(٢) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله
0:18ابن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اه في هذه الدورة المباركة الدورة التأصيلية الثالثة وقبل ان نبدأ حيث وقفنا صفحة كم؟ صفحة تسعة عشر كتاب التوحيد قوله كتاب التوحيد قبل ان نبدأ بقراءة ما شرحه الشيخ انبه على سبق لسان حصل مني
0:42وهو انه قلت اه لعلي قلت انه توفي وهو في الرابعة والعشرين هو ولد سنة الف ومئتين وتوفي سنة الف مئتين ثلاث ثلاثين او اثنين وثلاثين. اذا جاوز الثلاثين من العمر
0:58نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد الكتاب
1:20مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه تكتب. ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا. والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه لجمعه ما وضع له. ذكره غير واحد. والتوحيد مصدر وحد
1:50توحيدا اي جعله واحدا. وسمي دين الاسلام توحيدا. لان مبناه على ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له. وواحد في الهيته وعبادته لا ند له
2:10والى هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين الذين جاءوا به من عند الله. وهي متلازمة. كل نوع منها الا ينفك عن الاخر فمن اتى بنوع منها ولم يأت بالاخر فما ذاك الا لانه لم يأت به على على وجه الكمال
2:30المطلوب هنا قوله التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدة يعني جعله اي جعل الشيء واحدا وهنا لا بد ان ننتبه ان الله عز وجل واحد في ذاته واحد بنفسه وليس بجعلي جاعل. يعني الالهة الاله الحق ليس اثنين وثلاث ونحن جعلناه واحد
2:56الاله الحق هو فرد صمد هو الواحد الاحد فكيف نقول وحدناه اي جعلناه واحدا لا وحدناه اي جعلناه واحدا في عباداتنا اه فاذا نقول ان جعله واحدا يعني في افعال في افعاله
3:18جعله العبد واحدا فيما يتعلق بالعبادة والا فالله عز وجل في ذاته واحد ليس بجعل جاعل وهذه المسألة ينبغي ان ننتبه لها. الامر الثاني الذي نبه عليه الشيخ يقول ان من اتى بنوع منها ولم يأتي بالاخر
3:39بعيد انواع التوحيد توحيد الالوهية الربوبية للاسماء والصفات بينها تلازم بينها تلازم كتلازم الرأس والجسد والقدم فاذا لم يأت لم يأتي الانسان بالثلاثة واتى بواحد معنى هذا كما قال الشيخ فما ذاك الا لانه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب
4:07يعني المشرك المشركون يقولون الله ربنا قلقنا رازقنا مالكنا مدبر امورنا فلماذا اذا لا يفردونه بالعبادة؟ عندهم خلل في الربوبية ما هو الخلل في الربوبية؟ اعتقادهم ان الله له معين. اعتقادهم ان الله يحتاج الى شفعاء. اعتقادهم ان الله
4:30الى اولياء عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك هذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه لها. ان من وجد عنده خلل في نوع من انواع التوحيد فذاك لانه لم ياتي به في النوع الاخر على وجه الكمال
4:48ولو اتى الانسان على وجه الكمال بالربوبية لاتى بالالوهية على وجه الكمال لاتى بالاسماء والصفات على وجه الكمال ومن هنا تدرك لماذا المتكلمون من الجهمية وغيرهم عباداتهم هشة عباداتهم ليست بذاك عباداتهم ليست خالصة لله. لان توحيدهم في الاسماء والصفات فيه خلل
5:11فلا بد وان يقع خلل في توحيد الربوبية الالوهية ولابد ان يقع خلل في توحيد الربوبية واهل السنة والجماعة الذين اقوالهم من اشد الاقوال في باب الاسماء والصفات عبادات من احسن العبادات
5:26واكثرها توحيدا واعظمها ظهورا واعتقادهم في الربوبية من امتن ما يكون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان شئت قلت التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات
5:46وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وذكر معناه غيره يعني هذا قد يقول قائل قبل قليل قسمتم التوحيد الى ثلاث الان قسمتم التوحيد الى نوعين
6:03هذا لا يسمى لا يسمى تعارضا لان التقسيم باعتبار ما دام التقسيم في نفسه صحيح فانه اذا تنوع لا يظر لو دخل الانسان الان الى المسجد وقال الموجودون في المسجد على قسمين قسم على رأسه شيء وقسم ليس على رأسه شيء. هذا تقسيم صحيح
6:25فان قال اخر انا اقسم تقسيم اخر ولا يخالف المعنى الاول نقول هات قال الموجودون في المسجد على قسمين على ثلاثة اقسام قسم على رأسه شيء ابيظ وقسم على رأسه شيء احمر وقسم ليس على رأسه شيء. صح
6:44فاذا التقسيمات اذا كانت مختلفة ولا تظاد بينها ما عندنا اشكال فيها اذا متى نرد التقسيمات؟ نرد التقسيمات اذا كانت تقسيمات في نفسها غير صحيحة مثل من يقول بتوحيد الحاكمية
7:03او مثل من يقول بان التوحيد المقصود به هو ان الله ليس له فعل في افعال العبد. وهو الذي يسمونه العدل زورا وبهتانا اما ان يقول الانسان التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد الربوبية توحيد الوهية توحيد الاسماء والصفات فهذا من حيث النظر الى العلم
7:26امل ما في اشكال هذا في نفسه هكذا فان قال ينقسم الى قسمين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد ما في اشكال لان هذا علم وهذا عمل فان قال توحيد علمي توحيد عملي ما في اشكال
7:42فاذا فهم المعنى وكان صحيحا ولا يأتي الى معنى يخالف المعاني الشرعية في التقسيمات هينة بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع الاول توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية والملك وهو الاقرار بان الله تعالى رب كل
8:03في شيء ومالكه وخالقه ورازقه وانه وانه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء عند الاضطرار الذي له الامر كله وبيده الخير كله القادر على ما يشاء. ليس له في ذلك شريك. ويدخل في ذلك الايمان بالقدر. وهذا
8:23لا يكفي العبد في حصول الاسلام بل لابد ان يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الالهية لان الله تعالى حكى عن المشركين انهم مقرون بهذا التوحيد لله وحده. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء. هنا في في العبارة قوله
8:43قادر على ما يشاء انا اعرف ان كلام الشيخ رحمه الله لا يمكن ان يكون مقصودا بهما عند الاشاعرة. لكن العبارة فيها شيء. الصواب القادر على كل شيء وهو الموافق لنص القرآن الكريم
8:57اما القادر على ما يشاء فهذا كثير في كتب الاشاعرة لانهم يزعمون ان الله ليس قادر على كل شيء عياذا بالله وانما قدرته توجه الى ما يشاء وما لم يشأ فليس بقادر عليه
9:12واما اهل السنة والجماعة من السلف والخلف فانهم يقولون الله على كل شيء قدير. وهي كلية مطلقة. فتنبهوا هذه العبارة نعم ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل
9:42افلا تتقون. وقال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وقال ولئن سألتن تهما نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولون ليقولن الله وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية
10:12لله وحده لا شريك له ولم يكونوا بذلك مسلمين. بل قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال مجاهد في الاية ايمانهم بالله قولهم الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا. فهذا ايمان
10:32مع شرك عبادته مع شرك عبادتهما وغيره. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وعن ابن عباس وعطاء والضحاك نحو ذلك فتبين ان الكفار يعرفون الله ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره. وكانوا مع ذلك يعبدونه ويخلصون له انواعا
10:52من العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر والدعاء وقت الاضطرار. ونحو ذلك ويدعون انهم على ملة ابراهيم عليه السلام انزل الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
11:12مسلما وما كان من المشركين. وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن بالقدر كما قال زهير فيوضع في كتاب يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل وقال عنترة يا عبد اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. يعني هذا الان القرآن
11:42ان المشركين ان اقوام الانبياء من زمن نوح عليه السلام الى الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عندهم شك في ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر
11:56اذا اين شركهم؟ شركهم في صرف العبادة. يصرفون العبادة الى من يزعمون انهم شفاء عند الله. انهم اولياء عند الله. ان لهم جاء عند الله انى لهم منزلة عند الله هذا شركهم
12:09وهذا يعني كما قال الزهير زهير بن ابي سلمة وهو من شعراء الجاهلية يقول يؤمن بالحساب بعد مو بس مو بس اه يؤمن بالقدر بعد ويؤمن بكتابة الله عز وجل يؤخر فيوضع في كتاب
12:28فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم او فينتقم وعنترة يقول يا عبل اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضى جاهلي ويؤمن بان الله في السماء على دين ابراهيم عليه السلام. عندهم بعض البقايا باقية
12:46لكن هذا لا يدخلهم في توحيد في التوحيد. نعم بالذي اوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم واباحة اموالهم. مع هذا الاقرار والمعرفة وما ذاك الا لإشراكهم في توحيد العباد الذي هو معنى لا اله الا الله. النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو الاقرار بان الله بكل شيء عليم وعلى كل
13:16شيء قدير وانه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. له المشية النافذة والحكمة البالغة. وانه سميع بصير الرؤوف رحيم على العرش استوى وعلى الملك احتوى وانه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
13:36الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. الى غير ذلك من الاسماء الحسنى والصفات العلى وهذا ايضا لا يكفي في حصول الاسلام بل لابد مع ذلك من الاتيان بلازمه. من توحيد الربوبية والالهية والكفار
13:56يقرون بجنس هذا النوع وان كان بعضهم قد ينكر بعض ذلك اما جهلا واما عنادا. كما قالوا لا نعرف الرحمن الا يا رحمن اليمامة فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. والحفظ ابن كثير والظاهر ان انكارهم هذا
14:16انما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم. فانه قد فانه قد وجد في بعض اشعال الجاهلية تسمية تسمية الله بالرحمن قال الشاعر وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق. وقال الاخر الا الا غضب الرحمن ربي يمينها
14:39الا غضب الرحمن ربي يمينا يمينا. يمينها. الا غضب الرحمن ربي يمينها هذا الشاهد من كلام ابن كثير رحمه الله ان بعض الجاهليين كانوا يعرفون اسم الرحمن حتى وبعضهم ينكر
14:57وانتم تعلمون انه اذا وجد الشرك وجد الجهل لكن ليس معنى هذا ان انهم يجهلون كل شيء فمنهم من يثبت اسم الرحمن كما قال الشاعر وهو سلامة ابن جندب الطهوي
15:11سلامة ابن جندب الطهوي. يقول عجلتم علينا اذ عجلنا عليكم هذا شاعر جاهلي يقول عجلتم علينا اذ عجلنا عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق شوف تأمل الان يعني توحيد ربوبية ظاهر
15:33اولا يثبت اسم الرحمن ثانيا يثبت ان الله هو الذي يعقد وهو الذي يطلق يعني هو الذي يحل وهو اللي يربط في اصطلاحنا حنا والجاهلية الاخر يقول الا ضربت تلك الفتاة الا ضربت تلك الفتاة هجينها؟ الا غضب الرحمن ربي يمينه
15:54لانها ما طاوعت وقام يدعو عليها ايش يقول؟ الا ضربت تلك الفتاة هجينها الا غضب الرحمن ربي يمينها. يثبت اسم الرحمن ويثبت ان انه رب ويثبت ان له يمين سبحان الله العظيم. انه قادر على قطع يمينها
16:15تأمل هذا الشيء العجيب يثبت اسم الرحمن ويثبت انه الرب ويثبت على قدرته على قطع يمينها وهما جاهلية نعم قال وقال زهير فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتمل الله يعلم. قلت ولم يعرف ولم يعرف عنهم
16:36انكار شيء من هذا التوحيد الا في اسم الرحمن خاصة. ولو كانوا ينكرونه لردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. كما ردوا عليه كما ردوا عليه توحيد الالهية فقالوا اجعل اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لاسيما
16:56والسرور المكية مملوءة بهذا التوحيد هذا الالزام من الشيخ الزام عجيب وجميل جدا يقول انهم انكروا اسم الرحمن طيب لما قال لهم من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله ما انكروا
17:11فلما لم ينكروا دل على انهم كانوا لا ينكرون توحيد الربوبية يقرون به انكروا ان يكون الرحمن اسم لله عز وجل طيب لما قال لهم من خلق السماوات والارض؟ ما انكروا
17:26قال والله من خلقهم؟ ليقولن الله. اذا اقروا فدل على علمهم ومعرفتهم بتوحيد الربوبية ولما قيل لهم بتوحيد الالوهية انكروا لعدم علمهم واحتجوا بانهم لم يجدوا اباهم على ذلك مثل الان تقول بعض الناس من الخالق من الرازق يقول لك الله. طيب ليش تعبد فلان وفلان؟ قال الناس كلهم هالشكل
17:54يحتج بالاباء والاجداد. نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع الثالث توحيد الهية المبني على اخلاص التأله لله تعالى من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والدعاء لله وحده لا شريك له. وينبني على ذلك الا الفرق بين التوحيد الربوبية وتوحيد
18:18توحيد الربوبية افعال الرب في الخلق افعال الرب في الخلق خلقه رزقه تصرفه تدبيره آآ ملكه ايجاده اعدامه احياؤه اماتته اذا توحيد الربوبية فعل الرب في الخلق. هذا توحيد الربوبية. ان تعتقد ان الخالق هو الله وحده
18:43الرزاق هو الله وحده المدبر في الكون هو الله وحده وهكذا هذا معنى توحيد الربوبية افراد الله بافعاله الخاصة في الخلق واما توحيد الالوهية فهو افراد الله بافعالك التعبدية. افراد الله بافعال العبادة
19:07ان تفرد الله انت بعبادتك صلاتك سجودك ركوعك صومك نذرك حلفك يمينك طوافك سجودك خوفك رجاءك حبك التعبدي بغضك التعبدي ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال وينبني على ذلك اخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا شريك له لا يجعل فيها شيئا لغيره
19:37لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى اياك نعبد واياك اياك نستعين وقوله تعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون وقوله تعالى
19:57الا فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. وقوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا وقوله تعالى عليه توكلت واليه انيب. وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
20:27احب حمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. وقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وتأمل الايات اللي ذكرها المصنف كلها فيها الجمع فيها الجمع بين توحيد الربوبية وتوحيد الروحية كله اياك نعبد اي توحيد الالوهية اياك نستعين هذا توحيد
20:51قال له له هي. طيب وين توحيد الربوبية؟ ما قبلها. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عمت فاعبده وتوكل عليه هذا توحيد الالوهية. وما ربك بغافل
21:06عما تعملون هذا توحيد الربوبية فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. هذا توحيد العبادة. وهو رب العرش العظيم. هذا توحيد الالوهية. التوحيد الربوبية وفيه الاسماء والصفات
21:23رب السماوات والارض وما بينهما. هذا توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا توحيد الالوهية. هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد ايش الاسماء والصفات. اية واحدة تضمنت كل هذه عليه توكلت واليه انيب ايضا عليه توكلت لانه الرب
21:45واليه انيب لانه يستحق العبادة. وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا التوكل توحيد قالوا له هي حي الذي لا يموت هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وسبح بحمده توحيد العبادة وتوحيد الاسماء
22:04صفات علما واعتقادا وكفى به بذنوب عباده خبيرا. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. كلها متظمنة لتوحيد العبادة. اليوم اليوم كون المشركين من الكفار بوذيين وغيرهم اذا جهلوا اذا جهلوا توحيد الالوهية لانهم مشركون
22:28لانهم مشركون لكن المصيبة من يدعي الاسلام ويقرأ هذه الايات ثم لا يعرف معنى فاعبده لا يعرف يظن ان معنى فعبود يعتقد انه الخالق وين وين رايح ؟ معنى فاعبده يعني
22:47اصرف له العبادة على وجه الخصوص مو معناه تعتقد انك انه الخالق الرازق شو الفرق اذا بينك وبين اليهود الذي يقول الله الخالق الرازق والنصراني الذي يقول الله الخالق الرازق
23:04مجرد تلفظ بشهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله هذي موجودة عند المنافقين. ما نفعتهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا التوحيد هو اول الدين واخره وباطنه وظاهره وهو اول دعوة الرسل واخرها وهو معنى
23:22قول لا اله الا الله فان الاله هو المألوف المعبود بالمحبة والخشية والاجال والتعظيم. وجميع انواع العبادة ولاجل هذا التوحيد خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب وبه افترق الناس الى مؤمنين وكفار وسعداء اهل الجنة واشقياء اهل النار
23:42قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذا اول امر في القرآن وقال تعالى. يعني اول امر في القرآن لما تقرأ الفاتحة ما في اوامر
24:00تقرأ اول صفحة من سورة البقرة ما فيها اوامر تقرأ ثاني صفحة من سورة البقرة ما فيها اوامر ما فيها اوامر وين الامر جاء؟ الامر العام اول امر عام في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم
24:18واول نهي عام في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا ثم بعد ذلك جاءت الاوامر والنواهي المؤكدة لمعنى التوحيد والمبعدة عن الشرك نعم وقال هود وقال تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير
24:42فهذا دعوة اول رسول بعد حدوث الشرك. وقد ذكر الله قصة نوح مع قومه. ولم يقل له قومه ومن ومن الله؟ ما قالوا له وهذا الكلام لانهم يعرفون الله ما قاله من خالقك؟ من رازقك؟ لانهم يعرفون الخالق الرازق
25:01وانما انكروا امرين انكروا استحقاق الله للعبادة على وجه الخصوص وانكروا ان يكون رسولا فهم كفروا من وجهين نعم وقال هود لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال صالح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
25:23قال شعيب لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهؤلاء الانبياء الثلاث هود وصالح وشعيب ما قال له ما قالوا ما قال قومه لهم من هذا الله الذي ارسله
25:39ما يوجد خالق ولا قالوا ان ما في خالق ولا قالوا ان الخالق ليس هو الله وانما انكر امرين. انكروا افراد الله بالعبادة وانكروا استحقاقهم للنبوة والرسالة فهناك كفران. فان قال قائل نحن نقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فخلصوا من كفر واحد وبقي الاخر
26:03فلابد من التخلص منه نعم وقال ابراهيم عليه السلام لقومه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من مشركين. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا
26:26ما انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الادلة كلها ارسال الرسل انزال الكتب
26:50المقصود من اجل من خلق الخليقة هو توحيد الالوهية. توحيد العبادة نعم وقال هرقل لابي سفيان لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول لكم قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما
27:09يقول اباؤكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. رواية رواية الى ان يوحدوا الله اوردها البخاري في كتاب التوحيد
27:30وشهادة ان لا اله الا الله اوردها في كتاب الايمان وكذلك وردها مسلم نعم قال وهذا التوحيد هو اول واجب على المكلف النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك في الله كما هي اقوال لمن لم يدري ما بعث الله به
27:47رسوله صلى الله عليه وسلم من معاني الكتاب والحكمة فهو اول واجب واخر واجب واول ما واول ما يدخل به في الاسلام يعني التوحيد اول واجب على المكلف هذا دل عليه القرآن والسنة. القرآن اياك نعبد واياك نستعين. يعني الناس اعبدوا ربكم. السنة انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن
28:10اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. والواقع العملي للحياة الرسل والانبياء. انهم اول ما يبعثون لاقوامهم يقولون لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا هو اول واجب. اما القول بان اول واجب هو النظر
28:28او ان اول واجب هو القصد الى النظر. او ان اول واجب هو الاستدلال. او ان والواجب هو الشك هذه اقوال الفلاسفة والمتكلمين الذين ما يعرفون ما ارسل الله به المرسلين من توحيد العبادة. فلا يلتفت الى اقوالهم
28:46فاول واجب واخر واجب واول ما يدخل به في الاسلام المسلم واخر ما يخرج به من الدنيا الذي يجب عليه ان يكون هو توحيد العبادة. نعم احسن الله اليكم قال فهو اول واجب واخر واجب واول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم من
29:08كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة حديث صحيح. وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح وابدأ فيه واعاد وضرب لذلك الامثال بحيث ان كل سورة في القرآن ففيها
29:28ما الدلالة على هذا التوحيد؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال امرت ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا خالق الا الله ولا قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا رازق الا الله
29:40وانما قال حتى يشهد ان لا اله الا الله نعم قال قال ويسمى هذا النوع توحيد الالهية لانه مبني على اخلاص التأله وهو اشد المحبة لله وحده وذلك نستلزم اخلاص العبادة وتوحيد العبادة لذلك وتوحيد الارادة لانه مبني على ارادة وجه الله بالاعمال وتوحيد وتوحيد وتوحيد
30:05لانه مبني على اخلاص القصد المستلزم لاخلاص العبادة لله وحده. اذا هذه اسماء توحيد العبادة. ما هي؟ لاحظوا اكتبوا معي توحيد الالهية رقم واحد توحيد العبادة رقم اثنين توحيد الارادة
30:23هذا رقم ثلاثة توحيد القصد هذا رقم اربعة هذه كلها مسميات لشيء واحد وهو وجوب افراد الله بالعبادة نعم قال وتوحيد العمل وهذا السادس ولا السابع شلون؟ توحيد الالهية رقم واحد. توحيد العبادة رقم اثنين. توحيد الارادة رقم ثلاثة. توحيد القصد رقم اربعة. توحيد الاخلاص
30:53ويسميه بعض العلماء توحيد الاخلاص. خمسة توحيد العمل رقم ستة. نعم احسن الله اليهم قال وتوحيد العمل انه مبني على اخلاص العمل لله وحده قال الله تعالى الدين الخالص وقال هنا ننتبه لا يقال لا يقال لو قال قائل فاعبد الله مخلصا له الدين
31:18يعني لو واحد يعني يتفلسف عليك يقول انا اعتقد ان الله هو الخالق وحده تقول طيب فاعبد الله مخلصا له الدين. كيف يتصور العبادة مع الاخلاص في الاعتقاد العلمي كيف
31:39لا يمكن دل على ان هناك عمل دل على ان هناك عمل وان هذا العمل لابد فيه من الاخلاص اذا هو غير التوحيد العلمي. توحيد العلمي هو توحيد الربوبية. توحيد العمل هو الذي انت تحتاج فيه الى الاخلاص
31:56توحيد العملي ما يتصور فيه اخلاص التوحيد العلمي التوحيد العلمي اما صح واما خطأ اما صدق واما كذب اين يتصور الاخلاص وعدم وعدمه في التوحيد العملي؟ في الامر العملي نعم
32:12وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي ربي عذاب يوم عظيم والله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. الى قوله ضرب الله مثلا
32:32رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا لله بل اكثرهم لا يعلمون الى قوله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
33:02الاية الى قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ايعقلون قل لله الشفاعة جميعا. الاية الى قوله وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل
33:22لان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. الى قوله قل افغير الله تأمرون اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من
33:52الى اخر السورة. سورة الزمر سورة الزمر هذه من اولها الى اخرها في بيان توحيد زمرة الموحدين وفي بيان حال زمرة المشركين الكافرين. نعم. قال فكل هذه السورة بالدعاء الى هذا التوحيد والامر به. والجواب والجواب عن الشبهات
34:15معارضات وذكر ما اعد الله لاهله من النعيم المقيم. وما اعد لمن خالفه من العذاب الاليم. وكل سور القرآن بل كل اية في فهي داعية الى هذا التوحيد شاهدة به. متضمنة له لان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله
34:35وهو توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا متضمن له. واما دعاء الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه اوامر بانواع من العبادات ونهي عن المخالفات هذا هو توحيد الالهية والعبادة وهو مستلزم للنوعين الاولين
34:55متضمن لهما ايضا واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وطاعته. وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من الوبال. فهو جزاء من خرج عنه
35:15حكم التوحيد اذا العلاقة بين انواع التوحيد هي علاقة الالتزام والاستلزام ويمكن ان يكون هناك علاقة مطابقة وتظمن ايضا فتوحيد الاسماء والصفات مثلا توحيد الاسماء والصفات مستلزمة للربوبية ومستلزمة للالوهية من وجه ومن وجه اخر هو يدل على الربوبية والالوهية بالمطابقة
35:41وتوحيد الربوبية مستلزم توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالهية توحيد العباد هو الرب هو الخالق هو المالك اذا اعبده يلزمك ان تعبده وحده لا شريك له طيب اذا عبدته واعتقدت انه الرب فلا بد ان يكون له اسماء وصفات على وجه الكمال لا يشابه آآ حال اهل الزوال فدل
36:04على ان توحيد الربوبية وتوحيد الالوية هي مستلزمان لتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية لماذا تعبد الله وحده؟ لانه الرب. لماذا تعبد الله وحده؟ لانه الذي لا سمي له. لا كفؤ له لا مثل له. فهو
36:20على توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية بالتظمن وبالمطابقة وبالاستلزام. من الاوجه الثلاثة كلها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني
36:39على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت رواه البخاري ومسلم. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على اعتقاد ان الله هو الخالق. ما قال هذا الكلام
36:55قال بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله. نعم قال فاخبرنا ديننا الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة وهي اعمال. فدل على ان الاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له بفعل المأمور وترك
37:13والاخلاص في ذلك لله. وقد تضمن ذلك جميع انواع العبادة فيجب اخلاصها لله تعالى. فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في شيء منها فليس بمسلم. فمن المحبة فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا تصلح الا لله فهو مشرك كما
37:33قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين كانوا اشد حبا لله الى قوله تعالى وما هم بخارجين من النار. ومنها التوكل فلا يتوكل على غير الله في
37:53ما لا يقدر عليه الا الله قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى فليتوكل المؤمنون والتوكل على غير الله فيما يقدر عليه شرك اصغر. ومنها الخوف فلا يخاف خوف السر الا من
38:13الله ومعنى اخوه في السر هو ان يخاف العبد من غير الله تعالى ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته وان لم يباشره فهذا شرك اكبر لانه النفع والضر في غير الله. قال الله تعالى فاياي فارهبون. وقال تعالى فلا تخشون الناس واخشون. وقال
38:33وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. ومنها الرجاء فيما لا يقدر الا الله كمن يدعو كمن يدعو الاموات وغيرهم راجيا حصول مطلوبه من جهتهم فهذا شرك اكبر. قال الله تعالى
39:03والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. وقال علي رضي الله عنه لا يرجو لا يرجون عبد الا ربه. يعني هذه انواع من العبادات التي امر الله بافراد
39:23بعينها الا تصرف الا له ومن حيث العموم جاء الامر فاعبده وتوكل عليه. فاعبده واصطبر لعباده. اياك نعبد واياك نستعين. ومن حيث الخصوص جاءت هذه الايات التي تدل على وجوب صرف هذه العبادات لله تبارك وتعالى. وسيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك في ابوابها. نعم
39:46قال ومنها الصلاة والركوع والسجود. قال الله تعالى فصل لربك وانحر. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الاية ومنها الدعاء فيما لا يقدر عليه الا الله سواء كان طلبا للشفاعة او غيرها من المطالب. قال الله تعالى
40:06والذين تدعون يعني انا بس اريد ان انبه على امر وهو ان معتقد اهل السنة والجماعة بل هو معتقد الانبياء والمرسلين من قبل ان الخلاص والنجاة ليس بامر علمي ها
40:24ليس بامر ايش علمي مو مجرد تعتقد ان الله هو الخالق تخلص. هذا الامر موجود عند ملل الكفر كلها منهم من يقول انت تعتقد ان عيسى هو المخلص انت مخلص خلاص
40:41منهم من يعتقد انك انت اذا اعتقدت انك من شعب الله المختار فانت مختار تدخل الجنة باختيار ومنهم كل الفرق الموجودة علقوا الامر بالامور العلمية بغض النظر عن كونها صحيحة او خاطئة
41:00ومنهم من يقول انت تعتقد ان فلان آآ ولي فلان سيد فلان شفيع فلان ظهير خلاص انت مخلص اما الانبياء والمرسلون ما علقوا النجاة بالامور العلمية علقوا النجاة بالامور العملية
41:17اعبدوا الله ما لكم من اله انتبهوا لهذه القضية العظيمة هذه القضية الكبيرة لا نجاة ولا خلاص الا بصرف العبادة لله تعالى لا بد من اخلاء لو ان انسان اعتقد ان الله هو المعبود بحق
41:37ومن سواه معبود باطل ثم صرف العباد لغير الله ما نفعه علمه ذاك ليه لان المسألة ما هي مرتبطة بالعلم المسألة مرتبطة بالعمل مع العلم لابد منهما معا نعم احسن الله اليهم قال ومنها الدعاء فيما لا يقدر عليه الا الله سواء كان طلبا للشفاعة او غيرها من المطالب قال الله تعالى
42:03من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وقال تعالى وقال ربكم ادعون استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى
42:33ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا
42:53قل لله الشفاعة جميعا. الاية ومنها الذبح قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي محياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ان لا والنسك هو الذبح ومنها النذر. قال الله
43:13تعالى مستطيرا. المصنف فسر النسك بالذبح. وهذا قول عامة المفسرين وايضا النسك كلمة عامة لانها جمع مضاف. نسك جمع مضاف وهو يعم فدل على انه يشمل الذبح ويشمل الانساك الاخرى غير الذبح
43:44وهي العبادات الاخرى فيكون هذا من باب عطف العام على الخاص صلاتي خاص ونسكي عام اي كل عباداتي لان النسك معناه والمنسك معناه العبادة فاذا الصلاة خاص والنسك او المنسك هذا عام فهذا من باب عطف العام على الخاص
44:05وايضا تأملوا في الاية الجمع بين توحيد اللوئية والربوبية. صلاتي ونسكي هذا توحيد الالوهية ومحياي ومماتي هذا توحيد الربوبية. بيد الله عز وجل نعم قال ومنها الطواف فلا فلا يطاف الا ببيت الله ببيت الله. قال الله تعالى ومنها التوبة
44:29ولا يتاب الا الى الله. قال الله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. وقال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. العجيب ان الطواف الله امر بان لا يطاف الا ببيته
44:47ومع ذلك نحن في الواقع العملي نرى اهل الشرك على الاقل في زماننا هذا من اه ممن لا ينتسبون الى الاسلام نراهم لا يطوفون لا يطوفون عباداتهم ليس فيها طواف
45:03سواء كان النصارى او اليهود او غيرهم ونجد من ينتسب الى الاسلام يطوف بالقبر او يطوف بالضريح او يطوف بالشيخ. هذا من اعجب ما يكون نعم قال ومنها الاستعاذة فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقال تعالى قل اعوذ برب
45:27الناس ومنها الاستعاذة ومنها الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فمن اشرك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذه العبادات وغيرها فهو مشرك. وانما ذكرنا هذه العبادات
45:47وانما ذكرنا هذه العبادات خاصة لان لان عذبان هذه العبادات وانما ذكرنا هذه العبادات خاصة لان القبور صرفوها للاموات من دون الله تعالى او اشركوا بين الله تعالى وبينهم فيها والا فكل نوع من انواع العبادة من
46:07لغير الله او شرك بين الله تعالى وبين غيره فيه فهو مشرك. قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذا الشرك في العبادة يعني المصنف رحمه الله اطلع على انواع من الشرك في الالوهية
46:23وهذا مكانه موجود في زمانه ولا زال موجود في زماني ولكن لابد ان ننبه على ان اليوم بسبب ما يسمونه بالتحضر او التمدن اصبح كثير ممن ينتسبون الى غير الاسلام ينشرون في
46:40ينشرون في المسلمين الشرك في الربوبية كيف ينشرون الشرك في الربوبية؟ تحت مسميات مختلفة مسمى الكف مسمى الابراج مسمى علم النفس مسمى علم اليوغا مسمى علم كذا مسمى كذا مسمى فيجب الحذر من هذه الافعال
47:00نعم قال وهذا الشرك في العبادة هو الذي كفر الله به المشركين واباح به دماءهم واموالهم ونساءهم والا فهم يعلمون ان الله هو الخالق الرازق المدبر ليس له شريك في ملكه وانما كانوا يشركون به في هذه العبادات ونحوها. وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو
47:21تملكه وما ملك. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الذي هو معنى لا اله الا الله. الذي مضمونه الا يعبد الا الله لا ملك مقرب ولا نبي موسى له فضلا عن غيرهما فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وكانوا
47:41يجعلون من الحوض والانعام نصيبا لله وللآلهة مثل ذلك. فاذا صار شيء من الذي لله الى الذي للالهة تركوه لها وقالوا الله غني واذا صار شيء من الذي للالهة الى الذي لله تعالى ردوه وقالوا الله ولي. والالهة فقيرة فانزل الله تعالى وجعلوا
48:01لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاء فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه ساء ما يحكمون. هلأ من القصص العجيبة ان رجل
48:28وفي باكستان كان عنده آآ يعني آآ عجل فنذر لله عز وجل ان هذا لله ثم رزق بعجل اخر فنذر ان هذا للسيد الفلاني. والشيخ الفلاني ثم قدر الله ان هذا العجل الذي نذره لله على انه يضحي به مات قبل عيد الاضحية
48:52فلما مات قال الله عز وجل قدر عليه الموت ما راح اضحي وكان قد نذر العجل الاخر لشيخه في يوم ما يسمونه بيوم المولد الشيخ فمات العجل قبل يوم مولد الشيخ
49:08فراح واشترى عجل اخر لميلاد الشيخ قال له الناس طيب ليش؟ ما اشتريت اضحية تشتري لعيد ميلادك؟ قال الله رحيم يتجاوز الشيخ ما يتجاوز يهلكني يا اخوان هذا الشرك اذا لم يكن هذا الشرك ما هو الشرك اذا
49:23والله اذا لم يكن هذا الشرك ما هو الشرك؟ كيف ابليس لعب بعقول الناس نسأل الله السلامة والعافية والثبات على التوحيد نعم قال وهذا بعينه يفعله عباد القبور بل يزيدون على ذلك فيجعلون للاموات نصيبا من الاولاد. اذا تبين هذا فاعلم ان الشرك
49:43ينقسم ثلاثة اقسام بالنسبة الى انواع التوحيد وكل منها قد يكون اكبر واصغر مطلقا. وقد يكون اكبر بالنسبة الى ما هو اصغر منه يكونوا اصغر ويكونوا اصغر بالنسبة الى ما هو اكبر منه. القسم الاول الشرك التقسيم جميل. ان انواع الشرك مقابلة من حيث التوحيد
50:03تكون ثلاثة شرك في الربوبية شرك في الوهية شرك في الاسماء والصفات ثم كل هذه الاقسام الثلاث منقسمة الى قسمين اكبر واصغر. ثم في كل منها منها ما هو اكبر منها منها ما هو اصغر منها
50:18نعم قال القسم الاول الشرك في الربوبية وهو نوعان احدهم احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب ومن هذا شرك الفلاسفة القائلين بقدم العالم وابديته. وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها
50:39مستندة عندهم الى اسباب ووسائل اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. طبعا هذا النوع من الشرك شرك التعطيل. وما رب العالمين يعطل رب العالمين عن اه اه ان يكون له خلق ورزق وملك هذا على قول لبعض المفسرين
50:57وبعض المفسرين يقول ان قوله وما رب العالمين اي ما هي صفاته فعلى القول الاول يكون من نوع شرك التعطيل وعلى القول الثاني يكون من نوع شرك الاسماء والصفات واما الفلاسفة القائلين بقدم العالم او القائلين بما نحن في عصرنا اليوم يسمونه قدم المادة
51:20يقول المادة اه ازلية القول بان المادة ازلية هذا قول الفلاسفة وهو معنى قولهم بقدم العالم وانها لا تزال تتشكل وتتغير في اشكالها. واما جزيئاتها فهي المادة وهي الاساسية التي لم تزل ولا تزال ولا
51:40بداية لها ولا نهاية لها. هذا قول الفلاسفة وبنوا قولهما هذا على قولهم ان المادة لا تفنى المادة لا تفنى ولا تستحدث طبعا لا تفنى ولا تستحدث هذا الكلام صحيح بل استدلال به غلط
51:57الكلام صحيح والاستدلال به خطأ المادة لا تفنى لاننا لسنا نحن الذين خلقنا فلا نقدر على افنائها من يفنيها الذي خلقها والمادة لا تستحدث لاننا لسنا خالقين. الخالق هو الذي يحدث المادة
52:15وانما نحن صانعون نشكل ناخذ الحديد نسوي منه اشكال والوان ناخذ الطين نسوي منها اشكال والوان ناخذ الخشب ونسوي منه اشكال والوان ناخذ الموجودة هيدروجين اكسجين نسوي منه اشكال والوان فيزيائيا كيميائيا ظاهريا باطنيا ايا كان نحن ليس لنا فعل الا
52:35تصنيع اما الايجاد فهو فعل الرب تبارك وتعالى نعم قال ومن هذا شرك طائفة اهلي ومن هذا شرك طائفة طائفة اهل وحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين والعفيف التلمساني وابي الفارغ ونحوه من الملاحدة الذين كسموا الالحاد حلية الاسلام ومزجوه بشيء من الحق حتى راج امرهم على خفافيش
53:01البصائر ماذا ما هو شرك وحدة الوجود؟ وحدة الوجود انتبه هناك ثلاث طوائف عندنا. عندنا الاتحادية وعندنا الحلولية وعندنا الوحدة الوجود ثلاثة طوائف الاتحادية يشبهون النصارى الذين يقولون ان جزء من الله حل فيه الناسوت العيسوي
53:22فحل اللاهوت في الناسوت فصار ابن الله الاتحادية يقولون ان جزء من الله حل في الشيخ فلان وفي النبي فلان وفي الولي فلان فصار هو جزءا الهيا وهذا موجود الان لو فتشت في كثير من الفرق يعتقدون ان شيخهم فيه شيء من ذات الاله عياذا بالله
53:45هذا الاتحادية واما واما اهل الطائفة الثانية اللي اهله وحدة الوجود او قلنا الاول ايش الاتحادية الثاني الحلولية الثالث اهل وحدة الوجود. الحلولية يقولون ان هناك شيئان خالق ومخلوق ثم حل الخالق في المخلوق كلا فلا ينفصل. او حل المخلوق في الخالق كلا فلا ينفصل
54:19اذا هم يثبتون في البداية وجودين وجودا للخالق وجودا للمخلوق وهذا قول بعض الفلاسفة القول الثالث هو قول ابن عربي وابن سبعين والعفيف التلمساني وابن الفضل هم يكفرون الاتحادية ويكفرون اهل طائفة
54:37الحلولية فيظن من لاعلم عنده من خفافيش البصر انه هذولا موحدين شوفوا لا هم ليش يكفرونهم يقولون انتوا شلون تثبتون شيئين في الاصل؟ في الاصل ما يوجد شيئين. في الاصل لا يوجد الا شيء واحد
54:55وهو الله يعني هو نفس قول الفلاسفة الذين قالوا ما يوجد الا المادة. المادة تتشكل باي صورة فهي المادة. لكن هم قالوا وسموا شركا مادة وهذول يسمون شركهم الله عياذا بالله. لبسوا الشرك
55:14الفلسفي بلباس الاسلام. يقولون لا يوجد اصلا شيئين. في الاصل لا يوجد الا شيء واحد وهو الله طيب وهذه المظاهر؟ قالوا هذه المظاهر الالوهية. مظاهر الربوبية. مظاهر وجود الرب حتى قال قائلهم ما الكلب والخنزير الا الهنا
55:35هذا قوله هذا قولهم يقول ابن عربي ان قلت رب قلت عبد وان قلت عبد قلت رب ليت شعري من المعبد هذا قوله ولذلك يذكر عن ابي يزيد البسطامي انه خرج على الناس يوم الجمعة وقال ما في الجبة الا الله
55:59طيب هذا كلام خطير كيف بعد ذلك يقال لها هؤلاء آآ يعني آآ نياتهم طيبة وكذا نياتهم طيبة وش دراك نياتهم طيبة مطلع على الغيوب انت انسان يقول هذا الكفر وهذا الشرك تدخل انت في نياتهم ما لك علاقة في نياتهم
56:19اذا لم يكن هذا كفرا وشركا فما هو الكفر والشرك نعم احسن الله اليكم قال ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب واصابه من غلاة الجهمية والقرامطة. قال النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل
56:34اسمائه وصفاته وصفاته روبيته كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة وشرك المجوس القائين باسناد حوادث الخير الى نور وحوادث الشر الى الظلمة. ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها مدبرة لامر هذا العالم. كما هو مذهب مشركي
56:54وغيرهم قلت ويلتحق به من وجه شرك غلاة عباد القبور الذين يزعمون ان ارواح الاولياء تتصرف بعد الموت الحاجات فيقضون الحاجات ويفرجون الكربات وينصرون من دعاهم ويحفظون من التجأ اليهم ولا ذبح ما هم فان هذه
57:14من خصائص الربوبية كما ذكره بعضهم في هذا النوع. هم يقولون الخالق هو الله الرازق والله المالك هو الله طيب بعدين شلون تلتجئ الى الشيخ؟ قال لا الشيخ عنده تصرف باذن الله
57:27هذا مثل اللي يقول فيه خالق باذن الله. شو الفرق يلاه بينوا لي الفرق ما الفرق بين من يقول هناك معبود مع الله باذن الله وبين من يقول هناك من يتصرف في الكون باذن الله ما في فرق
57:43اذا اذا كان قول الرجل ان الشيوخ والاولياء والانبياء والصالحين يتصرفون في الكون باذن الله اقطاب واغواث اسماء او سموها من عند انفسهم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
58:00يقولون يتصرفون باذن الله قالها حنا نقول باذن الله ما نقول بدون اذن الله ها طيب نسألكم الان سؤال ان اذا الله عز وجل اذا جاء انسان وقال الله اذن لنا ان نعبد فلان وفلان ايش تقولون
58:15اذا يوجد خالق مع الله باذن الله يا اخوان الامر خطير ترى والله خطير انا والله احاول اني ما اعلق بس من من نظري الى الواقع شيء يحرق القلب ان الناس ابليس واعوانه من شياطين الانس والجن يسوغون للناس الشرك باسم التوحيد
58:37وينشرون الشرك بين المسلمين باسم تعظيم الاولياء والصالحين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله القسم الثاني الشرك في توحيد الاسماء والصفات وهو اسهل مما قبله وهو نوعان احدهما تشبيه الخالق بالمخلوق كمن
58:54يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري واستواء كاستواء كاستوائي وهو شرك مشبهة. الثاني اشتقاق اسماء للالهة الباطلة من اسماء اله الحق قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون
59:14اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. قال ابن عباس يلحدون في اسمائه ان يشركون وعنه سموا اللات من والعزة من العزيز ومنات من المنان نعم قال رحمه الله تعالى القسم الثالث والشرك في توحيد الالهية والعبادة قال القرطبي رحمه الله اصل الشرك المحرم اعتقاد وشريك لله تعالى في الالهية
59:39وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية ويليه بالرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل. وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالى يستغل باحداث فعل وايجاده. وان لم يعتقد كونه الها هذا كلام القرطبي. بعدين يجون يقول لك ابن تيمية هو اللي قسم التوحيد
59:59طيب هذا قرطبي يقول هناك شرك في الالهية هناك شرك في الفعل وهو الربوبية نعم قال وهو نوعان احدهما ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويسأله الشفاعة كما يسأل الله ويرجوه كما يرجو الله ويحبه كما يحب
1:00:17الله ويخشاه كما يخشى الله. وبالجملة فهو ان يجعل لله ندا يعبده كما يعبد الله وهذا هو الشرك الاكبر. وهو الذي قال الله فيه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
1:00:37وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء عند الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في
1:01:07في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. والايات في النهي عن هذا الشرك وبيان بطلانه كثيرة جدا. بل ان الله ما انزل القرآن
1:01:27الا لبيان بطلان هذا النوع من الشرك لانه الواقع الاكثر والسلامة من هذا النوع من الشرك متظمنة للسلامة من الشرك في الربوبية ومتظمنة للسلامة من الشرك في هاي والصفات. نعم
1:01:45قال رحمه الله تعالى الثاني الشرك الاصغر كيسير الرياء والتصنع للمخلوق وعدم الاخلاص لله تعالى في العبادة بل يعمل لحظة ولطلب الدنيا تارة ولطلب المنزلة والجاه عند الخلق تارة فلله من عمله نصيب ولغيره منه نصيب. اسأل الله جل وعلا
1:02:05ان يخلص اعمالنا واعمالكم نعم قال ويتبع هذا النوع الشرك بالله بالالفاظ كالحلف بغير الله وقولوا ما شاء الله وشئت وما لي الا الله وانت وانت وانا في حسب وانا في
1:02:18بسم الله وحسبك ونحوه وقد يكون ذلك شركا اكبر بحسب بحسب حال قائله ومقصده. هذا حاصن كلام ابن القيم وغيره. وقد المصنف رحمه الله بيان جنس العبادة التي يجب اخلاصها لله بالتنبيه على بعض انواعها وبيان ما يضادها من الشرك بالله تعالى في العبادات
1:02:38والألفاظ كما سيمر بك ان شاء الله تعالى مفصلا في هذا الكتاب فالله تعالى يرحمه ويرضى عنه أمين أمين فإن قلت فان قلت هلا اتى المصنف رحمه الله تعالى بخطبة تنبه عن مقصوده كما صنع غيره قيل كأنه والله اعلم اكتفى بدالة الترجمة
1:02:58على مقصوده فانه صدره بقوله كتاب التوحيد. وبالايات التي ذكرها وما يتبعها مما يدل على مقصوده فكأنه قال جمع انواع توحيد الالهية التي وقع اكثر الناس للاشراك فيها وهم لا يشعرون وبيان شيء مما يضاد ذلك من انواع الشرك
1:03:18فاكتفى بالتلويح عن التصريح والالف واللام في التوحيد للعهد الذهني. يعني المقصود هو كتاب التوحيد اي كتاب توحيد العبادة كتاب توحيد العبادة. ولما قال البخاري كتاب التوحيد كان مقصوده كتاب توحيد الاسماء والصفات
1:03:35اه نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك