الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب التتابع لضيق الوقت لقول عائشة قد كان يكون علي صيام رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان متفق عليه. فاذا
1:09:49حتى ادركه رمضان اقف عليه مع القضاء اطعام المسكين لكل يوم. يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم ولم ولم يروى عن غيرهم خلافهم قاله في الشرح. هذي مسألة مهمة لو قالك قائل ان قضاء رمضان على الفور
1:10:09على التراخي ماذا تقول؟ على التراخي ما هو عارفه. الاستحباب على الفور. لكن قضاء رمضان التراخي لكن يقول لك ومتى يجب فورا؟ اذا لم يبقى من الشهر الا بقدر ما يقضي به فرضا. يجب الان
1:10:33وهنا يجب التتابع بعدها. لو ان انسان كان عليه عشرة ايام ولم يبقى من شعبان الا عشرة ايام يقول يقال يجب ان تصوم الان فان لم يصم لم يصم بعد جا رمضان ما صام. هنا عليه قضاء ايضا
1:10:53لكن هل عليه ان يطعم مكان كل يوم مسكين؟ لانه فرط؟ الجواب نعم. حكي هذا عن جمع من الصحابة ابن وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم ولا يعلم لهم مخالف. نعم. ولا يصح الجدار تطوع من عليه
1:11:13قضاء رمضان نص عليه. نص عليه الامام احمد لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. شلون يعني يا ابو حميد يعني بعض الناس عليه قضاء ايام من رمضان. يجي يبي يصوم ستة ايام من شوال قبل الفرض. قال ما يصير. اول شي يا اخي
1:11:33يؤدي الفرض خلص اللي عليك بعدين ابدأ بالنفل هذا نص عليه الامام احمد نص عليه الامام احمد رحمه الله نعم ولا فإن نوى صوما واجبا او قضاء ثم طلبه نفلا صح كالصلاة. ان نوى صوما
1:11:53واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح. وانقلب النفلة واجبا لم يصح. نعم. يا شيخ في غير رمضان بغير رمضان الكلام في غير رمضان نعم. الان الكلام في قضاء رمضان انتهى رمضان خلاص. ويسن صوم التطوع وافضله يوم
1:12:13لحديث عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود كان يصوم يوم افطروا يوم متفق عليه. ويسن صوم ايام البيض هي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. لقول ابي هريرة رضي الله
1:12:33اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه هنا بالنسبة لمن اوتر قبل ان انام اذكر نفسي واياكم بحديث ابن عباس في صحيح مسلم قال من قام بعد العشاء بركعتين
1:12:53فهو ممن قام ساجدا لله قانتا. لا تفوتوا على نفسكم اقل شي ركعتين بعد العشاء هي السنة. سنة ولا؟ هي السنة. المهم انك لا تفوتها. نعم. وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
1:13:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وحسنه. يبين لنا وجه في رواية ابي هريرة الاولى المتفق عليه
1:13:33قال فصم آآ في ايام البيظ قال يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هنا قال فصم ثلاثة عشر واربع عشر ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. صحيح؟ مئة وخمسة طيبين مر معنا حديث مرة صوم ثلاثة اشهر اي نعم المصنف يقول
1:14:03نصوم وايام البيض وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. بتأنيث العدد اه الثلاث والاربع والخمس وتذكير عشر. والحديث العكس بتذكير العدد ثلاث واربع وخمس وتأنيث العشر. فمن الوجه ايوه
1:14:33احسنت. لان في الحديث ذكر ثلاثة ايام. فثلاث مؤنث فلابد ان يكون معدوده مذكرا والعشرة موافقا له. واما في قول المصنف ويسن صوم ايام البيض الايام جمع يوم. واليوم مذكر فلابد ان يكون معدوده
1:14:53مؤنثا والعشر موافقا له. احسنت يا احمد. جيدا. نعم. وصوم الخميس عايز ايه ؟ صح كلام ابو جائزة للشيخ. زين. نعم. وصوم الخميس والاثنين لانه صلى الله عليه وسلم كان يصومه
1:15:13ما تسألين عن ذلك فقال ان الاعمال تعرض يوم القيامة. ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس. رواه ابو داوود وفي واحب ان يعرض عملي وانا صائم. نعم. وستة انتبهوا الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس هذه
1:15:33اعمال ايش؟ هذي اعمال اسبوعية. الاعمال في الاسبوع مرتين تعرض على الله عز وجل. طيب والاعمال ترفع في ليلة النصف من شعبان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الاعمال ترفع في شعبان واني احب ان يرفع عملي وانا صائم. الاعمال ترفع
1:15:53هذه اعمال السنوية ترفع. طيب وفي ليلة القدر تنزل ما الذي ينزل؟ ينزل فيه ما يكون خلال اذا الفرق بين ما ترفع وبين ما ينزل نعم. وستة من شوال الحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان
1:16:13فكأنما صام الداء رواه مسلم وابو داوود. قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رحم الله الله الامام احمد فكانه معنا في زماننا علم ان هناك اناس ينكرون هذا الحديث فقال رحمه الله هو من ثلاثة
1:16:33عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في حجة لمن ينكره. ما عليكم منه اتركوه. الامام احمد يقول الذي رواه جاء في مسلم ثابت من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا احب ان انبه ان من عليه قضاء
1:16:53رمظان عليه ان يبادر بالقظاء ثم يصوم ست من شوال. اما انه يبدأ يصوم ست من شوال ولما يصم رمضان لا يدخل في الحديث لان الحديث من صام رمظان والذي عليه شيء من رمظان ما يقال صام رمظان يقال صام بعد رمظان
1:17:13فان قال قائل ان علي صوم ايام كثيرة ربما يستغرق شهر شوال كله. نقول لا بأس ليستغرق شهر شهر شوال ثم بعدما تنتهي من الفرض اجعل قضاء النية شوال. نعم. وسنة صوم محرم
1:17:33حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم. واكده عاشوراؤه كفارة سنة في حديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام يوم عاشوراء هنا في بالنسبة للصيام انتبهوا رمضان
1:17:53صومه فرض وقبله صوم نفل شعبان وبعده شوال صوم نفل حاله صلاة الفرض قبله سنة وبعده سنة. الحج ركن من اركان الاسلام. ومن اول العشر يستحب الصوم الى يوم الوقوف ثم ينتهي الناس الى الحج ويرتاحون قليلا فيأتي بعده صوم شهر محرم. اذا يصبح قبله صوم وبعده
1:18:23نعم. عاشوراء وهو كفارة سنة لحديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي السنة التي بعدها رواه مسلم. وصوم يوم عاشوراء ويوم
1:18:43من شهر محرم اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون وقومه نعم عشر ذي الحجة لحديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر رواه البخاري. وعن حفصة
1:19:03قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر ركعتين قبل الغداء رواه احمد والنسائي. المقصود بالعشر عشر ذي الحجة
1:19:20نعم واكدها يوم عرفة وهو كفارة سنتين. لحديث ابن قتادة المرفوعة صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبله صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويليه في الاخرية يوم
1:19:40وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة. الحديث رواه ابو الشيخ الثواب ابن النجار عن ابن مرفوعا. اما كون يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية فهذا حديث صحيح. واما حديث صوم يوم التروية
1:20:00الحديث الضعيف نعم. وكره افراد رجب بالصوم. لما روى احمد عن خرسة ابن الحر قال رأيت عمر يضرب المترجبين حتى يضعوها في الطعام. يقول ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية
1:20:20وباسناده عن ابن عمر انه كان جراء الناس وما يعدونه من رجب كريه وقال صوموا منه وافطروا. ما معنى فين؟ الذين يعظمون الراجع. رجب من اشهر الله الحر ليس الا. واما ما يفعل فيه من الصوم والعمرة
1:20:40او ما يفعل فيه من العتيرة وهي العقيق او الذبيحة فهذه من المحدثات. نعم. والجمعة تمسكت بالصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم ليصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه
1:21:00وحديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه التجويدي. واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يكره صوم يوم السبت المفرد وان الحديث شاذ او ممسوخا. اذا يكره افراد رجب من الشهور بالصوم ويكره افراد يوم الجمعة
1:21:20صوم او افراد يوم السبت بالصوم. نعم. واما حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فالامر كما قال فيه الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية انه حديث شاذ وهو قول ابن ابن باز رحمه الله تعالى
1:21:40من المتأخرين انه حديث شاذ وقال ابن القيم انه منسوخ نعم. وكره صوم الشك تطوعا من قول عمار اصابني الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابن داوود الترمذي. وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غير
1:22:00او قتل عند اصحابها. اذا يوم الشك من هي عنه الصوم؟ وهو يوم الثلاثين من شعبان. اذا قال قائل لكم طيب الحنابلة اوجب صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او او غيب فلماذا الان جوزوا؟ كرهوا
1:22:20ها؟ اذا لم يكن فيه غيره اذا لم يكن فيه غيم او قتر نعم. والقتل الغبار. نعم. ويحرم العينين اجماعا من حديث ابي هريرة مرفوعا نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى متفق عليه. هذا بالاجماع كما قال المصنف
1:22:40يحرم صوم العيدين بالاجماع عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم. وايام التشريق لحديث ايامنا ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرة الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي. في حديث ابن عمر لم يرقص في ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. نعم صوم ايام التشريق ايام اكل وشرب
1:23:10لا يجوز الصوم فيه الا لمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج ولا بأس ان يبدأ بصومه قبل الوقوف بعرفات اذا تيقن عدم الايجاد او بعد يوم العيد وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم. ومن دخل في تطوع
1:23:30لم يجب اتمامه بحديث عائشة فقلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا رزق وقد خبأت لك شيئا قال ما هو قلت قلت حيث قال هاتيني فجئت به فأكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما رواه مسلم وكره
1:23:50خروجه منه بلا عذر خروجا من الخلاف. ولقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. الاصل ان الانسان اذا دخل في اي تطوع فانه يتمه هذا هو الاصل ولكن متى يكون اتمامه على الوجوب ومتى يكون اتمامه على الندب
1:24:10الحج والعمرة على الوجوب. اما غير الحج والعمرة فعلى الندب. نعم. وفي فضل يجب اتمامه. ولا يجوز له الخروج بلا خلاف قاله في الشرق لانه من تعين بدخوله فيه فصار كالمتعين والخروج من عهدة الواجب متعين وانما دخلت
1:24:30في وقته رفقا فان بطل فعليه اعادته. ما لم يقلبه نفسا فيثبت له حكم النفس. هذه مسألة مهمة اذا قظى نوى الانسان قظاء فرض فهل له ان يفطر؟ الجواب ليس له ان يفطر. لان الفرض
1:24:50اتمامه فلو افطر فانه يعتبر اثما ويجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ولو قلب الفرظ نفلا جاص لكن بشرط. انتبهوا لهذه القضية. ما هي؟ انه لا يقصد الحيلة
1:25:10يقول انا بقلب الفرض نفل ثم اذا قلبته نفلا افطر. لان من افطر في النفل لم يأثم. هذا ما يجوز هذه حيلة نعم قال رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد في طاعة الله تعالى هو سنة. قال في
1:25:30لا نعلم خلافا في استحبابه للحديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف ولا
1:25:50مرة حتى انه مرة من المرات لم يعتكف لحاجة فقضى اعتكافه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على سنية قضاء السنة. سنية قضاء السنة اذا تركها الانسان وتعود عليها. نعم
1:26:10ويجب بالنذر ما معنى الاعتكاف في اللغة؟ الاعتكاف في اللغة معناه لزوم الشيء ومنه قوله عز وجل وانتم عاكفون في ساجد اي ملازمون للمساجد. ومنه قوله عز وجل عن الكفار انتم لها عاكفون اي ملازمون
1:26:30فالعكوف معناها لزوم الشيء. واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد بنية الطاعة والتقرب في وقت معين نعم. ويجب للنذر قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف لا يجب على الناس فرض
1:26:50الا ان يوجب المرء على نفسه الاعتكاف نذرا. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري نعم هو الامر كما قال ابن المنذر انه لا يجب الاعتكاف الا بالنذر. فان نذر فانه يجب بحسب
1:27:10بنذره فان نذر انه عليه ان يعتكف نذر علي لله نعتكف كما اعتكف رسول الله يجب عليه ان يعتكف عشرة ايام من شهر رمضان في اوله في اوسطه في اخره لا يضر
1:27:27لو قال نذر علي ان اعتكف ثلاثة ايام اذا يجب عليه ان يعتكف ثلاثة ايام. قال نذر علي ان اعتكف شهرا يجب علي ان يعتكف شهرا. نعم وشرط صحته ستة اشياء. النية والاسلام والعقل والتمييز كسائر العبادات. وعدم ما يجيب
1:27:47مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائط ولا دون وقد سبق. على كل حال كون المسجد لا يحل للحائض والجنب هذا الحديث فيه لم يثبت. لكن فيه قول الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد
1:28:07قال ولا جنبا الا عابري سبيل. فدل ان الجنب ليس له ان يجلس في المسجد الا اذا كان عابر السبيل. لا يجد اخر فاذا كان يجوز للجنب ان يجلس في المسجد لكونه عابر سبيل فيجوز للمرأة الحائض عند الحاجة مع
1:28:27ان يجلس للمسجد للحاجة مثل الدرس مثلا ولكن ليس لها ان تعتكف مع وجود الحيض ولا للجنب ان يبقى على جنابته معتكفا. نعم. وكونه بمسجد تعالى وانتم عاكفون في المساجد. لا ريب ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. واما ما يزعمه بعض المتصوف من
1:28:53الاعتكاف في الخلوات او في الغيران او في الكهوف او في الجبال فهذه رهبنة ورهبانية. وهي من طريقة اليهود من طريقة النصارى والبوذيين. وليست من دين الله في شيء. نعم. ويزاد في حق من تلزمه الجماعة
1:29:13يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا لانها واجبة عليه فلا يجوز تركها ولا كثرة الخروج الذي يمكن التحرز منه لانه مناف للاعتكاف. نعم. كذلك اذا كان
1:29:33من تلزمه الجمع فعليه ان يعتكف في مسجد من تلزمه الجماعة فعليه ان يعتكف في مسجد الجماعة. طيب اذا كان من اهل الجمعة واعتكف في مسجد الجماعة يخرج للجمعة ويرجع. يخرج للجمعة ويرجع والافضل ان يعتكف في مسجد فيه جمعة بحيث
1:29:53يخرج لا لا مسجد فيه جماعة ما فيه جمعة يعني لو ان الانسان اعتكف في مسجد جماعة بس ما فيه جمعة يخرج ولا ما يخرج للجمعة؟ يخرج يخرج ويرجع لكن الافضل ان يعتكف في مسجد
1:30:10فيه جماعة وجمعة احسن نعم ومن المسجد ما زد فيه حتى في الثواب في المسجد الحرام وعند الشيخ فقي الدين وابن رجب وطائفة من السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته هو في
1:30:30وقال وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي. وقال ابن مفلح في الاداب الكبرى هذه مضاعفة المسجد غير الزيادة على ظاهر الخبر يعني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. الخبر حجة عليه وليس له
1:30:50وانما القول كما ذهب اليه طائفة من السلف. وهو الذي يعني رجحه الشيخ تقي الدين وابن رجب ان في المسجد الحرام فهو من المسجد الحرام. وما زلنا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من مسجد الرسول. لماذا؟ لان عليه الصلاة والسلام
1:31:10قال صلاة في مسجدي هذا. الان لما واحد يروح المدينة يسأل اي انسان يقول وين مسجد الرسول يقول لك هذا. هذا المشار اليه كل كل ما ازيد فيه هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما احد يقول هذا مسجد فلان وهذا مسجد علان وهذا مسجد الرسول. ما احد يقول هذا الكلام. نعم. ومنه
1:31:30لقول عموم قوله في المساجد. على كل حال هذا قول في المذهب ان سطح المسجد في المسجد ولكن في تفيد الظرفية. واما سطح المسجد تفيد العلو على المسجد. فالذي يظهر ان الاعتكاف لابد
1:31:50ان يكون في المسجد لا يجوز ان يكون الاعتكاف في ثنائه ولا في سطحه. الا اذا كان الناس يصلون في السطح في ايام الحر او يصلون في الفناء فاعتكف في مكان مصلى الناس لا يظر. نعم
1:32:09ورحبت ورحمته ان يحوط. قال القاضي ان كان عليها حائط وبارك وباب كراحة برصافة بيت المسجد لانها معه وتابعة له. وان لم تكن محوطة فرحبة جامع منصوب لم يثبت لها حكم
1:32:29المسجد رحم الله المهدي المنصور. راحوا وراحت معهم مساجده. راحت بغداد. نسأل الله جل وعلا ان يعيد بغداد والعراق وان يعيد لها الامن والامان كما كانوا في عهد العباسيين وغيره. حقيقة المصنف يعني ذكر اشياء
1:32:49توجع القلوب يقول كرحبة جامع المهدي. وين جامع المهدي الان؟ هذا كان في بغداد في دار السلام وكرحبة جامع المنصور على كل حال ان يعني فناء المسجد الان بالنسبة لمسجدنا هذا
1:33:08تعرفون ان فناء المسجد ليس له باب. له حائط ليس له باب. اذا ليس من المسجد. لكن لو كان له باب فالذي يقفل يخرج والباب الخارجي فهذا من المسجد. والا فليس من المسجد. نعم. الاشياء المتعلقة بالمسجد
1:33:28قد يكون من المسجد في بعض الاحكام ولا يكون من المسجد في بعض الاحكام. الحمامات تابعة للمسجد ولكن لا يأخذ حكم المسجد سكن الفراش والمؤذن والامام تابع للمسجد لا ياخذ حكم المسجد
1:33:45لو ان الامام والمؤذن اعتكف في غرفتيهما لا يقال اعتكف في المسجد. الاعتكاف يكون في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد ولا لا؟ ما بين بيته وبين المسجد الا جدار. خوخة. ومع ذلك كان يعتكف
1:34:05مسجد ويترك بيته نعم ومنارتها التي هي او بابها فيه لانها في حكمه وتابعة له. المنارة فاذا كان في داخل المسجد او بابها فيه يعني باب المنارة في المسجد فهذا تابع فيه لماذا يذكرون هذه الاحكام؟ لانه في قديم
1:34:28من زمان كان ربما يحتاج المعتكف ان ينام في اه المنارة لاجل التبرد نعم. ومن عين الاعتكاف بمسجد الثلاثة لم يتعين ولو بلا شد رحم لان الله لم يعين لعبادته مكانه. كمن نذر صلاة بغير المساجد الثلاثة
1:34:48في حديث ابي هريرة المرفوعة لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه لو تعين غيرها ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الى شد رحم لقضاء نذره ولان الله تعالى لم
1:35:08لعبادته مكانا في غير الحج. وافضل المساجد المسجد الحرام. فمسجد المدينة فالمسجد الاقصى لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود. وفي رواية فانه افضل
1:35:28مسألة مهمة لو ان انسان عين الاعتكاف لو انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجدي هذا ما في اشكال لو اعتكف اي مسجد اجزأه لكنه قال إنسان نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة نقول لا يجب ان تذهب
1:35:48من لا يجوز لان ذلك لا يتم الا بشد رحم. وشد الرحل لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد شد الرحم لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام
1:36:08ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فلو ان انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة اعتكف عند مسجد بيتي اجزأه بلا خلاف. وان نذر ان يعتكف في مسجد بيته ثم ذهب واعتكف
1:36:28المسجد الحرام اجزأه. بل لو نذر انه يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اعتكف في المسجد الحرام اجزأه. لانه صعد الى الاعلى وهنا انبه ان الاية عامة وانتم عاكفون في المساجد. الالف واللام ليش؟ للعموم ولا
1:36:48للعموم فالاية نص على جواز الاعتكاف في اي مسجد. واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث ضعيف. ولو صح فان المراد لا اعتكاف كامل. جمعا بين حديث بين الاية
1:37:11لان الاية فيها وانتم عاكفون في المساجد. نعم. فمن نذر عنا او صلاة في احدها لم ينزله في غيره الا ان يكون افضل منه ومن نذر في المسجد الحرام لم ينجيه غيره ومن نذر في مسجد المدينة اتجاهه فيه وفي المسجد الحرام. من نذر في اقصى
1:37:31قد جاءه في السلاح في حديث جابر ان رجلا قال يوم يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسألوا فقال شأنك اذا؟ رواه احمد وابو داوود
1:37:51ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد من غير عذر لقول عائشة فالسنة للمعتكف لا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابن داود وحديث وكان ما يدخل البيت الا لحاجة الانسان. متفق عليه. ما لا بد له من مثل قضاء حاجته. كونه يذهب يقضي حاجته
1:38:11يذهب للتبول للتبرز يذهب ما لا بد منه الا لحاجة الانسان هذا الذي لا بد منه ما يمكن الانسان ان يقضي حاجته الا اذا خرج من المسجد. هو مستشفى اذا كان ظرورة لنفسه نعم اما لمريظ فلا
1:38:31لا جيب لي السحور يكلف شخص يجيب له. نعم. نعم؟ اذا سبع اعتكاف. هذا مجاور للمسجد وليس ملازم. ايه خلاص ما في بأس لمرتك وينه في المسجد؟ وينه؟ لا لا هذا موعد هذا مجاور فرق بين المجاور والمعتكف المجاور هو الذي
1:39:03يكون اكثر وقته في المسجد. والمعتكف هو الذي يكون كل وقته في المسجد. نعم. جمعتين. ما يحصل يحصل اجر مجاور. نعم. وبنية الخروج ولو لم يخرج للحديث انما الاعمال بالنيات. يعني مجرد نية الخروج
1:39:23عن عن الاعتكاف يبطل الاعتكاف. نعم. وبالوطء بالفضل لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فاذا حرم الموت الاية هذي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فيه امران الامر الاول النهي عن وقوع
1:39:43للوقوع على الزوجة في المسجد. قد يقول قال هذا امر مباح امر مباح لكن ليس هذا محله. فالعبادة المسجد لم يقام لاجل هذا والامر الثاني الذي تدل عليه الاية ان المعتكف لا يجوز له ان يجامع اذا الاية فيها فائدة
1:40:03الاولى النهي عن ان تجعل المسجد كالبيت والامر الثاني النهي عن مباشرة المعتكف نعم. فاذا حرم الوضوء في العبادة افسدها كالصوم والحج ولا كفارة ولا كفارة نص عليه. روى حرب عند
1:40:23اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه. واستأنف الاعتكاف. نعم هذا صحيح. اذا كان الانسان نذر قال نذر علي ان اعتكف عشرة ايام ثم جاءت زوجته تجلب له شيئا فواقعها في خارج المسجد بطل اعتكافه
1:40:43ان يعيد من جديد ايام نذره. نعم. وبالانزال بالمباشرة دون الفرج لعموم الاية. نعم هذا ايضا ينافي الكهف الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة والانزال بالمباشرة او الانزال بالاستمناء هذا كله مناف للاعتكاف. اما
1:41:03لم يخالف في هذا الا من؟ ابن حزم. وما عليكم من ابن حزم. نعم. وبالردة لقوله تعالى لئن اشركت لاحتطن عملك اعاذنا الله. نعم. وبالشكر لخروج السكران عن كونه من اهل المسجد. وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر
1:41:23المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة لان من كانه الاتهام بالمدلول على صحته فلجمه كحالة الابتلاء هذه مسألة اخرى وهي حيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع. لو قال نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام متتابع. ثم ابطل
1:41:43اعتكافه باي سبب يستأنف من جديد. لكن لو انه نذر نذرا مطلقا غير مقيد بالتتابع. فان بعضه لا يبنى على بعض نعم. وان كان مقيدا بزمن معين سالفه وعليه كفارة وعليه كفارة يمين لفوات المحل
1:42:03ولا ينقل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او ضائق او طهارة واجبة لما تقدم. لو قال انسان نذر علي لله عز وجل ان تا كيف هذه الايام الثلاث الاتية؟ اذا يبدأ من الغد ثم جاء الغد وبعد الغد اعتكف
1:42:23غد وبعد الغد ثم عمل شيئا ابطل اعتكافه. نوى الخروج. ماذا عليه الان؟ نقول عليك الان امران عليك ان تكفر كفارة اليمين لان وقت النذر قد خرج. وعليك ان تقضي الاعتكاف. عرفنا هذي
1:42:43نعم قول ازالة نجاسة او لجمعة تلزمه ولا فضائل في زمنه ولا كفارة فان ذلك كالمستأثر لكونه معتادا. الخروج من المسجد لبول او غاية او طهارة واجبة. او ازالة نجاسة او جمعة. هذه امور لابد للانسان منها
1:43:03نعم ولئن خرج للاتيان بمأكل او مشرب لعدم لانه لابد له منك. اذا كان له خادم لا يخدم اما اذا لم يكن له خادم فانه يخرج لجلب طعامه وشرابه. نعم. فيدخل في عموم حديث عائشة وكان لا يدخل البيت الا
1:43:23الى حاجة الانسان متفق عليه. بس مو بعد اه يلعب يروح اه المغرب يجيب فطاره. يقولون له خذ الطعام معك عشان ما تجي مرة ثانية. قال له لا خله عشان
1:43:33ما يصير هذا الكلام هذا. نعم. وله النشر على عادته من غير عادلة لان ذلك يشق عليه. ويجوز ان يسأل عن مريض وغيره في طريقه ولا يعرج اليه ولا يقف. لقول عائشة ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عني
1:43:53الا وانا ما ارضى متفق عليه. ليت الناس اليوم يعرفون مقصد الاعتكاف. مقصد الاعتكاف قطع العلايق عن الخلائق. ما هو مفصل الاعتكاف؟ قطع العلائق عن الخلائق. وان لنا نقطع العلايق وفي جيبنا الهواتف
1:44:17هاي مصيبة. لذلك انا ارى ان الذي يريد ان يعتكف يغلق هاتفه ويتركه في البيت. ويأتي ويعتكف بدون خده والعجب كل العجب ان الناس اليوم بعضهم لا اقول او غالبهم
1:44:37عنده استعداد ان يستغني عن ان واولاده ما عنده استعداد يستغني عن هاتفي. هذا والله يدلنا على عظيم تعلق القلوب بامور طيب قبل عشرين سنة ما كان فيها هواتف كان حياة الناس اكثر من هذا وصلا وصلة ورحما وتفاهما
1:44:59اليوم مع الاسف الشديد ربما الوالد لا يستطيع ان يتحدث مع ولده الا بالهاتف. هذه من المصايب اسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين. في الغرب وهم كفار يقولون لاولادهم لا يتركون لهم الهواتف والايبادات هذي
1:45:19الا ساعة وساعتين. واذا تبين لهم ان ولي الامر اعطى الصغير. الذي دون البلوغ اكثر من ساعتين يحاسبونه. يقول انت فرطت في تربية الاولاد. ماذا نفعل نحن اليوم؟ ماذا نقول
1:45:39هذه الاجهزة تؤثر على العقول. قبل اي شيء اخر. ثم تؤثر على الاعيب تؤثر على الصحة. تؤثر على الاذان فينبغي لنا ان نربي انفسنا في هذا الشهر العظيم في قطع العلائق عن الخلائق واتصال بالخالق جل في علاه
1:45:59النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو شهر كامل يعتكف ويضرب عليه الصلاة والسلام خيمة قبة يدخلها لا يتحدث معه احد الا للضرورة معي نعم وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة نبثه فيه. لا سيما ان كان صائما ذكر اهل الجهد في المنهاج. ولم يروا شيء
1:46:27الدين رحمه الله. على كل حال هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى. من الفقه ان نعلم بناء المسائل هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي ما هو اقل الاعتكاف؟ فمن قال اقل الاعتكاف ساعة
1:46:47فانه يقول ما دام اقل الاعتكاف ساعة فبمجرد ما ان تدخل انوي الاعتكاف ساعة. ومن يقول لا الاعتكاف اقله يوم ولا ليلة فاذا لا يرى هذا اعتكافا. وهو الصواب. لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة. واقل
1:47:07ما ورد في ذلك حديث الرجل انه نذر ان يعتكف يوما وليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او في بنذرك. نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا وان يرزقنا واياكم العمل والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات استطعنا
1:47:27ننهي هذه الكتب الثلاث الزكاة والصيام والاعتكاف. وان شاء الله يعني انا اعدكم باذن الله عز وجل ان ننهي كتاب منار السبيل كامل على دورات متقطعة. بعد رمضان نبدأ بكتاب الطهارة. ثم بعد ذلك بمضي
1:47:47في وقت نبدأ بالصلاة ثم قبل الحج بايام نبدأ بكتاب الحج ان شاء الله. واذا رجعنا من الحج نبدأ بالبيوع ان شاء الله بارك الله فيكم شكر الله لكم. نفتح مجال الاسئلة الشفهية اول حتى لا تنسى. تفضل. بالنسبة للاستثناء
1:48:06ها؟ لم يصح الاستثناء في الاعتكاف. مجاورة؟ نعم. كان كثير من مثل ابن عمر وغيره واهل الصفة كلهم كانوا مجاورين في المسجد. بالنسبة لبداية الاعتكاف هل يدخل بعد الفجر الدخول من اراد من نذر انتبه من نذر اعتكاف العشر او اراد ان يطبق السنة فيعتكف العشر
1:48:36فعليه ان لا اه ان يدخل المسجد ان يدخل المسجد بغروب الشمس من اليوم العشرين اما معتكفه وخبائه فلا يدخله الا فجر الواحد والعشرين. نعم. هل يصلح الارتقاء باحدى عشر
1:48:56هل يصح ايش؟ الاكتفاء يصح ما يصير ان شاء الله صحيح لو صلى الليل كله صح. ها؟ الافظل. الافظل انه يصلي احدى عشر في الليل كله نعم احمد محمود كان لا يستطيع هل يجب على
1:49:26اي نعم يجب على ولي الامر ان يدفع عن الكفارة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله شيخ ولماذا ايش يذكر قوله حتى اذا مررت به لا تقل لماذا لم ينبهونا؟ عرفت
1:49:56حتى اذا مررت به او بعدين تروح هناك ولا يذكر قوله فانت تظن ان المسألة ما في قول مخالف. لا نقول فيه قول مخالف الغالب انه يخالف الائمة الاربعة نعم. احسنت. بالنسبة
1:50:16اذا ذكرنا هذا قلنا انه لا يعتبر معتكفا. المعتكف هو من يلزم المسجد لا لا الحاجة التي يخرج لاجل هذه حاجة لابد منها. اما العمل الامر سهل قدم اجازة انا اعرف رجل لا يأخذ اجازة الا من رمضان الى رمضان. الان له موظف صار له اكثر من خمسة وعشرين سنة هذا حاله
1:50:50انما يأخذ اجازته من رمضان الى الروضة نحن نخلي اجازتنا في الصيف وفي رمضان نبخل على الله ليش؟ ما لنا حل ها مع الشيخ محمود كيف اوجه قالوا لان المساحقة او المجبوب يحصل للرجل للمرأة يحصل للمرأة والمجبوب اللذة
1:51:29كما لو انه جامع. نعم لا هذا بسبب ان الامام احمد يرى في المسألة القولين لان هذا وارد عن الصحابة وهذا وارد عن الصحابة هذا من باب التوسعة من باب التوسعة
1:51:52يوم ليلة يعني من صلاة الفجر الى اليوم الثاني صلاة الظهر ايا كان يوم وليلة ايا كان من اي وقت المهم انه يقدر اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة نعم تفضل ثم بدء القرابة
1:52:12لا واحد نعم صيام مستحب. الفقهاء لا يذكرون هذه وهذا من الغرائب جدا مع ان الحديث فيه صريح نعم ابو حميد ترى ابو حميد بركة المجلس يعني الله يبارك فيك نعم
1:52:42اللي هو اربعة وعشرين ساعة. نعم. كل يوم كل اسبوع ثلاثة ايام عن اي جائز؟ ما في شك. اعتكاف في اي وقت نعم اربعة وعشرين ساعة ايه نعم نعم والافضل ان الانسان يعني يعتكف في كل شهر تشم يوم
1:53:02هن حتى يعني يتخلص من امور الدنيا. لذة ما في شك تفضل يا شيخ. ايه اذا ما في باب لا يعتبر من المسجد. لانه يدخل منه البهايم يدخل منه الناس والكفار والمسلمون
1:53:21السلام. السؤال الاول بالنسبة للمذهب الامام احمد فاليوم احمد اصحاب اه كابي يوسف ومحمد بالنسبة لابي حنيفة. ينقلون بعض الاراء عن السؤال الثاني اذا مذهب واحد منا بمزهب معين. فما هي القاعدة عند نقل المذاهب الاخرى؟ في طرح
1:53:46يعني انا انقل رأي ابي حنيفة والشافعي ومالك. تنقله تنقله للناس ولا لنفسك وبهذا قال مخالفة للمثل او موافقة فما هي القاعدة فيها؟ على كل حال بالنسبة للامام احمد لا شك انه
1:54:06الامام احمد الرواة عنه اشهر والرواة عنه اكثر والرواة عنه احفظ. من الرواة عن ابي حنيفة ومن الرواة عن مالك عرفتوا؟ اكثر الائمة تلامذة في الرواية والمكانة والمنزلة والامام احمد. ثم بعده الامام الشافعي. عرفت
1:54:26واما بالنسبة لو ان الانسان مذهب الامام احمد. فهل ينقل اقوال المذاهب الاخرى الموافقة والمخالف لا بأس بذلك اذا كان الشرح متوسطا نعم. نعم ثم قال هناك هو نوى الفرض نوى الفرض نوى الفرض الان نوى الفرض ايا كان
1:54:56هو الاصل لو نوى النفل ما يصح لان عليه قضاء منه. فنوى القضاء نوى الفرض ولا ما نوى؟ ثم بعد ذلك بدا له ان يقلبه نفلا قال يجوز لكن ليس المقصود انه يقلبه نفلا وهو عليه قضاء. وانما المقصود الان انسان
1:55:18اخر غير الاول من عليه قضاء ليس له ان يصوم نفلا انتهى هذه مسألة اخرى خلاص لكن انسان اخر قظى الفرض اللي عليه لكن عليه نذر فصام النذر ثم اراد ان يقلب الفرظ اللي هو النذر الى نافلة جاز نعم طيب نبدأ بنفس
1:55:38ورقية تفضل بالنسبة على ايش ها؟ الوقت. قل نعم. وينك؟ لا ما هو بواسع يدخل. اذا كان نذر ما هو لكن السنة ان يدخل المسجد من غروب الشمس يوم العشرين. يدخل المسجد اما معتكفه المكان الخاص للاعتكاف فيدخله
1:56:08انفجرت السبت طيب نجيب عن هذا باختصار رجل تكف في غرفة داخل المسجد فالاعتكافه صحيح اذا كان الغرفة بابه داخل المسجد اعتكافه صحيح والا فليس بصحيح. يقول والغرفة في الطابق الذي يصلي فيه الناس ما في بأس. وما حكم ان يعتكف
1:56:28في الطابق الثاني المسجد علما بان ذلك المكان ليس للصلاة لا ما دام ليس للصلاة ليس لانيتك. هل يجوز اعتكاف رمظان كامل؟ يجوز ماذا يفعل من كان عليه قضاء ايام من رمضان ولم يقضيها ودخل رمضان التالي ولم يقضي بعد؟ متى يقضي؟ يقضي بعد رمضان هذا
1:56:48اذا الان يقضي اذا ما امكنوا بعد رمضان وعليه عن كل يوم يطعم مسكين. هل المال الذي يجمع بين المعلمين مما يسمونه بجمعية الزكاة اولا الجمعية فيها خلاف. هل يجوز او لا يجوز؟ ومن قال بجوازه فانه لا يوجب الزكاة فيه الا اذا كان بلغ المال اللي عندك من
1:57:08وحال عليها الحول. ذكر المؤلف شرط من شروط صحة الصوم التمييز. فما ضابطه عند الفقهاء او التمييز ضابطه عند الفقهاء وان يفرق الولد بين العشرة والخمسة. بين الام والخالة بين
1:57:28النبي والمحرم يقول ما هو ظابط العدالة عند الفقهاء المتأخرين؟ العدالة عند الفقهاء المتأخرين هو ان لا يكون الرجل موسوما بفسق ولا بكبيرة. ما حكم السفر لمسجد خارج البلاد بنية الدعوة
1:57:48مثل صنيع بعظ الناس يقول هذا لا يجوز لا يجوز السفر لمسجد خارج البلاد بنية الدعوة انما يجوز للانسان يسافر بنية الدعوة اذا كان عنده علم اما الجهال ما يسافرون. يقول احسن الله اليك رجل اصبح صايم ويتردد. هل يكمل صومه او لا واكمل صومه
1:58:08هل يعتبر ذلك مفطرا؟ نعم هذا يعتبر مفطر ليس