(٩) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس التاسع
0:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد وهو المجلس التاسع من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة
0:33فنبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا في باب ما جاء في الذبح لغير الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:53او لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير الحميد باب ما جاء في الذبح لغير الله. اي من الوعيد؟ وهل يكون شركا ام لا؟ قال المصنف رحمه الله وقوله
1:13الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال الشارح قال ابن كثير يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله
1:33فصل لربك وانحر اي اخلص له صلاتك وذبيحتك. فان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله بمخالفتهم والانحراف عما فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على الاخلاص لله تعالى. قال مجاهد في قوله صلاتي ونسكي قال النسك الذبح في الحج
1:53والعمرة. وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونصكي اي ذبحي. وكذا قال الضحاك. وقال غيره ومحياي ومماتي. اي وما في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لله رب العالمين خالصة لوجهه. لا شريك له وبذلك من الاخلاص
2:13امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته كما قال قتادة وانا اول المسلمين اي من هذه الامة يعني ما ذكره مجاهد في تفسير النسك بانه الذبح في الحج والعمرة هذا تفسير صحيح. ومن اهل العلم
2:33من قال النسك المقصود به العبادات والذبح في الحج والعمرة من العبادات. والذبح في الحج والعمرة من العبادة بل الذبح تقربا الى الله عبادة في اي وقت. سواء كان بالحج والعمرة او في الاضحية او في
2:53الصدقات والقرابين وقول المصنف الاول اي من الوعيد وهل يكون شركا ام لا؟ الصواب ان هذا الاستفهام في غير محله. لان الذبح لغير الله لا يكون الا شركا. الذبح لغير الله لا يكون الا شركا
3:15المقصود بالذبح لغير الله هنا الذبح لغير الله على وجه التقر. فالذبح لغير الله على وجه التقرب شرك مطلق فمن ذبح للمقبورين او للجن او ذبح للملائكة او ذبح للصالحين. او ذبح للغيران
3:35الغار او ذبح للجان او ذبح للملوك والامرا على وجه التقرب اليهم بانهار الدم فهذا كله من الذبح لغير الله وهو الشرك فكما ان الصلاة لغير الله شرك فالنسك لغير الله شرك
3:57فصل لربك وانحر اي لربك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن كثير رحمه الله وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كلهم كانت دعوتهم للاسلام. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول
4:17الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. واخبر تعالى عن نوح عليه السلام انه قال لقومه ان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين
4:37وذكر ايات في هذا المعنى قلت وفي الاية قوله الانبياء كلهم دعوا الى هذا لابد ان يتيقن المسلم من شيء وهو ان الشرك شرك في اي دين ما في فرق. الكفر كفر في اي دين دين ادم ونوح وابراهيم وموسى
4:57لا الشرائع لا تختلف في مسألة التوحيد والكفر ما يصير يكون هناك شريعة ذبح لغير الله على وجه التقرب مو شرك وفي شريعتنا الذبح لغير الله لا يوجد تقرب شرك لا الشرك شرك
5:13هذه مسألة لابد ان ننتبه لها. نعم. قلت وفي الاية دلائل متعددة على ان الذبح لغير الله شرك. كما هو بين عند التأمل. وفيها بيان هذا هو ان التوحيد مناف للشرك مضاد له. قال المصنف رحمه الله وقوله فصل لربك وانحر قال السارح قال شيخ الاسلام امره الله ان يجمع
5:35ما بين هاتين العبادتين وهما الصلاة ونسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب الى الله تعالى والى عدته. والى عدته عكس حال اهل الكبر والنخرة. المقصود بالعدة يعني
5:55الى عدة اللقاء. وطمأنينة القلب الى الله تعالى. والى عدته او الى ما اعده الله عز وجل. نعم. السلام عليكم. وطمأنينة القلب الى الله تعالى والى عودته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عند الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم يسألونه اياها. والذين لا ينحرون له
6:15وخوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانها اجل ثم يتقرب اجل ما يتقرب به الى الله فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب. لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه
6:35الله من الكوثر واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه وارباب القلوب الحية وما وما يجتمع له في النحر اذا قرنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب. وكان صلى الله
6:55عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر. وقال غيره اي فاعبد ربك الذي اعزك باعطائه وشرفك وصانك من منى الخلق مراغما قومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت. مخالفا لهم في النحر الاوثان انتهى وهذا هو الصحيح في تفسيرها
7:15واما ما رواه الحاكم علي ابن ابي طالب انه قال لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل بربك وانحر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي؟ قال انها ليست بنا حيرة. ولكن يأمرك اذا تحرمت
7:35للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت رأسك من ركوع الحديث. فهو حديث منكر جدا في اسناده اسرائيل وحاتم قال ابن حبان يروي عن مقاتل عن مقاتلي الموضوعات وعن غيره من الثقات الاوابد والطامات. يروي عن مقاتل ابن حيان ووضعه عليه عمرو ابن
7:55كان يسرقها منه روى عن مقاتل عن الاصل ابن نباتة العين لما نزلت فصل لربك وانحر الحديث. هذا الحديث لا يفعل لانه كما قال يعني هذا الرجل يظع الاحاديث على مقاتل وهو اسرائيل ابن حاتم. وكذلك
8:15الاخر فصل لربك وانحر قال يظع يديك على نحرك. هذا ايظا لا يصح. نعم. قال المصنف رحمه الله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى
8:35محدثة ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. قال الشارخ الحديث رواه مسلم مسلم من طرق بمعنى ما ذكر المصنف وفيه قصة ورواه اللهم احمدك ذلك. وان ابن ابي طالب هو امام ابو الحسن الهشيق ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء. واسم ابي طالب
8:55منافذ ابن ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي. كان السابقين الاولين للاسلام من اهل بدر وبيعة رضوان واحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه كثيرة رضي الله عنه. قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين. ابن ابن ملجم بفتح الجيم
9:15الجمه الله النار بما فعل بهذا الصحابي وهو من الخيار. رضي الله تعالى عنه. نعم قوله لعن الله قالوا اللعنة البعد عن مضامن الرحمة ومواطنها. قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة او دعي عليه
9:34بها قال ابو السعدات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء. قوله من ذهب لغير الله قال نووي اصبح في اصل اللغة شيء واصبح في الشرع شيء اخر. في اصل اللغة لعن الطرد والابعاد
9:54ايضا السب والدعاء اما لعنه الله فهذا في الشرع معناه ابعده الله. وقعت عليه لعنة الله فهو مبعد. ومنه الشيطان اللعين اي الطريد. نعم. قوله من ذبح لغير الله قال النووي المراد به ايضا
10:14ان يذبح باسم غير الله تعالى كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسى او لعيسى او للكعبة ونحو ذلك. وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح
10:34له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا. فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. ذكره في شرح مسلم ونقله واحد من الشافعية وغيرهم. يعني هنا عندنا نقطتان الاولى انتبه الذبح باسم غير الله
10:55يقول مثلا باسم عيسى هذا يقول حرام النووي يقول لكن ما حكى الحكم على فعله؟ صحيح المذبوح حرام لكن فعله الصحيح ان الذبح بسم الله شرك في نفسه فكلام النووي رحمه الله هو الحكم على الذبيحة بانه حرام. وانه ان قصد التقرب بالفعل كان
11:25شركا هذا فيه نظر لان الذبح باسم غير الله في نفسه شرك وان شم الله وذبح لغير الله قصدا التقرب لغير الله كان شركا اذا عندنا شركان شرك هو تسمية غير الله في الذبح. وشرك هو التقرب بالمذبوح الى
11:50الله الى غير الله هذا شرك اذا ننتبه الى هذه المسألة هنا قوله المراد به ان يذبح باسم غير الله. كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسى او لعيسى او للكعبة. كل هذا حرام. الفعل هذا لا شك
12:05لكن اي نوع من الحرمة اكتب وهو شرك اكبر هكذا. الذبح باسم غير الله شرك اكبر. سواء كان صنم او صليب او نبي او جني ولا تحل هذه الذبيحة هذا حكم مترتب على من سمى في ذبحه غير الله. ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان
12:32الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا ثم قوله فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له القصد التعظيم المذبوح له والتقرب بالذبح اليه هذا شرك في نفسه سواء سمى الله ولا ما سماه
12:51فلو ان انسانا جاء عند الصليب وقال بسم الله واراد ان يتقرب الى الصليب هذا شرك وهذه الذبيحة لا تحل حتى لو سمى الله عليها فننتبه عندنا امران يا اخوة لا يجوز الجمع بينهما او التفريق بينهم هذا تسمية غير الله على الذبيحة شرك
13:15والتقرب بالذبيحة لغير الله على وجه التقرب والتعظيم شرك. نعم. قال رحمه الله وقال شيخ الاسلام قوله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا
13:38واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به لفظ به اوامر الفوب. وتحريم هذا اظهر من تحريم لفظ به او لم وتعليم هذا اظهر من تحريم ما ذبحوه للحم. وقال فيه باسم المسيح ونحوه. ولو ان الانسان اراد ان يذبح للحد فيذبح لاهله
13:58يقول بطعم عيالي الخروف وقال ولم يسم الله عز وجل وانما بدل ما يقول بسم الله مثلا قال باسمي آآ آآ بدون تسمية. الذبيحة محرم. وهو لحم فكيف اذا سمى غير الله؟ هذا مقصود شيخ الاسلام
14:22وتحريم هذا ايوه قال وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم. وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من
14:42باسمه بفواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره. والنسك بغيره اعظم من الاستعانة باسمه بفواته الامور. فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك او لا
15:02فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله كما يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك. وان كان وان كان هؤلاء مرتدون
15:22ان كان هواء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه نهى نهى عن كبائح الجن. قلت وهذا الحديث رواه البيهقي عن الزهري مرسلا وفي اسناده عمر بن هارون وهو ضعيف عند الجمهور. الا ان احمد بن
15:42الا ان نحمد ابن سيار روى عن قتيبة انه كان يوثقه. رواه ابن حبان في الضعفاء من وجه اخر عن عبدالله بن اليذينة عن ثور يزيد عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة مرفوعا قال ابن حبان وعبد الله يروي عن كونه ما ليس من حديثه. قال الزنخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا
16:02من ذبحوا ذبيحة خوفا ان اصيبهم الجن فاطيفت الذبائح اليهم. لذلك قال النووي وذكر الشيخ ابراهيم المرهودي من اصحابنا ان ما ذبح عند دار السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله. نعم. هذه الكلمة لا تنسى
16:22ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه يعني هو مار تشذي والناس قاعدين يذبحون. وما راح ياكل هو مار باش يبي يذبح عشان يشوف ها فلان ذبحني. ان هذا افتى اهل البخاري بتحريمه لان
16:43مما اهل به لغير الله. ما دام هذا التعليل لانه من ما اهل بغير به لغير الله. فيجب ان يفتي به كل كل اهل البلدان. نعم. قال الرافعي وهذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة للولادة المولود. قلت ان كانوا يذبحونه
17:03استبشارا كما ذكر الرافعي فلا يدخل في ذلك. وان كانوا يذبحونه تقربا اليه فهو داخل في الحديث. ما الفرق بين الاستبشار عند القدوم وبين الذبح تقربا اليه. الفرق ان الاستبشار عند قدومه اذا كان يقدم الى بيته ليأكل
17:23فيذبح له هذا علامة الاستبشار بقدومه واما ويعزم الناس ويقولون ترى الملك جاي عندي وانتم ظيفان. هذا استبشار بقدومه. واما ذبح التقرب فهو مجرد انهار الدم نعم ولو كانوا لا يريدون التقرب تأملوا معي الان مثلا ملك من الملوك نزل من الطيارة لو كانوا لا يريدون التقرب
17:52اليه. لماذا يذبحونه على الطريق الذي هو يمر؟ لماذا لا يذبحون في المسلخ ها لو كان المقصود اطعام الفقراء كما يزعمون لماذا لا يذبحونه في المسلخ؟ دل على انهم انما يريدون التقرب بانهار الدم
18:09اليهم نعم قوله لعن الله من لعن والديه قال بعضهم يعني اباه وامه وان عليا. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا
18:22رسول الله وهل يسلم رجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فاذا كان هذا حال المتسبب فما ظنك بالمباشر؟ قوله ولعن الله من اوى محدثا اما اوى بفتح الهمزة ممدودة اي ضم اليه اي ضم اليه وحمى وقال
18:42سعداته قالوا اويت الى المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم مقصورا متعدي. وقال الازهري هي لغة فصيحة اما محدثا فطلبوا السعدات يروى بكسر الدار وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين
19:02ان يقتص منه والفتح هو الامر مبتدع نفسه. نفسه ويكون مع الايواء فيه الرضا به والصبر عليه. فانه اذا رضي البدعة واقر فاعلها ولم ينكد عليه فقد اواه. سواء قلنا محدثا المحدث هو الذي
19:22الذي يعمل البدعة او يعمل الجناية او محدثا اي البدعة نفسها فمن اوى بدعة او اوى مبتدعا فانه ملعون بهذا الحديث. لعن الله من اوى محدثا او محدثا. نعم قلت الظاهر انه على الرواية الاولى يعم المعنيين. الاولى رواية الكسر. كسر الدال محدثا. نعم. يعم
19:52المعنيين ايوه لان المحدث اعم من ان يكون بدناية او ببدعة في الدين بل المحدث بالبدعة في الدين شر من المحدث بالجناية فايواؤه اعظم ولهذا عده ابن القيم في كتاب الكبائر وقال هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت
20:12اعظم قوله ولعن الله من غير منار الارض قال المصنف هي المراسيم التي تفرق بينك وبين جارك وقال نوويهم ونار الارض بفتح الميم علاماته حدودها والمعنى واحد قيل وتغييرها ان يقدمها او يؤخرها فيكون هذا من ظلم الارض الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم
20:32شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. طوقه يوم القيامة بسبع راضين. رواه البخاري ومسلم. وفي الحديث دليل على يعني انواع الفساق لقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ونحو ذلك ونحو ذلك فاما لعن الفاسق المعين ففيه قولان
20:52شيخ الاسلام. لا خلاف بين العلماء على جواز لعن انواع الفساق. هذا لا خلاف فيه بين العلماء. ان يقول الانسان لعن الله او شارب الخمر لعن الله اكل الربا لعن الله المتبرجات هذا من حيث العموم لعن المعينين
21:12لعن انواع الفساق هذا لا بأس به. وانما الخلاف في لعن المعين منهم. نعم قال فاما لعن الفاسق المعين فيه قولان ذكرهما شيخ الاسلام احدهما انه جائز اختاره ابن الجوزي وغيره والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر ابو بكر
21:32عبدالعزيز عبدالعزيز وشيخ الاسلام قال والمعروف عندي. والمعروف عن احمد كراهة لعن المعين. كالحج. كالحجاج وامثاله وان يقول كما قال الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين. بل جاءت الادلة التي تؤكد على عدم جواز لعن المعين
21:52من الفساق فان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي لعن شارب الخمر هو الذي جيء برجل شرب الخمر لعنه بعض الناس فقال لا تلعنه فانه رجل يحب الله ورسوله. فدل على ان لعن المعين لا ينبغي لماذا
22:14لربما يكون هناك مانع من موانع لعن المعين. لانك في التعيين تحتاج الى امرين. وجود الشروط وانتفاء الموت وهذا ما هو كل واحد قادر عليه. فلذلك تبتعد عن هذا الفعل. اما اللعن المعين انت ما تحتاج الا الى شيء واحد. ما هو؟ الدليل
22:36على ان من فعل على ان هذا الفعل صاحبه ملعون بالنص بس تحتاج الى شيء واحد نعم. قال المصادق رحمه الله عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
22:55قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ما بشيء قالوا له قرب ولو دوابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب
23:15احد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. قال الشارح وهذا الحديث ذكر المصنف معزوما لاحمد واظنه تاب وهم وامه تبعان تبعان ابن القيم في عزمه للامام احمد. قال ابن القيم في عزمه لاحمد
23:35قال ابن القيم قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في دلواب الحديث طالعت المسند فما رأيته فيه فلعل الامام رواه في كتاب الزهد او غيره. قوله عن طريق الاشياء وهو كذلك. الحديث ليس
23:55في المسند وانما في كتاب الزهد. نعم. احسن الله اليكم قوله عن طارق بن شهاب يدلنا على عظيم علم الشيخ سليمان يعني طالع المسند عشان حديث واحد والمسند كم؟ ثلاثين الف حديث يا اخوة. لا كمبيوتر ولا صفحات بيضاء مثل صفحاتنا. سبحان الله
24:18سبحان الله نعم قوله عن طريق الاحمسي ابو عبد الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل ويقال انه لم يسمع منه شيئا. قال لا يضره عدم سماعه منه لانه صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه. يكفيه هذا القدر. نعم. قال البغوي ونزل الكوفة
24:41ضربوا حاكم ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل. وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا. قال ابو حاتم ليست له صحبة يعني سماع
24:51واما كلام ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح في انه صحابي. نعم. قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله وسلم فهو صحابي على الراجح. واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنهم مرسي. فروايته عنهم وصلوا صحابي. وهو مقبول على الراجح. وقد اخرج لهم
25:11فاي عدة احاديث وذلك مصير وذلك مصير منه الى اثبات صحبته. مصير منه الى اثبات صحبته يعني ان النسائي يرى اثبات صحبة طارق بن شهاب وهو الصواب وهو الصواب. فان مراسيل الصحابة كموصولاتهم. كم مرة نكرر هذا
25:31ونكرر مراسيل الصحابة كموصولاتهم لا تضرنا عدم سماعهم نعم. قال وكانت وفاته على وعجزنا به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين. قوله دخل الجنة رجل في ذباب اي من اجل ذباب. قوله قالوا وكيف بذلك يا رسول الله؟ سألوا
25:51وعن هذا الامر العجيب لانهم قد علموا ان الجنة لا يدخلها احد الا بالاعمال الصالحة. كما قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وان النار لا يدخلها احد الا بالاعمال السيئة فكأنهم تقالوا ذلك وتعجبوا واحتقروه. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وصير هذا الامر الحقير عندهم عظيما
26:11وهذا عليه الجنة ويستحق الاخر عليه النار ولعل هذين الرجلين من بني اسرائيل. فان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن بني اسرائيل كثيرا قوله فقال مر رجلان على قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوتا على صورة. قوله لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه
26:31احد حتى يقرب له شيئا وان قل. قوله قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. في هذا بيان الشرك ولو في شيء قليل وانه يوجب النار الا ترى الى هذا لما قرب لهذا الصنم ارذل الحيوان واخسه وهو الذباب كان جزاء
26:51النار لاشراكه في عبادة الله. اذ الذبح على سبيل القربة والتعظيم عبادة. وهذا مطابق لقوله تعالى من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وفيه الحذر من الدبر وان كان
27:11صغيرة في الحسبان كما قال انس انكم لتعملون اعمالا هي ادب في اعينكم من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري. قال المصنف ما معناه وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصده. بل فعله بل فعله تخلصا من شرهم
27:31وفيه ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبث الاوثان قول هنا وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصد اي لم يقصده ابتداء. والا فالظاهر انه لما قربه
27:51اراد التقرب ولذلك عوقب بالنار. نعم. قوله وقال للاخر قرب قال ما كنت لاقرب شيء لاحدي شيء الله عز وجل الى اخره. في هذا بيان فضيلة التوحيد والاخلاص. قال المصنف قال المصنف فيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر على القتل ولم يوافقه
28:11على طيبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. وفيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قلت وفيه التنبيه على ساعة مغفرة الله وشدة عقوبته وان الاعمال بالخواتيم. الحديث السابق حديث قرب ولو ذبابة
28:31هذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم. والصحيح انه حديث صحيح ولا يظرنا ولا يظرنا عدم سماع الطارق ابن شهاب من النبي صلى الله عليه وسلم. فانه رواياته عن الصحابة فربما سمعوا عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره
28:51النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضر وتأملوا مسند الامام احمد سند الامام احمد قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير ثقة عن الاعمى وسليمان ابن مراثقة عن سليمان ابن ميسرة وهو ثقة عن طارق ابن شهاب وهو صحابي ليس له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم
29:14فمراسيله كحكم موصولاتهم اذا لا اشكال في الاسلام نعم. فمن قال انه من الاسرائيليات نقول ان كان هذا من الاسرائيليات فرواه سلمان الفارسي وسمعه فهل يعقل ان طارق ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:35هكذا جزافا ما يمكن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. اي ان ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف. قال المصنف
29:48الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. قال الشارح حاصل كلام المفسرين في الاية ان الله نهى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقوم في مسجد الضرار في الصلاة فيه ابدا. والامة تبع له في ذلك. ثم حثه على الصلاة بمسجد في مسجد في مسجد قباء الذي اسس من اول يوم
30:08بني فيه على التقوى وهي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المؤمنين ومعقلا للاسلام واهله بقوله لمسجد اسس على تقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. والسياق انما هو في مسجد قباء. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان رسول
30:28صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء وراكبا وماشيا. صلاة في مسجد قباء كعمرة هذا الحديث جاء في اه اه سنن ابن ماجة وغيره وهو حديث صحيح كما
30:48فقال الشارح نعم. وقد صرح بين المسجد المؤسس على التقوى هو مسجد قباء. جماعة من السلف منهم ابن عباس وعروة واق وعطية والحسن وغير واحد. وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد. قال تمار رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم. فقال رجل هو مسجدكم
31:08قباء وقال اخر وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا رواه مسلم. وهو عمر وابنه وابنه وزيد ابن ثابت وغيرهم. قال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافاة بين الاية وبين هذا لانه اذا كان مسجد قباء قد اسس على التقوى من
31:28اول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق او بطريق الاولى. الطريق الاولى. بطريق الاولى احسن الله اليكم. لان مسجد قباء مسجد اسس على التقوى من اول يوم. يعني من يوم وضعوا اساسه وضعوه على اساس التقوى. ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم من يوم وضع
31:48وضعوه على التقوى فلا شك ان الاية وان كانت نزلت كما في دلالة السياق ان كانت نزلت ولا ريب انها نزلت في قباء فان ان العام يدخل في حديث النبي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ادخله بالعموم. فقال هو مسجدي هذا. نعم
32:11قال رحمه الله وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي اسس على معصية الله تعالى كما قال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ام وتفريق بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله به قبل. وليحلفن
32:31ثم ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. فلهذه الامور نحن الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن القيام فيه للصلاة. وكان المنافقون الذين بنوه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجه الى تبوك فسألوه ان يصلي فيه
32:51احتجوا بصلاته فيه على تقريره. وذكروا وذكروا انه انما بنوه للضعفاء واهل العلة في الليلة الشاتية. فعصمه الله من فقال انا على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله. فلما قفل عليه السلام راجع الى المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعد او بعض يوم
33:11الوحي بخبر المسجد فبعث اليه فهدمه قبل مقدمه الى المدينة. من الاية على الترجمة من جهة القياس بانه اذا لانه اذا منع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم القيام لله تعالى في هذا المسجد المؤسس على هذه المقاصد الخبيثة مع انه لا يقوم فيه الا لله
33:31وكذلك المواضع المعدة للذبح لغير الله لا يذبح لا يذبح فيها الموحد لله انها قد اسست على معصية الله والشرك به يؤيده حديث ثابت من الضحاك الاتي. هذا قياس جميل. اذا كان المسجد ضرار اسس على غير تقوى. والله يذكر في
33:51فوجب هدمه وعدم ذكر الله فيه. فكلف بالمكان الذي اسس على الشرك كيف تتقرب الى الله فيه نعم وقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا روى الامام احمد وابن خزيلة وابراهيم والحاكم والعنيم ابن ساعدة الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء
34:13فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور. في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ فقالوا والله فقالوا والله يا رسول الله ما الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا. وفي رواية عن جابر وانس مرفوعا هو ذاك فعليكم
34:33رواه ابن ماجه وابن ابي حاتم والدارقطني والحاكم. وقوله والله يحب وقوله والله يحب المطهرين. اي الذين يتنزهون من القاذورات والنجاسات بعدما يتنزهون من اوضان الشرك واقداره. طلبوا العالية ان الطهور ان الطهور بالماء لحسن. ولكنهم متطهرون من الذنوب. قالوا
34:53كثير وفيه دليل على استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين المتنزهين عن ملابسة القاذورات المحافظين على اسباغ الوضوء. قلت وفيه اثبات المحبة. هنا قوله والله يحب المطهرين على العموم. المطهر من الذنب المطهر من القذارة الحسية والمعنوية
35:13نعم ولكنها نزلت في الطهارة الحسية. نعم. قال المصنف رحمه الله عن ثابت من الضحاك انه قال نذر رجل من ان ينحر وابلا ببوانة فسأل النبي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قالوا لا قال فهل
35:33هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه
35:43قال الشاعر رواه ابو داوود فقال حدثنا داوود الرشيد قال حدثنا شعيب ابن اسحاق ان اوزعيه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال هددني ابو ابو قلابة قال حدثني ثابت من الضحاك قال نزل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتى النبي
36:03صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابل ينبوانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن؟ الحديث وهذا اسناد جيد. وروى ابو داوود بن شعيب بن عبده عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا. مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية. قال
36:23لصنم؟ قالت لا. قالت طيب وثن؟ قالت لا. قال او في بندرك مختصر. ومعنى قوله لصنم الى اخره اي هل يذبحون فيه لصنم او وثن فيكون كحديث ثابت. قول ابن عثابه للضحاك اي ابن خليفة الاشعري صحابي صحابي مشهور روى عرب ابو قلابة
36:43وغيره ومات سنة اربع وستين؟ هنا قوله داوود ابن الرشي على وزن التصغير نعم احسن الله اليكم قوله نادى الرجل يحتمل ان يكون هو كرد ابن سفيان والد ميمونة لما روى ابو داوود عنها. قالت خرج مع ابي
37:04قالت خرجت مع ابي في حجة الوداع في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فدنا اليه ابي فقال يا رسول الله
37:14اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان ان انحر على رأسي في عقبة في عقبة من الثنايا في عقبة في عقبة من الثنايا عدة من النعم. قال لا اعلم الا انها قالت خمسين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها من هذه الاوثان شيء؟ قال لا. قال
37:34اوف بما نذرت به لله وذكر الحديث قوله ان ينحر ابلا في حديث ميمونة قال فاوفي بما نذرت به لله قال فجمعها فجعل يذبحها فانفلتت منه شاة فطلبها وهو يقول اللهم اوفي بنذري فغفر بها فذبحها. ويحتمل ان يكون نذر فيحتم ان يكون
37:54نذر ابلا وغنم ويحتمل ان يكون ذلك قصتين. قوله ابن موانه بضم الباء وقلم فتحها وقال موضع في اسفل مكة دون دون يرمم. وقال ابو سعدات هضبة من وراء ينبع. قوله بين كلام البغي
38:14كلام ابو السعادات شاسع. لان اذا قلنا هذا من وراه ينبع اتصير من جهة اه شمال مكة واذا قلنا موظع في اسفل مكة دون يلملم يصير في جهة جنوب مكة. فبينهما تباعد وتنافر. الذي
38:34الاصوب وقول البغوي لانه في نص الرواية قال انحى رأس على رأس بوانه في عقبة من الثنايا والثناء اكثرها في جهة جنوب مكة. نعم قوله فقال هل كان فيها وثن من ارثان الجاهلية يعبد؟ قال في عروة المفتاح المفتاح الصنم هو ما له صورة والوثن وما ليس له صورة
39:00قال هو الصحيح في فرق بينهما وقد جاء عن السلف ما يدل على ذلك. وفيه المنع من الوقاء بالنذر اذا كان في المكان وثن من اوثانهم. ولو بعد زواله ذكرهم
39:10يعني يمكن ان يقال الصنم كل ما كان على صورة ذات روح فهذا يسمى صنم. والوثن ما ليس على ذات روح كالقبر والصليب والشجرة والغار والحجر ونحو ذلك. نعم قوله فهل كان في فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد
39:40بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك. والمراد به هنا الاجتماع المعتاد لاجتماع الجاهلية. فالعيد يجمع امورا منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا
40:00وكل وكل من هذه الامور قد يسمى عيدا. فالزمان في قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا. والاجتماع والاجتماع والاعمال تقول ابن عباس واجتماع والاعمال كقوم ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكان
40:20كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب فقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر
40:30وبكل قوم عيدا انتهى وفيه استفسار المفتي والمنع من من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان عيد من اعياد الجاهلية ولو بعد زوال والحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده ذكره المصنف. قوله فاخذ بناء الذكر يدل على ان الذبح لله للمكان الذي
40:50يذبح فيه المشركون لغيره او في محل اعيادهم معصية لان قوله فاوصي بنذرك تعقيم للوصف بالحكم بحرف الفاء. وذلك يدل على ان الوصف سبب حكم ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر للوفاء وجود النذر خاليا من هذين الوصفين فيكون سبب الامر
41:10الوفاء جنود النذر خاليا من هذه من هذين وصفين فيكونان مانعين من الوفاء. ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء بها ولانه عقبه بقوله فانه لا نذر في معصية الله. فدل ان الصورة المسؤولة عنها مندرجة في هذا اللفظ العام. لان العام اذا لان العام اذا ورد على سبب
41:30لابد ان يكون سببا مدرجا فيه ولانه لو كان الذبح فيه ما ذكر جائزا لصبغ صلى الله عليه وسلم للمال الوفاء به كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف ان تغلب بها. لانه عليه السلام استفصل. فلما قالوا لا قال له اوف اوفي بنذرك. وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم
41:50او بها وثن من اوثانهم مانع من الذبح بها وان نذر. والا لم يحسن استفصال والا لم يحسن الاستفصال هذا معنى كلامه الاسلام وفيه ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. قوله فانه لا وفاء يدري في معصية الله دليل على ان
42:10ندر معصية لا يجوز الوفاء به لما تقدم وعلى ان ندر المعصية لا يجوز الوفاء به. وقد اجمع العلماء على ذلك لهذا الحديث وحديث عائشة الاتي وفي معناهما واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين على قولين؟ يعني هذه المسألة انتبه لها. العلماء اتفقوا على ان
42:30نذر المعصية لا وفاء فيه. هذا بالاتفاق لا يجوز اذا نذرت نذر معصية انتفي طيب هل فيه كفارة يمين او لا؟ هل تنقلب الى كفارة يمين او لا على قولين؟ نعم. قال واختلفوا هل تجب فيه
42:49كفارة يمين على قولين هما روايتان عند احمد احدهما تجب وهو المذهب المشهور عند احمد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه لحديث عائشة مرفوعا في معصية وكفارته كفارة يد كفارة يمين. رواه احمد واهل السنن واحتج به احمد واسحاق. وهو الصواب
43:09ان من نذر نذر معصية فعليه كفارة اليمين زجرا له. ومن حلف يمينا ان وكان فيه معصية وجب عليه كفارة يمين ولا يجوز الوفاء لا بنذر معصية ولا بيمين نعم والثانية لا كفارة عليه روي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي لحديث الباب وحديث عائشة الاتي ولم يذكر في ولم
43:41كفارة. وجوابه ان عدم ذكر الكفارة لا يدل على عدم وجوبها. لا سيما وقد ذكر في نصوص اخرى. وانما عدم الذكر مطلق يدل على العدم. اما اذا لم يذكر هنا فليس معناه انه لا يوجد. ما دام وجد في مكان اخر من نذر
44:01ان يطع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ثم قال في موضع اخر لا نذر لا نذر في معصية. وكفارته يمين ومما يدل عليه في القرآن يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
44:19الان هو حلف على يمين في تحريم ما احله الله. قال الله له قد جاء قد ايش الاية لما تحرم ما احل الله لك قد فرض الله لكم تحلت ايمانكم. الله جعل سماه يمين. وفرض فيه
44:40الكفارة اذا هذا نص على ان كفارة اليمين المعصية وكفارة نذر المعصية كفارة يمين نعم. قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النظر الى معين لا يملكه بان يملكه بان قال
45:00ان شاف الله مريضي فلله علي ان ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه ونحو ذلك. فاما اذا التزم في الذمة شيئا يملكه فيصح نذره. مثاله ان شفى الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة. وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره
45:20واذا شفي ثبت النذر في ذمته. قوله رواه ابو داوود واسنده على على شرطيهما اي شرط شرط البخاري ومسلم. واضمرهما للعلم بذلك. وابو داوود اسمه سليمان ريشة ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن اسديس السجستاني صاحب الامام احمد ومصنف السنن وغيرها ثقة الامام حافظ من كبار العلماء ما
45:40سنة خمس وسبعين ومائتين. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله اي لانه من العبادة فيكون صرفه لغير الله تلك بين نذر طاعة فاذا نذر طاعة وجب عليه الوفاء بها وهو عبادة. وقربة الى الله ولهذا مدح الله الموفين به. فان نذر لمخلوق تقرب
46:00اليه ليشفع له عند الله ويكشف ضره ونحوه ونقذ ونحو ذلك وقد اشرك في عبادة الله تعالى غيره ضرورة. كما ان من صلى لله وصلى ولغيره فقد اشرك كذلك هذا. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر. قال الشارع وجه دلالة من الاية على ان الترجمة ان الله تعالى
46:20مدح الموفين بالنذر والله تعالى لا يمدح الا على فعل واجب او مستحب او ترك محرم. لا ينطق على فعل المباح المجرد وذلك هو العبادة فمن فعل ذلك لغير الله متقربا به اليه فقد اشرك. قال المصنف رحمه الله وقوله وما انفقتم من نفق
46:40او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. قال السائل وجه الدلالة من الآيات يعني ترجمة ان الله تعالى اخبر بانما انفقناه من نفقة او نذرناه من نذر متقربين بذلك اليه انه يعلمه. ويجازينا عليه. فدل ذلك انه عبادة وبالضرورة يدري كل مسلم
47:00ان من صرف شيئا من انواع عبادته لغير الله فقد اشرك. قال ابن كثير يخبر تعالى بانه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنظورات وتظمن ذلك وتضمن ذلك وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر جزاء للعاملين. لذلك ابتغاء وجهه
47:20موعوده. اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور واشباههم لمن يعتقدون فيه نفعا او ضرا ويتقربون اليه بالنذر ليقضي حاجته او ليشفع له كل ذلك شرك في العبادة وهو شبيه بما ذكر الله عن المشركين في قوله وجعلوا
47:40فقالوا هذا لله بزعمهم. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائه فما كان شركاءهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى بركة ما يحكمون. رواه ابي حاتم في الاية يعني جزءا من الحرف لله ويشرك به
48:10ولاوثانهم جزءان فما ذهبت به الريح ما سموا سموا لله اذا جزء الى جزء او ثلاثة تركوه. الى جزء او ثاني السلام عليكم. يعني عندهم حاطين بيدر من الحنطة هني وبدر من الحنطة هني. وقالوا هذا لله وهذا للاصلاح
48:30فاذا جاءت الريح واخذت شيئا مما كان لله واوصلته الى الاصنام قال والله غني وخلوها للاصلاح واذا جابوا شي الريح بالعكس من الاصنام اه وذرته على ما كان لله يقولون الله غني فيفصلونه مرة
48:50يرجعون الى الاصل شوفوا كيف الشرك يسوى وانا اذكر هنا قصة كنت راكب في باص وامامي اثنين من الشيبان كبار. سواليفهم كثيرة الله المستعان فالمهم من الاشياء اللي اذكرها الان هذا الكلام في سنة تسعين سنة الغزو
49:12فواحد منهم اثنينهم فوق الستين واحد منهم يقول للثاني انا الحين اشتريت خروفين واحد بذبحها للولي فلان والثاني الاضحية الحين انا توهقت اللي خليته للولي مات وباقي على العيد شهرين ما ادري ايش اسوي يقول له
49:38لله اذبحه للولي. لان الله غفور رحيم. الولي ما يغفر لك. يا ويلك منه. والله يا اخوان يعني هذا نفس ما في الاية تماما بتمام وربما هم يصلون ويحجون والمشركون ترى كانوا يحجون وكانوا يصلون كما قال ذكر الله عنهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء
50:00ويحجون ويأتمرون شوف كيف ابليس يضحك على الناس نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال فما ذهبت به دينكم ما سموا لله الى جزء اوثانهم تركوه. وقالوا الله عن هذا الغني وما ذهبت اليه
50:17الجزء الثاني الى جزء الله اخذوا. وعباد القبور يجعلون لله جزءا من اموالهم بالنذر والصدقة وللاموات والطواغيت جزءا كذلك. وقد نص غير واحد من العلماء على ان ولغير الله شرك. قال شيخ الاسلام واما ما نذره واما ما نذره لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك. فهو بمنزلة
50:37ان يحلف بغير الله من مخلوقات. ويحلف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة. وكذلك النادر للمخلوق ليس عليه وفاء ولا كفارة فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذه العقد. من هذا العقد. العقد
50:57اللي هو اخذ الشرك عقد النذر الشركي الشركي. نعم. احسن الله اليكم. قال بل عليه ان يستغفر الله من هذا العقد ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وقال ايضا في منابر القوة ونحوها لتنور
51:17لتنور به ويقول آآ يعني الناس ينذرون دهون بعد. ينذرون الدنور لتنور به القبور. وناس بالسرج انعقاد السرج على القبور. نعم. وقائما في منابر القبوية ونحوها دهنا دهنا. دهنا نعم وقال ايضا في منابر القوي ونحن لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقول بعض الضالين فهذا النذر معصية باتفاق العلماء لا
51:47الوفاء به. وكذلك اذا ندعوا مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة. فان هؤلاء السادة فيهم شبه من السدنة التي ان كانت للات والعزى يكون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وينجرون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال فيهم
52:07ابراهيم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ والذي اجتاز به موسى عليه السلام وقومه وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قومه يعكفون على اصنام لهم فالنظر لولاية السدرة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاورين فيها نذر معصية وفيه شبه من نذر سدنة الصلبان والمجاورين
52:37عندها او رسالة الابداد التي في الهند والمزاولين عندها. ثم هذا المال اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في المساجد او للصالحين من فقهاء المسلمين يستعينون بالمال على عبادة الله كان حسنا. وقد تقدم كلام ابن القيم في قوله ويقولون انها تقبل النذر
52:57اي تكن العبادة من دون الله فان النذر عبادة الى اخره. وقال الامام البذرعي في شرح من هذه النووي واما النووي للمشاهد التي بنيت على قبر ولي او شيخ او
53:07ورسم على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك بقعة من الانبياء والصالحين فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او الواقع من من قصور تعظيم البقعة والمشهد والزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل وغير منعقد
53:27ان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسها ويرون انها مما يدفع مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء. حتى انهم ينظرون لبعض الاحجار لما قيل انه جلس اليها او استند اليها عبد صالح. وينذرون لبعض القبور
53:47السروج والشموع والزيت. ويقولون القبر الفلاني او المكان او او المكان الفلاني يقبل النذر. يعنون بذلك انه يحسوا به بعض المأمون من شفاء مريض وقدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازاة. فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه. بل نذر زيد
54:07والشرجم ونحوهما لقبور باطل مطلقا. من ذلك ندر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان لا يقصد بذلك الا الايقاظ على القول تبركا وتعظيما ظنا ان ذلك قربة. فهذا مما لا ريب في بطلانه فهذا
54:27لا ريب في بطلانه والايقاظ المذكور محرم سواء ينتفع به هناك منتفع ام لا الى اخر كلامه. هنا في قوله او لسدنة الابداد التي في الهند اكتب على كلمة الابداد آآ لعله يقصد اصنام بودا او بوذا تكتب بالدال
54:47تكتب بالذال قودا والجمع ابداد. نعم وقال الشيخ البحار شرح تنوير الابصار من الكتب الاحناف المعتمدة ولابن عابدين شرح على درى البحار سماه الدر المختار شرح درر البحار على تنوير
55:17الابصر نعم احسن الله اليكم وقال الشيخ القاسم الحنفي في شرح درر البحار نذر الذي يضره اكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة
55:29ضرورية فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله والدي او عوفي مريضي او قضيت التي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع في وجوه
55:49منها انهم نذر لمخلوق والنذر لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. ومن هذا المدور له ميت والميت لا يملك. ومنها انه ونا ان الميت اذا صرفوا يوم يريدون الله واعتقاد ذلك كفر الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وننقل الى برائح
56:09تقربا اليهم فهذا حرام باجماع المسلمين. في البحر الرائد في اخر كتاب الصوم. ومن هنا ايضا البحر الرايق شرح كنز الدقايق. طيب هذا الشيخ صاحب الدرر البحار وصاحب ابن نجيم صاحب البحر الرايق. وغيرهم وغيرهم
56:29لما هم محمد ابن عبد الوهاب ولا من تلامذة عبد الوهاب هذولا قبلهم يقولون بان النذر للاصنام او للقبور او للاوثان شرك. وانه حرام شلون يقولون الوهابية هم اللي يقولون ان النذر للقبور حرام
56:47هذه مسألة اجماعية ما في خلاف بين الفقهاء. نعم. قال ومنهم المفسدين وايضا في تذكرته ونقله غيره ونقله غيرهما ايضا وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد احمد البدوي. المرشد ايضا له كتاب في المذهب الحنفي. نعم
57:07وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من اجاز الذبح والنذر اللواء واثبت الاجر في ذلك فهل الذبح والنذر ان كان على اسم فلان وفلان فهو الله فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله قل ان صلاتي ونسكي
57:27ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. اي صلاتي وذبحي لله كما فسر به قوله كما فسر به قوله فصل ربك وانحر وفي الحديث لا ندر في معصية رواه داود وغيره. والنذر لغير الله اشراك مع الله. الى ان قال فالنذر لغير الله كالذبح لغيره. وقال الفقهاء
57:47او خمسة لغير الله شرك الركوع والسجود والنذر والذبح واليمين. قال والحاصل ان النذر لاي الله فجور. فمن فمن اين تحصل لهم الاجور؟ انتهى كلام الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي كلام مسدد
58:04نعم وقال قضي ابوك ابن العربي المالكي قد نهى عن النذر وندب الى الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الى الله تعالى والتضرع له وهذا بخلاف فان فيه العبادة الى حين الحصول وترك العمل الى حين الضرورة. فقد نص بوكل على ان الدعاء والنذر عبادتان ولا يمتلي المسلم
58:26ان من عبد غير الله فقد اشرك. ولكن كما قال تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. قال الشارب قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عائشة
58:46فهي ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبع سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين
58:56وهي افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة. ففيهما خلاف كثير. ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح قاله قولكم نذر ان يطيع الله فليطيعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة بشرط يرجوه كقول
59:16يشفى الله من يضيف علي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان يوفي بها مطلقا. اذا حصل الشرط وهو الصحيح الا انه حكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء بها لا اصل له في الوجوب. كالاعتكاف وعيادة المريض والحديث حجة عليه. نفرق بينما له اصل
59:36في الوجوب وما لا اصل له فان نذر ابتداء في قوله لله تعالى علي اصوم شهر فالحكم ايضا كذلك في قول الاكثرين وعن بعضهم انه لا يلزم والحديث حجة عليه ايضا لانه لم يفرق بينما ما علقه على شرط وبينما نذره ابتداء الصحيح ان
59:56سواء كان معلقا او كان ابتداء فانه اذا كان طاعة فانه ينعقد ما الذي لا ينعقد نذر المعصية وكذلك لا ينعقد نذر المباحات لا ينعقد. لو قال انسان نذر علي ان اقف في الشمس. هذه عبادة لا تنعقد
1:00:18يجب فيها الكفارة والكفارة عبادة. لو قال نذر علي ان لا اغتسل بماء هذا نذر حتى امسي ويتظرر اذا لم يغتسل بالماء هذا النذر لا يوفى به. النذر يجب الوفاء به
1:00:39اذا كان عبادة وطاعة والا انقلب الى اليمين والكفارة نفسها احسن الله اليكم قوله من نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. قال ابن القطان عندي شك في رفع هذه الزيادة
1:00:56اي لا يفعل المعصية التي نذرها. وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية. قال الحافظ بالفتح واتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا لينعقدوا موجبا للكفارة ام لا؟ وقد تقدم ذلك في الباب قبله. وقد قد يستدل بقوله ومن نذر ان يعصيه فلا
1:01:16اعصيه بصحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره. يؤيده ما رواه ابو داوود عن ابن شعيب عن ابيه عن جده ورواه احمد والتلبية عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول
1:01:26الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدفء فقال او في بنذرك. وهي صححناه فحكمه حكم الحلف على فعله. فيخير فعليه وكفارتين. واما نذر اللجاج نعم اللجاج بس نذر اللجاج يعني نذر المخاصمة قال واما نذر الدجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين
1:01:50لحديث عمران ابن حصين مرفوعا لا نبغى في غضب وكفارته كفارة يمين. رواه مسلم واحمد والنسائي ولو فيه كلام فان نذر مكروها كالطلاق اذ تحب ان يكفر ولا يفعله كمل ولا
1:02:07لا المهم كنا ادينا المقدار ولا باقي؟ القبض. ها؟ باقي الباب نكمل قال رحمه الله تعالى باب من شرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام والتحرز. وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
1:02:28هذا يسمى المستعاذ به معاذا وملجأ نعم ووزرا؟ لا ووزرا ووزراكما اي بالله قد روي ما يرضيه او يهلكه الى ربه ومالكه وفر اليه والقى نفسه بيده واعتصم به واستجار به والتجأ اليه وهذا تمثيل وتفهيم
1:02:48الا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به وانقطاعه بين يدي الرب والارتقاء اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة وهذا معنى كلام ابن القيم وقالوا كثير الاستعاذة هي التجاء الى الله والالتصاق بجانبه من شر كل ذي شر. والعياذ يكون لدفع الشر واللية لطالب الخير
1:03:08وهذا معنى ثاني ان من علماء فتبين بهذا ان الاستعاذة بالله عبادة لله ولهذا امر الله بالاستعاذة به في غير اية وتواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال الله تعالى
1:03:28وقال فلله انه هو السميع البصير. وقال قل اعوذ برب الفلق. وقال تعالى قل اعوذ برب الناس فاذا كان تعالى هو ربنا ومالكنا والهنا فلا نفزع لنا بالشدائد سواك ولا
1:03:58جاء لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره. فلا ينبغي ان يدعى ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب غيره. ولا يضل ولا يخضع لغيره وان يتوكل الا عليه. لان من تخافه وترجوه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك. ومتولي شأنك فهو ربك
1:04:18فلا رب لك سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليك او يكون معبود كويلاه الذي لا تستغني انهو طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الى حياتك وروحك وهو الاله الحق اله الناس فمن كان ربهم وملكهم
1:04:38والى همهم فهو فمن كان فمن كان ربهم وملكهم والههم فهما لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجأوا الى غيرهما هو تميم وحسبوم وناصره ووليهم ومتولي امورهم جميعا برؤيته وملكه لهم. فكيف لا يتجه العبد عند
1:04:58عدوه به الى ربه وملكه وعباده. وهذه فريضة القرآن يحتج عليهم باقرارهم بهذا التوحيد على التوحيد الالهية. هذا متى يرضيهم؟ فاذا تحقق العبد بهذه الصفات والملك والاله واستعاذ به فلا ريب ان هذا ان هذا عبادة من اجل
1:05:18بل هو من حقائق توحيد الالهية. فان استعانوا بغيره فهو عاق لذلك غيره. كما انه صلى لله وصلى لغيره يكون عبدا لغير الله. لذلك ولا فرق الا ان المخلوق يطلب منه يطلب منه ما يقدر عليه. فيستعاذ به فيه بخلاف ما لا يقدر عليه الا الله. الا الله. فلا يستعان
1:05:38الدعاء فان الاستعاذة بانواعه. قال رحمه الله تعالى وانه كان رجالا من الانس يعودون رجالهم من الجن فزهدوهم رأقا. قال الشيخ معنا والله اعلم على قوله ان الانس زادوا منا باستعادتهم بهم
1:05:58وعلى القول الثاني بالعكس وزيادتهم ولذلك اي زاد الكفار كيف يزيدون الكفار طغيانا يعني الجن كيف يجدون؟ الكفار طغيانا فزادوهم رهقا اما حال راجعة الى الجن واما حال راجع الى الكفار
1:06:42كونه رهقا حال راجع الى الجن يعني طغيانا واثما وتكبرا او زادوه امراقا اي زاد الجن الكفار رهقا كيف يزيد الجن للكفار رغقا رهقا؟ بان يصونوهم ويحفظونهم ويصبحون ولا احد يتعرض لهم فحينئذ يثبتون على الشرك. نعم
1:07:13ان الله لما تبين لهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به يعتبرونها من الجاهلية بجملتها لاستعادة غير الله. وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله
1:07:33ولهذا نهوا عن الرقى التي لا يعني لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شيء من ذلك. قال كل علي القادم واستعادة فقدم الله امرأة الى ان قال الى ان قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر
1:08:03من الياس وقال اولياءكم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الله له وفيه ان التونسي يحصل به من بعده او جلب نفع لا يدل على انه رئيس للشرك. ذكره كما ان
1:08:33حصول الشبع بلحم الخنزير لا يعني انه حلال فكذلك حصول المنفعة بالشرك والكفر لا يعني انه ليس بشرك ولا كفر نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فطالعوه من شر ما خلق ان يضروا
1:08:56حتى يرحل لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم. قال الشاهد قوله عن خولة ابنتي حكيم ابن مميز السلمية. نعم. يقال لها ام سليم ويقال لها قوية بالتصغير ويقال انها هي الواهبة. وكانت قبل
1:09:16وكانت قبره تحت عثمان بن مروان وكانت صالحة هذا شره هذا شرعه الله الاسلامي يسعد به بدلا عما يفعله اهل الاستعاذة فشرع الله المسلمين ان يستعيذوا به او بصفاته. قيل معناه الكاذبات
1:09:36اللاتي لا يحبها نقص والعلم كما يلحق كلامه كما يلحق يعني تأملوا معي الفرق البين الشاسع بين من يقول اعوذ بكلمات الله التامة وبين من يقول اعوذ بالجن سبحان الله العظيم
1:09:54ما اجمل التوحيد وتتأمل الفرق بين من مثل هذا الامام والعالم يدعو الناس الى عبادة الله. وبين من يدعو الناس الى عبادة الاولياء هذا عجيب والله يا اخوان والله من اغرب ما يكون
1:10:12ثم يطعن في هؤلاء ويمدح اولئك تعرف ان الاعلام الشيطاني مضلل. نعم وقيل معناه الشافية الكافية وهي الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنهم وهذا الامر على دين الانسان الى ما يدفع به العداوة
1:10:32ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى والجانبين وعلى هذا حق من تعوذ بالله باسمائه وصفاته ان يصدق الله من كتابه اليه. ان يصدق الله بفتائه اليه ويتوكل بذلك عليه. ويحضر
1:10:52يحضر ذلك في قلبه. ويقوى ذلك بقلبه فماذا بعد ذلك وصل الى منتهى قلبه ومغفرة ذنبه. وقال العلماء على الناس فيه دليل على ان كلمات لا تغير مخلوقة. فيه دليل على ان كلمات الله غير مخلوقة. ورد وردوا بذلك
1:11:12القرآن النبي صلى الله عليه وسلم لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم. كلمات الله سواء قلنا الكلمات الكونية كما هو قول بعض العلماء كن فيكون او الكلمات الكونية المقصود به القرآن
1:11:39وفيه كلماته الكونية والشرعية فهذا كلام الله عز وجل. ولو كان مخلوقا لما جاز الاستعاذة بالمخلوق لانه لا يجوز ان يلتجأ الى الله بمخلوق فلا يقول الانسان اعوذ بالماء اليك يا ربي. ما يقول لسانك
1:12:05ولا يقول الانسان اعوذ بالجني اليك يا رب لا يقول اعوذ بالسماء اليك يا ربي لان هذا توسل الى الله بالمخلوق وانما يقال اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بعزة الله وقدرته. نعم
1:12:24وقال شيخ الاسلام بنص لانه اعلان وهذا مما استدلوا به انه كلام الله على انه كلام غير مخلوق عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازي والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها
1:12:44وقال ابن القيم ومن ذبح لشيطان ودعاه واستعاد به وتفر اليه ما بما يحبه قد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخدامه وصدقة واستخدام فيصير من قبل الشيطان ولذلك
1:13:04لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به. قلوب من شر ما خلق اي من كل شر في اي مخلوق قام به جنسية او جنيا او هابة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة
1:13:24وما ها هنا منصورا ليس اكبار وليس المراد بها العموم الاطلاق الديني البصري والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر الله تعالى اين الجنة؟ اين الجنة والملائكة والانبياء؟ ليس فيهم شر. هذا معنى كلام ابن القيم. قال والصبر يقال على شيء
1:13:44وعلى ما يفضي اليه. لو قال من شر ما خلق لو كان المقصود العموم الاطلاق لكان المعنى من شر كل مخلوق وليس هذا المراد قطعا من المال المراد المراد العموم التقييدي الوصفي
1:14:04اي من شر كل مخلوق فيه شر لان هناك مخلوقات لا شر فيها مثل ما قال ابن القيم رحمه الله وغيره فالجنة ما فيها شر بوجه من الوجوه الملائكة ما فيهم شر بوجه من الوجوب
1:14:24الانبياء عليهم السلام ما فيهم شر ابدا نعم القرآن آآ لما لما لما نستعيذ بالله عز وجل ونذكر القرآن هذا الدليل ان القرآن كلام الله ولما استدل العلماء بان الاستعاذة بالقرآن لانه كلام الله دل استدلالهم ان الاستعاذة بغير الله شرك ما يجوز
1:14:49وبهذا انكروا على المعتزلة وهذا لابد ان ننتبه له. نعم قوله لم يضره شيء حتى وهذا خبر صحيح. وقوم صادق. علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر وعملت عليه فلم يضرني شيئا الا ان تركته فادركتني عبر رجل من محمية ليلا. فتفكرت في نفسي فاذا
1:15:14ان اتعود بفكر الكلمات. قال فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. طبعا اعوذ بعز بكلمات الله التامات من شر لما خلق عند نزول المنزل مرة واحدة. كما في صحيح مسلم وعند اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات. فرق بين الامرين لا نخلط بين هذا وهذا
1:15:37عند اذكار الصباح والمساء في ابي داوود ثلاث مرات عند نزول المنزل مرة واحدة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك انا اذكر مرة رحنا للبر حنا خمسة
1:15:54فلما نزلنا قلت للعيال قولوا دعاء المنزل فكنت انا ومعي اثنين من عيالي واثنين اخوين اخرين احدهم ما قال دعاء المنزل فجلسنا لما كان الساعة التاسعة اذا بحية تلدغه وهو جالس علق
1:16:15ايه فقدناه للمستشفى وضيع علينا الليلة الشاهد ان هذا الدعاء مهم ايها الاخوة يجب ان نقولها من باب اليقين لا من باب التجربة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك