(١٧٥) المجلس الفقهي - الخامس والسبعون بعد المائة ١٨ شعبان ١٤٤٤هـ ١٠ - ٣ - ٢٠٢٣
0:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله
0:33بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من الشهر الثامن شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ هذه المجالس الفقهية كالعادة
0:53بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين تقول السائلة اني امرأة ان امرأة توفي زوجها رحمها الله في شهر الثامن ربيع اول الثامن من شهر ربيع الاول وعلى حسابي ان اليوم
1:14اخر يوم لي في العدة لكن لا ادري اليوم آآ ينتهي وقت وفاته ولا اليوم كامل من وقت وفاة ولى اليوم كامل عدة المرأة تعتبر على لقول جماهير الفقهاء من يوم وفاته. يعني يوم الوفاة
1:39هو اول يوم سواء كان في اول النهار ولا في وسط النهار ولا في اخر النهار فاذا مضى اربعة اشهر وعشرة ايام ففي اليوم الحادي عشر بعد الوفاة فرضا انه توفي
1:56مثلا يوم الجمعة آآ الساعة الثامنة صباحا مثلا فان المرأة تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام اليوم العاشر لا تخرج من العدة الساعة العاشرة صباحا وانما تخرج من العدة بعد انتهاء اليوم العاشر بتمامه وهو بغروب الشمس
2:22وهنا انبه ان اليوم في هذه الايات ونحوها المقصود به اليوم المقصود به اليوم مع الليل والليل سابق على النهار فمثلا ليلة الجمعة يعني امس من غروب الشمس فلو ان رجلا مات بعد مغيب شمس الجمعة
2:49لا يقال مات الجمعة وانما في عرف الشرع هو مات في ليلة السبت وفي عرف الناس انه مات في يوم الجمعة ولا عبرة اعراف الناس اذا كان للشرع عرفا عرف
3:06معتبر يقول السائل ما حكم الجمع والقصر للمسافر الذي يسافر في يوم محدد في كل اسبوع الخميس او الجمعة مثلا ويرجع في نفس اليوم ما حكم الجمع والقصر للمسافر الذي يسافر
3:28يوم محدد في كل اسبوع الخميس او الجمعة مثلا ويرجع في نفس اليوم وللعلم انه متزوج من منطقة غير التي يعيش فيها والتي تبعد حوالي تسعون او ثلاث وتسعون كيلو مترا
3:48ويذهب هو وزوجته ليزور على زوجته اسبوعيا بمنطقة اهل الزوجة. فهل يترخص برخص السفر كالجمع والقصر ام لا بالنسبة لذهاب الانسان الى العمى مسافة تسعين كيلو مسافة مئة كيلو انا في نظري ان هذا ليس بسفر
4:09السفر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم عرفي ولابد فيه من الشرع من الامرين معا الاول المسافة وهو ما زاد عن ثمانين كيلو عند جماهير الفقهاء يقولون لابد من
4:34ان يكون اكثر من ثمانين كيلو الامر الثاني لا بد ان يكون سفرا عرفا كيف يعني سفر عرف؟ يعني رجل يتحلل من الناس يوادعهم ولو كان مديونا لا يسافر الا باذنه
4:56ولو كان مطلوبا لا يسافر الا باذن طالبه ونحو ذلك من الامور بحيث لو رجع يهلل الناس برجوعه يفرحون بعودته ويعملون له الولاية يلا اخذ يا عبد الله عبد الوهاب
5:16لو انت فرظنا دوامك في العبدلي وتمشي مني لهناك مئة وعشرين كيلو على ما توصل لعملك وترجع من يبي يقول انك مسافر؟ ولا احد ولذلك هذا ليس بسفر وانا يوم كنت في المدينة
5:36اذكر من احد طلبة العلم كان يأتي من الحناكية حناكية اكثر من عشرين ومئة كيلو عن المدينة يأتي يوميا لدرس الشيخ عبد المحسن العباد يقول هذا في عرف انه ما هو سفر
5:51فالمسألة راجعة فيها الى الاعراف وبناء على هذا لا يجوز لكم الجمع ولا القصر ما دمتم في العرف لا تعتبرون هذا سفرا يقول السائل ما الفرق بين غسل الجنابة والغسل المستحب
6:08وهل يجوز بعد غسل المستحب ان يصلي بهذا الغسل قال لي اخ لا تجوز الصلاة الا بعد غسل الجنابة اما الغسل المستحب يجب الوضوء ولا على حد علمه ان الغسل اصله
6:23تعميم الجسد ارجو التفصيل التفصيل تجده في كتب الفقه وانما هنا الجواب المجمل فنقول كل غسل مشروع سواء كان واجبا او مستحبا فانه يرفع الحدث الاكبر والاصغر كل غسل واد مشروع واجب او مستحب يرفع الحدث الاكبر والاصغر
6:54فلو ان انسانا اغتسل غسلا مستحبا لم يتوضأ فان الغسل المستحب يكسبه الوضوء ويكسبه الطهارة وعلى هذا فما افتوك به غير صحيح متى لا يرفع الغسل متى لا يرفع الغسل الحدث الاصغر
7:22اذا كان الغسل عن تنظف او عن هواية اما الاغسال الواجبة او المستحبة فانها ترفع الحدث الاكبر والاصغر على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل هناك اصطلاح اخر للكافر الذي لم
7:45تقم الحجة عليه مثل الكافر المجنون او طفل مات قبل بلوغه وابواب الكفار هل يقول طفل كافر انا اسأل لان بعض الناس يقولون لا تقل فلان كافل بل تقول غير مسلم
8:01هذا اصطلاح جديد لا نعلمه الناس في نظر اهل السنة والجماعة اما مسلم واما كافر ولا يعرف التقسيم الثلاثي الا عند المعتزلة الذين يقولون الناس مؤمنون مسلمون وفسقه وكفار وان الفسق
8:26تجرى عليهم احكام الاسلام في الدنيا وهم في الاخرة مع الكافرين وهذه التي يسمونها المنزلة بين المنزلتين. فاتوا بهذه البدعة الجديدة هذا التقسيم الذي ذكرته اشبه ما يكون بتقسيم المعتزل
8:44الناس عند اهل السنة مسلم او كافر فاذا فرظنا ان مسلما وقع في بعظ الكفريات والشركيات فحينئذ انت تقول ان ما فعلته كفر وما فعلته الشرك تنبه على هذا ثم
9:03شأنه هو هل تبطل عقود زواجه هل يجرى عليه احكام الكفر والردة هذا الى الحاكم هذا الى الحاكم بل ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يرون بعض المنافقين الذين انزل الله فيهم القرآن ومع ذلك يتعاملون معهم معاملة المسلمين
9:26والرجل هذاك ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال والله عبد الله ابن ابي من السلول رئيس المنافقين. قال والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذى هذي كلمة كفر
9:42وصف النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة بالاذل كفر ظاهر. كل الصحابة يعلمون انه كفر. حتى ابنه عبد الله بن عبدالله رضي الله عنه طيب ما اجرى النبي عليه الصلاة والسلام
9:58والمسلمون الاحكام عليه بعينه احكام الكافرين. وذلك لان التعيين هذا حكم لا يقوم به الا ولي الامر هو الذي يجري عليه. انت تقول انت هذا كفر اللي فعلته اللي قلته كفر. واما انت كافر هذا ليس شأنك
10:17اذا نصب كل انسان نفسه حاكما صار ما في داعي للقضاة ولا للحكام ولا للمفتين وهذا الذي ظل فيه الخوارج هو المدعي وهو الحاكم ما يصير ما يصير انت المدعي وانت الحاكم لا وهو المنفذ بعد
10:36يقول له كفرت هذا الان دعوة يقول انت كافر بعينك هذا الحكم يقول له اقتل اقتلك صار ينفذ الامور الثلاثة مع بعض هذا شأن الخوارج قديما وحديث عافانا الله واياكم من افكارهم
10:53يقول السائل هل لبس العمامة بقصد اه الاقتداء بلباس رسول الله صلى الله عليه وسلم من لباس الشهرة ام لا والله اذا كنت تحب النبي عليه الصلاة والسلام فاقتدي به
11:09في سننه بمستحبات ما شرع في مندوبات ما شرع اما ما لم يشرعه وفعله جبلة فليس هذا مما يشرع فلا يأتي انسان ويقول انا لا اقضي حاجتي في الحمامات لانها الحمامات ما كانت موجودة
11:30انا ساذهب الى البر واقضي حاجتي في البر هذا من البدع والمحدثات لا يأتي انسان ويقول انا لا البس الا العمامة المكورة او المدورة او المحنكة ولا البس العمايم المسدلة
11:48طيب النبي عليه الصلاة والسلام لبس العمايم مثل عمايمنا هذي ولبس العمايل المدورة لا الا يريد المدورة نقول اذا كنت كذلك البس الازار بعد النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس الازار ويمشي بين اصحابه
12:04تريد الناس يضحكون عليك هذا من من فتح ابواب من فتح ابواب ابليس على الانسان انتبه يريد ان يدخلك مثل هذه الابواب وقد كان شيء من هذا من بعض الصحابة فانكر عمر رضي الله عنه عليه
12:28الانسان مأمور بالاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ في العبادات مو الامور الجبلية تمرض نقول نوديك الطبيب تقول لا انا ما اروح الطبيب ليش؟ الا يجيني طبيب ها اعشاب مثل ما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام ما يصير
12:50اقول له تعال اوديك العمرة قال لا انا ما اركب الا على حمار اروح العمرة ما اروح الا على جمل ما يصلح هذا كله من البدع والمحدثات التقرب الى الله بشيء لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا هو البدع
13:07انتبه تقرب الى الله بشيء لم يتقرب به النبي عليه الصلاة بدعة من الذي قال لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتقرب بالعمائم المكورة او المدورة من لم يصح في العمائم المكورة او المدورة حديث. واحسن ما قيل فيه العمايم وتيجان العرب وهو حديث موضوع
13:31وقد نص العلامة ابن القيم في المنارة المنيف انه لم يصح في فضل العمامة حديث لم يصح في فضل عمامة حديث يقول السائل هل حث النبي عليه الصلاة والسلام على شرب حليب الابل واوصى به
13:50ام كان ذلك لحالة خاصة وهل كان النبي عليه الصلاة يشرب منه وهل يوجد اي ميزة وفضل لشرب حليب الابل وسؤالي عن الحليب وليس الوزر النبي عليه الصلاة والسلام يشرب من البان الابل؟ نعم
14:07وهذا ثبت في احاديث كثيرة لكن هل وصى بشرب حليب الابل لم يوصي بشرب حليب الابل للمعافيين وانما وصى بشرب حليب الابل لمن لبعض المرضى وليس لكل المرضى لمن استووا المدينة
14:28فهذا نوع خاص من المرض عين لهم نوعا خاصا من الدواء اما الحليب الذي وصى به النبي عليه الصلاة والسلام فهو وارد عند ابي داوود بسند مختلف فيه صححه جمع من اهل العلم وهو الصحيح
14:48وظعفه اخرون وهو عليكم بالبان الابل فان البانها دواء ولحومها دع وهذا الحديث صحيح ومعنى لحومها داء يعني الاكثار منها وهو مشاهد الاطباء القدامى والمحدثون يقولون الاكثار من لحوم البقر يسبب النقرص لا سيما في البلاد الحارة
15:14اما البلاد الباردة يمكن ما يتأثرون يقول السائل ساخذ قرضا لاجل السيارة من احد البنوك هل هذا البنك الاسلامي ربوي او لا؟ طبعا هو ذكر اسم البنك بس احنا ما نذكر عشان لا يقولون
15:31سوينا له دعاية نقول ان شراء السيارات عن طريق البنوك الاسلامية سواء كانت مرابحة او كان عن طريق التورق لا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول هل يجوز كتابة عبارة على السيارة اللهم سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
15:57بدل سبحان الذي سبحان الذي يعني يكتب اللهم كأنه دعاء يعني. اللهم سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين وما حكم ان يظمن محلنا او سيارة على عامل؟ لا هذا السؤال الثاني
16:12اما الكتابة على السيارات كتابة اسم الله عز وجل على السيارات فلا ارى جوازه ولو كان دعاء والسبب في ذلك انها تتعرض للاهانة وتتعرض للاذى والقذى فربما تأتي الطيور يعني والقطط توسخها بقذارتها
16:39فهذا باب لا ينبغي فتحه وسهل انك تحفظ هذا الدعاء عندما تركب تقول بسم الله الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون الحمد لله الحمد لله الحمد لله
16:57الله اكبر الله اكبر الله هذا صعب ما ادري الناس الا يريدون كتابة شيء لكن اذا كان الانسان يقول انا اكتب لاذكر نفسي قل له لا تكتبه في مكان يمكن ان يهان
17:18والا فالاصل عدم الكتابة يقول السائل ما حكم ان يظمن محلنا وسيارة على عامل ويعطيني مبلغا ثابتا شهريا والعامل يتكفل بكل شيء سواء بعطل او غيره هذا الامر يترتب على امرين الاول هل يأذن بذلك ولي الامر او لا
17:41لان انظمة البيوعات الواسعة يجوز لولي الامر ان يضيقها كما ان الامور المضيقة المباحة يجوز لولي الامر ان يوسعها ويشكر على توسيعه للامور الضيقة ونعلم انه في ذلك محسن ويشكر على تظييقه للامور الواسعة لانا نعلم انه يريد
18:08اه في ذلك الخير للمجتمع يعني مثلا البيع والشراء امره واسع ليل نهار تبيع كيفك يجوز لولي امره يقول لا تبيعوا الا من الساعة كذا للساعة كذا ظبطا للاحوال والامور
18:25يجوز للانسان يبيع اي مكان ما عدا المسجد يجوز لولي الامر ان يقول لا تبيعوا في الطرقات حتى لا تحصل الحوادث ظيق الواسع يجوز ويشكر على هذا طيب وتظييقه الواسع
18:39تحصيل الماء امر مضيق وصعب ان كل واحد يحفر بير في بيته يلقى له ماي وسع ولي الامر على الناس وبنى ما يسمى بشركات التحلية ومدد المياه وسع الظيق جزاه الله خيرا
18:57ويشكرون على هذا ويدعى لهم الخير والتوفيق والسداد فاذا كان ولي الامر يأذن بالتظمين اذا توفر الشرط الاول بقي الشرط الثاني وهو ان المحل الموجود ماذا فعلت فيه؟ هل لك فعل فيه
19:15ان كان لك فعل فيه كترتيبه او تهيئته زيادة على الرخصة فهذا امر مباح اما انك مجرد ان تظمن الرخصة فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم يقول شخص توضأ للصلاة ولابس الجوتي اجلكم الله ونشف اعضاءه عند دخوله للمسجد خلع الحذاء وادرك ان هذا غلط
19:42ثم مسح على جوربه وصلى هل يصح الوضوء؟ اذا كان الفاصل يسيرا مجرد سيره من دورات المياه الى المسجد فارجو ان هذا صحوا ان شاء الله تعالى يقول في بعض الاحيان تتكون عندنا في الصحراء زوبعة رملية
20:01بعدين فسرها كانه ما نعرف الزوبعة قال وهي رياح تدور في اماكنها محملة بالرمال طوله هاي تجاوز المتر والناس عندنا يقولون هذا فعل الجن فهل قولهم شرك اكبر على كل حال
20:17بالنسبة الزوابع وهذه الرياح العاصفة سواء كانت صغيرة او كبيرة فلا شك انها امر من الله جل وعلا سواء كانت هذه الزوابع الصغيرة او كانت كبيرة فهذه الرياح لا تكون الا بامر الله سبحانه وتعالى
20:40اما زوبعة الجن مشهور هذا في كتب التاريخ وغيرها زوبعة الجن وهي التي لا تتعدى طول الانسان يقولون اثر صعوده او اثر نزوله فهذا مشهور لكن لم يأتي فيه شيء يدل
20:56على انه غير صحيح او غير صحيح وهذا لا علاقة له بالشرك لا من قريب ولا من بعيد لان هذا تخرص بالغيب يقول ما حكم تحميل تطبيق اه مكتبة الشاملة
21:10في الهاتف وتحميل الكتب منها اللي اعلم انهم يأذنون بدون دفع مبالغ لان المكتبة الشاملة تطبيق مجاني فيجوز انك تحملها. اما اذا كان سؤالك كيف احمل الكتب في هذه هواتف؟ ثم ادخل بها الخلاء
21:30فاذا كان سؤالك هذا نقول حط مخك برا الباب وادخل الخلاء يصير مخك فيه ذكر الله فيه قرآن فيه فاتحة هذا ما ما ينهى عنه يقول السائل اذا وجد انسان ركازا او معدنا من الذهب في اماكن عامة مثل الوديان والحدائق والجبال هل ما اجده حلال لي؟ مع العلم ان
21:53القانون يمنع هذا وهل عليه اثم اذا اخذته ذكرت الحنفية رحمهم الله قديما وهو رواية عن الامام احمد ان ما يجده الناس في الاماكن العامة تكون لبيت مال المسلمين سواء كان ركازا
22:13او معدنا او ذهبا او فضة والجمهور ان ذلك لا يرجع الى ولي الامر لكن قول الحنفية اظبط قول الحنفية اضبط فاذا كان ولي الامر يأذن للناس بالبحث عن الذهب والفضة مثل ما هو حاصل في بعض البلدان كالسودان مثلا
22:35فحينئذ من وجده فالركاز يعتبر هذا الركاز له والنبي عليه الصلاة والسلام اه على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحديث صحيح عند ابي داود انه اذن لبعض الصحابة في ان يأخذوا شيئا من الاراضي المعدنية وان وان يقطعوها لانفسهم
22:56فرضي النبي عليه الصلاة والسلام لذلك وجاء ايضا ان ابا بكر الصديق اقطع ارضا للعيينة بن حصن الفزاري وكان فيها معادن ولم يرظى بذلك عمر فاقطاع ابي بكر دليل على الجواز. ومن عمر دليل على جواز المنع
23:19اذا يجوز لولي الامر ان يبيح ويجوز لولي الامر ان هذه فائدة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بناء على هذا اذا كان ولي الامر لا يسمح فيجب ان تعلم ولي الامر فان اعطوك من ذلك الشيء فاحمد الله وان لم يعطوك فلن يضيع شيء عند الله
23:41يقول هل الذين شهدوا بيعة العقبة ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة هل هم كالعشرة المبشرين بالجنة؟ الجواب ليسوا كالعشرة المبشرين بالجنة لهم ميزة هم مبشرون بالجنة لكنهم ليسوا كالعشرة المبشرين بالجنة من حيث الفضل ومن حيث المكان
24:01يقول السائل هل نثبت الصفات لله تعالى وهي متظادة في نفس الوقت كالفرح والغظب نعم الله جل وعلا يفرح ويغضب فهو يفرح لتوبة العبد ويغضب لمعصية العبد وهو جل وعلا يرظى
24:24الفعل الحسن من العبد ويسخط الفعل القبيح من العبد وهو جل في علاه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء آآ قولك في نفس الوقت اذا كان المقصود في نفس الوقت وفي نفس الجهة فهذا غير صحيح
24:43اذا كان المقصود في نفس الوقت وفي جهة منفكة فهذا لا اشكال فيه. يقول به عامة اهل السنة والجماعة يقول السائل لما نحسب فترات حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بعثته وحياته ووفاته هل هي بالسنوات الهجرية ام ميلادية
25:02لما يقول العلماء رحمهم الله مات النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث وستين معناه انه كان في الثالث والستين من اعوام حياته فمات هل اكمل الثلاثة وستين؟ لا هل كان فيه؟ نعم
25:20وهذا كله بالهجري ولذلك لا لا يخادعونك يقول لك كم عمرك؟ تقول له والله عمري مثل حالي ها؟ يقولون لي كم عمرك؟ اقول لهم اربعة وخمسين طيب هذا ميلادي اربعة وخمسين ولا حقيقة واقعيا عمرك ستة وخمسين هجريا
25:37ان في فرق بين الهجري وبين الميلادي يقول السائل هل شهداء بدرهم احسن الشهداء عند الله منزلة؟ الجواب نعم شهداء بدر احسن الشهداء عند الله جل وعلا يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره ثلاث مرات مرة في طفولته ومرة عند النبوة ومرة قبل المعراج
26:01المعروف المشهور هو شق الصدر عند طفولته وعند المعراج اما الثالثة فلا اعلم فيه دليلا صحيحا يقول ما هو ميثاق بني اسرائيل الذي ذكر في القرآن اه بنو اسرائيل اخذ منهم عدة مواثيق. وليس ميثاقا واحدا
26:23عد اخذ منهم عدة مواثيق واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء هذا من الميثاق ولا تخرجون انفسكم من دياركم واخذ منهم ميثاق انه اذا جاءهم نبي يؤمنون به ويتبعونه ولا يعادونه
26:43الميثاق هذا ميثاق بني اسرائيل ميثاق مفرد مضاف والقاعدة من قواعد والقاعدة في التفسير ان المفرد المضاف يعم. ها المفرد المضاف يعم قال من حكمة من اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة المرتبطة باليوم الذي تقوم الساعة فيه ام بعظمة ذلك اليوم
27:10الذي يظهر والله اعلم ان اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة راجع الى عدة حكم وليست الى حكمة واحدة منها كون هذا اليوم عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام عظيم
27:28فينبغي لنا ان نطلب الامر العظيم من الله العظيم في هذا اليوم العظيم للنبي العظيم كما نص عليه ابن القيم رحمه الله فصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين
27:49ايضا من الحكم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سبب آآ ابعاد المصايب وتفريج الكربات ويوم الجمعة كما ذكرت انت في سؤالك يوم تقوم فيه ساعة وهو من اعظم الكربات والله اعلم
28:09يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس دواما؟ الجواب لا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يداوم على صوم يوم الاثنين على الدوام وانما يكثر من صوم الاثنين والخميس ويكثر من صوم ايام البيض
28:27ويفطر حتى نقول لا يصوم ويصوم حتى نقول لا يفطر طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الخدمة لانها كثيرة نفتح المجال للحاضرين حتى لا لا نحرمهم من الخير
28:44تفضل الضيوف اول نعم اخوكم يسأل يقول مع كثرة الحوادث اه او المعيقات التي تكون للحجاج والمعتمرين فهل يندب او يستحب الاشتراط اولى الجواب والله اعلم ان الحوادث المتوقعة من السيارات
29:19والمعيق عن الوصول الى مكة اقل بكثير من الحوادث التي كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وبناء على هذا فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
29:34وهو انه لا ينبغي الاشتراط الا عند وجود او غلبة الظن على وجود المعيق عند الوجود مثل لو كانت المرأة في نفاس وهي لا تدري هل ستطهر من نفاسها؟ او لا تطهر
29:57او غلبة الظن على او غلبة الظن على توقع المنع مثلا او على توقع عدم قدرة على الوصول مثلا فحينئذ نقول ينبغي للانسان ويستحب له ان يشترط. اما اذا لم يكن الامر كذلك فلا يشترط وان كان المذهب على خلافه. لكن هذا هو
30:23الجمهور نعم طب نعم التهنئة بقدوم رمضان ها مبارك عليكم رمضان الحمد لله الذي احيانا واياكم حتى ادركنا رمضان ونحو ذلك هذا امر مباح لكن بشرط الا تعتقد سنية ذلك. هذه هي القضية
31:02لا تعتقد سنية ذلك لان الحديث الواردة في ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عبد الوهاب قريش لا شك انه من البدع ما وجه بدعيته لانها موجودة عند اليهود. فان قال الناس لكننا لا نعلم عن وجوده عند اليهود. نقول عدم علمكم بوجوده عند اليهود
31:31لا ينفي كونه من البدع والمحدثات مثال ذلك لو لبس رجل الصليب فنحن ننهى كان ما ادري ان هذا الصليب يلبسه النصارى فعدم علمه ها لا يرفع حكم الشيء واظحة اليهود هذا موجود في كتبهم الى الان
31:53موجود في كتب اليهود انه قبل الصوم يجتمع الاهل والاقارب والاصحاب ويقولون نودع الطعام الان نعم تفضل يا عمي كثيرة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بعض اصحابه بان لا يدع ركعتي الضحى
32:34ها والا ادع ركعتي الضحى. نص الحديث هذا الحديث يدل دلالة واضحة وجلية على انه اخذ منه العهد والوعد انه لا يترك ركعتي الضحى وعندنا حديث عائشة انها قالت عن
32:54السبحة الضحى بدعة وهي كانت تسبح وتصلي ركعتي الضحى وبناء على هذا نقول ان المداومة على ركعتي الضحى سنة المداومة على ركعتي الضحى سنة لكن متى تصير بدعة؟ اذا داوم عليها في المسجد
33:17فنقول بقول عائشة رضي الله عنها بدعة اما المداومة عليها بحيث تصليها احيانا في المسجد وهو الاكثر بعد الشروق واحيانا تصليها في البيت وهو الاقل فهذا لا شك هو الموصى به من رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:36واما كون الناس او احدهم لا يصلي الضحى الا حين ترمظ الفصال. ويأتي يوميا الساعة العاشرة الى المسجد ويفتح المسجد وكانها صلاة سادسة نقول هذا من البدع وهذا الذي عنته عائشة رضي الله عنها
33:54فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المداومة على صلاة الضحى سنة وان الترك المقصود به او البدعية المقصود بها هو المداوم على ذلك في المساجد. نعم لا هذا في السفر
34:17النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظحى غبا يعني احيانا في السفر نعم نقول ما يخاف التي تمر بها مثال ذلك ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم ومعه بعض التابعين
34:54كان اذا ذهب الى الحج النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى الحج بطريق معين هو طريق الناس هل الذهاب الى الحج بهذا الطريق بعينه سنة عبادة انما هذا هو الميسور
35:08فلما كانوا يذهبون الى هذا الطريق رآهم عمر يعرجون يعني بمعنى يتركون الطريق اللي جديدة مسوينه الناس يهرجون الى الطريق اخر قال اين يريدون قال انهم يعرجون الى الشجرة التي بايع الناس تحتها
35:25طيب جلوس النبي عليه الصلاة تحت الشجرة وظايعته للصحابة هذا من الامور الواقعية البيعة نفسها عبادة لكن جلوسه واتفاق تحت هذه الشجرة ما لها علاقة بالعبادة فلما رأهم عمر نهاهم وزجرهم وزبرهم وكان فيهم ابنه عبد الله ابن عمر
35:46ثم امر بقطع الاشجار كلها رضي الله تعالى عنه وارضاه ايه اليوم يقولون عمر ضد الاثار رضي الله عنه والله حفظ لنا الاثار كيف احسنت نعم احسنت واضح طيب يكفي هذا المثال ولا لا
36:07زين اغسال المستحبة مثلا لو ان انسانا آآ اه كان قد اغتسل في الاسبوع مرة او مرتين فيستحب في حقه الاغتسال للجمعة ولا يجب اما اذا كان لم يكن قد اغتسل خلال الاسبوع يجب ان يغتسل يوم الجمعة
36:38هذا واحد مثلا من الاغصان المستحبة الغسل عند بعض الفقهاء الغسل في ليالي الوتر من رمضان لاجل تنشيط مثلا كما كان يفعل سعيد ابن جبير وغيره. من الاغصان المستحبة الغسل عند الاحرام
36:57هذا مستحق وليس بواجب الغسل لدخول مكة هذا مستحب كما كان يفعله ابن عمر الغسل في يوم عرفات هذا مستحب ونحو ذلك لا صلاة العيدين صلاة العيدين يستحب وليس صلاة الكسوف لا
37:18لا نزع الجوتي ومسح على الدلاغ ايه اذا كان الفارق بسيط لا بأس مسح على الجوتي ثم لما جاء المسجد خلع الجوتي ومسح على الدلاغ اخذ مدة يعني قصد السايب
37:39فقلنا اذا كان يسيرا لا بأس واحد اذا هذه مسألة ثانية نزع الدماغ يبطل الوضوء. حتى لو ايا كان ايا كان هذي الكتب او للمكتبة الشاملة هذا شيء راجع لهم هم
38:31حتى لو ما سمحوا يروحون يرفعون قضايا على اصحاب المكتب الشعبي ما لنا خص فيهم. تفضل يا شيخ الحديث اه يعني مختلف في تصحيحه وتضعيفه الذي يظهر لي والله اعلم ان الحديث ضعيف
38:53هذا اولا الحديث ظعيف وان صححه الشيخ الالباني رحمه الله وقد ظعفه جمع من اهل العلم والامر الثاني الذي يظهر من الحديث لو تأملناه نجد ان سبب الاستجابة ليس هو المكان
39:12ولا الزمان سبب الاستجابة هو التكرار والالحاح والله اعلم يا طلال تتوضأ مثلا لو كانت الجبيرة على اليد اليسرى مثلا يتوضأ يغسل وجهه ويديه ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل يده اليمنى ثم يأخذ مالا ويمسح الجبيرة بالكامل
39:40من جميع الجهات ثم يأخذ ماء ويمسح رأسه ثم يغسل قدمه نعم تفضل ايش نعم الذي يظهر لي والله اعلم ان اخذ الهدية على الشفاعة باب من ابواب الربا كما جاء عن بعض السلف
40:03لا يجوز ينبغي على الانسان ان يبذل سمعته واسمه ووجهه لله عز وجل واما بذله ووسعه لاجل الهدايا ولاجل المال هذا نوع من انواع الربا من ابوابه الثنتين والسبعين اخر سؤال. اه. تفضل
40:32ومن فلوس منو الفلوس منو ها سألتك هل الفلوس قال لا اقول انا زكاة الناس لكن هذي من لا لا اعلم هذه هم يسألون فيها انا لا اعلم القائم على هذا العمل هو اللي يسأل لا انا
41:16لا اعلم عرفت لكن باتفاق العلماء باتفاق العلماء ان من دفع زكاته لشخص لشخصه فانه لا يجوز له ان ينتظر منه الثواب وانما ينتظر الثواب من الله حتى كانت عائشة رضي الله عنها اذا دفعت صدقتها لامرأة فقالت المرأة جزاك الله خيرا قالت هي وانت جزاك
41:47الا هو خيرا فقالت امتها يا ام المؤمنين ان المرأة تشكرك فلما تشكرها تقول شكرتني فشكرتها حتى يكون الشكر في مقابل الشكر فيبقى لنا اجرنا كاملا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين