(١١) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس الحادي عشر
0:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد وهو الحادي العشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية الثالثة
0:26كالمباركة ونحن في يوم السبت السابع من شهر ربيع الاول عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله وقول الله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك في
0:46تحت باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غير الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح الاحنام صفحة مئتين ثلاثة وعشرين هاي الشباب صفحة ميتين ثلاثة وعشرين
1:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب رب العالمين قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد قال المصنف رحمه الله وقول الله
1:27ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك اذا من الضالين لمين؟ وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. قال الشارح قال ابن عطية معناه قيل لي ولا
1:47اتدعو فهو عطف على اقم؟ وهذا الامر والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت هكذا فاحرى ان يحذر من ذلك غيره وقال غيره فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكنا عنه بالفعل ايجازا فان
2:07كائذن من الظالمين. اذا جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تابعات عبادة الاوثان. وجعل من وجعل وجعل وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم. قلت حاصل كلام المفسرين ان الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعو من دونه ما لا ينفعه ولا يضره. والمراد به كل ما سوى
2:32الله فانهم لا ينفعون ولا يضرون وسواهم في ذلك الانبياء والصالحون وغيرهم كما قال تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء
2:52قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رواه الترمذي. وقال حسن صحيح. وفي الاية تنبيه على ان المدعو ولابد ان يكون مالكا للنفع والضر حتى يعطي من دعاه او يبطش بمن عصاه. وليس ذلك الا لله وحده. فتعين ان يكون هو المدعو دون ما سواه
3:12والاية شاملة لنوعي الدعاء قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي المشركين وهذا كقوله تكون من المعذبين وقوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن ما عملك ولا تكونن من الخاسرين. وقوله في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا
3:45يعملون. فاذا كان هذا الامر لو يصدر من الانبياء وحاشاهم من ذلك لم لم يفكوا انفسهم من عذاب الله فما ظنك بغيرهم؟ لذلك ينبغي على العاقل ان ينتبه انه لا يوجد عمل
3:59من السيئات يحبط كل الاعمال الا ذنب واحد لا يوجد ذنب يحبط الاعمال الصالحة كلها الا ذنب واحد وهو الشرك لذلك يجب على الانسان ان يعرف الشرك اكثر من الزنا اكثر من السرقة اكثر من الغيبة اكثر من النميمة
4:22لان الشرك محبط لكل الاعمال الصالحة محبط للحج للصلاة للصوم للذكر للدعاء للوضوء محبط لكل قال فمن هذا الباب يجب على المسلم ان يخاف من الشرك من وجه وان يحذره من وجه اخر وان يعرفه من وجه اخر
4:42لان الانسان الذي لا يعرف الشرك كيف يبتعد عنه نعم قالت لم يبقى شيء يقرب الى الله ويباعد من سخطه الا توحيده والعمل بما يرضاه. لا الاعتماد على شخص او قبر او صنم او وثن او
4:56ماجدا وغير ذلك من الاسباب. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه به انه لا يفلح الكافرون. والاية نص والقيد لا برهان له به. هذا القيد قيد كاشف
5:16قيد كاشف لفضاحة الشرك اي ان الذي يدعو مع الله لانا اخر لا يمكن ان يكون له برهان على ذلك فيكون سببا لشركه فما دام الامر كذلك لا يوجد اي برهان اي دليل على الشرك
5:35فهذا ذنب عظيم لذلك قال فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافر نعم. قال والاية نص في ان دعاء غير الله والاستغاثة به شرك اكبر. ولهذا قال وان يمسسك الله بضر
5:52كشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راع. لفضله. لانه بالملك والقهر والعطاء والمنع ولازم ذلك افراده بتوحيد الالهية لانهما متلازمان وافراده بسؤال كشف الضر وجلب الخير. انه لا يكشف الضر الا
6:12ولا يجلب الخير الا هو. هنا سؤال اذا كان الانسان يعلم ان الذي اذا مسه الظر فلا كاشف للظر الا الله واذا اراد الله بالانسان خيرا فلا راد لفضل الله
6:27طيب بعض الناس يقول انا انا اعلم ان الذي بيده الضر هو الله وبيدي النفع هو الله. لكن ادعو وفلان لانهم يطلبون من الله لاحظوا الان يظن ان هذا المعنى سيفرق بين الاول وبينه
6:49ما في فرق ترى بين الاول وبينه. ليش لان الذي يدعو غير الله الذي يدعو غير الله يعتقد ان غير الله له نوع تصرف مع الله. طيب وانت اذا سألت غير الله
7:02ليكشف لك الضر وانت تعتقد انه لا يكشف الظر الا باذن من الله. اذا انت تعتقد ان عنده نوع اذن اذا انت تعتقد ان له نوع تصرف مع الله. ما الفرق بينك وبين ذاك
7:18ان قلت ان ذاك يعتقد ان له تصرف بدون اذن الله بدون اذن الله نقول هذا المعنى قد يكون لبعض المشركين. ولكن غالب المشركين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله غالب المشركين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا
7:39نعم. قال انه لا يكشف الضر الا هو ولا يجيب الخير الا هو. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. فتعين انه لا يدعى فتعين الا يدعى لذلك
7:59كيلا هو بطل الدعاء ما سواه ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. فضلا عن غيره وهذا ضد ما عليه عباد القبور فانهم يعتقدون ان الاولياء والطواغيت الذين يسمونهم المجاذيب ينفعون ويضرون ويمسون بالضر ويكشفونه. يسمونهم المجاذيب
8:16المجذوب يقصدون بالمجذوب يعني الذي جذبه الله الى نفسه ولو تصرف وبعضهم يكتب وبعضهم يسميه وليا وبعضهم يسميه سيدا بعضهم يسميه اماما وبعضهم يسميه صالحا مختلفة والمعنى واحد. نعم قال وان لهم التصرف المطلق في الملك اما على سبيل الكرامة وهذا فوق شرك كفار العرب. واما واما على سبيل الوساطة بينه وبين الله بالشفاعة وهذا
8:45شريك وهذا شرك وهذا شرك الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وفي الاية دليل على ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين ذكره المصنف. اذا معنى هذا ان الذي يطلب الظر كشف الظر ويطلب جلب الخير من غير الله
9:05من الامور التي لا يقدر عليها الا الله فهو احد رجلين اما على سبيل ان المدعو ان ائمة على سبيل ان المدعو عياذا بالله له كرامة يقدر بدون اذن الله فهذا فوق كفر وشرك المشركين
9:24واما على سبيل انه يقدر باذن الله فهذا هو شرك المشركين نعم قال وقوله وقوله يصيب به من يشاء من عباده فلا يرده عنه راد لانه العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع ولا راد لقضاء
9:43ولا معقب لحكمه فاي فائدة في دعاء غيره لشفاعة او غيرها؟ فانه تعالى فعال لما يريد لا يثنيه عنه شفيع ولا غيره بل لا يتكلم احد عنده الا بإذنه ولا يشفع احد الا بإذنه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون
10:03وقوله وهو الغفور الرحيم اي لمن تاب اليه واقبل عليه حتى ولو كان من الشرك. تأمل معي ما لكم من دونه من ولي ولا كافيه. اه اذا لا الولي غير الله ينفع
10:19ولا الشفيع غير الله ينفع. اذا لابد ان نرجع الامور الى الله جل وعلا. نعم. قال المصنف رحمه الله وقوله الرزق واعبدوه لا يهقر شرق. امر الله تعالى بابتغاء رزقه عنده لا عند غيره ممن لا يملك رزقا من الاوثان والاصنام وغيرها. كما قال في اول الاية
10:39انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. قال ابن كثير وهذا ابلغ في الحصر كقوله واياك نستعين. ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. ولهذا قال فابتغوا عند الله الرزق
10:59اي لا عند غيره لانه المالك له. وغيره لا يملك شيئا من ذلك واعبدوه اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له. واشكروا له اي على ما انعم عليكم اليه ترجعون. اي فيجازي كل عامل بعمله. هنا السؤال هؤلاء الذين يدعون غير الله ويزعمون انهم انما يتصرفون
11:19باذن الله نسألهم سؤال هذا المعنى الذي تقولونه هل كان يعقله الانبياء والصالحون والامم السابقة من المؤمنين الذين ذكرهم الله في القرآن؟ لماذا لا يوجد دعاء واحد في القرآن فيه توجه لاحد من عباد الرحمن يتوجه الى غير الله
11:41اوليس القرآن قد ذكر لنا دعاء ادم فدعاء نوح فدعاء ابراهيم فدعاء شعيب وصالح وهود ودعاء ذي النون ودعاء يوسف ودعاء يعقوب ودعاء إسماعيل ودعاء إبر اسحاق ودعاء ايوب ودعاء داود ودعاء سليمان ودعاء عيسى ودعاء محمد صلى الله عليه وسلم
12:12هؤلاء كلهم ما فهموا هذا المعنى انتم اللي فهمتموه ما اشد لكاعكم؟ ما اشد قبحتكم والله شيء عجيب يتركون القرآن كله ويسيرون الى ما يفهمونه بعقولهم من فاسدة ويأولون الايات
12:35امرأة فرعون التي اسلمت لتوها افقه منكم الف مرة قالت ربي ابن لي عندك بيت في الجنة. ما قالت يا موسى ادع الله ان يبني لي بيتا في الجنة. مع ان موسى امامها كان يقدر ان يدعو لها
12:51لان دعاء الله بدون واسطة اولى من دعاء من يدعو لك شيء عجيب يا اخوان سبحان الله وهؤلاء سحرة فرعون الذين اسلموا اراد فرعون قتلهم هل دعوا غير الله؟ هل دعوا الاولياء والصالحين
13:16سبحان من يطمس على البصائر. نعم قلت في الاية الرد على المشركين الذين يدعون غير الله ليشفعوا لهم عنده في جلب الرزق. فما ظنك بمن دعاهم انفسهم؟ واستغاث بهم ليرزقوه وينصروه
13:29كما هو الواقع من عباد القبور. قال المصنف وفيه ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. قال المصنف الله وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
13:49ايتين. قال الشرح حاصل كلام المفسرين ان الله تعالى حكم بانه لا اضل ممن يدعو من دون الله. لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة واستغاثة من من هذه ومعنى الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كله. ان يكون في الضلال كلهم ابلغوا ضلالا ممن عبد غير الله ودعاه. حيث
14:09اتركونا دعاء السميع المجيب القادر على تحصيل كل كل بغية على تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من ويدعون من دونه من لا يستجيب لهم ولا قدرة به على استجابة احد منهم ما دام في الدنيا والى ان تقوم القيامة كما قال تعالى له دعوة
14:29والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ غفاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقوله وهم دعائهم غافلون. اي لا يشعرون بدعاء من دعاهم لانهم اما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم كالملائكة واما
14:59اموات كالانبياء والصالحين واما اصنام وقوله واذا الناس الناس الذين يدعون من دون الله لهم ثلاثة احوال اما اناس مشغولون بامر الله عز وجل. فليسوا مفرغين لك واما اموات مشغولون بالنعيم صالحين
15:23مشغولون بالنعيم صالحين واما اموات مشغولون في الجحيم مكبلين واما جمادات بالله عليكم اذا كان من جنس الاول ملائكة عباد مسخرون لامر الله كيف يفظلك كيف يفضى لك ان كان ميتا في النعيم فهو في غيب عنك
15:54وان كان ميتا في جحيم فهو اجدر الا يعلم بحالك. وان كان جمادا وصنما وقبرا فانى له العلم؟ الله المستعان. لتعلموا ان الشرك اقبح الذنب لان الشرك اسفه شيء في العقل لمن نور الله بصيرته
16:16نعم. قال وقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. اي اذا قامت القيامة وحفر الناس للحساب عادوا اذوهم وكانوا بعبادتهم الدعاء وغيرهم من العبادة كافرين كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة
16:36ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا على نكد ومضرة لا تتولاهم بالاستجابة في الدنيا وتجحدوا عبادتهم في الاخرة احوج ما كانوا اليها. وفي الاية
16:56مسائل نبه عليها المصنف احدها انه لا اضل ممن دعا الى الله. الثانية انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثالثة ان تلك الدعوة سبب المدعو للداعي وعداوته له الرابعة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. نسأل هؤلاء سؤالا نقول لهم النصارى
17:16الذين يدعون عيسى اليوم هل يحبهم عيسى ويبغضهم شلون يبغظهم لانهم مشركون بالله عليكم اذا كان عيسى يبغض من يدعو؟ فانتم اذا دعوتم شخصا كيف يكون يحبكم كيف طيب هؤلاء النصارى يدعون القرب والمودة من عيسى
17:41لكن بطريقة غير شرعية ها؟ فلذلك كان سببا في بغظ عيسى اياه وساضرب لك مثلا محسوسا لو جاء اليك انسان وقال لك انا احبك ثم لطمك احبك لطمك الثانية احبك لطمك الثالث بالله عليك هذا فعله انت ايش يكون موقفك اتجاهه
18:06تقول يا كذاب يا فاجر يا دعية كذا يا كذا لن تسكت عنه طيب كيف يقول انسان انا احب الولي وهو يترك ما كان عليه الولي من دعاء غير الله ويجعله شريكا مع الله
18:22اعوذ بالله لو احد جاء وقال لك انت لست ابن ابيك انت ابن لفلان انت تغضب فكيف اذا جاء انسان وجعلك شريك مع الله كيف ما تغضب لو كان عندك ذرة من ايمان ستغضب
18:38وتبغضه وودك لو تسحقه هكذا عيسى عليه السلام وهكذا الصالحون يتبرأون ويبغضون من يدعونهم مع الله نعم قال الخامسة الكفر المدعو بتلك الدعوة السادسة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. قال المصنف رحمه الله وقوله
19:03المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الاية. قال شيخ تعالى انه الاله الواحد الذي لا شريك له ولا معبود سواه مما تركوا في معرفة المؤمن والكافر. لان القلوب مفطورة على ذلك. فمتى جاء الاضطرار وجعت القلوب الى الفطرة؟ وزال ما ينازعها فالتجأت اليه وانابت اليه وحده لا
19:23لا شريك له. كما قال تعالى فريق منكم بربهم يشركون. وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله
19:53دادا ليضل عن سبيله يا رب ومثل هذا كثير في القرآن يبين تعالى انه المدعو عند الشدائد الكاشف للسوء وحده فيكون هو المعبود وحده وكذا قال في هذه الاية اي من هو الذي لا يلجأ المضطر الا اليه والذي لا يكشف ضرا
20:23المضطرين سواه. ومن المعلوم ان المشركين كانوا يعلمون انه لا يقدر على هذه الامور الا الله وحده. واذا جاءتهم الشدائد واخلصوا الدعاء لله وحده كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك داروا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم
20:43هم يشركون. فتبين ان من اعتقد في غير الله انه يكشف السوء ويجيب دعوة المضطر او دعاه لذلك فقد اشرك شركا اكبر من العرب كما هو الواقع من عباد القبور
20:57قال المصنف رحمه الله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قال الشارح قوله روى الطبراني والامام الحافظ ثقة سليمان
21:17ابن ايوب ابن مغير اللغمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها وهو عند واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير ومات سنة ستين وثلاثمائة وقد بيض المصنف الاسم الراوي وكأنه والله اعلم نقله عن غيره او كتبه من حفظه والحديث عن عباس ابن الصامت رضي الله عنه
21:37انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين هذا المنافق لم اقف على تسميته. ويحتمل ان يكون هو عبد الله ابن ابي فانه معروف بالاذى مؤمنين بالكلام في اعراضهم ونحو ذلك. اما اذاهم بنحو ضرب اما اذاهم بنحو ضرب او زجر فلا نعلم منافقا بهذه الصفة. قوله فقال بعضهم اي بعض
21:57المبينة وهذا البعض القائل لذلك يحتمل ان يكون واحدا وان يكون جماعه ظهر وانه واحد واظن في بعض الروايات انه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله قوموا بلالستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. مرادهم الاستغاثة به فيما يقدر عليه بكف المنافق عن اداهم بنحو ضربه او زجره
22:17الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ما جاء في بعض الروايات انه ابو بكر فهذا لا يثبت لم يثبت كما نقل شيخ الاسلام ان الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
22:32نعم قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله قال بعضهم فيه التصريح بانه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في الامور. وانما يستغاث بالله ان مراده صلى الله عليه وسلم ارشادهم الى التأدب مع الله في الالفاظ. ان استغاثتهم به صلى الله عليه وسلم من المنافق من الامور التي يقدر عليها اما
22:52او تعزيله ونحو ذلك فظهر ان المراد بذلك الارشاد الى حسن اللفظ والحماية والحماية منه صلى الله عليه وسلم لجلاب التوحيد وتعظيم الله تبارك وتعالى هذا هو الصواب. ان النهي لاجل ان اللفظ فيه مشابهة
23:10لا يستغاث بي وانما يستغاث به. الاستغاثة لا تكون الا بالله عز وجل لذلك هذا فيه دلالة على تعظيم في مسألة الالفاظ يجب في الالفاظ ان يكون الانسان معظما لجناب ربه
23:27فلا يستخدم ما هو في حق الله في غير الله وان كان المعنى والمؤدى واحد يفرق فلو قال نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعاقب هذا المنافق هذا كان معنى واضح وجلي وسهل وصحيح. نعم
23:47قال فاذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في الاستغاثة به فيما يقدر عليه. فكيف بالاستغاثة به او بغيره في الامور المهمة التي لا يقدر عليها الا الله كما هو جار على السنة كثير من الشعراء وغيرهم وقل من يعرف ان ذلك منكر فضلا عن معرفة كونه شركا. فان قيل ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى
24:07فالسواكب الذي من شيعته على الذي من عدوه فان ظاهر الحديث المنع من اطلاق لفظ الاستغاثة على المخلوق فيما يقدر عليه وظاهر الاية جوازه. قيلت قيل تحمل قيل تحمل الاية على الجواز والحديث على الادب والاولى والله اعلم. نعم. هذا هو الجمع الصحيح. ان الاية
24:28فيه الجواز والحديث على الادب والاولى هذا طبعا فيما اذا كان اه في الاستغاثة فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه العبد نعم. قال وقد تبين بما ذكر في هذا الباب وشرحه من الايات والاحاديث واقوال العلماء ان دعاء الميت والغائب والحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله
24:50استغاثة بغير الله في كشف الضر او تحويله هو الشرك الاكبر بل هو اكبر انواع الشرك لان الدعاء مخ العبادة ولان من خصائص الالهية افراد الله بسؤال ذلك المعنى الاله هو الذي يعبد لاجل هذه الامور ولان الداعين ما يدعو الهه عند انقطاع امله بما سواه. وذلك هو خلاصة التوحيد وهو انقطاع الامل مما
25:10والله فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد ساوى بينه وبين الله فذلك هو الشرك. ولهذا يقول المشركون لالهتهم وهم في الجحيم ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ولكن ولكن لعباد القبور على هذا الشبهات ذكر المصلين
25:30كثيرا منها في كشف الشبهات ونحن نذكر هنا ما لم يذكره. فبذلك انهم احتجوا بحديث رواه مسلم. ومن هنا ينبغي ينبغي لطلاب العلم ان ينقلوا هذه الشبهات الموجودة هنا واجعلوها مع كشف الشبهات لتتم جمع فوائد الشبهات
25:48وهناك شبهات اخرى ذكرها بعض اصحاب القبور رد عليهم شيخ الاسلام في الرد على البكي فلو جمع كتاب الرد على البكري مع كشف الشبهات مع الشبهات اللي يذكرها الشيخ سليمان مع الشبهات التي ذكرها الشيخ صالح ال الشيخ في كتابه هذه مفاهيمنا
26:08اصبح عندنا اجتماع لجميع شبهات المشركين عباد القبور وغيرهم. نعم. قال فمن ذلك انه معتج بحديث رواه الترمذي جامعه حيث قال حدثنا محمود وغيران قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عن شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير البصر اتى النبي
26:28صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادع قال فادعوه فامره ان يتوضأ ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة
26:46اني توجهت به الى ربي في حاجتي هذه لتقضى. اللهم فشفعه في. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من رواية ابي جعفر وهو وهو غير الخطب هكذا رواه الترمذي ورواه مسائي وابن شاهين والبيهقي كذلك وفي بعض الروايات يا محمد اني اتوجه الى اخره. وهذه اللفظة هي التي تعلق بها المشركون وليس
27:06عند هؤلاء الائمة قالوا فلو كان دعاء غير الله شركا لم يعلم النبي صلى الله لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى هذا الدعاء الذي فيه نداء غير والجواب من وجوه
27:18الاول ان هذا الحديث من اصله ويصححه الترمذي فان في ثبوته نظرا. لان الترمذي يتساهل في التصحيح كالحاكم لكن الترمذي احسن نقدا. كما نص على ذلك الائمة ووجه عدم ووجه ووجه عدم ثبوته انه قد نص ان ابا جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث هو
27:38الخطمي. فاذا كان غيره فهو لا يعرف. ولعل عمدة الترمذي في تصحيحه ان شعبة لا يروي الا عن ثقة. وهذا فيه نظر. فقد قال عاصم بن علي سمعت شعبة يقول لو لم
27:48احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم الا عن ثلاث وفي نسخة عن ثلاثين. ويكره الحافظ العراقي. وهذا اعتراف منه بانه يروي عن الثقة وغيره فينظر في حاله وتوقف الاحتجاج به على ثبوت صحته. الثاني انه في غير محل النزاع. فان طلب الاعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له وتوجهه بدعائه مع حضور
28:08من دعاء الاموات والسجود لهم ولقبورهم والتوكل عليهم. والالتجاء بهم في الشدائد والنذر والذبح لهم وخطابهم بالحواجب البعيدة يا سيدي يا مولاي افعل في كذا فحديث الاعمى شيء ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة به شيء اخر فليس في حديث الاعلى شيء غير غير انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له
28:28اشفع له فهو توسل بدعائه وشفاعته. ولهذا قال في اخره اللهم فشفعه في. فعلم انه نعم فعلم انه شفع له انه شفع له فعلم انه شفع او شفع له شفع له فعلم انه شفع له شفع له
28:47بمعنى دعا له. قال وفي اوله انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فدل الحديث على انه صلى الله عليه وسلم شفع له بدعائه. وان النبي صلى الله عليه
28:57امره هو ان يدعو الله ويسأله قبل قبول الشفاعة فهذا من اعظم الادلة على ان دعاء غير الله شرك لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يسأل الله قبولا
29:07وشفاعته. ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى ولانه صلى الله عليه وسلم لم يقدر على شفائه الا بدعاء الله له. فان هذا من تلك الطواب يعني هذا الكلام واضح ايها
29:17يجب على الانسان ان ينتبه هذا لو صح هذا الحديث فليس فيه انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وانما طلب منه ان يدعو الله له فقال له النبي سادعو الله لك وانت اذهب وادعو الله. فهو ذهب وقال يا رب
29:34يا رب اني شفعت اليك نبيك يعني طلبت منه ان يدعو لي واني اتوجه به اليك هذا لفظ اتوجه به اليك يعني بدعائه اليك. طيب هذا ما في اشكال هذا ما في اشكال النساء يتوجه بدعاء الرجل الصالح الى الله
29:54هذا مثل الذي يقول الله مني اتوجه اليك بحبي لنبيك اللهم اني اتوجه اليك بدعائي لنبيك ما في اي اشكال اما اللفظة اللي هم يستشكلونها هي لفظة يا محمد اني اتوجه هذا غير موجود. هذي اللفظة غير موجودة ولا في نسخة من نسخ الترمذي. نعم
30:12قال والكلام انما هو في سؤال الغائب او سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ان تأتي شخصا يخاطبك فتسأله. اي يدعو لك فتسأله ان يدعو فلا انكار في ذلك على ما في حديث الاعمى. والحديث سواء كان صحيحا او لا. وسواء ثبت قوله فيه يا محمد اولى لا يدل على سؤال الغائب ولا على
30:32سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله بوجه من وجوه الدلالات. ومن ادعى ذلك فهو مسترد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لانه ان كان سأل النبي صلى الله
30:42ان يسلم نفسه فهو لم يسأل منه الا ما يقدر عليه وهو ان يدعو له وهذا لا انكار فيه وان كان توجه به من غير سؤال منه نفسه فهو لم
30:52ويسأل منه وانما سأل من الله به سواء كان متوجها بدعائه كما هو نص نص اول الحديث وهو الصحيح او كان متوجها بذاته على قول الضعيف فان التوجه بذوات المخلوقين والاقسام بهم على الله بدعة منكرة. لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه والتابعين له باحسان ولا الائمة الاربعة
31:12وهي من ائمة الدين. هنا في الحديث الشيخ في الاول قال انهم احتجوا بحديث رواه الترمذي هذا اللفظ اللي ذكره الشيخ هو لفظ الترمذي. اما اللفظة يا محمد اني اتوجه هذه اللفظة عند الامام احمد في مسنده
31:28اليس عند الترمذي وفي بعض الروايات يا محمد اني اتوجه هذا في مسند الامام احمد. والحديث عساس بس لتكونوا على بينة الشيخ قال كذا رواه الترمذي ورواه النسائي وابن شاهين. والشيخ رحمه الله ما ادري يعني هل هذا شق؟ منه او شيء من ذلك
31:51الحديث في ابن ماجة وليس في النساء الحديث الا ان يكون في الكبرى فهذه مسألة اخرى اكتبوا هنا رواه الترمذي وابن ماجة هكذا رواه الترمذي وابن ماجة واما كلمة ما رواه النسائي فهذا لا ادري هل هو في في الكبرى؟ فيراجع. نعم
32:11قال ابو حنيفة قال رحمه الله قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به. وقال ابو يوسف اكره بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام
32:21مقصود بحق هنا يعني اكره المقصود باكره يعني اكره قراءة تحريم. وليست قراءة تنزيه نعم بحق او بجاه كلها مكروهة تراها التحريم في مذهب الامام ابي حنيفة وصاحبيه نعم وصاحبه. وقال قدوري
32:40المسألة بحق المخلوق لا تجوز فلا يقول واسألك بفلان او بملائكتك او انبيائك ونحو ذلك لانه لا حق للمخلوق على الخالق. واختاره العز بن عبدالسلام الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ان ثبت الحديث يشير الى حديث الاعمى وقد تقدم انه على تقدير ثبوته ليس فيه الا انه توسل بدعائه لا بذاته. وقد ورد في ذلك حديث
33:00رواه الحاكم في مستدركه فابعد النجعة من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم لما اذنب ادم ادم الذنب الذي اذنبه رفع رأسه للعرش فقال اسألك بحق محمد الا غفرت لي الحديث وهو حديث ضعيف بل موضوع. لانه مخالف للقرآن قال تعالى
33:20غفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فهذا هو الذي قاله ادم. قال الذهبي في حديث اظنه موضوعا. متفق على ضعفه قال ابنه ليس حديثه بشيء. الثالث ان قوله يا محمد اني اتوجه الى اخره لم تثبت في اكثر الروايات وبتقدير ثبوتها لا الشيخ رحمه الله ذكر
33:40اذهب الحنفية واختيار العز بن عبد السلام. ولم يذكر مذهب الحنابلة ولا مذهب المالكية لان الحنابلة المتأخرين يجوزون السؤال بحق فلان ولكن هذا خلاف هذا خلاف ما ثبت عن المتقدمين من السلف
34:01وكذلك المالكية المتأخرين يجوزون والشافعية المتأخرون يجوزون بل والحنفية متأخرون يجوزهم هذا لتأثرهم بالتصوف والا فان السلف لا يعرفون هذا الدعاء التوجه بفلان وفلان هذا الدعاء لا يعرفه السلف. نعم. قال الثالث ان نقوله يا
34:21يتوجهوا الى اخره لم تثبت في اثر روايته وبتقدير ثبوتها لا يدل على جواز دعاء غير الله. اكتب اكتب هنا قول يا محمد يتوجه اكتب جاء في مسند الامام احمد
34:33نعم قال لان هذا خطاب لحاضر معين يراه ويسمع كلامه ولا انكار في ذلك فان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ما يقدر عليه. فان هذا من دعاء الغائب والميت لو كان اهل البدع والشرك يعلمون. واحتجوا ايضا بحديث رواه ابو يعلى وابن وابن وابن السني في عمل اليوم والليلة فقال ابن
34:56حدثنا ابو يعلى قال عبد الله حسن والعمري بن شقيق ولحد الان معروف مع السابق قال حدثنا ابو علي السمرقدي عن سعيد عن قتادة عن عن ابن بريدة عن عن عبدالله
35:06ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا انفلتت دابة احدكم بارض فلينادي يا عباد الله احبسوا هكذا في كتاب للسني وفي جامع الصغير فان لله عز وجل في الارض حاضرا سيحبسه
35:21عليكم في قوله يا محمد يتوجه اكتب رقم الحديث ايضا آآ سبعتاش من اليسار سبعتعش مئتين واربعين سبعتعش الف ومئتين واربعين الجزء الثامن والعشرون صفحة اربع مئة وثمانية وسبعين للذي عنده طبعة الميمنية
35:46سبعتعش الف ومئتين واربعين. نعم قال والجواب ان هذا الحديث بداره على معروف ابن حسان وهو ابوه علي السمرقدي فقوله بالاصل حدثنا ابو معاذ السبقندي خطأ اظنه من الناس قال ابن عدي منكر
35:59حديث قال الذهبي في الميزان قال ابن عديل منكر الحديث قد روى عن عمر ابن بدر نسخة طويلة كلها غير محفوظة. وقال السيوضي حديث ضعيف واقول بل هو باطل كيف يكون عند سعيد عن قتادة ثم يغيب عن اصحاب سعيد الحفاظ الاثبات مثل مثل يحيى القطان واسماعيل ابن عرية وابي اسامة وخادم الحارث
36:19وبقادر الاحمدي وسفيان وشعبة وعبدالوارث وابن مبارك الانصاري وهندر وابن ابي عدي ونحوهم حتى يأتي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث فهذا نقل الادلة على وضعه وبتقدير ثبوته الى دليلته لان هذا من دعاء الحاضر فيما يقدر عليه كما قال فان لله الارض حاضرا سيحبسه عليكم. قد درسنا في مصطلح الحديث
36:39ان الرجل الضعيف مو مجهول ضعيف. اذا انفرد بحديث عن الثقات فانه يكون منكر والمنكر الفرد به غدا تعديله لا يحمل التفرد طيب الان الرجل مجهول اصلا وتفرد عن سعيد عن قتادة بهذا الحديث واصحاب سعيد ما احد منهم يروي
37:05الرواية لا شك ان هذا موضوع هذا لا ينبغي الشك فيه لا يقال ضعيف بل يقال باطل. نعم. قال واحتجوا ايضا بحديث رواه الطبراني في المعجب الكبير فقال حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس
37:18ولا حدثنا اصبغ الفرج قال حدثنا عن ابي سعيد عن روح ابن القاسم عن ابي جهل الخطمي المديني عن ابي وفاة ابن سند ابن حنيف ان رجلا كان يختلف الى عثمان ابن عفان في حاجة
37:28فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته. فلغي ابن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف ائتي الميضئة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي في ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربك ليقضي لي حاجتي الحديث. والجواب بالوجوه
37:48الاول ان نرويه طاهر بن عيسى ممن لا يعرف بالعدالة بل هو مجهول قاده يطاهر ابن عيسى ابن فيرس ابو الحسين المصري المؤدب عن سعيد ابن ابي مريم ويحي ابن مكير
37:58واصلا للفرج وعنه الطبراني توفي سنة اثنتين وتسعين او مئتين ولم ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو اذا مجهول الحال ولم يذكر لم يذكر لم يذكر. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو اذا مجهول الحال لا يجوز الاحتجاج بخبره. لا سيما فيما يخالف
38:18نصوص الكتاب والسنة. لم يذكر يعني الطبراني. لم يذكر يعني الطبراني فيه جرحا ولا تعديلا. ممكن انا تكتبون في حاشية رد اجمالي على اهل البدع كيف اهل البدع يقولون لا يحتج بالاحاديث الصحيحة في باب الاعتقادات
38:39اليس كذلك؟ طيب نسألهم الان سؤالا ها انتم تشتجون باحاديث مختلف فيها في تطعيف والوظع والظعف والبطلان. كيف تحتجون باحاديث ظعيفة في باب الاعتقادات؟ وتتركون الايات المحكمات والاحاديث متواترات في وجوب دعاء الله عز وجل. ليش
39:03دل على ان الامر فيه هوى والا هل يعقل انتم تقولون في باب الاسماء والصفات انتم تقولون في باب الربوبية انتم تقولون في باب الالوهية لا يجوز في باب الاعتقادات الاستدلال بالاحاديث
39:20واشترطتم التواتر. الان انتم في اعتقادكم تستدلون باحاديث ظعيفة وواهية وموضوعة ومنكرة وباطلة واحوالها انها تكون مقبولة عند بعض اهل العلم كيف هذا فهم هنا اذا المسألة مبنية على الهوى
39:40نعم قال الثاني قوله عن ابي سعيد بن بكية اشد جهالة من الاول فان مشايخ ابن وهب المكيين معروفون كداود ابن عبد الرحمن وزمعة ابن صالح وابن امير الحضرمي وابن جريد وعمر ابن قيس
39:52تلغزجي وليس فيهم من يكلى ابا سعيد فتبين انه مجهول. الثالث بتقدير ثبوته فليس فيه دليل على دعاء الميت والغائب. غاية ما فيه انه وتوجه انه توجه به في دعائه فاين هذا من دعاء الميت؟ فان التوجه بالمخلوق سؤال به لا سؤال منه والكلام انما هو في سؤال المخلوق نفسه ودعائه
40:12به فيما لا يقدر عليه الا الله. وكل احد يفرق بين سؤال الشخص وبين السؤال به. فانه في السؤال به قد اخلص الدعاء لله ولكن وجه على الله بذاته او بدعائه. اذا لابد ان نفرق
40:26سؤال الميت سؤال الميت هذا لا خلاف فيه بين العلماء وانما وقع الخلاف في سؤال الله بفلان. هذه مسألة فقهية وقع فيها خلاف بين العلماء ولذلك قلت لكم ان بعض الحنابلة يجوزون السؤال بفلان. سؤال الله بفلان. في فرق بين المسألتين كيف انتم تأتون وتجعلون
40:50سؤال الله بفلان مثل ما قاله قال اللهم اني اسألك بنبيك مثلا وابهم ما ندري هل اراد بنبيك اي بحب لنبيك او بذات نبيك قد قد اجمل هذه المسألة الان هذه مسألة مسألة سؤال الله بفلان هذه مسألة دائرة بين البدعة وبين وبين
41:12عند بعض العلماء الصحيح انها بدعة. طيب اما ان تسأل الميت هذا ما في خلاف بين فرق بين الامرين فكيف يستدل بسؤال الله بفلان ويجعل كسؤال الميت هذا ايضا دليل على الهوى نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال واما في سؤاله نفسه ما لا يقدر عليه الا الله فقد جعله شريك لله في عبادة الدعاء فليس في حديث الاعمى
41:40حديث ابن حنيفة هذا الا اخلاص الدعاء لله كما هو صريح فيه الا قوله يا محمد اني اتوجه بك وهذا ليس فيه المخابرات لميت فيما لا يقدر عليه انما فيه
41:50غضبته مستحضرا له بدينه كما يقول المصلي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. نعم انتبه وحط عليه خط هذه المشي. القول يا الذين يتوجهوا اليك هذا لو ثبت فانه بمثل السلام عليك. وليس الكاف اوليس الياء ياء نداء؟ والكاف كاف الخطاب وانما
42:10فهو يرى الاستحضار والكاف كاف استحضار مثل انسان جالس في بيته يقول يا ابتي وينك؟ هذا مو نداء هذا يسمى استحضار انسان جالس في بيته ويخاطب آآ اباه الميت او امه الميتة
42:30ويقول اه اه انك يا اماه تركت فراغا كبيرا. هذا توجع يسمى ما يسمى استغاثة فرق بين الامرين فرق بين يذكر الشيء استحضارا وتوجها وبين من يذكر الشيء يخاطب يأتي الى القبر ويخاطب المقبور. فرق بين الامرين. نعم. الرابع لهم زعم وله دليل على دعاء كل غائب وميت من الصالحين فخرجوا عما فهموه من الحديث
42:59في ذهنهم الفاسد الى انه دليل على دعاء كل غائب وبيت صالح. ولا دليل فيه اصلا على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا في حياته فيما لا يقدر عليه ثم لو كان فيه
43:09دليل على ذلك لم يكن فيه دليل على دعاء الغائب والميت مطلقا. لان هذا قياس مع وجود الفارق وهو باطل بالاجماع اذ ما ثبت للنبي صلى الله عليه الى الفضائل والكرامات لا يساويه فيه احد فلا يجوز قياس غيره عليه. هذا وجه قوي جدا. ان نقول كل ما ذكرتموه ثبت في حق
43:29النبي صلى الله عليه وسلم من اين علمتم العموم؟ هل غير النبي كالنبي عند الله هل غير النبي كالنبي عندكم اذ قالوا لا تبين الفرق اذا لا يجوز آآ لا يجوز الاستغاثة سؤال الله بفلان لا يجوز الا بالنبي لو قلنا انه
43:49وصح نعم قال وايضا في الغياس وانما يجوز للحاجة ولا حاجة الى قياس غيره عليه على عباد القبر. عليه عند عباد القبور وبطل قياسهم بنفس مذهبهم هذا غاية محتج به مما هو موجود في بعض
44:02الكتب المعروفة وما سوى هذه الاحاديث الثلاثة فهو مما وضعوه لانفسهم كشغلهم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور وقولهم لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. قال ابن القيم وهو من وضع المشركين عباد الاوثان. انا اذكر من العجائب والعجائب جما
44:21اني اول ما ذهبت مرشد ديني مع القوى الكويتية في عام تسعة وثمانين في درع الجزيرة فلقيت محاضرة عن وجوب الاستغاثة بالله عز وجل في الله وبعد ما خلصت جاءني رجل
44:41وقال لي يا شيخ انت تقول قال الله قال الرسول اوما سمعت الحديث اوما سمعت الحديث اذا ايتكم الامور فعليكم باصحاب القبور قلت لا والله ما سمعت قال ما سمعت الحديث لو احسن احدكم الى حجر لنفعه
45:03قلت والله ما سمعت قال ها اشلون انت الحين تقول ما يجوز وانت ما سمعت هذه الاحاديث قلت فاجي خلاص ما في اشكال عندنا الحين كان قدامنا نشرب شاي وقهوة فنجان قلت له احسن ظنك بالفنجان خل الفنجان ينفعك
45:22شلون؟ فهمني شلون قلت اذا كان كل واحد يحسن ظنه بشيء ينفعه. خلاص البوذي يحسن الظن ببوذ. وصاحب الصليب يحسن الظن بالصليب. وكذا واذا معناتها ما في شرك يا اخوان عجائب والله او غرائب عجائب وغرائب
45:46وطبعا انا ما كنت اعرف سعادته ان هذا حديث لا اصل له وما كنت قرأت كتب الستة بعد حتى اجزم له بانه غير موجود لكن بعدين بحثت فوجدت انه حديث لا اصل له. معنى لا اصل له اي لن تجده في اي كتاب من كتب الحديث حتى الموضوعات
46:06تلقاه. وين تلقاه تلقاه في كتب عباد القبور نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر والمراد بهذه الترجمة بيان حال المدعوين من دون الله انهم لا ينفعون ولا يضرون. وسواء في ذلك الملائكة والانبياء والصالحون والاصنام فكل من دون
46:33وهي بدون الله فهذه حاله كما قال تعالى من دون الله لن يخلقوا ذبابه ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقي منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز
47:03ويكفيك في ذلك قوله تعالى لاكرم الخلق من الله احد ولن نجد من دونه ملحدا. الا بلاغ من الله رسالاته وقال قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت
47:33اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وقال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
48:03راء ومن المعلوم انهم كانوا قد عبدوا الملائكة والانبياء والصالحين ولهذا اخبر سبحانه وتعالى عن الملائكة انهم يتبرأون منهم يوم القيامة كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم
48:23سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. اذا تبين ذلك فحاصلوا كلام المفسرين على الايات المترجم لها ان قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. توبيخ وتعنيف للمشركين بانهم يعبدون مع الله تعالى عبادا لا تخلق شيئا
48:53وليس فيها ما تستحق به العبادة من الخلق والرزق والنصر لانفسهم او لمن عبدهم. وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولا ولهم خالق فخلقهم احسن الله اليكم. وان خرج الكلام مخرج الاستفهام فالمراد به ما ذكرنا. وقوله ولا يستطيعون لهم نصر
49:13ولا انفسهم ينصرون. اي ويشركون به ويعبدون من من هذه حاله لا يستطيع نصر عابده ولا نصر نفسه بان يدفع عن نفسه من اراد به الضر هذه حاله وهو في غاية العجز فكيف يكون الها معبودا؟ وجميع الانبياء والملائكة والصالحين وغيرهم داخلون في هذه الاوصاف فلا يقدر احد منهم ان يخلق شيئا
49:33لا يستطيعون لمن عبدهم نصرا وينصرون انفسهم واذا كان كذلك بطلت دعوتهم من دون الله. هذا من اقوى الحجج انك تسأل من يدعو غير الله؟ تسأله سؤالين تقول هذا الذي انت تدعوه كان لما كان حيا كان يدعو من
49:50ماذا سيقول يدعو الله. اذا كان يدعو الله هذا الامر الاول الامر الثاني هذا الذي انت تدعو اسأله هل كان يصيبه الظر والنفع او لا هو الجالب للظر والنفع ام الله
50:07النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق كسرت رباعيته. ها صح ولا لا في غزوة احد وشج رأسه عليه الصلاة والسلام وقتل عمه حمزة وبقر بطنه وقتل من اصحابه سبعون
50:31طيب انسان يفكر يا من تدعو عيسى عيسى عليه السلام بزعمك صلب لماذا لم يدفع عن نفسي يعني شيء غريب يا اخوة هذا السؤال عجيب ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون
50:51نعم قال المصروف رحمه الله وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية قال السارح حاصل ابن كثير وغيره انه تعالى يخبر عن حال المدعوين من دونه والملائكة والانبياء والاصنام وغيرها مما يدل على عجزهم وضعفهم وانهم قد انتفت عنهم الشروط التي لابد
51:12ان تكون بالمدعو وهي الملك هو سماع الدعاء والقدرة على استجابته فمتى فمتى علم شرط بطل ان يكون مدعوا؟ فكيف فاذا عدمت كلها فنفى عنهم الملك بقوله ما يملكون من قطبين قال ابن عباس انه جاهد وعكيمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير
51:32اللفافة التي تكون على نواة التمرة اي ولا يملكون من السماوات والارض شيئا ولا بمقدار هذا القطمير. القطمير لما تفتح التمرة هكذا تفتح التمرة تجد هذه النواة التمرة الان لاحظوا الان هذه نواة التمرة
51:50اذا فتحت التمرة تجد النواة حولها غشاء هذا الغشاء اللي فتحته لكم الان هذا الغشاء يسمى قطمير وهذا الفتيل الذي في الوسط هذا يسمى فتيلا جاء ذكره في القرآن هذا الفتيل ها
52:09اللي في وسط في قلب النوى وفي عكسها هنا نقرة تسمى نقيرة كلها في النوى اذا عندنا قطمير عندنا فتيل عندنا نقير نعم نعم قال كما قال كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا
52:35استطيعون وقال ولا في الارض. الاية. فمن كان هذا فمن كان هذا حاله فكيف يدعى من دون الله؟ ونفى عنه سماع الدعاء بقوله ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم يعني ان الالهة التي يدعونها لا يسمعون دعاءكم لانه امواتنا وملائكة مشتغلون باحوالهم مسخرون لما خلقوا له او جماد
53:05فلعل المشرك يقول هذا في الاصنام. اما الملائكة والانبياء والصالحون فيسمعون ويستجيبون فنفى سبحانه ذلك بقوله اي لا يقدرون على ما يطلبون منهم وما خص تعال الاصنام بل عم جميع من يدعى من دونه. ومن المعلوم انهم كانوا يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين كما ذكر
53:25ذكر الله تعالى ذلك في كتابه فلم يرخص فلم يرخص في دعاء احد منهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة. هناك بعض الناس يقول ان الميت يسمع كما هو قول لبعض المذاهب
53:38وان كان الصحيح انهم لا يسمعون. وقد الف العلامة اه ملا علي القارئ الحنفي كتابا في اه بعنوان الايات البينات في عدم سماع الاموات عند الحنفية السادات وهو الصواب. الميت لا يسع. لكن
53:55مع ذلك الله جل وعلا ماذا قال؟ ان تدعوهم لا يسمعوا دعائك. طيب انت تقول يسمع ولو سمعوا هذي فرضية الان. ولو سمعوا ما لك لو استجاب لك كان لما تقول يا ابتي كان يقول لك لبيك
54:13حومة تستجيب لك نعم وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم. كقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة ذا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. وهذا نص صريح على ان من دعا الى الله فقد اشرك بشر
54:35طيب وين المدعوين يكفرون به يوم القيامة ويتبرأون منهم كقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب تقطعت بهم الاسباب. فهل على كلام رب العزة استدراك؟ ولهذا قال ولا ينبئك مثل خبير. اي ولا
54:55بعواقب الامور ومآلها وما تصير اليه مثل خبير بها. قال قتادة يعني نفسه تبارك وتعالى فانه اخبر بالواقع لا محالة. فانه اخبر اخبر فانه اخبر بالواقع لا محالة. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم
55:15يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من اللم شيء. قال الشافعي قوله في الصحيح اي الصحيحين. فعلقه البخاري بن حميد وثابت العناس ووصله احمد والترمذي والنسائي وعن حميد عن ناس به. ووصله مسلم عن ثابت ابن عن ثابت عن انس وقال ابن اسحاق في المغازي وقال ابن اسحاق في المغازي
55:35حدثني حميد ابن الطويل عن الانس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وشج في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله الاية. قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو سعداته الشج في
55:55رأس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشيء فيجرحه فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسب رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى. وجرح شفته السفلى. وان عبد الله ابن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته. وان عبد الله
56:15ومئة جرحه في وجنته. فدخلت فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته. وان ما لك بن سنان ما اص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الزردة. هم
56:29ثم ازدردوا ثم استرده فقال له لن تمسك النار. لا اله الا الله. وروى الطبراني من حديث ابي شيء عجيب ما لك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده يعني بلعه حنا نقول بلع
56:49لكن الازدراد يقال للزيت واللعاب ونحوه يقال اجدراد نعم وروى الطبريق وروى الطبراني من حديث ابيه وامته قال رمى عبد الله ابن قبيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فشج في وجهه وكسر رباعيته
57:07فقال خذها وانا ابن قبيئة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك اقمأك الله؟ فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل يبطحه حتى قطعه قطعة قطعة قال القرطبي ورباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثنية. قال النووي للانسان اربع رباعيات
57:26قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها. قلت فظهر بهذا ان قول بعضهم انه شج في رأسه فيه بدر. قال لوي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر والثواب. ولتعرف اممهم وغيرهم ما
57:46خابهم ويتأسوا بهم. قال القاضي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على اجسامهم ما يطرأ على اجسام البشر. يتيقنوا انهم مخلوقون مربوطون ولا يفتخر بما ظهر بما ظهر على ايديه. ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من معجزات
58:04ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم. انه مبني المجهول ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ويفتتنون هذا ما ايوا هذا للمعلوم ثم التفت الخطاب وجعله للمجهول ولا يفتتن بما
58:20ظهر على ايديهم من المعجزات. نعم. احسن الله اليكم قوله يوم احد جبل معروف الى الان كانت عنده الوقعة المشهورة فاضيفت اليه قوله فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم لغير ثابت ثابت عن انس وكسبوا رباعيته وادموا وجهه. قوله فانزل الله ليس لك من الامر شيء
58:40قال ابن عطية كان النبي صلى الله عليه وسلم لحقه بتلك الحال يأس من من فلاح كفار قريش فمات نفسه الى ان يستأصلهم الله ويريح منهم فقيل له بسبب ذلك
58:50ليس لك من الامر شيء. اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشأنك ودم ودم. ودم على الدعاء لربك. الله. وقال المعنى ان الله تعالى مالك امره امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم الناس له او يعذبهم اذا صبروا وليس لك من امرهم شيء وانما
59:10فانت عبد مأمور بادارهم وجهادهم فعلى هذا يكون قوله ليس لك من الامر شيء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه. قال ابن اسحاق اليس لك من الحكم شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم. والعجب ان هؤلاء الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
59:30عامتهم اسلم عامتهم اسلم ابو سفيان رئيسهم وخالد بن الوليد ميمنتهم واكرمة ابن ابي جهل ميسرتهم وغيرهم وغيرهم كلهم اسلم واصبحوا قادة الاسلام فيال الله كيف يزعم قوم ان رسول الله يملك لهم النفع والضر بعد الموت
1:00:02ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله له مع انه اوذي من كفار مكة فاظهر عزاءه في مقولة كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فيقول الله له ليس لك من الامر شيء
1:00:18وهؤلاء يزعمون عياذا بالله اشياء واشياء حتى قال قائلهم لولاك لولاك لما خلقت الافلاك. ما اعظم افك الافاك؟ نعم قال المصنف رحمه الله فيها لابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن
1:00:42ونحمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفار ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. قال الشرح
1:00:52هو فيه اي في الصحيح والمراد صحيح البخاري ورواه النسائي. قوله عن ابن عمر وهو عبد الله ابن هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي جليل من عباد الصحابة شهدوا
1:01:02قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها واول التي تليها. قوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره هذا القنوت على هذا القنوت على هؤلاء
1:01:12بعدما شج شج وكسرت رباعيته يوم احد. قوله اللهم عن فلانا وفلانة قال المستعجلات اصل يعني الطرد والابعاد من الله ومن الخلق ومن الخلق هو الدعاء وتظاهر انه من الخلق طلب طرد الملعون وابعاده من الله بلفظ اللعن لا مطلق السب والشتم. وقوله فلان كلام الشيخ
1:01:32من هو الاظهر كلام الشيخ سليمان هو الاظهر اما كلام ابي السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء مجرد السب والدعاء لا يسمى لعنة وانما اللعن هو طلب الطرد الملعون
1:01:49وابعاده من الله. نعم. وقوله فلان وفلانا يعني صفوان بن امية وسهيل بن عمر والحارث بن هشام كان بينهم في الرواية التي بعدها وفيه جواز الدعاء على المشركين الصلاة والتسمية المدعو عليهم ولهم باسمائهم في الصلاة وان ذلك لا يضر الصلاة. قوله بعدما يقول سمع الله لمن حمده. قال ابو السعدات اي اجاب حمده واتقبله. وقال
1:02:09خيري مفعول مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها. فاللام فاللام تؤذن بمعنى بمعنى زائد فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة المقننة للسمع فاستمع في الكلمة الايجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده. وقال ابن القيم رحمه الله فيه دلالة
1:02:29على ان سمع الله لمن حمده السمع على بابه. بمعنى سمع الاصوات والاقوال واما اجاب هذا لازمه ولذلك جيء باللام للدلالة على لازمه نعم. وقال ابن القيم رحمه الله ما معناه عدي سمع الله لمن حمده بالله تظمنه معنى استجاب له ولا ولا حذف هناك وانما هو يضمن
1:02:56مظمن الناس وانما هو مضمن قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو وقل وي لا ترجيح لاحداهما على الاخرى وقال ابن دقيق عيدك اما اثباتها دال على معنى زائد انه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد. فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم والحمد يكون على
1:03:16قاسي المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون على مساوئه مع البغض له. وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين الملح بين الاخبار عن عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا
1:03:26من حب وارادة او مقرون بحبه وارادته. فان كان الاول فهو المدح. وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الاشاء بخلاف المدح فانه خبر مجرد. فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه
1:03:46عن كل ما يحمد عليه الله تعالى باسم جامع وحيد. متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة. وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى. ولهذا لا تسمعوا هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه وهو الحميد المجيد. سبحانه. وفيه تصريح بان الامام
1:04:06يجمع بين التسبيح والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف وقال ففي ذلك مالك وابو حنيفة فقال يختصر على قوله سمع الله لمن حمده قوله وفي رواية يدعون على صفوان ابن
1:04:16امية وسهيل بن عمرو وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام انما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم رؤساء المشركين يوم احد
1:04:26وفي تلك الافاعيل التي جرت على سيد المصطفى صلى الله عليه وسلم هم وابو سفيان ومع ذلك فما استجيب له فيهم بل انزل الله تعالى عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم
1:04:36لو يعذبهم فانهم ظالمون. فتاب الله عليهم وامنوا مع انهم فعلوا اشياء لم يفعلها اكثر الكفار منها غزوهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في بلاده يزجهم له وكسر رباعيته وقصدهم بني عمهم والمبينة وقتلهم الانصار والتمثيل بقتل المسلمين واعلانهم واعلانهم واعلانهم
1:04:56لشركهم وكوبريهم ومع هذا كله لم لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفعهم عن نفسه ولا عن ولا عن اصحابه كما قال تعالى والضوء ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله
1:05:16رسالاتهم بل لجأ صلى الله عليه وسلم الى ربه المالك القادر على النفع والضر واهلاكهم ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة جهرا وخلفه سادات الاولياء يؤمنون يؤمنون
1:05:26على دعائك ومع هذا لحديث قال ليس لك من الامر شيء نزلت في فلان وفلان وفلان. وهناك مر معنا انها نزلت لما شج النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباياته. الواقع واحدة. الواقعة واحدة. لكن ذاك الراوي روى
1:05:46ما رأى وهذا الراوي روى ما سمع فيكون الواقع واحد الدعاء على هذا فان قلنا بتعدد الواقعتين دعا لما شج رأسه ودعا على فلان وفلان لا لا مانع من نزول نفس الاية مرة اخرى
1:06:07نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير. نعم قال ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة جهرا وخلفهم سادات الاولياء يؤمنون على دعائه ومع هذا كله ما استجاب الله له فيهم بل تاب
1:06:22عليهم وامنوا. فلو كان عنده صلى الله عليه وسلم بالنفع والضر شيء لكان يفعل بهم ما يستحقونه على هذه الافعال العظيمة. ولكن الامر كما قال تعالى هذا بلاغ للناس وليذكروا به وليعلموا ان ما هو اله واحد. وليذكر اولوا الالباب
1:06:42الباب فإذا هذا مما يعتقده عباد القبور في اوليائه والصالحين بل في الطواغيت الذين يسمونهم المجاديب والفقراء انهم ينفعون من دعاهم وينصرون من لا بحماهم ويدعونهم برا وبحرا في غيبتهم وحضرتهم. قال المصنف رحمه الله فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني هؤلاء الثلاثة الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء
1:07:02هؤلاء الثلاث كلهم اسلموا تأملوا معي وحسن اسلامهم وسهيل بن عمرو كما تعلمون ممن صالح النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الحديبية ثم اسلم وحسن اسلامه. نعم قال فاين هذا مما يعتقده؟ قال المصنف رحمه الله فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانزل عشيرتك الاقربين
1:07:29قال يا معشر قريش لو كلمة نحوها اشتروا انفسكم لاغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاغوي عنك من الله شيئا يا اخي
1:07:39فاطمة بنت محمد سليني من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قال السارح قوله وفيه اي في صحيح البخاري. قوله عن ابي هريرة اختلف الحفاظ اختلف الحفاظ
1:07:49على اكثر من ثلاثين قولا صح النووي اسمه عبد الرحمن عبد الرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر فسميت
1:07:59الاسلامي عبدالرحمن. وقال غيره اسمه عبدالله بن عمرو وقيل بن عامر. وقال ابن الكلب اسمه عمير بن عامر ويقال كان اسمه بجاهلية عبد شمس. وكنيته ابو الاسود فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وكناه ابا هريرة. ورواه الدلابي باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله وردوسي من من فضلاء الصحابة وحفاظهم وعلمائهم
1:08:19النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره. وروي عنه في كتب السنة اكثر من خمسة الاف حديث. متى سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة. قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا. قوله حين انزل الله عليه وينزل عشيرتك
1:08:39عشيرة الرجل هم بنو ابيه الادنون او قبيلته. والاقربين اي الاقرب فالاقرب منهم. لانهم احق الناس ببرك وسنتك لانه احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار
1:08:59تروقوا دهن الناس والحجارة الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لمن قال له من ابر؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم
1:09:09اباك ثم اختك واخاك. وانه اذا قام عليهم في امر الله كان ادعى لغيرهم للانقياد والطاعة له. ولان لا يأخذه ما يأخذ ما يأخذ القريب للقريب من الرفض والمحاباة فيحابيهم في الدعوة والتقويم فلذلك امر بانذارهم خاصة وقد امره الله ايضا بالندارة العامة كما قال
1:09:29بشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. وقال لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون ولا تنافي بينهما لان الاذارة الخاصة فرد من افراد العامة قوله يا معشر قريش المعشر كمسكن اي الجماعة قوله او كلمة نحوها
1:09:49ها هو بنصب كلمة على انه معطوف على ما قبلها اي او قال كلمة النحو نحو قوله يا معشر قريش اي بمعناها. قوله استروا انفسكم بتوحيد الله واخلاص العبادة له وعدم الاشراك به وطاعته بما امر والانتهاء عن عما عنه زجر. فان جميع ذلك ثمن النجاة والخلاص من عذاب الله لا الاعتماد على على
1:10:09على الانساب وترك الاسباب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب ودفع بقوله لاغني عنكم ودفع بقوله لا اغني عنكم شيئا ما عساه ان يتوهمه بعضهم انه يغني عنهم من الله شيئا بشفاعته. فاذا كان لا يملك لنفسه نفع ولا ضرافة ولا يدفع عن نفسه عذابا عذاب ربه
1:10:29لو عصاه كما قال تعالى فكيف يملك لغيره نفعا او ضراف او يدفع عنه عذاب الله او شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض العصاة فهو امر من الله ابتداء. فضل عليه وعليهم لا انه يشفع فيمن يشاء ويدخل ويدخل الجنة من يشاء. وفي صحيح البخاري بعد قوله
1:10:49يا بني عبد بنات الله عنكم من الله شيئا فلعل المصلي فاختصرها. قوله يا عباس بن عبد المطلب بنصب ابن بنصب ابننا يا عباس يا عباس ابنا. احسن الله اليكم. قولوا يا عباس بن عبد المطلب يصف ابني ويجوز في عباس ظفر والنصب. وكذا القول في قوله يا صفية عمة رسول الله
1:11:11فاطمة بنت محمد قوله سليم ما اذا شئت دائما كلمة ابن وبنت بعد النداء وصف للمنادى وصف للمنادى والمنادى حقه النصب لكن المفرد تعلمون المفرد يبنى يبنى على الظم. يا عباس يا فاطمة
1:11:31نعم ويجوز في المذكر النص بعباس نعم قوله سليم من مال ما شئت وفي رواية مسلم عن عائشة قالت لما نزلت واذن عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية
1:11:47بنت يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة ويا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب سلوني من مالي ما شئتم فبين صلى الله عليه وسلم انه لا ينجيه من عذاب الله ولا يدخله جنته ولا يقربه الى الله وانما الذي يقربه الى الله ويدخل الجنة وينجي من النار برحمة الله هو طاعة
1:12:07واما ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم من اول دنيا فلا يبخل بها عنهم كما قال سلوني من مالي ما شئتم. وكما قال الا ان لكم رحما سابلها بلادها. رواه احمد وعبد ابن عمير وابن وهو عند مسلم في حديث اخر. فاذا صرح وهو سيد المصير باقاربه المؤمنين وغيرهم خصوصا سيدة نساء العالمين
1:12:27وعمته وامر الانسان انه لا يقول الى الحق ثم نظر الى ما وقع في قلوب كثير من الناس للاعتقاد فيه وفي غيره من الانبياء والصالحين انهم ينفعون ويضرون ويغنون من عذاب الله حتى
1:12:37صاحب المردة فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم تبين له التوحيد وعرف غربة الدين فاين هذا من قول صاحب المرضة والبراعي وبه ما من المادحين له صلى الله عليه وسلم بما هو يتبرأ منه ليلا ونهارا ويبين قصاصه بالخالق تعالى وتقدس. كما قال تعالى قل لا املك لنفسي
1:12:57نفسه ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اننا الا نذير وبشير لقومي يؤمنون. فماذا بعد الحق الا الضلال كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. تالله لقد
1:13:27عقول تركت كلام ربها وكلام نبيها لوساوس صدورها. وما القاها الشيطان في نفوسها. ومن العجب ان اللعين كادهم مكيدة ادرك بها مأمونة فاظهر لهم هذا الشرك في صورة محبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه. ومحبة الصالحين وتعظيمهم. ولعل الله ان
1:13:47رئتهم من هذا التعظيم والمحبة هو التعظيم لهم والمحبة وهو الواجب المتعين. واظهر لهم التوحيد والاخلاص في سورة بغض النبي صلى الله عليه وسلم بغض وبغض الصالحين والتنقص بهم وما شعروا انهم تنقصوا الخالق سبحانه وتعالى وبخسوه حقه وتنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين بذلك. اما
1:14:07للخالق تعالى فلانهم جعلوا المخلوق العاجز مثل الرب القادر في القدرة على النفع والضر. واما بخسهم حقه واما بخسهم حقه تعالى فلان العبادة جميع انواعها حق لله تعالى فاذا جعلوا شيئا منها لغيره فقد بخسوه حقه تعالى واما تنقصه من النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين فلانهم ظنوا ان
1:14:27انهم راضون منهم بذلك او امروهم او امروهم به. وحاشى لله ان يرضوا بذلك او يأمروا به. قال تعالى وما من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وفي الحديث
1:14:47الفوائد يغيروا ما تقدم جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث بحيث فعل ما نسب بهم الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان قاله المصلي وفيه دليل على الاجتهاد في الاعمال وترك البطالة والاعتماد على مجرد الانتساب للاشخاص كما يفعله اهل الطيش والحمق مما ينتسب الى نبينا وصالح ونحو ذلك لانه
1:15:07الله عليه وسلم اذا خاطب بنته وعمه وعمته وقرابته بهذا الخطاب كان تنبيها لذريتهم ونحوهم على ذلك لانه اذا كان لا يغني عن هؤلاء شيئا ذريتهم اولى الا يغني عنهم من الله شيئا. وقد قال تعالى لمن اكتفى بالانتساب الى الانبياء عن متابعتهم
1:15:27ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وفيه انه وفيه ان اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اهل طاعته ومتابعته في محياه في محياه ومماته. كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان ال ابي فلان ليسوا ليسوا لي باولياء انما ولي الله
1:15:47الله وصالح المؤمنين رواه مسلم. وروى عبد الحميد يؤكد هذا المعنى قول الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ان اولى الناس بابراهيم ما هو اليهود اللي يقول انا ابراهيمي ولا النصراني الذي يقول انا ابراهيم. ولا المشرك الذي يقول انا من هو اولى الناس بابراهيم؟ الذين يطيعونه ويمشون
1:16:08على طريقتي ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين الذي يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بالكلام اين الاتباع؟ تحب النبي صلى الله عليه وسلم وتتبع اليهود والنصارى في بدعهم وخرافاتهم
1:16:27هذا من اعجب ما يكون نعم. قال وروى عبد الله بن حميد عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع اهل بيته قبل موته فقال الا ان لي عملي ولكم عملكم. الا اني لا اغني عنكم
1:16:39من الله شيئا. الا ان اوليائي منكم المتقون. انا لا اعرفنكم يوم القيامة تأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم ويأتي الناس يحملون الاخرة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16:56وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك