شرح كتاب الزكاة والصيام والإعتكاف من كتاب منار السبيل (1-4) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00لله رب العالمين نسأله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وعلم داوود صنعة لبوس لنا وفهم سليمان وزكى انبياؤه ورباهم نسأله جل وعلا بحمده ان يعلمنا وان يفهمنا وان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائل
0:32من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الخيرية التامة في الفقه في دين الله تبارك وتعالى كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم علموا هذا المعنى
0:53فاجتهدوا في تحصيل العلم الشرعي حتى بلغوا رسالات الله عز وجل عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في مشارق الارض ومغاربها فكانوا فقهاء علماء حلماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين
1:12ايها الاخوة ما يسمى بفقه الوقت من الاهمية بمكان ان يهتم به طالب العلم. فان العلم يثبت بالحفظ والمذاكرة. ومن المذاكرة مدارسة فقه الوقت. اذا جاء شهر رمظان فان طالب العلم عليه ان يتفقه في مسائل الزكاة والصيام والاعتكاف
1:44الليل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها هو اولا والناس ثانيا واذا جاء وقت الحج فعليه ان يتعلم ما يتعلق بمسائل الحج وهكذا فقد كان العلماء رحمهم الله قديما وحديثا ينتبهون الى هذه القضية العظيمة وهي فقه الوقت
2:10والذي يدلنا عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ ما هو الشيء الذي دلنا على اهمية فقه الوقت. ها يا شباب شباب كلكم شيبان حتى ابو حميدي ابو محمد كلكم شباب. ها
2:31ايش؟ غسل القسم لا يبي الشيء اللي يدلنا على اهمية فقه الوقت كيف نعرف الصيام بوقتها والصلاة بوقتها نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء شهر الصيام يعلم الصحابة تعليما عمليا يعلم
2:49ما يتعلق بالصيام. اذا رأى احد الناس اخطأ في الصلاة يعلمه في وقته احكام الصلاة. اذا رأى انسان يخطئ في الوضوء يقول ويل للعقاب من النار. متى قال هذا الكلام؟ في وقته. الايات متى كانت تنزل؟ في وقتها ولا لا
3:09عند الحاجة اذا هذا يدلنا على اهمية فقه الوقت. فانه يقتصر الوقت ويثبت العلم ويزكيه وينمي ولهذا يعني رأى الاخوة جزاهم الله خيرا القائمين على هذه الدورة المصغرة وقتا والمكبرة معنى ان شاء الله ان نتكلم عن الزكاة والصيام والاعتكاف. وبعد استشارة بعض الاخوة
3:39الفضلاء وطلاب العلم النجباء اه رأينا ان افضل كتاب هو كتاب منار السبيل شرح الدليل. وانتم تعرفون او الذي لا يعرف فليعرف اني من احب ان من احب الكتب الي في الفقه كتاب الدليل. ودائما احوم حول
3:59لاني احبه حبا عظيما فهو كتاب سلس تام عظيم وكنت ولا زلت احرص الطلاب على حفظه وعلى الاكثار من قراءته وقراءة شروحه فانه من اعظم المختصرات في مذهب الامام المبجل ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل
4:22رحمه الله تعالى لماذا نتكلم عن كتاب الزكاة قبل الصيام؟ تعرفون ان اركان الاسلام الخمس اول وهذه الاركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الركن الثاني الصلاة
4:42الركن الثالث عبد الله اداء الزكاة اذا لابد ان يقدم الزكاة على الصيام لان الزكاة دائما مقرونة صلاة فما يصير انت يجي الصوم وانت ما زكيت لا لاحظ ان الزكاة بني الاسلام على خمس الزكاة الركن الثالث ثم الصيام ثم الحج على على الخلاف بينهما ايهما يقدم
5:08بخاري قدم الحج في رواية ابن عمر والجمهور قدموا ايش؟ الصيام على رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا ايها اخوة لذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا جاء شهر شعبان ماذا يقول؟ يقول ايها الناس هذا شهر زكاتكم فاخرجوا زكاة
5:28اموالكم لان الزكاة قبل لكن لو ان الانسان كان حوله في رمضان فلا نستطيع ان نعجله فلا نستطيع ان نعجله لكن ان الاموال الظاهرة فان عثمان رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة فيها في شهر شعبان. ولكن هل هذا
5:48كان دائما او في بعض الاوقات الله اعلم. هذا يحتاج الى صبر وتتبع واما الصوم فانه بعد الزكاة بلا ريب. ولكن كما ذكرت في بعض الروايات اختلاف هل هو قبل الحج او بعد الحج؟ فرواية ابن
6:08عمر انه بعد الحج ورواية الجمهور من الصحابة انه قبل الحج وعمليا عمليا الانسان المسلم عمليا نجد ان الاركان مرتبة في حياته. يشهد ان لا اله الا الله وان محمد
6:25رسول الله ثم لا يلبث في يومه او ليلته الا وقد صلى. ثم لا يمكث الا ويأتيه الصوم ثم يأتيه ان كان عنده مال يأتيه الزكاة ان لم يكن عنده مال يأتيه الصوم ثم يأتيه الحج مرتب وفي سورة البقرة وهي اول سورة من سور
6:45اركان الاسلام مرتبة. اركان الاسلام مرتبة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذه شهادة التوحيد. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اشهادة الرسالة. ثم بعد ذلك جاء الامر لنا واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة ثم قضايا عن بني اسرائيل
7:05ثم جانا قظية كتب عليكم الصيام ثم احاديث واحكام متعلقة باحكام اخرى ليست من اركان الاسلام ثم ولله واتموا الحج والعمرة لله. فهي مرتب. فنسأل الله جل وعلا العون لنا ولكم ان شاء الله
7:25انفسنا على طلب العلم في هذه الايام المباركة ان شاء الله جل وعلا حتى ننتهي من هذا السفر الكريم في هذه الايام الاربعة الخمسة ها الاربعة ان شاء الله. يلا. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
7:45اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ايتاء الزكاة. قال الشارف وهي احد اركان الاسلام ومبانيه العظام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام
8:05وعلى خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت متفق عليه من حديث ابن عمر. لم يذكر الشارع رحمه الله معنى الزكاة لغته. الزكاة في اللغة مدارها على
8:25عامرين مدارها على التطهير. ولذلك يقول الله جل وعلا قد افلح من تزكى يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم اي يطهرهم اذا الزكاة معناها التطهير. والمعنى الثاني من معاني الزكاة زكى الشيء اي بمعنى نماه. نماه
8:50فيه وتأملوا معي يا رعاكم الله عظيم هذه التسمية والله لو بحثت عن وجه على وجه الارض في اي دين من الاديان لا تجد انهم يسمون ما يخرج من المال زكاته. يسمونها ضريبة يسمونها قسيمة يسمونها زكاة
9:12الله سماها لنا زكاة لتطيب انفسنا بها. ولنعلم ان فيها تطييب للنفس وتطهير للنفس وتطهير للمال وتنمية. اذا الزكاة لماذا سميت زكاة؟ لان فيها تزكية للنفس. تطهير للمال ونماء للمال. المال الذي فيه شيء من حق الفقراء لم يخرج لا ينمى
9:42كان في العدد ينمى لكن في البركة لا ينمى. فالزكاة معناها في اللغة الطهارة والنماء. اما في الاصطلاح فلم يعرفه الشارع رحمه الله بناء على انه معروف. والمعرف لا يحتاج ان يعرف لكن مع ذلك الفقهاء رحمهم الله
10:02زكاة الزكاة بقولهم انه نصاب معلوم في شيء في انواع معلومة في بشروط معينة تخرج. نصاب معلوم في انواع معلومة تخرج بشروط معلومة سواء كانت هذه من الاموال او من بهائم الانعام او من الزروع او من الثمار. نعم. قال المؤلف وفرضت الزكاة
10:32في السنة الثانية من الهجرة باتفاق الفقهاء. طيب قد يقول قائل اذا كانت الزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة فلكيف كان الصحابة يتصدقون قبل ذلك؟ نقول نعم يتصدقون. لكنها على وجه ماذا؟ النفل والتطوع
10:52النفل والتطوع نعم قال المؤلف رحمه الله شرط وجوهها خمسة اشياء احدها الاسلام فلا تجب على الكافر ولو مرتدا قال الشارح بانها من فروع الاسلام لحديث معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا
11:15لا اله الا الله وان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم متفق عليه. هذا مما لا خلاف
11:35فيه بين المسلمين ان الزكاة لا تجب الا في ايمان المسلم. فمن شرط وجوب الزكاة الاسلام. ولكن هذا لا يعني ان الكافر ليس مخاطبا لفروع الشرع. الكافر والمشرك مخاطب بفروع الشرع. ما سلككم
11:55وفي سقر ها قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فذكر الله لهم اربعة اشياء اثنان منها من امور الاسلام. الصلاة والصدقة الانفاق. والثانية امر تركي عدم الخوض. والرابع
12:18ديني وايماني وهو اليقين بيوم القيامة. فاذا الكافر مخاطب بفروع الشريعة لكن لو ادى لم يقبل الله قد يقول قائل كيف يكون مخاطب ولو ادى لا يقبل منه هذا ليس بامر بامر مستحيل
12:39بل انت الان قد تقول لابنك او لاخيك او لمن اه لك عليه سمع وطاعة تقول افعل كذا ولا اقبله منك الا ان تفعل كذا هذا شيء واضح خاطبته بالثاني قبل الاول مع انه لا يقبل منه الثاني الا بعد وجود الاول
13:02فالله عز وجل كلف الكفار العبادات والطاعات ولكنه اخبرهم انه لا يقبل منهم حتى يأتوا كهادتي اولا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ها الا انهم كفروا بالله ورسوله اذا سبب الكفر فشرط وجوبها خمسة اشياء. وبعض الفقهاء وهذه للفائدة فقط والبحث. بعض الفقهاء يفرق بين شرط الوجوب
13:31وشرط الواجب بعضهم يفرغ بين شرط الوجوب شرط الواجب. نعم قال مالك رحمه الله الثاني الحرية فلا تجب على الرقيق. قال الشارع في قول الاكثر فان ملكه سيده مالا وقل
13:50لا يملك فان ملكه ها كيف ملت اه ماشي هنا ملكه نعم فان ملكه صح ليأتي بعدين فان ملكه سيده مالا وكنا لا يملك فزكاته على سيده وهو مذهب سفيان واسحاق وعنه لا زكاة على واحد منهما
14:11قال ابن المنذر وهذا قول ابن عمر وجابر ومالك قاله في الشرع. على كل حال الرقيح كما تعلمون هو العبد رجل الذي يكون مكاتبا هو عبد ما دام عليه دينار. فالرقيع اذا كان سيده ملكه مالا
14:31سيده ملكه مالا. هو الان عبد. سيده اعطاه شيء من المال. قال هذه عشرة الاف دينار تصرف فيها وضعها عنده في بيته لم ينفقها. مر عليه الحوض. ان قلنا ان من شرط الوجوب الحرية فمعنى ذلك انه
14:52اذا لا يجب عليه ان يزكي. ووجه هذا القول انه ليس حرا وايضا وجهه انه هو وماله لسيده. يمكن للسيد في اي لحظة ان يأتي ويأخذ منه المال الذي اعطاه
15:11لا بأس عليه. لذلك من المسائل المهمة اللي تحفظها في الهدية ان السيد له ان يرجع في هديته لعبده لماذا؟ لانه يملكه اصلا كانه اهدى لنفسه ثم رجع في هبة نفسه
15:27هكذا التعليل يقولون. اذا قول الاكثر انه ما دام السيد ملكه فانه لا لا زكاة عليه ولكن رواية عن الامام احمد ان سيده اذا ملكه فعليه ان يزكي. عليه ان يزكي على
15:49من على السيد لماذا على السيد ان يزكي؟ لانه هو ليس مخاطب. بالزكاة. هو مخاطب بالصلاة مخاطب بالتوحيد ليس مخاطب بالزكاة. عليه ان يؤديك لكن هذا مشكلة ايها الاخوة. اسألكم الان سؤالا لو ان عبدا حج يصح حجه ولا ما يصح؟ ها
16:14يصح اتفاقا بلا خلاف ولكن الخلاف هل يسقط حجة الاسلام او لا يسقط؟ حجه صحيح؟ ولكن هل يسقط عنه حجة الاسلام او لا يسقط هنا النزاع؟ والصواب فانه لا يسقط
16:31لماذا لا يسقط؟ لان نيته ليست كاملة. طيب اذا كان يمكن ان يتصور منه حج التطوع مع عدم مخاطبته اذا نقول له اذا كان السيد من لك فعليه ان يخرج الزكاة. لماذا؟ لانه لما ملكه اليس قد اعطى له نوع
16:51اذا تمليك السيد اياه توكيل لو ان سيدا قال لوكيله هذه اموالي انت مسؤول عنها. لما يقول انت مسؤول عنها للوكيل الا يجب عليه ان يخرج الزكاة ولا ما يجب؟ يجب فكذلك لو قال لعبده هذه مالي ملكتك اياها فكأنه
17:17له اياه حكمه حكم التوكيل له ان يرجع في اي لحظة كما ذكرنا اذا يجب على العبد ان يخرجه بحكم الوكالة وعنه لا زكاة على واحد منهم هذه رواية اخرى. نعم. قال المؤلف لكن هنا انتبهوا ان المال لا يمكن
17:38ان يضيع بين اثنين بحيث لا يكون عليه زكاة. هذه صورة لا وجود لها الا في هذه الصورة والصواب فيها وجوب الاخلاص يعني ما يصير هناك عشرة الاف موجودة عند شخص ما نقول انت ما عليك زكاة لانك لا تملكها انت ما عليك زكاة لانها ليست في يدك هذا لا مثيل
18:00طيب قد يقول القائل ان لي دين على انسان عشرة الاف دينار. يقول اذا كان دينك على انسان عشرة الاف دينار اما ان يكون الذي عليه دين موسرا فيجب عليك انت ان تخرج
18:14اما ان يكون معسرا فليس عليك انت ان تخرجه لانه معسر لا يملك العشرة الاف. اما يوجد عشرة الاف في يدي ولا يخرجها لا هو ولا انت ده غير ممكن
18:26يتصور من مسائل الزكاة ان مالا واحدا يخرج عنه اثنان انتبهوا لهذه المسألة مال واحد يخرج الزكاة عنه اثنان لكن لا يتصور ان فيه مال بلغ النصاب لا يخرج عنه الزكاة
18:43الا ان يكون مجهولا طيب ما مثال مال واحد يخرج عنه اثنان؟ لو ان انسان عطى شخص اخر عشرة الاف دينار والشخص الذي عنده عشرة الاف موسر وحال الحول فعلى من ادان ان يخرج الزكاة. وذاك الرجل بلغ المال عنده سنة ولم يخرج الزكاة. نقول عليك ايضا ان تخرج الزكاة
19:08يقول يا جماعة ليش علي زكاة؟ يقول لان لو لو كان المال هذا ما انت بحاجة له؟ قال وديته اديته ذاك وهذا فيه تعجيل لاداء الديون مقصد من مقاصد الشرع ايش هو؟ تعجيل اداء الديون. نعم. قال المؤلف ولو مكاتبا. قال الشارخ قال في الشرح لا
19:29احدا خال في دين الا ابا ثوب. وعن جابر مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتمر. رواه الدار قطني. يعني هذه يحفظوها فائدة استفدناها من شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد وجعله كالغيث المدرار في
19:49فاننا استفدنا منه كثيرا حفظه الله. كان يقول اذا اردت اي مسألة ان تعرف من المخالف فيه للجمهور فهو ابو ثور دائما اذا اردت ان تعرف من الذي يخالف الجمهور دائما
20:07جمهور الفقهاء اما ابو ثور واما ابن علية واحد منهم هذولا دائما يحبون المخالفة في الفقه فهنا المكاتب عبد ولو عليه دينار في قول جمهور العلماء لم يخالف فيه الا باثور. نعم
20:28قال رحمه الله لكن تجب على المبعض بقدر هنا حديث ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق الحديث ضعيف ولكن لماذا العمل عليه؟ سؤال من يعرف؟ في جوائز ترى الشباب جايبين جوائز لكم. ها
20:48احسنت نعم صحيح موقوفا لك جائزة. اذا راحت عليك الجائزة يقول في الحاشية. طيب. نعم اكمل. قال المؤلف رحمه الله لكن تجب على المباعظ بقدر ملكه. قال من المال بجزده الفجر لتمام ملكه عليه. يعني نسختنا فيها خطأ يكون على البعض كاتب. ولكن تجب على المبعض بقدر
21:18ملكه من المال يجزئه الحر بجزئه الحر لتمام ملكه عليه هذا شيء مهم جدا اذا كان هناك انسان آآ مملوك من اثنين او ثلاثة فاعتقه واحد بسهمه الذي دفعه وبقي سهم الرجلين الاخرين
21:41الان هو اب لكن ثلثه ها حر لماذا ثلثه حر؟ انتبهوا لهذه القضية. لانه ليس للاثنين الاخرين ان يلغيا حرية الثلث ابدا يعني لو جلس انسان هذا عشرين سنة ما عرف يجيب المال عشان يعتق ثلث الباقي والباقي يبقى ثلثه حرا
22:06لان العبد اذا عتق بعظه لا يمكن ان يرجع كله الى العتق ابدا لكن هنا اذا كان نصفه حر ونصفه عبد. وعنده مال فينظر كم ماله؟ ان كان له مال مثلا
22:25عشرة الاف دينار فاذا يجب الزكاة في نصف ما له. هكذا قال المصنف بجزئه الحر لتمام ملكه. ان كان نصفه حر ففي نصف المال ففي ثلث المال نعم قال المؤلف رحمه الله الثالث ملك النصاب تقريبا في الافلام وتحديدا في غيرها لما ياتي وتجد فيما زاد على النصاب
22:52حسابي الا في السائمة. روي ذلك عن علي وابن عمر ولا يعرف له ما يخالف من الصحابة. هذه مسألة مهمة من شروط الوجوب اه ملك النصاب ان الانسان يملك من المال النصاب. تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيره
23:12بها الاثمان الذهب والفضة وما قام مقامهما. انتبهوا لهذه القضية. لا يلزم انك تكون محدد عندك النظام التقريب يكفي كيف تقريب؟ يعني مثلا الان لو ظربنا اليوم مثال نصاب الذهب والفضة نصاب الذهب كم؟ خمسة
23:33وثمانين جرام من الذهب صح؟ طيب خمسة وثمانين جرام من الذهب الجرام في السوق اليوم بعشرة دنانير الى ثمان مئة وخمسين دينار النصاب بكرة نزل بعد بكرة ارتفع ما لنا علاقة تقريب العلاقة في تقريب النصاب التقليدي ما هو النصاب التحديدي اما
23:54في بهايم سايمة الى نعام وفي الزروع والثمار وفي عروض التجارة فهذا لابد فيه من التحديد ما فيه شيء اسمه التقريب في خمس من الابل شاتوا في عشر من الابل شاتات ما في شي اسمه تقليب لا تحديد اذا تقريب في الاثمان تحديد في
24:16في غيرها كما قال يعني وتجب فيما زاد النصاب بالحساب الا في السائبة تجب فيما زاد على النصاب بالحساب هذا على قول جمع من اهل العلم تجب فيما زاد عن النصاب بالحساب الا في السعيمة روي ذلك عن علي وابن عمر
24:39لا يعرف لهما مخالف من الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. نعم. هنا في الملك النصاب انتبهوا. المال ينقسم المال الثمني ايش المال الثمني؟ عندنا عندنا دنانير وبعد؟ وبعد؟ وذهب وفضة
24:59ها ما يسمى بصكوك الاموال الى اخره. هذي تسمى الان في زماننا الاتمان. هذه الاثمان انتبهوا لها نماء ولا ما لها نماء؟ ها؟ لها نماء. كل مال انت حطيت مالك في البنك
25:17بنك اسلامي مضارب دخل مضارب اعطيت مالك لانسان يعمل في الشركة اذا انت مظارب انتبه الان الاموال لا الاموال هذي تسمى الاموال النامية. الاثمان لها نماء. طيب النصاب ثمان مئة وخمسين دينار. اعطيت ثمان مئة
25:37خمسين دينار حطيتهم في البنك لما جاء وقت وجوب الزكاة صار عندك تسع مئة دينار. فتخرج زكاة كم؟ تسع مئة دينار. لماذا لان النماء بحسبه تابع له. منين جا الخمسين؟ منين؟ تابع ولا؟ ولا من مكان خارجي؟ تابع
25:57لكن لو ان انسانا عنده مال ثم جاءه مال اخر من خارج. انتبهوا لهذه القضية انت عندك مال في البنك؟ خمسة الاف دينار كويتي. وبعدين لما حال عنده حولان الحول قبله
26:17بشهر جاء ابوك واعطاك الفين دينار كويتي. هل تخرج السبعة الاف هذا قال به بعض الفقهاء لكنه قول ضعيف ولكن الصواب ان ما جاء من المال خارجا من نمائه فله نصاب جديد. نعم
26:37قال المؤلف رحمه الله الرابع الملك التام فلا زكاة على السيد بدين الكتابة قال الشارح قال في الشرح بغير خلاف الملك التام شرط من شروط وجوب الزكاة. ودايما كتب الفقهاء القديمة يذكرون هذا المثال
26:55الان السيد حينما قال لعبده انت حر بشرط ان تأتيني اه خمسة الاف دينار. انتبه الان كم للسيد في ذمة العبد؟ خمسة الاف. ودار الحول الان. هل يجب عليه ان يخرج زكاة الخمسة الاف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان ملكه
27:16هو غير تام ما يدري يمكن العبد يجيب ويمكن ما يجيب. يمكن يكون موسر يمكن يصير معسر. فهذا معنى الملك التام. ويدخل فيها هذا انتبهوا قضية مهمة جدا دائما نسأل عنها في الهاتف
27:31انسان مات مورثه صارت قضية وبلبلة بين الورثة ودخلت الاموال الى المحكمة صار الحجر على الاموال هو قطعا عنده نصاب المال عنده قضية يقول والله الشركة العمارة هذي قطعا فيها
27:51تقريبا اثنين مليون دينار كويتي بس في عندنا نزاع بين الورثة والقضية في المحكمة. ما لنا تصرف في هذا المال هل يجب علينا الزكاة وما يجب؟ انتبه. هل ملكهم الان تام ولا ملك امه غير تام؟ غير تام. اذا لا زكاة عليه. حتى يقضي
28:11الحاكم فيصبح له الملك التام. وهكذا لو كان انسان عنده شركة. ثم هذه الشركة دخلت في منازعات وجاءت في الدولة واستولت على الشركة ودخلت في قضية ايضا الملك غير تام
28:29طيب اذا المسألة هذي مهمة الملك التام ما علامته؟ انتبه. الملك التام علامته انك تستطيع التصرف فيه. بس هذي علامة الملك التام. نعم قال المؤلف رحمه الله هنا في قصة قال الشارح من الربح قال لماذا ليس في حصة المضارب من الربح زكاته
28:53هادي مسألة مهمة لماذا ليس في حصة المضارب من الربح زكاة؟ ها؟ لانها الى الان ما جاء في حصته. ما جاء في ملكه انت الحين مثلا نفرض انك انت عطيت الف دينار لانسان قلت له روح تاجر فيه هذي الف دينار مني تاجر فيه
29:16شفته بعد مثلا قريب من الحول قال لك والله ربحنا كم ربحت يا فلان؟ قالوا ربحنا ثلاث مئة دينار. ما نقول الان يجب عليك ان تخرج زكاة ثلاث مئة لماذا؟ لان الربح لم يأتي في يدك بعد الملك التام غير موجود الان. فاذا الربح في نصيبه في حصة المضارب
29:36ليس فيه زكاة حتى تحوزه. نعم قال المؤلف رحمه الله قبل القسمة قال الشاعر نص عليه ومن له دين الا لا الافضل انك تقرأ بدون مقال المؤلف كانه كتاب واحد احسن
29:52نعم عشان لا يشوش علينا بعض الطلاب اللي ما يدركون جزاك الله خير قال رحمه الله من له اقرأ ولا في حصة مباركة. ولا في حصة مبارك من الذكر قبل القسمة نص عليه. احسنت
30:07ومن له دين على مني زكاه اذا قبض لما مضى وبه قال علي الثوري. زكاه ها؟ ليس زكاة عندي نسخة زكاة طباعين ما يعرفون ايش نسوي زكاه اذا قبضه لما مضى متى؟ اذا كان ايش؟ مليء ما معنى المليء؟ موسر. موسر
30:28قادر على الاداء لكن انت ما تقدر تقول له ليش؟ والله مستحي منه. كيفك؟ ما دام مستحي منه طلع الزكاة. نعم وقال عثمان وابن عمر والشافعي واسحاق وابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه. نعم. وعن عائشة
30:47ليس باثنين زكاة وعن ابن المسيب يزكيه ذا قوضه لسنة واحدة. هنا انتبه قول عثمان رضي الله عنه ابن عمر والشافعي واسحاق وابو عبيد قالوا اذا كان للانسان دينا على
31:01عملي فانه لا زكاة عليه. اذا هذا قول الشافعي رحمه الله من الائمة الاربعة. وهو رواية للامام احمد. ليس عليه زكاة الا اذا قبض قال يزكيه لسنة واحدة. لكن هذا خلاف القول للجمهور. الجمهور يقولون اذا كان المال على موسر فانه يزكيه كل
31:22ولو اكل الزكاة الدين كله. لماذا؟ لان انت المتسبب ليش ما تروح تقول له عطني فلوس؟ يا اخي انت قادر. ليش ماخذ مني دين وحط عندك في وبعدين يمكن تصير المنازعات. لكن لو كان الانسان دينه على معسر
31:43على فقير معدم لم يجب الشرع الزكاة عليه نعم وفي الدين على غير المرئ والمجحود والمغصوب والضائع روايتان. احداهما لا تجب فيه وهو قول اسحاق اهل العراق لانه خارج عن يده وتصرفه اشبه دين الكتابة. وهذا هو الصواب انه اذا كان الدين على غير المليء
32:08اللي هو المعسر والمجحود اللي انكر والمغصوب هذا شيء مهم واحد شخص عنده مال وبعدين جاء حاكم ظالم او قاضي ظالم او جار ظالم واستولى على يبي لك الحين سنين ترفع قضية على ما تاخذ حقك. هذا اذا قدرت. طيب المال المقصود فيه زكاة؟ الجواب لا. طيب والضايع
32:33انسان يعلم علم اليقين هذه المسألة مهمة سئلت عنها قبل ايام يقول رجل اتصل علي قال لان المسائل العينية توضح المسائل الفقهية. رجل اتصل علي وقال ان امي كانت تملك مالا. قرابة الفي دينار ولا تأوى
32:53ولم آآ ونسيت اين وضعت هذا المال. ونسيت اين وضعت هذا المال؟ جلست عشر سنوات لا تعرف من المال عشر سنوات مو بسنة سنتين ثلاث اربع يقول الاخ هذا بعد عشر سنوات جاء رجل يقول نعرف ان له علاقة
33:15بابي وبأمي وكذا جاء واذا به يملك المال قال هذه فلوسكم علي وانا والله كنت ناسيه اصلا ما تذكرت الا قبل ايام ها يا اخوان انتوا حطيتوها عندي امانة ولا نسيت وانتم ما طلبتم؟ قالوا حنا ناسيين اصلا بعد الان كيف يخرج الزكاة؟ سنة واحدة
33:34شكرا لله عز وجل ان المال راجع. كل مال انتبه انت ميؤوس منه لا زكاة فيه. ولو بلغ ما بلغ اذا قبضته تخرجه لسنة واحدة. الدين يسر يا اخوان. نعم
33:52والثانية يزكيه اذا قبره لما مضى وهو قول الثوري وابي عبيد لقول علي في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا لما مضى. وعن ابن عباس نهوه رواه ما في ابو عبيد. وعن ما لك تزكيه اذا قبضه لعام واحد قاله
34:12هذا الذي قلناه وليس في هذه المسألة نصوص عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانما هي اقوال عن الصحابة رضوان الله عليه وعليه العمل عند علماء وفقهاء المدينة نعم وفي حديث ابن عبد العزيز كتب الى ميمون ابن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها الى ابوابها
34:37ظالمين هذي ما تقبل منك. وفي حديث ابن عبد العزيز كتب الى ميمون ابن ميراف مظالم كانت في بيت المال ان يردها الى اوبادها. احسنت. ويأخذ منها زكاة عامها فانها كانت مالا ضمارا
34:58المال الدمار الغائب الذي لا يرجى. واذا اوتي فليس بضمان وانما اخذ منه زكاة عام واحد. لولا بابه نعم نعم لان اربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب عليهم زكاة السنين الماضية. وهو في بيت المال
35:20يعني هذه الرواية عظيمة يا اخوان لان عمر ابن عبد العزيز كما تعلمون ادرك جمع من الصحابة وادرك فقهاء التابعين فقوله حجة لما يكتب عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة المسلمين الى ميمون ابن مهران وهو كاتبه على بيت المال يقول له رد
35:42اموال المظالم يعني الاموال المغصوبة من الناس ردها على اربابها. وخذ منها زكاة سنة واحدة. طيب يمكن هذه الاموال تكون مقصوبة عشرات السنين تاخذها سنة واحدة فانها كانت مالا ظمارا. لماذا سمي ظمار شي مهم جدا؟ لان الاصل في المال المال
36:02اذا ترك فانه يجتمع بعضه الى بعض بحيث يصبح مضمورا لا قيمة له من هذا الباب سمي مالا ظمارا من ظمر الشيء اذا اصبح صغيرا. ظمر الشيء اصبح صغير ثم فسر قال والمال الظمار الغائب الذي لا يرجى. واذا رجي فليس بضمار. اذا هذا عمل من؟ عمل
36:29عمر ابن عبد العزيز وبوجود الفقهاء ومن الصحابة والتابعين بوجود الفقهاء من التابعين وهم اقروه على ذلك ولذلك افتى به الامام ما لك. نعم. الخامس تمام الحول لحديث ابن عمران النبي صلى الله
36:49عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة. اذا هذه هي شروط وجوب اه الزكاة الخمسة الاسلام والحرية ملك النصاب والملك التام والخامس تمام
37:09هذي خمسة اشياء. لكن هنا ننتبه الى قظية مهمة. وهي ان ملك النصاب ملك النصاب واجب فيما فيه نصاب وان تمام الحول شرط وجوب فيما فيه حول وما ليس فيه حول فليس شرط وجوب. يعني مثلا انسان فرضنا انسان الان تعرفون الان بعض الناس يزرع
37:38شي في السنة مرتين. يزرع الشاي في السنة مرتين وانا في اخر الزيارة لي الى آآ الى آآ امارات اوقفني رجل على شجرة قال هذه الشجرة آآ عدلوها وراثيا بطريقة انها تثمر في السنة ثلاث مرات
38:01طيب اذا كانت تثمر في السنة ثلاث مرات نقول ما عليها زكاة الا مرة واحدة ولا عند كل ما تثمر؟ احسنت كل ما تثمر نعم اذا تمام الحول انتبه تمام الحول شرط في ماذا؟ فيما فيه الحول شرط. واما ما ليس الحول فيه شرط فليس من شرط
38:21تمام الحوض نعم. ولا يضر لو نقص نصف يوم ونحوه صححه بتصحيح الفروع لانه يسير. نعم هنا ننتبه تمام الحظ. لو ان الانسان اخرج الزكاة قبل تمام الحول بنصف يوم هذا لا يظر اتفاقا
38:42لكن لو انه اخرج الزكاة قبل الحول بايام اسبوع شهر مثلا او بعد الحول باسبوع او عشرة ايام مثلا انتبهوا لهذه القضية المهمة اذا اخرج الزكاة في نفس اليوم سواء قبل نهارا وهو يجب ليل او في الليل ووجب في النهار فهذا لا يضيع
39:03فيه اتفاقا لكن لو ان انسانا اخرج زكاة ما له قبل حولان الحول بشهر نقول انتبه هذا الشهر الذي سبقت به زكاتك اذا كان المال يتأثر فيه فانه يجب عليك ان تخرج الباقي
39:22تقدر كيف؟ نظرب مثال انسان حوله يوم العاشر من شعبان فاخرج زكاته في اليوم العاشر من رجب عنده مال عشرة الاف دينار كويتي فلما اخرج الزكاة قبل حولان الحول بشهر وفي نهاية رجب جاءه ربح الفين من نفس ماله
39:50نقول لا تعال جيب ربح لالفين زكاة بعد. خمسة وعشرين خمسة وعشرين كم صاروا؟ خمسين. انتبهتم لهذه القضية؟ هذه مسألة مهمة. لكن اذا كان اخرجه صباحا ثم جاء في المساء لا يسأل. لو اخرجه في المساء وجاء في اليوم الثاني لا يسأل خلاص. الان حول جديد
40:10اما اذا وجب عليه الزكاة اليوم واخرج زكاته بعد اسبوع او شهر. ينظر الى امرين ان كان سبب تأخيره عدم وجود المال لديه. فلا اثم عليه. انسان وجب عليه الزكاة لكن ما في ايده شيء حاليا
40:30طيب الصورة الثانية وجب عليه الزكاة واخرج المال ما وجد الفقير فتأخر اسبوعا او شهرا لا ظير عليه اذا من الذي يأثم الذي يأثم هو الذي وجب عليه الحول ولا يخرجه مع كونه قادرا مع كون الفقير موجودا
40:50نعم وتجد في مال الصغير والمجنون لقوله صلى الله عليه وسلم ابتغوا في اموال اليتامى كي لا تأكله الزكاة. رواه الترمذي النبي وروي وقوفا على عمر. وهو الصواب انه موقوف على عمر رضي الله تعالى عنه. هنا سؤال مهم قد يقول قائل لماذا
41:11اوجبنا الزكاة في مال الصغير في مال اليتيم مع انه ليس مخاطبا بالشرع ليس مخاطب بالصلاة مثلا صغيرة من ثلاث سنوات كيف نخاطبه بالصلاة؟ مع انكم لم توجب المال على لا لم توجب المال على العبد
41:37وهو مخاطب بالصلاة قلنا هناك لا يملك هناك العبد لا يملك لكن هذا له ملك تام. فما دام له ملك تام اسلام وحرية والملك التام وتمام حولان قول وش اللي باقي الان؟ شروط وجوب الزكاة متوفرة ولا ناقصة يا شباب؟ متوفرة الاسلام
42:03وملك النصاب وملك التام كلها موجودة لكن عدم تصرفه لا لعدم ملكيته التامة طيب لماذا لا يتصرف لعدم اهليته؟ فرق بين عدم ملكيته التامة وعدم اهليته التامة فاذا تجب في مال الصغير والمجنون عند جمهور العلماء. وخالف في ذلك بعض الحنفية نعم
42:32وهي في خمسة اشياء في سائمة بهيمة الانعام وفي الخارج من وفي العسل وفي الاكباد وفي عروض التجارة بما يأتي الصلاة. اذا الخارطة الذهنية لمسائل الزكاة كيف؟ الخارطة الذهنية لمسائل الزكاة انتبه. تذكر الزكاة لغة
42:52واصطلاحا ثم تعرف شروط وجوب الزكاة. ثم تعرف الاموال التي الاموال الخمسة التي تجب فيها ثم تعرف المصارف الثمانية التي يجب اخراج الزكاة اليها وفيها. هذه الخارطة الذهنية للزكاة نعم
43:16ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب في الاموال الباطنة رواية واحدة لان عثمان قال بمحضر من الصحابة هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرج زكاة اموالكم. رواه ابو عبيد ولم ينكر فكان اجماعا
43:36نعم وفي الاموال الظاهرة روايتان احداهما يمنع احداهما يمنع وهو قول اسحاق والثانية لا يمنعه قول مالك الشافعي قاله في الشرع. الاموال المنقسمة الى قسمين. اموال ظاهرة ما هي الاموال الظاهرة؟ اكتب تحتها الاموال الظاهرة
43:58بهيمة الانعام هذا رقم واحد. الزروع والثمار رقم اثنين الخارج من الارض رقم ثلاثة العسل رقم اربعة وعروض التجارة داخل في داخل في الاموال الظاهرة عروظ التجارة داخل في الاموال الظاهرة. نعيدها مرة ثانية بهايم الانعام
44:26واحد الزروع والثمار اثنين اللي هو الخارج من الارض العسل ثلاثة عروض التجارة اربعة كتبتموها؟ طيب اكيد من هذا فهمتم ما هي الاموال الباطنة؟ شيء واحد الاثمان الذهب والفضة هذه اموال باطنة. وتسمى بالاموال الصامتة تسمى بالاموال ايش؟ الصامتة في بعض الكتب
44:56وتلك تسمى بالاموال المتحركة او الاموال الصاهلة. او الاموال الظاهرة لماذا فرق الفقهاء في دين ينقص النصاب بين الاموال الظاهرة والاموال الباطنة؟ سؤال مهم. مثلا انت عليك عليك ثلاثة الاف دينار دين
45:23يلزمك ثلاثة الاف دينار دين لانسان ما وفي بيتك خمسة الاف دينار وحال عليها الحول ووجب وحال وقت الدين انتبه. فانت الثلاثة الاف هذه التي هي قيمة الدين لا زكاة فيها
45:48الزكاة من الالفين بشرط ان يكون الدين حال اما اذا كان الدين مؤجل باقساطه فهذه لا تؤثر هذه لا تؤثر على ان بعض الفقهاء ماذا يقول؟ انتبهوا لهذه القضية ايضا. يقول لا. الاموال التي يجب
46:09عليك من الديون المقصطة خلال الحول انت تخرجها من النساء نضرب صورة لهذا المثال ايضا شخص عنده خمسة الاف دينار كويتي وعنده اقساط شهريا ثلاثة الاف دينار كويتي هو عنده خمسة الاف والاقساط كم؟ ثلاثة الاف خلال السنة كم يصير الاقساط عنده؟ ثلاثة الاف وست مئة صح
46:38ولا انا ما عارف الحسا ثلاثة الاف وست مئة اقساط في السنة من يوم حولان الحرم فيقول ثلاثة الاف وست مئة يبقيها للاقساط فيخرج من زكاة الف واربع مئة. هذا قول لبعظ الفقهاء المعاصرين
46:55الذين نظروا الى الاقساط الاجلة والقول الاخر يقول لا. الدين الذي يكون قسطا لا اثر له وانما الاثر على الدين الذي ينقص النصاب هو الدين الحال لماذا في الاموال الباطنة الدين الحال ينقص النصاب؟ لان الدين اصلا كان في كان فيه
47:19اما الاموال الظاهرة فان انفس الفقراء متعلقة بها فهي ظاهرة. والديون لا اثر فيها هذا هو التعليل ولكن الذي يعني قاله المصنف رحمه الله من الاستدلال بقول عثمان رضي الله عنه استدلال جميل
47:37نعم ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. نص عليه ولو لم يوصي بها لحديث فدين الله احق بالوفاء هذه مسألة مهمة وهي من من مذهب الامام احمد رحمه الله ان من مات وعليه زكاة اخذت
48:00من تركته يقول يقول الورثة لا المال صار ما لنا. نقول لا المال مالكم لكن بعد الحقوق. واعظم الحقوق حق الله. ثم حق الادميين فاذا حق الله الزكاة فهذه نخرجها. حق الادميين الديون نخرجها حق الادميين الوصايا نخرجها والباقي حق حقكم نقشر
48:27عليكم نعم. باب الزكاة السائمة تجب فيها بثلاثة شروط. احدها ان تتسم للدر والنسل والتسمين لا للعمل. قال احمد ليس في العوامل زكاة. فالعوامل الان يكون الانسان عنده فرس للركوب مثلا
48:47فرس للركوب فقط. اما من عنده مثلا اسطبل. وهذا الاسطبل فيه من بهائم الانعام مثلا الابل وفيه البقر وفيه كذا وفيه كذا للدر والنسل لا هذا يجب فيه الزكاة. لكن الانسان عنده اكرمكم الله بقر
49:07يريد ان يزرع عليها وعنده مثلا جمل لكي يركبها. عنده ناقة لكي يجلب الماء عليها. هذه اما العوامل لا زكاة في العوامل وان كثرت نعم الثانية تسوم اي ترعى المباح اكثر الحوض لحديث حديث بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل
49:31سائمة في كل اربعين ابنة لهود. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي حديث الصديق مرفوعا وفي الغنم وفي خائمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث. وفي اخر وفي اخر ايضا اذا كانت سائبة الرجل ناقصة
49:51اربعين شاب شاة واحدة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوء. النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاحاديث التي وردت فيما يتعلق بزكاة بهائم الانعام فيها قيد الصوم. قيد السائمة. والسائمة
50:11فهي كما عرفها المصنف ترعى المباح اكثر الحول. الحول اثنى عشر شهرا فهي ترعى ستة اشهر وايام سبعة اشهر ثمانية اشهر ترعى الكلف. ولا يشتري لها صاحبها شيئا. هذه هي السعي. هذا قول ان
50:31قيد الصوم معتبر وهذا يسمى مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة. لما قال وفي الغنم في سئمتها زكاة اذا معناها غير الصحيح ما فيها زكاة ولكن الحنفية خالفوا في هذا. وقالوا ان هذا المفهوم لا اعتبار له. خرج مخرج الغالب. خرج
50:56خرج ايش؟ الغالب ايش معنى غالب؟ يعني غالب بهايم الناس في ذاك الزمن كانت سايمة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكى الحال والفتوى عندنا في الكويت في بيت الزكاة وفي وزارة الاوقاف يأخذون بمذهب الاحناف فيجيبون الزكاة على من عنده مال ولو يعرفه كل العام
51:16ولا ينظرون الى هذا القيد ولكن هذا القول الذي آآ هو المذهب وهو قول الشافعية ان هذا القيد معتبر. نعم الثالث ان تبلغ نصابك فاقل النصاب خمس وفيها شاة ثم في كل خمس شاة الى خمسة وعشرين فتجب
51:37وهي ما تم لها سنة اجماعا في ذلك كله. نعم هذه مسائل اجماعية لانها نصية. كتبها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب فيه آآ يعني انواع
51:57فيجب في بهايم النعم وكذلك في كتاب علي رضي الله تعالى عنهما. في كل خمس من الابل شاة. وهنا الابل اسم جنس يشمل الذكر والانثى الصغير والكبير. لو كان رجل عنده ناقة وفحل وحوار وش بعد
52:17وين ابو ناصر الله يعيننا؟ وقعود باقي واحد مفرود الان ها نقول نعم يجب عليك يا شيخ ليش؟ نقول لان العبرة باسم الجنس ما دام عندك خمس من الابل وجب عليك لا ننظر لا الى سنها ولا الى حالها كلها سايمة في كل خمس من الابل
52:38شاطر وفي عشر شات وفي خمسة عشر ثلاث شيائب انتبه وفي عشرين اربع شياهن طيب وفي خمس وعشرين الان صارت الزكاة من جنسها. الزكاة في خمسة وعشرين من الابل الزكاة من جنسها فيها بنت مخاض
52:59هذي مسألة مهمة نعم وفي ست وثلاثين بنت لامون لها سنتان. وفي ست وفي ست واربعين خطة. لها ثلاث سنين وفي احدى وستين لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنة وفي احدى وتسعين حطتان الى مئة وعشرين. هذا كله مجمع
53:22قاله في الشام. الشرح الكبير يقصد يعني. لهنا قوله بنت مخاض وبنت لبول هذي اسماء هذه آآ انواع من الابل. هناك بنت بخال وهي التي يعني كما قال المصنف ما تم لها سنة. يعني امه الان ربما
53:42قد تكون حاب هي لها كم سنة وامها ربما تكون حال. واما بنت لبون فهي لها سنتان واما الحقة فهي التي طرقت الفحل. كما جاء في بعض الروايات. اي انها يمكن ان تنجب. اما الجذعة فهي التي تمت اربع سنين
54:01طيب من يذكر لنا؟ من يذكر لنا؟ اللي يعرف يرفع ايده. من يذكر لنا ما يصح من الابل في اه الاضحية؟ ها ماذا يصح في الابل من الاضحية؟ ما تم له كم سنة؟ خمس سنوات
54:20لماذا خمس سنوات من القائل ها يا شيخ يعني الان خرج عن النصاب ما تم له خمس سنوات اه لانه مو تابع احسنت لانه ما ما هو تابع لامه فحينئذ او لانه اسمن او لانه اعمى او لانه اكبر
54:41هذه تعديلات الفقهاء الشيخ له جائزة بعد بعد الدرس بعد درسك جائز يا شيخ. طيب قال رحمه الله وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون الى مئة وثلاثين. في كل اربعين بنت في كل خمسين
55:00في حديث انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له حين وجهه الى البحرين. بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصداقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها رسوله. ومن سئلها من المسلمين على وجه الله فليعطها
55:21ومن سئل فوقها فلا يعطه اربع فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شعب اذا بلغت خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر. فاذا بلغت تلك
55:41الى خمس واربعين فاذا بلغت ستة واربعين فيها طالوقة الفحم فاذا بلغت احدى وستين خمس وسبعين فهي تدع فاذا بلغت ستة وسبعين الى تسعين ففيها ابنتان امون واذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين مائة ففيها
56:01الفهم فاذا زادت على عشرين ومئة وفي كل اربعين دين تلامون وفي كل خمسين حقة رواه احمد والنسائي وابو داود والبخاري وقطعهم في مواضع. قدم النسائي على ابو داوود عندك؟ غريبة. الحديث هذا ايها الاخوة
56:21يعني نص في وضع انصباء زكاة الابل. ولا يجوز لنا ان ان نتجاوز هذا الحديث فالنص ينبغي العمل به على قدر المستطاع والوسع والطاقة. وفيه من الفوائد آآ عظيم عظيم يعني تربية
56:41النبي للصحابة تأملوا معي انس ابن مالك لما ارسله ابو بكر الى البحرين كم كان عمره عشرين سنة عشرين سنة عمره يرسله النبي صلى الله عليه وسلم جابيا للزكاة فقيها عالما مدركا. شيء عجيب سبحان الله. نعم
57:00قال رحمه الله فصل واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون. وفيها كبير يروى ما له سنة وفي اربعين ان لها سنتان وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. لقول معاذ رضي الله عنه بعثني رسول
57:20صلى الله عليه وسلم تصدق تصدق اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعة ومن كل اربعين مسنة الحديث رواه فيما مضى من ذكر الابل هنا ذكر البقر. المعتبر الاسم وليس المعتبر الجنس. ما اسمه ابل
57:42داخل تحت النصاب ابن بختية ابن عربية ايا كان والبقر كذلك يدخل فيه الجواميس ويدخل فيها الوحشية والانسية ما اسمه بقر داخل فيه. نعم قال رحمه الله فصل واقل نصاب الغنم طبعا هنا لا ينبغي للانسان يقيس بعقله ويقول آآ ان البقر يجزئ
58:09وفي الاضحية عن سبع والابل يجزئ في الاضحية عن سبع فلماذا في الزكاة اختلف النصاب؟ في كل خمس من الابل وفي ثلاثين من البقر تبيع. طيب ليش ما في في الخمس والخمس والخمس الى الثلاثين؟ انا اقول دع عقلك هذا تحت نعلك اترك القيم
58:29اتبعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء نعم قال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية وهي غير الظباء. قال بعضهم يذكرونها ولا تعلم لعلها توجد في بعض الامكنة
58:47اربعون فيها شاة لها سنة او جذعة ظأن لها ستة اشهر لقول سعد ابن ديسم اتاني رجلان على بعير فقال قال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمه. قلت فاي شيء فاي شيء تأخذه
59:07قالا علاء اوثنيا رواه ابو داوود. ولان هذا السن هو المنجي في الاضحية كذلك في الزكاة. على كل حال التعليل ولان هذا السن هو المجزئ في الاضحية في الاضحية هذا التعليل لا يظهر. انه صواب فانتم تعلمون ان بنت وبنت اللبون
59:27والحق والجذع معتبرة في الزكاة زكاة الابل ولا علاقة لها بسن الاضحية. نعم والصواب ان يقال ان النص دل على ذلك. نعم وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. وفي اربع مئة اربع شياه. ثم في كل مئة
59:52لما روى انس في كتاب الصدقات وفي سئمة الغنم اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شافوا. فاذا زادت على ومئة ففيها شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه واذا زادت على ثلاث مئة في كل مئة شاة
1:00:12فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. رواه احمد هو ابو داوود. لماذا ليس فيها اذا نقصت؟ لان المعتبر التعيين النصاب وليس التقريب
1:00:30المعتبر هو التعيين وليس التقريب. هنا في الغنم ايا كان نوع الغنم. شامية عربية نجدية سودانية صومانية هي بربرية استرالية ما لها علاقة. نعم. فصل في الخلطة واذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة
1:00:50في نصاب ماشية لهم جميعا واشتركا في المبيت والمسرح والمقلب والفحم والمرعى زكياك ولا تشترط نية الخطبة ولا اتحاد المشرب والرواعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس لما روى انس في كتاب الصدقات ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين بين مجتمع خشية
1:01:20الصدقة وما كان من خريطة فانهما يتراجعان بالسوية. رواه احمد وابو داوود والنسائي. الخلطة مؤثرة ايها الاخوة في نصاب الزكاة انسان عنده عشرون من الغنم والاخر عنده عشرون من المعز
1:01:37المجموع كم صار؟ الان المجموع اربعون شاة فلما صار المبيت واحد والمسرح واحد والمحلب واحد والفحل واحد والمرعى واحد اذا يجب عليه ما شاء واحدهما يدفع قيمة النصف القيمة للاخر. هذا معنى ان الخلطة مؤثرة. والخلطة كما انها ربما تؤثر عليهما
1:02:01فانها تؤثر عليهما بالنفع هنا الان عشرين وعشرين اثر علينا بالنقص ولا لا؟ طيب لو كان هذا الرجل عنده اربعون وهذا عنده اربعون ثم اختلطا كما عليهما من الزكاة شاة واحدة لو انفرد شاة وشاة تصير اثنين الان الخلطة اثرت عليهما بالفائدة ولا لا؟ فلا يقولن احد ان
1:02:26خلطة مؤثرة ظررا نقول لانها قد تؤثر ظررا وهي تؤثر نفعا. فكما ينظر ينظر ها هنا ينظر ها هنا القضية ايضا كقضية وجوب الزكاة في الاثمان. لماذا الشارع ينظر للثمن؟ لا ينظر للعدد ينظر
1:02:46لان الثمن يرتفع وينقص. ففيه ظرر اذا وظع عددا معين قد يكون فيه ظرر على الفقير قد يكون فيه ظرر على الغني. لكن لما نظر الى مطلق الثمنية رفعا ونصبا
1:03:01فان حينئذ لا يتضرر احد فهذه من القضايا المهمة ان الاسلام يراعي الغني كما ويراعي الفقير. نعم وقد تفيد الخطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاب لكل واحد عشرون يلزموا ما شاء ان صافا وتخفيفا
1:03:23كثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شاب لكل واحد اربعون تلزمهم شاب اثلاثا ومع عدم الخلطة يلزمهم كل واحد شاب. ولا اثر لتفرقة المال ولا ولا خلطته نص عليه. هذه قضية مهمة ايضا
1:03:43ما خلطة المال المال الاثمان. لا اثر له في وجوب الزكاة من عدمه ما له علاقة انت عندك خمس مئة دينار والاخر عنده خمس مئة المجموع كم صاروا؟ الف ما له علاقة ما نقول الا ان وجب الزكاة لا
1:04:02لان الخمسمية هداك خمسمية والخمسمية له خمسمية. نعم ولا قال لان الخبر لا يمكن حمله على غير الماشية. ولا يختلف المذهب في سائر الاموال ان المضمة مال الواحد بعضه الى بعض. تقاربت البلدان او تباعدت. لعدم تأثير الخطة فيها قاله ابن الكافر
1:04:28هذي مسألة ايظا مهمة كما ان خلطة مالك بمال شخص اخر لا اثر له في الزكاة كذلك تفرقة ما لك انت له في عدم الزكاة اذا كان عندك مال في الكويت مثلا عندك آآ مئتين دينار في البنك وحطيت آآ الفين
1:04:48ريال في السعودية وحطيت عندك في البيت مثلا آآ الف دولار وعندك الف درهم لو نظرنا الى كل واحد من هذه الانواع الاربعة ما فيها زكاة لانها ليست نصاب. لكن اذا نظرنا لمن هي المالك واحد اذا هي نصاب
1:05:08جمعنا المئتين مع الالفين صار هذي تقريبا ثلاث مئة وخمسين مع الالف دولار تقريبا هاي ثلاث مئة اذا ست مئة وخمسين مع الالف درهم اذا تقريبا ثمانين الى ان يبلغ النصاب ثمان مئة وخمسين دينار يجب عليك الزكاة
1:05:23فتفرقة المال في البلدان او في الانواع لا اثر له في وجوه. انت عندك شوي من الذهب شوي من الفظة شوي من الدنانير. شوي من الدراهم اذا جمعت الكل بلغ النصاب يجب ان تجمع الكل. وتقدر كم النصاب كم الواجب عليك من الزكاة في المجموع لا في كل واحد
1:05:43بعينه نعم. ما لم يكن المال سائلا. فان كانت سائمة بمحلين بينهما مسافة القصر فلكل حكم نفسه فان كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المهام ولا شيء عليه
1:06:03ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلقة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة. اذا لو كان الانسان يملك مالا سائمة مفرقة في مكان ومكان
1:06:23عبدة لي والوفرة في بلد وبلد في الكويت السعودية. فكلهم ما دام هذه سايمة وهذه سايمة هذه لها حكم وهذه لها حكم ما تجمع بينهما. عندك عشرين في العبدلي وعشرين في الوفرة ما عليك زكاة
1:06:40عندك اربعين في الكويت واربعين في السعودية عليك شاتان. ما تقول الا لو جمعتهم معليش الا شاة واحدة؟ لا. ما دام فرقتهم فالخلطة مؤثرة في شئمة الانعام والتفرقة مؤثرة في سائمة الانعام
1:06:58انتبه لهذه القضية. اما ما عدا سائمة الانعام فالخلطة لا تؤثر وايضا التفرقة لا تؤثر مثلا لو فرضنا الان ان انسان عنده مزرعة في الوفرة. وعنده مزرعة في الاحساء لو جمعنا نصاب المزرعة في الوفرة يبلغ نصف النصاب. والمزرعة اللي في الاحسان نصف الاخر نقول يجب عليك ان تخرج. لان التفرقة
1:07:25لا اثر لها الا في سائمة الانعام نعم قال رحمه الله باب زكاة الخالد من الارض. اجمع على وجودها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. حكاهم المنذر وابن هذه المسألة اجماعية ايها الاخوة زكاة الخارج من الارض اجمعوا على وجوبها في هذه الانواع الاربعة
1:07:50بلا خلاف الحنطة والشعير والتمر والزبيب. التمر تعرفونه والزبيب هو العنب المجفف العنب المجفف نعم تجب في كل مكين مدخر من الحد كالقمح والشعير والذرة والقدوة والحمص والعدس والبقلاء والقرصنة والسمسم والدهن والكراوية والكزبرة وجزر القط والقطن
1:08:20والكتان والبطيخ ونحوه. حكى بعضهم في الحمص او الحمص او الحمصة. انها مظاعفة العين وهي ايضا آآ ثلاثي الحركة. والاربع الانواع بالاجماع. طيب ما عداها؟ فيها خلاف لكن ان المذهب الامام احمد ان الزكاة واجبة في كل مكيل مدخر من الحب. ليش
1:08:50قال من الحب يعني معناها من الطعام لكنها طيب افرض ان هذا الحب ليس طعام طعام لدوابنا ايضا يجب فيه الزكاة. في كل مكيل مدخر من الحب طيب اذا كان ومن الثمر كما سيأتي. اذا معنى هذا الكلام انه لا بد ان يكون مكيل مدخر وحب. مكيل مدخر وثمر
1:09:15هذا مذهب الامام احمد رحمه الله وبعض العلماء يقول مطعوم مدخر مطعوم مدخر اذا هذا يجب فيه الزكاة مطعوم غير مدخر لا يجب فيه الزكاة. هذي اه الضابط الذي وضعه
1:09:33والمذهب مكين مدخر حب مكين مدخر ثمر ايا كان وظرب له الامثلة والشعير والذرة والحمص والعدس والباقي لا والكورسنا والسمسم والدخر كراوية والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ وو الى اخره ايا كان
1:09:56ما دام انه مكيل مدخر فهو يعتبر. طبعا هنا المقصود بالبطيخ حبه. ها انتبه وليس عينه يعني على على مذهب الامام احمد اللي بنسميه حنا حب دوار الشمس فيه زكاة
1:10:15واحب البطيخ وحب القرع الكلام في الحب وليس في ذاته انتبهوا. نعم نزلة القطن غير غير القطن نفسه. القطن شيء وبزرة القطن شيء. نعم. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. هم. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما سفر فيما سقت السماء
1:10:45لو كان عثريا العشب وفيما سقي بالنطح نصف العشر. رواه البخاري ويدل على اعتبار الكيد الحديث ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة. متفق عليه. هذه الاية والحديث تأملوا فيها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما ها مما هذا اللفظ ايش يدل على ماذا؟ مما
1:11:13ما ما العموم ليش اسم شنو؟ اللي يعرف الجواب ما اسم ايش؟ اسم موصول. يفيد ايش؟ العموم اي ومن الذي اخرجنا لكم من الارض اذا انتبهوا ان هذا الاسم يدل على العموم. فربما يقول لنا قائل ما دام الاسم يدل على الامة في الحديث فيما سقت السماء
1:11:47اي في الذي ما بمعنى الذي سمعه؟ في الذي سقت السماء اذا هذا عام. اسم الموصول من الفاظ العموم ما الموصولة من الفاظ العموم؟ كل خارج من الارض هذا معناه كل خارج من الارض كل بسقي من
1:12:07السماء فكيف اخرجنا ما لم يكن حبا ولم يكن ثمرا وكان مكينا فقط؟ كيف اخرجنا ما كان حبا او ثمرا ولم يكن مكينا ولا مدخرا. نقول خرجنا بدلالة عمل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
1:12:27واما الاحناف فاستدلوا بعموم هذه الاية والحديث على وجوب الزكاة في كل خارج من الارض ولو كان ولو كان الحشيش الذي يخرج ليطعم البهايم. لعموم الحديث. نعم ومن الثمن التمر والزبيب واللوز والفسق والبندق والسماق فيما تقدم. طبعا من الثمن المقصود به انه
1:12:55ويجب في الثمر باي انواع الثمر ليس كل انواع الثمر كالتمر والزبيب لماذا قيده بهذا لان هناك من من الثمار ما لا يكون مدخرا ما لا يكون مدخرا يعني الان انتبه الرطب اذا تركته ماذا يصير؟ طيب والعين اذا تركته ماذا يصير؟ زبي لكن
1:13:23يترك البرتقالة على الشجرة ماذا يصير؟ يفسد اترك الليمونة ماذا يصير؟ تفسد. طيب اذا انتبهوا الثمار التي لا يمكن الانتفاع بها الا في حال كونها ثمر فقط ولا يدخر ما فيها زكاة. على مذهب الامام احمد
1:13:44لكن اذا كان يمكن ان تؤكل ثمرة ويمكن ان تترك بحيث يصبح مدخرا فهذا فيه الزكاة. التين مثلا يمكن ان يترك ويدخر ولا ما يمكن؟ يمكن. طيب الزيتون يمكن. يمكن ان يترك ويؤكل ايضا
1:14:05ويدخر ما في بأس. نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا ثمن حتى يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم. دل على وجوب الزكاة بالحج الزمن واكتفائها عن غيرهما قاله في الكافر. لان قوله صلى الله لا زكاة في حب ولا ثمر. طيب ليش ما قال ولا نبكي
1:14:29ليش ما قال ولا حشيش في الارض ولا شجر في الارض لانها ليست داخلة في الحب والثمر. فاذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقيد للعموم لا زكاة في حب ولا ثمر حتى
1:14:45يبلغ دلنا على ان ما ليس بحب ولا ثمر لا زكاة فيه. نعم. ولا زكاة في عناب وزيتون وجوز وتين وجوز وتين ومشمش وتوت ولقد وزعرور ورمان. لان هذه الاشياء انتبه. العناب العناب هي يسمونها العنب
1:15:05البري الصغير حبتها. الزيتون اذا اذا الزيتون ليس من قسم الثمار لانها ليست ثمرة. والجوز هنا المقصود به الجوز لماذا لم يدخل الجوز في قسم الفستق هذه لانها لم يجدوا فيها اثار والا هي يعني الجوز لا شك انها قريبة ونفس الفستق والتين قالوا
1:15:36لانها لا تؤكل مدخرا الا بفعل ادمي. الا بفعل ادمي. وهكذا المشمش يمكن تاكله طريا يمكن تجففه لكن هذا بفعلك انت. وهم نظروا الى فعل نفسك. وهكذا التوت والنبق والزعرور والرمان يمكن ان تدخره
1:15:56لكن بعمل منك نعم. ها؟ لا الزبيب لا الزبيب آآ انا رأيت هذا واعلمه الزبيب يأخذون القطعة من العنقود العنب ويفرشونه في الارض ويتركونه ما يحملون اي عمل اخر ما في دخل للانسان الا القطف فقط. نعم
1:16:21حاله حال الرطب. ياخذون الجذع العذق من النخل ويتركونه في الارض فتتمر نعم قال لعدم هذه الاوصاف فيها عدم هذه الاوصاف وهي كونه مكيل ومدخر نعم وقد روى موسى ابن
1:16:41ان معاذا لم يأكل من من الفضل صدقة. الخضروات يعني مثل الجرجير ها مثل آآ طماطم الخيار طبعا المعمول به عندنا في الكويت والمفتى به في بيت الزكاة الهيئة الشرعية في الزكاة ان كل ما يخرج من الارض الباذنجان
1:17:01والخيار والطماطم وكله يجب فيه الزكاة. على مذهب الاحناف. نعم واود ان علي مرفوعا ليست الخضروات صدقة. وله عن عائشة معناها وهو الاكرم باسناده عن سفيان بن عبدالله الثقفي انه كتب الى عمر وكان عاملا له على الطائف ان قبله حيطانا فيها من الفرسك
1:17:25والرمان ما هو اكثر غلة من من الكروم اضعافا. الكروم شجر العنب. الكروم جمع كرب وهو شجر العنب وقد جاء النهي عن هذه التسمية قال لا تسموا العنب كرما فان المؤمن هو الكريم. نعم
1:17:44فكتب يستأمر في العسر فكتب اليه عمرا ليس عليها عشر. هي من العظام هي من العظام كلها. ليس الخوخ. اذا هي من العظاء يعني من الشجر. انتم تعرفون ان الخوخ يمكن يستفاد من شجره
1:18:04نعم وانما تجب فيما تجب بشرطين الاول ان يبلغ النصاب وقدره بعد تصفية الحب وجهابه زمن خمسة اشهر وهي ثلاثمئة وهي ثلاثمئة صاع لان الوصف ستون صاعد اجماعا لنص الخبر
1:18:24احمد وابن مازن. اذا تجب فيما تجب من الحبوب والثمار بشرطين. الاول بلوغ النصاب. والثاني وهذه شيء مهم سيأتي بلوغ النصاب هو النصاب في الحبوب والثمار خمسة اوسق كما جاء في الحديث والوسق
1:18:44ستون صاعا اجماعا والصاع اربعة امداد ملو كفي الرجل المعتدل. الصاع اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل. اذا مجموع كم مللي كفين؟ الف ومئتين الف ومئتين الف ومئتين مد. نعم. وبالاراضي ستة وربع وبالرسل العراقي الف وست مئة وبالقدسي مئتان
1:19:14وسبعة وسبعة وخمسون وسبع رجل لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دوني خمسة اوسط ان صدقة رواه الجماعة هذا الارادب يعني في زمانهم تستخدم اما في زماننا اليوم بالكيلوات فهذه صعبة انها تقدر. لانها
1:19:34تختلف وزنا بحيث التجفيف وعدمه من مكان الى مكان لكن كونها تقدر بالاوساخ وبالصاع المد هذه تنضبط لكنه ذكر بعضهم انها اكثر من خمس مئة كيلو تقريبا. نعم. الثانية ان يكون مالكا لنتصاب وقت وجودها
1:19:54فوقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمن اذا بدا صلاحها. لانه حينئذ يقصد للاكل والاختيات به. فاشبه اليابس قال اودي الكافر وعن عائشة رضي الله عنها انها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله ابن رواحة
1:20:14الى يهود فيخرص عليهم النخل حين يطير قبل ان يؤكل بهم رواه ابو داوود. فلا زكاة فيما ينطقه اللطاف من السنبل وما يقوله اجرة وما يقوله اجرة بحصاده او يوهب له نص عليه احمد قال هو بمنزلة المباحات ليس
1:20:34فيه صدقات. هاي مسألة مهمة ان يكون مالكا للنصاب وقت الوجوب. ووقت الوجوب في الحق اذا اشتد. وفي الثمر اذا بدا صلاحها صلاح الثمر الاحمرار او الاصفرار. الاحمرار او الاصفرار. وهذا يعني لو ان انسانا باع ارضه
1:20:54قبل بدو صلاح الثمر فليس عليه شيء لكن لو باع ارضه وفيه اشجار مثمرة بعد بدو الصلاح يجب عليه الزكاة يقول يا جماعة انا بعت الارظ والثمر يقول ما لنا شغل انت بعته بعد ما وجب عليك ان تبعته بعدما وجب عليك هذي مسألة مهمة
1:21:17لو ان انسان البعض الارض مزروعة حنطة وبر. باع الارض بعدما اشتد الحب ما باقي الا الحصاد والجمع. نقول يجب عليك اخراج ما يجب على المشتري ليش؟ المشتري لا ان جاء واخذ ما له علاقة بالموضوع؟ انت الزارع اذا قال يا جماعة انا
1:21:37بعت تقول لماذا بعته وقد وجب في ذمتك لكن لو باع الارض بما عليها قبل بدو الصلاح قبل اشتداد الحب ليس عليه شيء على الذي اشتراه. نعم. لانه سيرعاه قال فصل ويجب فيما يسقى بلا كلفة العشب. وفيما يسقى بكلفة نصف العشر. هذا مقدار الزكاة
1:22:05مقدار الزكاة الواجب في الزروع والثمار مقدار النصاب الواجب في الحبوب والثمار ما هو؟ العشر كما قال المصنف رحمه الله فيما يسقى بلا كلفة العشر يعني كيلو من كل عشر كيلوات
1:22:23احب من كل عشر حبات صاع من كل عشر وسق من كل عشرة اوسق. وهكذا. وفيما يسقى بكلفة نصف العشر. ايا كان نوع هذه الكلفة مال تبذله اجير تستأجره بنفسك تعمل في حفر وجلب الماء اليه الاول
1:22:51الذي فيه العشر يسمى الارض العثرية واشبه ما يكون بالاراضي الجبلية او الاراضي التي تزرع بماء المطر. الاراضي التي تزرع بماء المطر واما ما يسقى بكلفة فنصف العشر هي الاراضي التي يجلب اليها المياه اما بحصر او بئر او
1:23:16او جلب او مال في حديث ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنطق نصف العشر. رواه احمد والبخاري. وللنسائي اذن لماذا؟ بما سقت السماء والانهار والعيون او كان معنى العشر وبما سقيا بالسواري والنطق نصف
1:23:40هو الارض البعلية هي الارض العثرية. ولذلك انت اذا رحت المدينة يعني لا سيما في هذه الاوقات شهر خمسة واول ستة دايم هناك تلقى الناس يبيعون الرقة يقول لك هذا عثري بعني
1:23:56والعسل والبعل الذ من غير العسل والبعث. ففيما سقت السماء العشر فيما سقي بكلفة نصف العشر نعم ويجب اخراج زكاة الحج مصفى والثمن يابسة لما اود القطني عن عتاب ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخلص العنب زبيبا كما يخلص التمر. ولا يسمى
1:24:25زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس. وقيس الباقي عليهما فلو خالف واخرج رطبا لم يجزه ووقع نفلا لما تقدم. هذه مسألة مهمة. يعني كتأصيل للمسألة نحفظها. هل يجوز للانسان اذا وجب عليه زكاة في عين ان يخرج غيرها. يعني الان زكاة وجب في في الزبيب. يصير تطلع عنب
1:24:54الزكاة وجب في التمر ممكن تخرج الرطب. جمهور العلماء وهو مذهب عند الامام احمد انما وجب في عينه لا يجوز اخراج غيره لان الواجب لان الواجب انما هو واجب في العين
1:25:14واما الاحناف فعندهم الاصل القيمة الزكاتية عندهم واجبة في القيمة اي شي تطلع قيمته جائز عندهم اما الجمهور قالوا لا وهو قول مذهب الامام احمد ان من خالف واخرج رطبا لم يجزئه
1:25:34اوجب في العين يجب اخراج العين ما يجوز انك تخرج غيره هذه مسألة مهمة حديث عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا. اذا يخرص راح
1:25:52الان موجودة على الشجر عنب. قال قدرها كم ستكون اذا اصبحت زبيبا اذا دل على انه لا يخرجها عنبا يخرجها زبيبا. وكذلك الخالص يذهب ويخلص الرطب كم سيكون تمرا ومعلومة ان الرطب اذا اصبح تمرا ها يقل ولا يزيد؟ يقل لانه ييبس. فلذلك الواجب كما قال المصنف يجب
1:26:20اخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا. نعم وسنة للامام بعث خالص لثمرة النفل والكرم اذا بدا صلاحها. ويكفي واحد. وشرط او سلط كونه مسلما امينا خبيرا لما تقدم؟ هذه ثلاثة شروط للخالص الخارص هو المقدر
1:26:47ينظر الى الحديقة ويقدر كم يساوي هذه الحديقة التي فيها الرطب تمرا وجد فيها مثلا خمس نخلة قال هذه الخمسين نخلة انا اقدر ان فيها مئة مئة وسط من التمر
1:27:08ما شرط الخالص كونه مسلما وامينا وخبيرا. مسلما لان غير المسلم لا يكون حاكما المسلم وامينا حتى لا يخون وخبيرا حتى يكون بعيدا عن الخطأ والظن وهذا قول الجمهور ان العبرة ان الخرس معتبر وخالف فيه الاحناف نعم
1:27:35وممن يرى عمر وسهل ابن ابي حثمة وقاص ابن محمد ومالك الشافعي واكثر اهل العلم قاله يعني هذا قول الجمهور العلماء الحنابلة والمالكية والشافعية انهم يرون آآ الخرس ان الامام يبعث الخالص في الرطب ليخرس الرطب تمرا وليخلص العنب زبيبا. نعم
1:28:04واجرته على رب الثمرة لعمله في ماله عملا مأذونا فيه. نعم. يمكن ان تكون اجرته على رب الثمرة يمكن ان ان يجعل اجره على بيت المال الامر فيه واسع لكن اذا لم يكن له اجرة من بيت المال فيمكن انه يرسل ويطالب من قبل صاحب
1:28:24الثمرة نعم ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لفضل زكاة المال الظاهر بفعله صلى الله عليه وسلم. هذا واجب على الحكام لكن لو انهم لم يقوموا فيجب على المسلمين ان يخرجوا عشر ها حبوبهم وثمارهم ان كانت عشرية او نصف العشر ان كانت
1:28:45ان كانت تسقى بكلفة نعم. ويجتمع العسر والخراب في الارض الخرجية. هم. العسر في غلتها والخراج في رقبتها مسألة مهمة قد يقول لك قائل متى يجتمع العشر والخراج في ارض واحدة؟ هذه مسألة مهمة. الخراج قيمة
1:29:05قيمة يجعلها ولي امر المسلم في الارض. مثلا هذي ارض صحراء يقول ولي امر المسلم انت يا مبارك خذ هذه الارض وازرعها وما يخرج من زرعها للدولة فيها العشر مثلا. انتبه الان
1:29:25كم الان خراج الارض للدولة؟ العشر. والزكاة كم فيها؟ ان كان فيها كلفة نصف العشر. ما فيها كلفة العشر. اذا العشر الخراج والعشر الاخر ما هو؟ زكاة. فاذا لا يجوز ان تدخل هذه في هذه هذه لها وهذه لها. نعم
1:29:45الخراج هو المال الذي يضربه ولي الامر المسلم على الارظ على ارض العام على الاراضي العامة. نعم حنايا في بعض البلدان يمكن نسميه عندنا في الكويت شيسمونه اراضي المملوك اراضي الدولة التي هي بيد
1:30:06اجارة مثل المزارع الان. اي صاحب مزرعة تقول له عندك صك من المزرعة لك يقول لك لا. طيب شنو عندك؟ قال عندي صك تأجير هو لو اجرى الان شهريا الى اول شهرين سنويا يدفع للدولة ولا ما يدفع؟ يدفع ها؟ يدفع متأكدين؟ انزين المهم
1:30:30يدفع طيب هو سنويا يدفع مال لبيت لبيت الهيئة العامة للزراعة والثروة السمكية يدفع اجرة فنقول له لا هذه الاجرة ما تنقصها من الزكاة ما لها علاقة بالزكاة. نعم وكان عمر رضي الله عنه لما فتح الله له العراق كانت هناك اراضي للدولة وضعها تحت يد بعض المجاهدين ليزرعوها فكانوا
1:30:53خذ منهم الخارج من الارض لبيت المال ويأخذ منهم الزكاة لبيت المال وينفقه على الفقراء والمساكين نعم وهي ما فتحت عمرة ولم ولم تقسم ولم تقسم بين الغالمين كمصر والشام والعراق
1:31:11باصطلاحنا حنا اليوم ارظ الدولة نعم. اذا اذا وضعت عندك لتزرعها وما جاء عنها اهلها خوفا منا على انها لنا ونقرها معهم بالخوارج. طبعا نعم عندنا وما صلحوا على انها لنا. مثال الان انتبه لهذه القضية ونقرها معهم بالخراب. قد يكون الارض المزروعة فيها خراج دون الزكاة
1:31:40كيف؟ اذا كان الذي بيده الارض كافرا فعليه الخراج وليس عليه زكاة واذا كان مسلما فعليه الخراج وعليه الزكاة. قد يقول قائل ليش المسلم ضاعفتم عليه؟ قلنا لانه جزء من مجتمعه فعليه
1:31:57انا ايش يعاون اهل الاسلام اما هو ليس من جزء من المجتمع. نعم وتضميم اموال العسر والارض الخارجية باطل. نص عليه. لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملكه ما زال ما نقص وهذا مناف لموضع لموضوع العمارة. وحكم الامانة
1:32:23وسئل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبلات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها العلوج والنقد فسماه ربا اي في حكمه في البطلان. وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبلات الا وهي الذل والصواب
1:32:43هنا هاي المسألة مهمة تضمين اموال العشر والارض الخرجية. هل هي جائزة او باطلة؟ المذهب انها باطلة. ما معنى مين؟ تظمين الارض الخارجية هي الارظ التي دفعت من بيت المال لاحد من يزرعها. لشخص ما يزرعها بشرط ان
1:33:03ان يكون لبيت المال قدر معين من الخارج فيجي انسان يقول هذي اعطاك اياها بيت المال عطني اياه انا اعطيني اياه انا. انا اعطيك مثلا الف دينار وانت ما لك شغل. انا اعطيك اياه الف دينار وانت ما لك شغل. وتخرج اه
1:33:23لندفعها فهذا الذي قال فيه الامام احمد انه باطل. لماذا باطل؟ قال لانه ربما زاد وربما نقص لما يقول بيت المال خذ هذه الارض وازرعها على انك آآ ان لك ان لبيت المال فيما يخرجه ارضك
1:33:43العشر هل هذا فيه خسارة؟ ما فيه خسارة ان خرج كثير فيه العشر ان خرج فيه قليل فيه العشر لكن لو قال احنا ما لنا شغل طب انت تزرع كثير تزرع قليل احنا نبي بس منك الف دينار. طيب يمكن هو ما يطلع الالف. ويمكن يطلع مئة الف فيكون فيه هضم لبيت المال
1:34:03صح ولا لا؟ هذا وجه بطلانه الذي قال فيه الامام احمد فان وجه البطلان لانه لو علق بقدر معين من العشر خراجا ليس فيه ظلم لاحد. اما اذا قدر بمال
1:34:18فيظمن المال العشري بمال وهنا يحصل فيه الزيادة والنقص فيحصل فيه الغبن اما عليه واما له نعم طبعا هنا قول عمر قبالات ربا فسره الامام احمد هو ان يستقبل القرية وفيها العلوج. المقصود بالعلوج
1:34:38والعلوج او العلج هو الرجل الاعجمي الذي يزرع الارض. الدهاقين زراع الارض يقال لهم العلوج رعاة البقرة والغنم والنخل فسماه ربا هذا احد التفاسير والتفسير الاخر من يعرف التفسير الاخر لهذا الحديث نعطيه جائزة
1:35:03القبالات ربا هذا نسميه حنا التشهير ترى ابو حميدي. ايه. زين مجلس العلم التشهير ما في مشكلة ها؟ توقع طيب توقع في مجلس العلم التوقع مطلوب ما في بأس ابدا ما في بأس توقعوا طيب انتوا
1:35:34بعد ها؟ القبالات ربا المعنى الاول هو الذي ذكره الامام احمد يستقبل الرجل القرية وفيها العلوج والنخل فيأخذ منه الارض الخرجية بتضمين ماله الثاني ان الانسان يأخذ ارظ انسان. انتبه! ياخذ ارظه انسان مزارعة
1:36:06يقول انا بزرع هذه الارض ونصفها لك ونصفها لي. لكن القبالات التي تكون هي قبل الماء هذه لي واللي بعد الماي النصف الاخر لك هذي ربا وهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وهو نوع
1:36:26من انواع الربا لكن ابو ابو حميد لازم تعطيه جائزة انه التوقع في العلم يفتح للانسان فكره ويوسع عليه مداخل العلم ان شاء الله نعم قال رحمه الله في العشر العشر ونصابه مائة وستون رطلا عراقيا نص عليه
1:36:48لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسخها. رواه ابو عبيد الاكرم وابن ماجة. قال احمد اخذ عمر منه الزكاة. قال الاكرم قلت
1:37:08ذلك على انهم يطوعون. قال لا بل اخذ منك. وروى الجوذجاني عن عمر قال الاثري قلت ذلك على انهم يتطوعون يعني يتبرعون. قال لا من القائل الامام احمد؟ لا بل اخذ منهم يعني قصرا. نعم
1:37:28عمر ان ناسا سألوه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع لنا وابيا باليمن فيه خلايا من لحم. وانا نجد اناسا يسرقونها فقال عمر اذا اتيتم صدقتها من كل عشرة افواك فرقا حميناها لكم. والفرح ستة عشر
1:37:48عراقية. على كل حال كون الزكاة في العسل هذا من مفردات مذهب الامام احمد من مفردات مذهب الامام احمد وجوب الزكاة في العسل. والحديث فيه صحيح ولو فرضنا هذي فرضية تسمى. لو فرضنا ان الحديث ليس فيه
1:38:07ففيه الاقوال الصحابة رضوان الله عليهم. واقوال الصحابة عندنا حجة. اذا لم يكن في المسألة نص من القرآن او سنة فقال الصحابة حجة لا سيما اذا لم نعلم لهم مخالف. فاذا الصحابة رضوان الله عليهم ثبت عنهم انهم كانوا يأخذون في
1:38:27عسل والعسل هو اعتبار مثل الخارج من الارض. لذلك فيه العشر يا اخوان. ليش؟ خالد من الارض؟ النحل وين ترعاه؟ على على الزرع والثمار. اذا على الزرع والثمار فهي تخرج العسل. ولكن هل نفرق؟ هذي مسألة مهمة الان. هل نفرق
1:38:47بينما نجده من العسل في الجبال وبينما نحن نرعاه من النحل في بيوتنا. لان تلك بلا كلفة وهذه الكلفة هل نفرق او لا نفرق؟ يعني هل نقول هناك عشر وهنا نصف العشر؟ طبعا هنا الحديث عشر من كل عشر
1:39:08قرابين قربى اذا صار العشب لانها كانت من غير صنعة الانسان يذهبون الى الجبال يبحثون عن مناحل العسل ياخذونها ويجيبونها وبيوته فاوجب فيه النبي صلى الله عليه وسلم العشر. لكن لو انسان تعب فان القياس ان فيه نصف العشر. القياس
1:39:28ان فيه نصف العشر نعم. قال رحمه الله وفي النكاز وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا تونس ولا يمنع وجوبه الدين. لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي ركاز الخمس رواه الجماعة. الركاز هو المال
1:39:48مكنوز الذي يجده الانسان في الارض انسان حفر في بيته يريد ان يبني فوجد جرة مليا ذهبا وجد جرة مليا فظة وجد كبرا من الذهب وجد تبرا من الفضة ها كل واحد منكم يقول يا ليتني مكان
1:40:08ترى الذهب مو بكل حال يمكن تقتل عشانه بعض الناس هكذا انا اعرف رجل حكم عليه بالسجن اكثر من عشر عشرين سنة لاجل انه وجد في بيته وجد في بيتي ذهبت كان يتمناه مسكين دخل السجن ما خرج من السجن الا بسبب الانقلاب اللي صار على الدولة فلا يتمنى
1:40:33اتمنى الخير يا اخي لا تتمنى المال مجرد تمنى المال مع الخير والبركة والنماء. الركاز هو المال المكنوز الذي يجده الانسان هو يعرفه بعض الفقهاء دفين الجاهلية. نعم. يصرف مصرفين نص عليه. لما روى ابو عبيد باسناد
1:40:54يعني الشعبية ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتى بها عمر ابن الخطاب فاخذ منها مائتي دينار دفع للرجل بقيتها وجعل امه يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين الى ان فضل منها فضله فقال
1:41:14اين صاحب الدنانير؟ فقام اليه. فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة على كل حال يعني هل الركاز الزكاة وليس آآ زكاة هذه مسألة خلافية. مذهب الامام احمد ان
1:41:35كاز يعامل معاملة فاذا كان يعامل معاملة الفيد ان يجعل الخمس في بيت مال المسلمين ويدفعه ولي الامر حيث يرى. اما اذا قلنا انه مال زكوي فلا يجعل في بيت مال المسلمين. وانما يدفع ها لمن؟ لاهل
1:41:55الزكاة الاصناف الثمانية. لعلنا نقف على هذا ان شاء الله. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه مشينا زين اليوم ولا؟ الجائزة اللي لعبد الله عبد الله لك جائزة
1:42:16خلاص كافي ها؟ تفضل السلام عليكم خير لا الصواب ان عروض تجارة من الاموال الظاهرة. الاموال الظاهرة هي الاموال يراها اعين الفقراء. يا مرحبا. الاموال الظاهرة الاموال التي يراها اعين
1:42:46الفقراء والاموال الباطنة هي التي تكون خفية عنهم. نعم. تفضل يا شيخ اقامة الدولة ان الشخص ايش؟ نعم ولي الامر هل له احقية تصرف في الركاز يعني؟ يعني بحيث يأخذها كله
1:43:26لا هذا هذا خلاف الشرع. الشرع ان ما يجده الانسان فللدولة فيه الخمس. هذا نوع من الظلم نعم هذي مسألة مهمة تظمين المحل يجوز او ما يجوز؟ يعني انسان عنده محل بقالة يقول لاخر
1:43:56قال انا اظمنك هذه البقالة بشرط ان تعطيني الف. انت تربح او تخسر انا ما لي شغل. نقول هذا ما يجوز. هذا نوع من انواع الربا. ولكن ماذا تفعل؟ تعمل معه عقد ايجارة تقول انا اوجرك هذا المحل ما لي شغل. انت تجعلها بقالة تجعل اي شيء اخر. فانت تحول العقد الى عقل
1:44:16ايجارة نعم. يجوز اذا كان المؤجر الاول راضي. اما اذا كان المؤجر الاول لا يرضى فلا لا يجوز التأجير على الايجارات. نعم. هل الشرط ان كان ان يكون في مثل الدولة؟ هذي كارثة. لا اذا كان في ملك الدولة قطعا هذا يبقى للدولة
1:44:36امريكا نقف. لو وجد شخص ذهب مثلا في مصر كان من ذهب فاراد يعني وعلم لو لو هل يجوز لها ان يبيع ويأخذ من الدولة الباطلة؟ مرة ثانية؟ وجد رجل ذهب في مصر اه ويعلم
1:44:56اين وجد المال؟ في في ارضه؟ في الارض. طيب. في مزرعته. ايه. هل يجوز له ان يتصرف الباقي شرعا للدواء. وفي كلا الحاجة راح ياخذون. ما راح يقبلون من هذا الكلام
1:45:13نعم في حديث عمر لزكاة العسل قال اذا اديتم صدقة كل عشرة اقوال حميناها لكم. هل هذا يعني ان اه ما اخذها غصب او انه هي ليست زكاة على كل حال هذا الحديث لم يثبت. ما دام ما يثبت ما يحتاج نبحث. نعم
1:45:43هل يشترط في الركاز ان تكون من دفين الجاهلية؟ هذا شرط قال فيه جمع من الفقهاء سبحانك اللهم وبحمدك