(٩) شرح كتاب الصلاة من منار السبيل الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد آآ فقد وقفنا على ما يتعلق بباب صلاة العيدين من كتاب منار السبيل في شرح الدليل
0:18فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علم انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة العيد
0:44وهي فرض كفاية لانها من شعائر الاسلام الظاهرة ولانه صلى الله عليه وسلم داوم عليها صلاة العيدين اضيفت هذه الصلاة الى العيدين باعتبار نظافة الشيء الى سببه فسبب هذه الصلاة ورود العيد في هذا اليوم
1:07اه قال صلاة العيدين دل على ان للمسلمين عيدين فقط لا ثالث لهما ومن زاد في اعياد المسلمين فهذا من عند نفسه والا فقد اتفق العلماء في كتبهم الفقهية وفي كتبهم الحديثية
1:31انهم لا يذكرون الا عيدين لو فتحت اي كتاب وهذا وحده دليل كاف على ان الاعياد الاخرى محدثة لو فتحت البخاري لن تجد الا باب صلاة العيد. كتاب صلاة العيدين. باب صلاة العيدين
1:56وهكذا اي كتاب من كتب السنن لن تجد فيها الا ذكر العيدين. لا ثالث لهما هذا ايضا صلاة العيدين فيه دلالة اخرى. وهي من ميزات اهل التوحيد وهل الاتباع فالزمان زمان الله عز وجل خلقا وايجادا واستدامة
2:19والمكان خلق لله تبارك وتعالى ايجادا واستدامة والنعم المتجددة من الله تبارك وتعالى ودوامها من الله واستدامتها من الله ولذلك ينبغي للانسان ان يدرك ان كونه يتخذ عيدا يكرره كل سنة
2:43من تلقاء نفسه ان هذا تصرف في زمان الله وتصرف في مكان الله بلا اذن وهذا وجه كوننا نقول ان الاعياد التي يسميها الناس اعيادا هي محدثات قد يقول قائل اريد ان افرح
3:06الافراح منقسمة الى قسمين افراح لها سبب فهذه مشروعة وافراح متعلقة بما يعود العام بعد العام ولذلك سمي العيد عيدا من العود لانه يعود في كل سنة فيتكرر او من الاجتماع لان من معاني العيد
3:32الاجتماع والجمع وكلا المعنيين مراعاة. فاذا اجتمع الناس وكرروا الاجتماع كل سنة بعد سنة فهذا هو معنى العيد وهذا لابد فيه من اذن الشارع سواء كان الامر دنيويا او كان الامر دينيا
3:50فمثلا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يحتفل بيوم هجرته ولا بيوم ميلاده يقول بعض الناس لكنه صام الاثنين اذا انت تريد تحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه فصم الاثنين
4:08لا تبتعد تبتدع من عند نفسك يوم واحد تختاره فتخصصه للفرح بل لو ان العاقل تأمل لوجد ان الحزن اولى من الفرح لانه في يوم الاثنين توفي النبي صلى الله عليه وسلم
4:28ولذلك ايها الاخوة لو تأملنا في هذه الاعياد نجد كلها من جهة هي مضاهاة للشريعة ومن جهة هذه المضاهاة مشكلة مغيرة لشريعة الله عز وجل ومن جهة فيها ضياع لمعنى العيد الشرعي
4:49ونحن نرى اليوم اذا جاء رأس السنة الميلادية نجد بعض المسلمين يفرحون ويحتفلون اشد من فرحهم بعيد الاسلام نجد بعض الناس يفرح بما يسميه بعيد الزواج اشد من فرحي بعيد الفطر
5:07اصبحت هذه المضاهاة مضيعة لمعنى العيد الشرع لذلك ايها الاخوة ينبغي لنا ان نفرح ان اعياد المسلمين عيد الفطر وعيد الاضحى والجمعة على اصطلاح من يسميه عيد اعيادهم مرتبطة بالعبادات
5:29ما هي مرتبطة بموت احد ولا بحياة احد ولا بحزن على احد ولا بسبب دنيوي. اعيادهم اعياد دينية فهم يفرحون في الفطر على صومهم الذي كان يفرحون في الاضحى على تعريفهم
5:53وحجهم وظاحيهم التي كانت صلاة العيدين قال المصنف هي فرض كفاية هذا هو المذهب ومن اهل العلم من قال انه فرض عين انه فرض عين وهو الصواب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر اهل البوادي
6:18بان يأتوا اليها ولو كان فرضا كفائيا لما امر اهل البوادي بالاتيان اليها لا سيما والكفاية قائمة وموجودة باهل المدينة ولا لا يعني ما في داعي انه يأمر اهل البوادي البعيدة ان يأتوا الى صلاة العيد
6:38لا سيما وان اهل المدينة ممكن ان تؤدى بهم فرض الكفاية ولانها من شعائر الاسلام الظاهرة لا شك العيد عيد الفطر وعيد الاضحى من شعائر الاسلام الظاهرة وشعائر الاسلام الظاهرة ما هي
6:57شعار الاسلام الظاهرة نعدها مع بعض عاساس سندرك متى ما وجدت هذه الشعائر الظاهرة في بلد ما دل على ان هذا البلد من بلاد المسلم المساجد وبناؤها من اعظم شعائر المسلمين
7:15وما يؤدى بها من الجمعة والجماعة من شعائر المسلمين جماعة صلاة مفردة هذا متعلق فيك صلاة جماعة من شعائر الاسلام. فرق بين الامرين من شعائر الاسلام الاذان علنا. ما هو الاذان خيفة
7:35الاذان علنا هذه من شعائر الاسلام من شعائر الاسلام الاضحية علنا ما هو خيفة هذه من شعائر الاسلام. من شعائر الاسلام القدرة على الحج القدرة على الحج اه والذهاب اليها
7:55بلا خيفة هذي من شعائر الاسلام من شعائر الاسلام آآ كون الدولة تأخذ الزكاة او تخصص من يأخذ الزكاة هذه من شعائر الإسلام وهي التي يسميها الفقهاء بالجباية جباية الزكاة او عمالة الصدقات
8:16مثلا آآ هنا في الكويت في شيء اسمه بيت الزكاة مخولة من الدولة بجمع الزكوات هذه من شعائر الاسلام لابد منها اما الامور التي تخفى ولا تظهر فهي من امور الاسلام
8:35واعظم شعيرة من شعائر الاسلام ولكنها لا تكون على الصورة الجماعية هي التوحيد ومظاهر التوحيد من شعائر الاسلام ويخفع مظاهر الشرك من علامات اهل الاسلام قال ولانه صلى الله عليه وسلم داوم عليها لم يثبت
8:57عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه ترك صلاة العيدين بل جاء في سند انه فاتته صلاة العيد في يوم لعدم رؤية الهلال فقظاها من اليوم الذي بعده اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. نعم
9:17قال رحمه الله شروطها كالجمعة. لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة قاله في الكافي. لا شك انها كالجمعة واحكامها احكام الجمعة حتى من حيث الوجوه فصلاة العيدين فرض على الذكر الحر المكلف
9:40الذي يستطيع المجيء اليه القادر يعني. نعم قال رحمه الله ما عدا الخطبتين فانها في العيد سنة. لقول عبدالله ابن السائب شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولما
9:54وقضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داوود. ولو وجبت له وجب حضورها واستماعها. ولذلك الخطبتان في صلاة العيدين بعد الصلاة
10:12حتى آآ يمكن للناس ان يصلوا فمن اراد ان يذهب يمكنه الذهاب ويتعلق بالصلاتين احكام. منها صلاة عيد الفطر اذا صليت الصلاة استحب للناس ان يأكلوا ويشرب صلاة عيد الاضحى اذا اديت
10:35جاز للناس ان يبدأوا باضاحيهم واستحب لهم المبادرة ولذلك لا ينبغي تأخيرهما وتقديم الخطبة عليهما بل تقديم خطبة العيدين على الصلاة العيدين من البدع التي احدثت في زمن بني مروان ثم انكرها الصحابة رضوان الله عليهم فعاد الامر الى السنة. و
11:04الخطبة بعد العيدين سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بهذا. الحديث واضح فما في مجال للقياس. من احب ان يستمع يستمع ومن احب ان يذهب يذهب وعلى هذا اقيس قياسا
11:22لبعض مشايخنا استدل لهم وهو انهم كرهوا القاء الكلمات بين التراويح. لماذا؟ لانك لما تلقي الكلمة بين التراويح اربع ركعات ثم تلقي كلمة ثم اربع ركعات الذي جاء للصلاة انت تلزمه باسماع كلمتك انت
11:44وهذا ليس من السنة الالزام لا يكون الا من الشرع. ما يصير انت تلزمه تصوروا معي الان لو انا اقول انا امام المسجد وصلاة العشاء ما راح اقيمه الا بعد ما اخلص الدرس. هذا الزام بغير ما الزمكم به الشارع
12:02ولذلك قال بعض مشايخنا منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان القاء الكلمات بين ركعات صلاة التراويح ليست من السنة السنة للناس يصلوا بعد ما خلصوا صلاة التراويح تبي تلقي لهم كلمة القي
12:20محد ماسكك صح ولا لا؟ اللي يبي يستمع يستمع واللي يبي يروح يروح لا هالناس اليوم يفكرون شلون يلزمون الناس بالسماع هذا غلط هذا غلط عظيم نعم قال رحمه الله صالح صالح ايه اه تفضل
12:38ما في استراحة يعني طويلة في كل في خطبة يعني مو قصد في عينها كذا انا معليش بدور مخرج خافنك امامك على كل حال ليروحوا على انفسهم بالاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت صلاته اطول من صلاته
13:06قال قمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل. هذي الليلة الاولى مر معنا ثم قمنا معه حتى ذهب ثلثا الليل. هذي الثانية ثم قمنا معه في الثالثة حتى خشينا الفلاح. ما في وقت للتراويح ما في وقت للاكلة السحور. تصور معي الان
13:27كل هذه الاطالة ومع ذلك ما قال لهم خلاص بين اربع ركعات الراحة اعطيكم كريم فيروحوا انفسهم بالاستغفار. نعم قال رحمه الله تسن في الصحراء لحديث ابي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر
13:45والاضحى الى المصلى متفق عليه. وكذا الخلفاء بعده. هذه السنة ومع الاسف مع كثرة البنيان وكثرة بناء الناس اصبح الناس لا يجدون مكانا يصلون في الصحراء الاضحى ولذلك العمل المعمول به في بعض البلدان انهم يسورون مكانا
14:07يصورون مكانا في البنيان يسمونه مصلى العيد ها او الساحات نعم فيصلون فيها يصلون فيها صلاتي العيدين هذا معمول به في السعودية في الامارات وفي الكويت هناك اماكن مخصصة تخصصها وزارة الاوقاف لكنها لا تكفي لذلك تقام ايضا في الجماع المساجد التي
14:31الجمع نعم اشيا هذي المصليات اللي عندنا مصليات العيد؟ لا ما هي ما هي هذي صحراء مقابل البيوت مقابل لكن هو المقصود هنا المقصود هنا وتسن في الصحراء المقصود انه مكان مكشوف
14:59وليس المقصود وليس المقصود انه لابد ان يكون خارج القرية وقس على هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم اين كان يخرج ها كان يخرج الى المكان الذي كان فيه مسجد شيخنا ابي عبد الله عبيد الله ابن عطاء الافغاني
15:16المقرئ المشهور كان يخرج الى مسجد الغمامة بين مسجد الغمامة وبين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسافة اه ثلاث مئة متر ها وين راح نعم فرق بين المسجد نعم السقف وعدم لا السقف وعدم تهيئة المكان ها لذلك يمكن في غير هذا الوقت يمكن ان لا تكون فيه صلاة في
15:45زرع في اي شيء اخر صح المرأة الحيض لا تستطيع الدخول الى الحيض. صح لا الصحيح ان السنة ان تكون في صحراء البلدة وين صحراء البلدة الان؟ مثلا فرضنا انه مثلا انت وين ساكن في الرقعي
16:16صحراء الرجعي مثلا عند الحديقة خلاص ما في بأس نعم كيف لا لا الملاعب لا تصلى فيها الملاعب ملاعب اسمها ملاعب تفضل يا شيخ درس طيب كلامك صحيح حتى نستطيع ان ننهي المقرر جزاك الله خير. نعم
16:46لا ابد الله يحفظك تفضل نعم شغلة. قال رحمه الله يكره التنفل قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلى نص عليه لحديث ابن عباس مرفوعا خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما متفق عليه. طبعا التنفل قبلها
17:05وبعدها مكروه اذا كانت الصلاة في في الصحراء. اما اذا كانت الصلاة في المسجد فركعتا آآ تحية المسجد هذه الصلاة تحية المسجد لا تسقط. نعم. قال ووقتها كصلاة الضحى لانه صلى الله عليه وسلم وخلفائه كانوا يصلون
17:25بعد ارتفاع الشمس ويسن تعجيل الاضحى وتأخير الفطر لما روى الشافعي مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الى الاضحى واخري واخري الفطر. وذكري الناس
17:43آآ وقتها كصلاة الضحى ابتداء وانتهاء. ابتداء وانتهاء آآ وبعض اهل العلم يرى وهذا قول ضعيف انه يمكن ان تصلى صلاة العيدين ولو بعد الظهر ولو بعد الظهر لكن الصواب ان صلاة صلاتي
18:08العيدين وقتهما كوقت الضحى ويسن تعجيل الاظحى باتفاق الفقهاء حتى يتسع الوقت لذبح اضاحي الناس ويسن تأخير الفطر حتى يمكن للناس اداء زكاة الفطر ولذلك في بعض البلدان صلاة عيد الفطر
18:33يصلونها بعد العاشرة وصلاة عيد الاضحى يصلونها بعد طلوع الشمس قيد رمح نعم قال رحمه الله هنا في خطأ في الكتاب لو تصلحونها مكتوب لانه صلى الله عليه وسلم وخلفائه هذا خطأ وخلفاءه
18:54نعم قال رحمه الله فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء لحديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاركم من اخر النار فتشهد
19:13عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم فشهدوا فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس. فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم الغد رواه الخمسة الى الترمذي وصححه اسحاق الخطابي
19:33ولان العيد ولان العيد يشرع له الاجتماع العام وله وظائف دينية ودنيوية واخر النهار مظنة في الضيق عن ذلك غالبا نعم قال وسن تبكير المأموم ليحصل له الدنو من الامام. وانتظار الصلاة ويكثر فيكثر ثوابه. هذا في
19:57جميع الصلوات في جميع الصلوات يسن للانسان ان يبكر سواء في الصلاة المفروضة بالصلوات المستحبة في صلاة الجمعة لا سيما على وجه الاخص بل قال ابن القيم ان منزلة الانسان في يوم المزيد عند الرحمن
20:17على قدر بكوره لصلاة الجمعة نعم نعم قال رحمه الله وتأخر الامام الى وقت الصلاة. يقول ابي سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى
20:35مصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة رواه مسلم. ويخرج ماشيا وعليه السكينة والوقار. لقول علي رضي الله عنه ان من السنة ان تأتي العيد ماشية. حسنه الترمذي. وقال العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. الامام يسن له التأخير
20:54ليس فقط في اه صلاة العيدين بل في جميع الصلوات يسن للامام ان يتأخر لانه اذا قدم اقيمت الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني لا تقوموا حتى تروني
21:15كذلك يوم الجمعة يسن للامام ان يتأخر حتى يغلب على ظنه اجتماع الناس ومجيئهم كذلك في العيدين. نعم واتيان الامام ماشيا ليس خاصا به بل هو والمأموم السنة الاتيان الى المسجد ماشيا
21:36وهذه السنة لو عملنا بها لما تسببنا بالزحام عند المساجد يقول عليه الصلاة والسلام في حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل قال في اخره ومشى ولم يركب ومشى ولم يركب
21:53وهذه طريقة من الطرق الشرعية لمنع الزحامات المرورية عند المساجد ليش تركبون؟ تعالوا مشيا يقول حر برد خلونا نتحمل شوي نعم قال واذا ذهب في طريق يرجع من اخرى لحديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى المصلى خالف الطريق رواه البخاري. رواه مسلم عن ابي هريرة
22:20رضي الله عنه وكذا الجمعة قياسا على العيد. اما في العيدين فهذا نص جاء فيه نص والمخالفة سنة للامام وللمأموم المخالفة مخالفة الطريق سنة سنة للامام والمأموم اما قياس الجمعة عليه
22:42او قياس العيدين فهذا لا يصح وان كان المذهب قد نص على هذا لذلك العلماء جمهور العلماء لا ينصون على هذا يعني ده ينصون على استحباب المخالفة الا في العيدين
22:59لان المخالفة في العيدين لا لقصد الطريق وانما لقصد ملاقاة الناس فلو جاء من نفس الطريق لما لقي الا نفس الناس فهذا هو المقصود من مخالفة الطريق ومن ظن من الفقهاء ان المقصود من مخالفة الطريق شهود الطريق له حينئذ قاس قال شهود الطريق نحتاجه في الجمعة ونحتاجه في
23:23الصلوات الخمس لا هذا فيه نظر نعم قال وصلاة العيد ركعتان لقول عمر صلاة الفطر والاضحى ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى رواه احمد
23:42نعم. يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ ستا. وفي الثانية قبل القراءة خمسة نص عليه. لما روت عائشة رضي الله عنها مرفوعة التكبير في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع. رواه ابو داوود
24:02وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه. رواه احمد وابن ماجه. واعتدنا بتكبيرة الاحرام لانها في الالقاء ولم نعتد بتكبيرة القيام لانها قبله قاله في الكافي. على كل حال ما ذكره هو المذهب عند الحنابلة
24:22انه يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستا فيكون مع الاحرام سبعة. ونص الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات فاما ان نفهم من الجملة الاولى والجملة الثانية نفس الفهم او نترك نفس الفهم. ولذلك الشافعية ورواية
24:48الامام احمد انه يكبر في الاولى سبعا غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا غير تكبيرة الانتقال اما ان تقول في الاولى ست وتكبيرة الاحرام هي السابعة يلزمك ان تقول في الثانية اربع وتكبيرة الانتقال هي
25:07الخامس ما في فرق تفريق وهذا هو الصواب انها سبع تكبيرات في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال. ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله
25:25عليه وسلم انه زاد عن هذه التكبيرات في العيدين في صلاة الجنازة ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما سيأتي اربع او خمس وست لكن في تكبيرة الجنائز في تكبيرة صلاة العيدين دائما كان على هذه الحالة
25:44سبع في الاولى وخمس في الثانية. نعم. قال رحمه الله يرفع يديه مع كل تكبيرة ان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد
25:59وعن زيد كذلك رواهما الاثرم. وفي حديث وائل بن حجر انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فارى ان يدخل فيه هذا كله الاصل ان رفع اليدين سنة في اي تكبير يكون حال القيام
26:20وهذه قاعدة مضطربة وقد روى البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به ان النبي صلى الله عليه وسلم اه معلقا به ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يرفع يديه مع تكبيرات الجنائز
26:39فهذا في البخاري والقاعدة عند البخاري ان المعلقات المجزومة حكمها حكم الموصولات الصحيحة حكمها حكم الموصولات الصحيحة وعلى هذا فرفع اليدين مع تكبيرات الزوايا اللي يسمونها مع تكبيرات الزوائد سنة
27:02نعم قال رحمه الله يقول بينهما الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا. وللائمة يخلونك تقول الدعاء هذا
27:20الائمة اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما يصير الجماعة خلونا نذكر الله شوي بين التكبيرات ها نعم الله المستعان ها؟ المصلين ها؟ على كل حال هذه سنة مهجورة. ينبغي ان نحييها
27:42ينبغي ان نحييها بس مو باطالة طويلة فيظن المأمومين انك نسيت نعم. قال لقول عقبة ابن عامر سألت ابن مسعود رضي الله عنه عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال احمدوا الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد. وجاءت روايات اخرى انه يسب
28:06يقول سبحان الله والحمد لله ونحو ذلك لا اله الا الله نعم قال ثم يستعيذوا لان الاستعاذة للقراءة وتكون في اولها. نعم استعاذة للقراءة فتكون في اولها اي في اول القراءة. مو في اول الصلاة
28:23يعني انسان يكبر تكبيرة الاحرام لا يستفتح لا يستعيذ ولا شيء يكبر ثم يبدأ بالتكبيرات الزوائد ثم يستفتح ثم يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ السورة نعم. قال ثم يقرأ جهرا بغير خلاف قاله الموفق
28:44لقول ابن لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدارقطني نعم. قال الفاتحة ثم سبح في الاولى والغاشية في الثانية
29:00لقول سمرة رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم مثله. وروي عن عمر وانس رضي الله عنهما. يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بعد
29:20تحب الغاشية هذا هو الاكثر من افعال النبي صلى الله عليه لكن ثبت عن انه قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقاف وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة القمر واذكر مرة بعام الفين وسبعة
29:40كلفت بصلاة العيد في الفطر قمت اقرأ بعد الركعة الاولى الفاتحة بقاف وبرد الركعة الثانية بعد الفاتحة بالقمر. بعدين خطبت خطبة قصيرة جدا فالشاهد ان بعد الصلاة تفاجأت انا كنت خايف يعني ناس يقول لك طولت
30:04لكن الحمد لله تفاجأت ان اكثر المصلين جاؤوا بعد التهنئة يقول جزاك الله خير ادركنا صلاة العيد. ادركنا صلاة العيد. كثير من الناس سمعوا الخطب ومسجدي فيه قراءة فرجعوا الى هذا المسجد
30:19هذه السنة ينبغي ايضا احياؤها ولو احيانا نعم. قال فاذا سلم خطب خطبتين لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلون العيد قبل الخطبة متفق عليه
30:36كون خطبة العيد خطبتان هذا ايضا لا خلاف فيه بين السلف ومن قال من اهل العلم انها خطبة واحدة فهذا قول ذكر عن بعضهم لكنه مهجور والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين
30:57فان قال قائل فالاولى للرجال والثانية للنساء نقول لا كلا الخطبتين للرجال والنساء لكن الاولى كان الخطاب فيه موجها للرجال والثانية الخطاب فيه موجها للنساء ولا يعني اذا كان الخطاب للرجال انهن غير داخلان
31:17ولا يعني اذا كان الخطاب لهن ان الرجال لا يدخلون. اذا كان النبي يحثهن على الصدقة يعني ايش؟ الرجال ما لهم صدقة هذا واضح انه غير صحيح ولا لا؟ نعم. قال واحكام اما بعض بعض الفقهاء يقول كيف يخطب خطبتين؟ كيف يجلس؟ ما في كرسي
31:37في الصحراء هو لازم يجلس خلاص موب لازم يجلس. يقول اه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم فاستغفروا. يسكت قليلا ها ثم اذا اراح قليلا يبدأ مرة اخرى بالخطبة ما هو لازم يجلس
31:54نعم قال واحكامهما كخطبتي الجمعة لما في حديث جابر ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته واعظ الناس وذكرهم الى اخره رواه مسلم. وعن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد. الامام يخطب. نعم لان الكلام
32:15مكروه اما ان تجتمع واما ان تتوكل على الله. اما تتكلم عند الخطيب وهو يخطب شوش على الناس فهذا لا شك انه مكروه النبي صلى الله عليه وسلم آآ خطب في خطبتي العيد بلا منبر. بلا منبر واما الرواية اللي فيها
32:37اخرج له المنبر. قال العلماء هذا شاذ نعم قال لكن يستفسح الاولى لكن لكن يسن ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع لما روى سعيد. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات. وفي الثانية
33:01سبع تكبيرات ويكثر التكبير بين اضعاف الخطبة. لقول سعد المؤذن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين رواه ابن ماجة. على كل حال التكبير يوم العيد منصوص عليه في القرآن
33:17ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وايضا جاء في القرآن في سورة الاعلى واه الاية سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله وذكر اسم ربه فصلى. قال العلماء ذكر اسم ربه يعني بالتكبير
33:41نعم فالتكبير جاء في القرآن. فالامام يكثر من التكبير وان قال قائل الرواية الظعيفة نقول نص القرآن على هذا ان الانسان يكثر من التكبير لا لا سيما والتكبيرات المطلقة مسنونة في العيد كما تعلمون
34:00ولكن مع الاسف اليوم نسمع خطبة كاملة لا تكاد تسمع تكبيرة واحدة نعم قال وان صلى العيد كالنافلة صح. لان التكبيرات الزوائد والذكرى بينهما سنة لا لا تبطل تبطل صلاته بتركه. لا اعلم فيه خلافا قاله في المغني. والخطبتين يقل احد
34:25من اه العلماء ان التكبيرات في صلاتي العيدين ركن او فرض اتفقوا على ان التكبيرات الزوائد سنة لا تبطل الصلاة بتركه ولابن قدامة رحمه الله ابو محمد اذا اذا قال لا اعلم فيه خلافا
34:51فتيقن ان المسألة يصعب ان تجد فيه خلاف الرجل ليس فقط متطلع على اقوال الائمة الثمانية المشهورين من الفقهاء ولا الاثني عشر ولا الخامس عشر بل هو مطلع على جميع فقه السلف
35:11والذي لا يصدق كلامي هذا فقط يطلع على اي باب من ابواب آآ كتابه المغني فهو كاسمه مغني صدقوني ما اعيتني مسألة الا واجدها في المغني ما اعيتني مسألة في حياتي الا واجدها في المغلق
35:31وهذا كتاب عظيم ما الف مثله في الاسلام بالفقه ما الف في الاسلام في الفقه مثله وهذا وهذا من اعظم مفاخر علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى ورحم الله العلماء جميعا. نعم
35:48قال والخطبتين سنة لما تقدم وسنة لمن فاتته قضاؤها ولو بعد الزوال لما روي عن انس رضي الله عنه انه اذا لم انه قال آآ لما روي عن انس رضي الله عنه انه اذا لم يشهدها مع الامام ابن البصرة جمع اهله ومواليه. ثم قام عبدالله بن ابي عتبة
36:12فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما على كل حال بالنسبة لقضاء صلاة العيدين فيه خلاف بين الصحابة انفسهم في خلاف بين الصحابة انفسهم والقاعدة ان ما اختلف فيه السلف يسعنا فيه الخلاف
36:29وما لم يختلفوا ليس لنا ان نختلف فابن مسعود رضي الله تعالى عنه صح عنه انه قال من فاتته صلاة العيد يصلي اربعا كالظحى ومن الصحابة من كان يقول يصليها ركعتين في بيته مفردة
36:51وما روي عن انس انه كان يصلي في بيته جماعة فهذا ضعيف من حيث السند واذا صح فهو محمول على انه رضي الله عنه كان له نوع ولاية على ناحيته
37:09والا فليس لاحد ان يقيم العيدين بدون اذن الامام ما يجوز للانسان ان يجمع جماعة من الناس ويقول لهم تعالوا نصلي العيد حنا بروحنا لا صلاة العيد تصلى مع الامام
37:25ولهذا ينصون في كتب العقائد ها يقولون وصلاة الجمعة والعيدين مع كل امام برا كان او فاجرا نعم شيخ على كل من يقول بقضايا يصليها بخطوة ولا فقط ركعتين؟ على القول من يقول بالقضاء فانا اميل على انها تقضى ركعتين كصلاة
37:46الضحى نعم مفردة كيف لا لا هذا يختلف اذا اذا اذا اهل الحي كلهم ما علموا اه يعني ما علموا ان اليوم عيد الا بعد الظهر فهنا الامام يأمرهم بان يصلوا العيد من الغد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ما في اشكال
38:10احنا نتكلم عن الافراد اذا فاتت الافراد صلاة العيد ماذا يفعلون الصواب انهم يقضونها ركعتين نعم قال رحمه الله فصل لا لا يصلي بمفرده بلا خطبة يصلي بمفرده بلا خطبة. نعم
38:32هم ها ما في بأس هو مخير والوقت واسع نعم فيها تكبيرة فيها يقضيهما على صورتهما نعم قال يسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بادبار الصلوات والجهر به في ليلتي العيدين الى فراغ الخطبة لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
39:05وعن علي رضي الله عنه انه كان يكبر حتى حتى يسمع اهل الطريق قال وقال الامام احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا واوجبه اوجبه داوود في الفطر لظاهر الاية وليس فيها امر وانما اخبر عن ارادته تعالى. قاله في المغني مقصود بداوود وداوود ابن
39:27الظاهري امام الظاهرية في زمانه وكان يعتبر من طبقة تلامذة الامام احمد وحصل بينه وبين الامام احمد وحشة بسبب قول داوود باللفظ نعم قال وروى الدار قطني ان ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى. ثم يكبر حتى يأتي الامام
39:55التكبير المطلق بالنسبة للعيدين من يوم ان يرى الناس هلالا هلال شوال يكبره او اذا اكملوا العدة ثلاثين فبمجرد غروب شمس الثلاثين يبدأون بالتكبير وبالنسبة للتكبير المطلق في عيد الاضحى فهو يبدأ من دخول هلال شهر ذي الحجة. ويستمر
40:25نعم هذا التكبير المطلق وهو الذي يكون حين القيام والقعود والدخول والجلوس والخروج وفي كل وقت هذه سنة مهجورة اليوم لو كبرت اليوم بصوت مرتفع الناس يظنون انك مجنون الله المستعان. نعم
40:42كيف التكبير المطلق التكبير المطلق يبدأ من بالنسبة للفطر يبدأ من رؤية هلال شوال او اكمال الشهر ثلاثين ويستمر الى انتهاء من صلاة العيد بالنسبة للفطر واما بالنسبة للاضحى فمن دخول هلال شهر ذي الحجة يستمر الى عصر
41:12ثالث ايام التشريق الذي هو رابع ايام العيد الى غروب عفوا الى غروب الشمس من آآ ثالث ايام التشريق. نعم قال وفي كل عشر ذي الحجة ولو لم يرى بهيمة الانعام
41:28نعم شيخ العبارة ذي موجودة ايه موجود ايش عندك وين النسخة الثانية كان في واحد عنده نسخة ثانية نفس النسخة عندك يا عبدالرحمن شنو العبارة اقراها نفس اللي عندك اي ما في بأس هو المقصود وفي كل عشر ذي الحجة ولو لم يرى بهيمة الانعام يعني لو انه كان لا يريد ان يضحي ببهائم الانعام
41:56نعم قال البخاري كان كان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما اه يكبر الناس بتكبيرهما ليس هذا من باب التكبير الجماعي كما يظنه البعض
42:14وانما هذا من باب تداخل الاصوات ما الفرق بين التكبير الجماعي وبين التداخل الاصوات الفرق ان التكبير الجماعي واحد يكبر والناس وراءه ها هذا يسمى التكبير الجماعي التلقيني هذه بدعة
42:32اما تداخل الاصوات مثل ما هو تشوفون انتم الان تدخلون المساجد يوم العيد تشوفون الناس كلهم يكبرون ما تعرف من الاول من الاخر هذا التداخل الاصوات هذه سنة لا ينبغي انكارها
42:46هذا الذي عناه هذا التابعي في حكاية اه فعل ابن عمر وفي حكاية عمر وكذلك في حكاية اه حال ابي هريرة رضي الله عنه في منى ما يضر لكن هل قصدوا ما يضر هذا هذا ليس من التكبير الجماعي
43:13ما في احد يكبر وهم يكبرون وراه لا ليس مقيد بسلام. اما التقييد بالثلاث بعد الصلوات لا. لكن اقله ثلاث لو قالوا اقل من ذلك ما اتوا بالسنة انتبهت والناس اليوم مستعجلين يكبرون ثلاث مرات يقولون خلاص بس. ولا الاصل انهم يكبرون ثلاث خمس سبع ها تسع
43:40ما شاء الله نعم قال رحمه الله والتكبير المقيد في الاضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة. قيل لاحمد تذهب الى فعل ابن عمر لا يكبر اذا صلى واحدة؟ قال نعم وقال ابن مسعود انما التكبير على من صلى في جماعة. رواه ابن المنذر. التكبير المقيد عقب كل فريضة
44:03عقب كل فريضة. نعم. وذلك اه يكون هل هو التكبير الذي يكون مقيد هل هو في عيد الاضحى كما هو مذهب الامام احمد او انه في عيد الاضحى والفطر ها
44:24الاضحى هذا هو الصواب ان التكبير المقيد الذي بعد الصلوات خاص بالاضحى فهم يكبرون ويبدأون التكبير المقيد بعد الصلوات من صلاة ايش ؟ نعم قال من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. نعم. هذا عام من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
44:50هذا عام للحاج وغير الحاج. ومن اخرج الحاج فلا دليل له. نعم لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر مد التكبير الى اخر ايام التشريق رواه الدارقطني بمعناه. قيل لاحمد اي شيء تذهب الى ان التكبير من
45:13صلاة الفجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق قال بالاجماع عمر وعلي وابن عباس بن مسعود رضي الله عنهم. هذا الحديث الذي رواه جابر ان كان في سنده مقال لكن عليه
45:26عمل الصحابة ودائما الحديث اذا كان ضعيف الاسناد فان عمل الصحابة يدل على صحة معناه. وهذه طريقة السلف على هذا الامام مالك الامام احمد الامام الشافعي والائمة. نعم قال الا المحرم
45:46فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق نص عليه لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة والمسافر كالمقيم في التكبير وكذلك النساء في الجماعة قيل لاحمد قالت سفيان لا يكبر النساء ايام التسيير الا في جماعة. قال حسن وقال البخاري كان النساء يكبرن خلف ابانا
46:08بني عثمان وعمر بن عبدالعزيز في المسجد ويخفضن اصواتهن حتى لا يسمعهن الرجال والمسبوق يكبر اذا فرغ في قول اكثر في قول الاكثر قاله في المغني يعني المقصود ان التكبير المقيد عقيب الصلوات مرتبط بصلاة
46:26الجماعة مرتبط بصلاة فمن صلى الجماعة كبر ومن لم يصلي الجماعة فاته اجر التكبير وثواب التكبير. بالنسبة للمحرم بالنسبة للمحرم قالوا يكبر من بعد صلاة الظهر يوم النحر. هذا قياس والا النص الوارد عن حديث جابر ان
46:51النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الى اخر ايام التشريق طيب صلى الصبح يوم عرفة هو محرم ولا ما هو محرم؟ محرم. محرم
47:05اذا حاله كحال كحال المقيمين. فان قال قائل فكيف قلتم التكبير المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم نقول الحاج لا يكبر الا ظهر يوم العيد
47:22طيب النبي كبر فهذا تفريق بلا دليل لمجرد انهم قالوا ان المحرم عليه ان ينشغل بالتلبية. نعم عليه ان ينشغل بالتلبية. اذا اذا كان الوقت مطلقا الان جاء وقت المقيد
47:38الان اسألكم سؤال المحرم اذا جاء وقت الصلاة ينشغل بالصلاة ولا بالتلبية طيب. شو المشكلة اجل؟ فينشغل بالتكبير لان الوقت وقت التكبير. اذا انتهى وقت التكبير ينشغل التهليل اذا انتهى من التكبير ينشغل التلبية. ولذلك جاءت في روايات قال منا المهل ومنا المكبر حتى
48:02في الوقت المطلق يعني حتى في الوقت المطلق المحرم يمكن ان يكون منهم من هو يهل ومنهم من يكبر ومنهم من يلبي ما في اشكال نعم قال ويكبر الامام مستقبل الناس. في حديث جابر المتقدم وصفة شفع الله اكبر الله اكبر
48:24لا اله الا الله لا لا قال قال شفع الله اكبر الله اكبر قف بعدين لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك. وصفة شفعا الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر
48:41ولله الحمد يعني يمكن يصلون العبارة مع بعض يمكن يفردوها نعم لحديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح من غداة يوم عرفة اقبل على اصحابه فيقول على مكان
48:57ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. رواه الدارقطني وقاله علي دار قطني وفي اسناده مقال لكن قلنا عليه ايش عمل الصحاب
49:14علي ها وحكاها بالمنذر عن عمر وقال احمد اختار اختار تكبير ابن مسعود هو نفسه في الكوفة اذا ما دام الصحابة على هذا فهذا يؤكد لنا ان هذه الرواية معناها صحيح. نعم
49:32نقطة يجدوها وحده الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذه رواية جاءت عن بعض الصحابة ما يضر ما يضر نعم اي نعم خلاص لا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند الذي فيه الكلام تكبيرتان وتهليل تكبيرتان وتحميد شفع
49:57وجاء من رواية ابن عمر نعم نعم. وقال الامام احمد اختار تكبير ابن مسعود وذكر مثله. نعم. ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك نص عليه قال لا بأس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة وواثلة ابن الاشقع
50:14وقال الشيخ تقي الدين في الاقتضاء لا شك ان تقبل الله منا ومنك بعد صلاة العيد هذه سنة لكن مع بعض الناس عنده عجلة قبل ما يصلي يقول تقبل الله منا ومنك ما يصير
50:29لا الدعاء يكون بعد الشيء لا يكون قبله. لكن لو ان الناس هنأ بعضهم بعضا بالعيد ما في بأس اما الدعاء بتقبل الله فهذه لا تكون الا بعد الصلاة التهنئة شيء
50:43التهنئة بالعيد شيء والدعاء بالقبول هذا شيء اخر. نعم لا لا التداخل الجماعي لا نعم. حتى بعد الصلاة. حتى بعد الصلوات. تداخل. تداخل الاصوات. ولذلك ينبغي على المأمومين ان يتقصدوا المخالفة
51:08وينبغي على الامام ان يقصد المخالفة. لا يوافق المأمومين في الصوت نعم قال وقال الشيخ تقي الدين في الاقتضاء فاما قصد رجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الانصار الذي اختلف العلماء فيه
51:28فعله ابن عباس وعمرو بن حوريف من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد وان كان لا يستحبه وكرهت طائفة من الكوفيين كابراهيم النخعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم. ومن كرهه قال هو من البدع. من رخص فيه قال فعل ابن عباس بالبصرة حين
51:48انا خليفة لعلي عليها ولم ينكر عليه وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة. الله اكبر عظيمة ما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة. لماذا؟ لانه اصبح بمثابة الاجماع
52:07نعم قال لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات في المساجد وانواع الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيري انتهى ويسن الاجتهاد في العمل الصالح ايام العشر. وقد كتبت مقالة في هذه المسألة وبينت ان ما ينقل من التعريف عن الصحابة في الامصار
52:29فانه محمول على لزوم الاستغفار والاذكار في الصلوات واما خروج الناس في بقية الامصار الى الصحراء في يوم عرفة فهذه بدعة لا خلاف فيها بين السلف. ومن قال بسنيتها فما فهم كلام السلف
52:47والا فهذا يشبه ها؟ انه مع مرور الوقت ها ان يصبح حجا كما هي الحال في الطائفة الذكرية الطائفة الذكرية جماعة في باكستان آآ بدأوا هكذا بدأوها بالتعريف ثم احتاجوا الى ماء زمزم لانهم كانوا يخرجون الى الى الصحراء فحفروا بئر سموه بئر زمزم ثم
53:09اما بعد مرور ثلاثين سنة بنوا بيتا ثم اصبحوا الان يطوفون به موجود الان طيب هذي موجود ومعترف بها رسميا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم ان شاء الله تعالى نكمل بعد صلاة العشاء ما يتعلق بصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء
53:30نعم هم التعريف يعني يجتمع الناس يوم عرفة في غير عرفات في المساجد هذا وارد عن ابن عباس ولا ينكر يذكرون الله يستغفرون يقرؤون وقت مبارك. اما الخروج الناس جماعة في يوم عرفة الى الصحراء البلدة فهذا لا شك انه غير ثابت
53:52بدعة ها؟ حتى المصلى