(١٦٩) المجلس الفقهي ١٥ جمادى الأول ١٤٤٤هـ ٩ - ١٢ - ٢٠٢٢
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والستون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله
0:30لدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه نظرا لكثرة الاسئلة
0:48الاخوة في خدمة الدروس رغبوا مني الاختصار بالجواب ان ان شاء الله ان لا يكون هذا الاختصار مخلا يقول السائل هل يجوز الدعاء المتمسكين بكتاب والسنة الصحيحة ان يخطبوا على منابر
1:07فهل يجوز للدعاة فهل يجوز للدعاة لدعاة السنة ان يخطبوا على منابر المساجد التي يقام فيها ما يخالف القرآن والسنة بالبدع والظلالة وهم يبدأون دعوتهم لاهلها مبهما بلا صراحة ويأملون ان يبلغوا الحق شيئا
1:28فشيئا في الايام المستقبلة هذه المسألة راجعة الى الواقع الاصل ان انه اذا كان في مكان السنة فيها ظاهرة ولا ينبغي له ان يخطب في مثل هذه الاماكن وانما يخطب
1:47في الاماكن الظاهرة للسنة لكن اذا كان في ارض هو فيها مستضعف فانه ينظر الى المصلحة ويقدر ذلك ان كان طالب علم ان شاء الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم اخذ المشايخ اجرا
2:07من بث المقاطع الدينية على اليوتيوب علما بانه اثناء عرض المقطع الديني للشيخ يتخلله اعلانات بذيه فيها عري ودعوا الى الرذيلة هذا امر لا يجوز اولا لا يجوز للشيخ ان يأخذ مالا
2:26على نشر مقطع ديني يعني ما يجوز لطالب العلم ان يبيع دينه الدين والمسائل الدينية لا تباع وهذه من احد الفروقات بين العلم الشرعي وبين الصنائع الدنيوية التي يسمونها علوما
2:44فالطب يمكن بيعه. الهندسة تباع الفيزياء يباع والكيمياء تباع لكن العلم الشرعي لا يجوز بيعه العالم وطالب العلم او من ينشر المقاطع الدينية فعليه ان ينشره لله عز وجل ثم ان جاءه هذا شيء من المال
3:05من غير سؤال ولا اشتراط بدون ان يترتب على ذلك مفاسد فلا بأس بذلك. اما ان يكسب هذا المال من وراء اعلانات اه فيها غناء او موسيقى او عري او دعوة الى
3:22آآ اشياء من الرذايل او حتى لو كان فيها اعلانات كاذبة خادعة هذا المال يكون حراما والله اعلم يقول يا شيخ انا على الاقل مرتين في الشهر في يوم الجمعة يتوجب علي حضور دورة تكوينية
3:43في مدينة تبعد عني حوالي خمسين كيلو متر والمشاهد في هذه المدينة تبعد على مركز التكوين حوالي اربع كيلو متر اي ما يعادل خمسة واربعين خمسا واربعين دقيقة مشيا على الاقدام
3:58قد كنت اتغيب عن الدورة التكوينية لكن ارباب العمل حذروني مرات عدة ومنحوني فرصة اخرى لهذا العام هل يجوز لي التخلف عن الجمعة لاني لا اجد الوقت الكافي لاداء الجمعة
4:14نعم هذه قد تكون من الضروريات اذا كان الامر الذي تقوله من الظروريات جاز ترك الجمعة كحال الذي يعمل حارسا في يوم الجمعة او حال الذي يعمل في المكان الذي لا يمكن تركه كالسجن مثلا
4:33او في الشرطة مثلا اذا كان ظرورة فلا بأس لكن تصلي مكان ذلك الظهر يقول السائل ولد لي مولودة انثى اه وخرجت ميتة مع العلم انها في الشهر السابع فليلزم علي ان اذبح عن عقيقة وهل تحرم من
4:55من الشفاعة وهل احرم من الشفاعة اذا لم اوقعنا المولود سواء كان ذكرا او انثى متى ما ولد ميتا وقد بانت الخلقة سنة واستحب تسميتها او تسمية المولود كذلك كفنه وكذلك غسله وكذلك دفنه والصلاة عليه
5:18اما اذا لم يتبين خلقته فانه لا يلزم من ذلك شيء اذا لم يتبين الخلقة لم تتبين الخلقة فلا يلزم من ذلك شيء اما بالنسبة للعقيقة فالذي عليه جماهير العلماء ان العقيقة
5:39لا تلزم الا اذا عاش الولد بعضهم قال سبعة ايام بعضهم قال اذا ولد حيا. اما اذا ولد ميتا فباتفاقهم لا تكون العقيقة لازمة يقول السائل منعت التلفاز عن الاهل والاولاد لما فيه من المنكرات ولكن اهلي يعادونني
6:03ويصفونني بالمشدد فهل عنها على حق التلفاز هو اله من الحديد يوصف بانه حديد فلا نستطيع ان نقول ان هذا يعني محرم اوليس بمحرم ولكن اذا انت لم تستطع ظبط
6:22التلفاز وقنوات التلفزيون فحينئذ انت على حق في منعك لهذا الجهاز الذي يؤدي الى الفساد. اما اذا امكنك ظبطه فحينئذ تضبطه وتفتحه مثلا على قناة مكة او قناة المدينة او بعض القنوات التي ليست فيها
6:44شيء من المحرمات يقول ما حكم عقل الزواج بشهود خمسة او ستة ولكن هم ممن يحلقون لحاهم اتفاق العلماء اليوم ان كان قديما يقولون من حلق لحيته لا تقبل شهاداته
7:02اما اليوم فاتفاق العلماء ان من حلق لحيته فان شهادته تقبل لان تركه لهذا الواجب اصبح فاشيا فان تركت الشهادات من هؤلاء دخل الناس في فوضى عظيمة ولهذا لا تترك
7:20قبول شهاداتهم بسبب تركهم لهذا الواجب فان شهد عقد الزواج فان شهد عقد الزواج اثنان فاكثر صح العقد باتفاق العلماء فكيف ان كانوا خمسة او ستة يقول وجدت اسانسير امرأة
7:47فهل اذا دخلت تعتبر خلوة اذا وجدت في المصعد امرأة ثم دخلت انت وياها وتغلق الباب ينظر الى هذا المصعد ان كان المصعد هذا فيه كاميرا ومراقبة فلا تعتبر خلوة
8:06وان كان فيها وان لم يكن فيها كاميرات ولا مراقبة فنعم هذه خلوة ولا الانسان الاحوط الا يدخل مع امرأة بمفرده في مثل هذه الاماكن التي ربما تتعطل وحينئذ تتحقق الخلوة
8:29يقول السائل درسنا في كتب الاسماء والصفات مثل العقيدة الوسطية لابن تيمية والعقيدة قواعد المثنى لابن عثيمين ان الاثبات يكون بالتفصيل اما النفي يكون بالاجبار نثبت ما اثبت الله لنفسه بالتفصيل وننفي ما نفى الله عن نفسه دون التفصيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء
8:48وهو السميع البصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليس باعور لكن هذا التصحيح عبارة ان الله لا يأكل اليست هذه العبارة تخالف العقيدة؟ لا ما تخالف العقيدة
9:01لانها عبارة ان الله لا يأكل ان الله لا ينام ان الله لا آآ يشرب لان هذه صفات نقص الاكل والشرب والنوم كل صفة نقص والله منزه عنه لانه جل وعلا الغني الحميد
9:19وهو سبحانه الصمد باتفاق العلماء والصمد الذي لا جوف له فلا يجوز ان يوصف بانه يأكل ويشرب بل الملائكة صمد لا ياكلون ولا يشربون ووصف الملائكة بالاكل والشرب لا يجوز
9:35ولذلك لما جاءت الملائكة الى ابراهيم قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فقربه اليهم قال الا تأكلون فوجس منهم خيفة شافهم ما ياكلون ورأى ان ايديهم لا تصل الى الاكل ما يمدون
9:54لأنهم لا يأكلون الملائكة لا تأكل ورب العزة جل جلاله عظم سلطانه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام هذه صفات نقص كل صفة نقص من حيث هو نقص ينفى عن الله عز وجل
10:11وكيف يعلم صفة النقص يعلم صفة النقص باحد طريقين اما بطريق النص فهذا امر لا اشكال في مثل قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ما مسنا من لغوب لم يلد ولم يولد
10:29واما ان النص مسكوت عنه لكنه لكن نفيه يدخل في العمومات فانت اذا علمت ان الله غني حميد لما تقول ان الله غني معناه انه ليس بحاجة الى ما يقوم به لا اكل ولا شرب
10:48ولا غير ذلك فهذه صفات نقص فكل صفة نقص الله منزه عنه لانه جل وعلا قال عن نفسه الله الصمد والصمد الذي كمل سؤدده الغني صمد السيد الصمد الذي لا جوف له
11:09يقول السائل قلتم في تعليقكم على تفسير الجلالين في حاشية سورة البقرة عند قوله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ان تفسير يفسد فيها بالمعاصي فيه قصور لانه يسفك الدماء هو من المعاصي فكان الاولى
11:29ان يفسر الفساد هنا بالكفر فالاحسن ان يقال قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالكفر ويسفك الدماء من باب ذكر المعاصي ايمكننا القول بانه من جنس عطف الخاص على العام
11:44نحن لا شك ان سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام وهذا هو الارجح والله اعلم يقول السائل هل قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح
12:07عيسى عليه السلام وهل هؤلاء اليهود من الفرق آآ من الفرقة التي تتبع المسيح الدجال اما ان اليهود يتبعون المسيح الدجال فهذا منصوص عليه بالحديث قال عليه الصلاة والسلام فيخرج في اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبها
12:32والى الانف والى اليوم في اصبهان اكثر من سبعين الف يهودي فهذا مما لا اشكال فيه لانه منصوص عليه اما قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح اذا كان مقصودك
12:46اليهود الموجودين في بيت المقدس هؤلاء الله اعلم هل نحن نقاتلهم ويكون هناك سبب لقتالنا اياهم او انهم يبقون هكذا محتلين لبيت المقدس حتى ينزل عيسى ابن مريم الله اعلم هذه مسائل الغيب
13:04لا نستطيع الدخول لا نستطيع الدخول فيها يقول السائل هل صلاة قيام الليل والوتر بعد اذان الفجر الاول وهو الفجر الكاذب تكون الصحيحة في ذلك الوقت وهل يجوز السحور في ذلك الوقت؟ باتفاق العلماء
13:27صلاة الوتر يجوز ولو الى الاذان ولو الى وقت الاذان الذي هو الفجر الصادق كذلك السحور يجوز الاكل من السحور الى الاذان يعني ولو بعد الفجر كاذب الى الفجر الصادق يجوز
13:44يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة في الغرب من يتنقص في حق الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده المباركة العظيمة والله اذا في الغرب ما يستغرب المشكلة ان هذا ما هو في الغرب فيستغرب وهذا موجود حتى في بلاد المسلمين
14:00من ينتقص الامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان محمد ابن سليمان ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله ويقول بان كتبه لا يحتاج الانسان اليها لان يهتدي
14:13وان كتيب واحد مكتوب فيه حديث واحد مع شيء من التعليقات خير من الف ثلاثة الاصول وان الامام محمد بن عبد الوهاب لم يكن مرجعيا في الفقه الحنبلي ولا نحتاجه في العقيدة
14:26فما نصيحتك نقول هذا الرجل احد رجلين اما انه لا يعرف الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده الاصلاحية المباركة فننصحه بان يقرأ كتاب شيخنا الدكتور صالح بن عبدالله العبود الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب ودعوته الاصلاحية
14:48في مجلدين. وهذا الكتاب من انفع الكتب في حياتي وترجمة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما ان يكون هذا الرجل حاقدا على الامام محمد وما لحاقد من
15:03من دواء وما لحاقد من دواء فنسأل الله ان يهديه وان يصلحه وان يغفر له هذه الجراءة على العلماء والائمة كتب الامام محمد بن عبد الوهاب شبهه كبار المحدثين وكبار المشايخ
15:23سواء من مشايخنا او من قبل مشايخنا بان هذا يقارب طريقة الامام البخاري ماذا في كتب الامام محمد بن عبد الوهاب؟ غير قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شيء اخر
15:38هذا كتاب التوحيد مليء من الاول الى الاخر قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول الثلاث مليء قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول القواعد الاربعة قال الله قال الرسول
15:55وانصروا الستة. قال الله قال كل كتبي ما في الا اية وحديث. واقوال الصحابة والتابعين والائمة المرضيين يقول السائل هل يجوز ان اذبح خروفا واوزع اللحم للفقراء بنية الشفاء الوالدة
16:13وما الافضل ان يتصدق بنية شفائها؟ ام الذبح وتوزيع اللحم للفقراء ايها الاخوة لا نخلط بين نية الذبح وبين سبب الذبح نية الذبح انك انت تقول اذبح هذا تقربا الى الله
16:33الذبح عبادة لابد فيه من نية التقرب الى الله لماذا تذبح تقول له اتصدق بلحمه على الفقراء والمساكين لعل الله عز وجل ان يشفي مريض هذي مسألة ثانية مثل انسان
16:51يذبح تقربا الى الله لماذا تذبح السبب يقول عقيقة ما في بأس يذبح الانسان تقربا الى الله. لماذا تذبح اكرم ضيفي؟ هذا السبب ففي فرق بين نية الذابح وبين السبب الذبح
17:10وقد تجتمعان لكن الخلط بينهما بان يكون النية الشفاء والنية هو ان يكون سببا لكذا لا. الاصل ان الانسان يعمل العبادة لله تبارك وتعالى. فانت تصدق لله ثم اسأل الله بعد صدقته
17:31ان يجعل هذه الصدقة سببا لشفاء مريظك اذبح لله ثم سلي الله عز وجل ان يجعل هذا اللحم الذي وزعته على الفقراء والمساكين سببا لشفاء مريظك يقول السائل في محلات التجارة صور لعروض البيع كثيرة لتحفيز الناس على شراء البضائع
17:52منها ان تشتري ثمن قنينة من الزيت وتدفع ثمنها كاملا ويرجعون لك خمسين بالمئة من الثمن عندما تأتي المتجر مرة اخرى ولو انك تخرج وتدخل في الحين هو عبارة عن صك بالقيمة اللي تشتري به ما تريد وليس نقدا فهل هذا نوع من الربا
18:11لا هذا ليس ربا هذا ليس ربا هذا امر جائز والله اعلم يقول السائل ما حكم تأخير كفارة الحنث باليمين الصحيح من اقوال اهل العلم وجوب وجوب كفارة الحنف اليمين
18:28عند وجوده في سببه مثلا قلت والله لاصومن يوم الجمعة والسبت والاحد ثم لم تصم الجمعة فلا بد ان تكفر عن يمينك يوم الجمعة لكن يجوز تأخير الكفارة لسبب ما ككون ما عندك فلوس
18:45او ما وجدت الفقراء او ما عرفت ان تصوم ما عرفت ان تطعم عشرة مساكين الان فيجوز تأخيره للحاجة والله اعلم يقول قد شرحتم جملة من كتب ورسائل ابن تيمية وابن القيم وابن رجب
19:01فهل للطلاب المبتدئين ان يتابعوا شروحكم هذه ام لابد له من التأصيل العلمي عن المتون المختصرة ثم انتقال لقراءة مثل هذه الرسائل بالنسبة قراءتي وشرحي وتعليقي على كتب العلامة ابن القيم
19:19فانا بدأته بالسلم التعليمي. بدأت بالاسفل من كتبه ونرتقي ان شاء الله حتى نصل الى المتوسطات ثم الى المطولة وهكذا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية نبدأ آآ الاسهل ثم المتوسطات ثم المطولات. اما كتب العلامة ابن رجب
19:39رحمه الله فهي كتب زهدية اصلاحية ورعية تخاطب القلوب يصلح لكل احد والله اعلم يقول عندي مقهى وفي هذه الايام يقصدها الناس من اجل مشاهدة مباريات كرة القدم وبعض المباريات تكون في وقت من اوقات الصلاة
20:00وعندما يؤذن المؤذن اذهب للمسجد لكن جل من يشاهد المباراة لا يذهب بل ولا يصلي الا بعد انتهاء المباراة فهل علي اثم في ذلك اذا انت امرتهم ولم يأتمروا فليس عليك اثم
20:15اذا انت امرتهم فلم يأتمل ليس عليك اثم لكن كان ينبغي عليك وانت صاحب المقهى انك تغلق المقهى اثناء وقت الصلاة اذا اذن المؤذن اغلق المقهى وقل للناس نفتح بعد الصلاة
20:33فاذا لم تفعل هذا فنعم يلحقك الاثم يقول السائل ما حكم الترحم على اهل البدع وهل وجدت اثار عن السلف في عدم الترحم عليهم اهل البدع على قسمين قسم دعاة
20:49من دعاتهم معروف ببغضهم للسنة ونشرهم للكفر والشرك والزندقة وما يخالف السنة فهؤلاء لا ينبغي الترحم عليهم لان في الترحم عليهم اظهارا عياذا بالله لزندقة مبدعتهم وقد يغتر الناس فيأخذون كتبه ويغترون بالبدعة
21:13النوع الثاني من اهل البدع هم عامة اهل البدع فالترحم على احادهم لا بأس به لكن يكون ذلك ليس على الملأ حتى لا يغتر الناس بهم الذي لا يجوز الترحم عليه مطلقا هو الكافر
21:30المشرك الذي تيقن موته على الكفر تقول السائلة زوجي كان يعمل في انتاج الاغاني وكان يكتب الكلمات للمغنيين والحمد لله منذ مدة تاب الله عليه وتوقف عن هذا العمل لكن المشكلة ان المجموعة التي كان يعمل معها
21:54او الشركة لا تريد التوقف عن اصدار الاغاني الجديدة التي هي من كلمات زوجي قبل التوقف والتوبة يعني هو نادم كثيرا وقال لي تكلمت معهم عدة مرات وطلبت منهم التوقف عن انتاج الاغاني
22:10آآ قال لي لا اريد مزيدا من الذنوب لكن المشكل ان الشركة لا توقف الانتاج فهل على زوجي اثم لا شك انه اذا ذهب اليهم ونصحهم بين لهم انه نادم وانه تعب
22:39وانه مستعد ان يدفع لهم المال لكي يتلفوا هذه الاغاني التي هو كتبها او لحنها او اداها فان الله يتوب عليه فان هم جاوبوا وتجاوبوا معه فبها ونعمة وان لم يتجاوبوا معه
22:57فعليهم الاثم وهو ان شاء الله عز وجل ليس عليه شيء تقول انا بنتكم واختكم من روسيا في الاونة الاخيرة انتشر كثيرا عندنا ان الاخوات بينزلنا الموسيقى من الغناء في المقاطع
23:16ويتركن نص الغناء واداء الغناء يبقى على ما كان من الترنم والتغني وليس على طريقة القاء القصائد والمنظومات ويضعنا في الفيديوهات مع العلم ان كثيرا من هذه الاغاني باللغة الانجليزية
23:31التي قد تحوي الفاظ الكفر والفحشاء هل يجوز فعل هذا ونشره يعني الذي فهمته من السؤال انهم يزيلون الالحان والموسيقى فيبقى الغناء بدون موسيقى لكن المشكلة ان هذه الاغاني فيها كلمات كفرية او كلمات فحشية
23:57وحينئذ لا يجوز سماعها لان الغناء اذا كان خاليا عن ادوات الطرب فانه بحسب الكلام الموجود فيكون قبيحا قبيحه ويكون حسنا حسنه فانصحوا الاخوات الى ترك هذا الامر في القرآن غنية عن كل السماع
24:23وفي القرآن غنية عن كل سمع وفي حكم السلف واشعارهم غنية عن كل شعر وحكمة يقول ما حكم مشاهدة فيديو يظهر فيه الصليب فاذا كان ظهور الصليب فيه لاجل ان الذي يظهر فيه هو لابسه
24:45او لاجل ان الصليب يعني هو شعار هؤلاء وانت لا تتقصد ولا تكون سببا في شراء او في يعني نشره فارجو انه لا لا بأس لمجرد المشاهدة ما لم يكن هناك اثم اخر
25:05لعله يقصد الاخ يعني مشاهدة مباريات اللي فيها صلبان يلبسه بعض الفرق اه لان اعلام بلادهم فيها الصلبان فنقول مجرد مشادة لعب هؤلاء وهم يلبسون الصلبان اشك ان تركه اولى لكن لا نقول
25:25ان عليه اثم لانه ليس متسببا في ذلك وانما الاثم على المتسبب يقول ما حكم قيام الصبي غير البالغ باستخدام خدمات مثل وسائل النقل وغيرها بدون دفع تمنها يعني الصبي
25:47يستخدم خدمات وسائل النقل ولا يدفع ثمنها يعني يركب الباص مثلا ولا يدفع الثمن ان كان الحاكم ولي الامر يسمح بذلك فلا بأس والاصل في الصبيان انهم غير مكلفين الاصل في الصبيان شرعا
26:09انهم غير مكلفين فلا يلزمهم لا اجرة ولا يلزمهم شيء اما اذا اذا بلغوا فحينئذ يجب عليهم اجرة المثل اه الأسئلة كثيرة نكتفي بهذا القدر نفتح المجال للحاضرين إذا عندكم
26:33تفضل يا استاذ اخوكم يسأل يقول ما الفرق بين الركن وبين الشرط بالعبادات طبعا الركن هو الشيء الواجب في نفس الشيء بماهية الشيء مثل انت تقول القيام في الصلاة ركن
27:03ولذلك علماء الاصول يعرفون الركن بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم يلزم من وجوده انت قائم معناته انت مصلي كما قمت معناته لست مصلي هذا يسمونه الركن ما يلزم من وجود الوجود من عدم العدم لذاته
27:25اما الشر الشرط هو ايضا واجب لكنه قبل ماهية الشيء وقبل عين الشيء قبل ما هية الشيء وقبل عين الشيء فالاصوليون يقولون مثلا الوضوء شرط في الصلاة دخول الوقت شرط في الصلاة
27:47بوجوب الصلاة استقبال القبلة يكون شرط في الصلاة ويعرفون هذا الشر بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود لا لذاته ويلزم من عدمه العدم عنده سؤال تفضل ما حكم الجمع عند نزول المطر
28:18المطر على قسمين مطر غزير شديد يوقع الناس في الحرج بسبب الوحل والطين وبسبب العواصف فهذا الذي عليه الشافعية والحنابلة انه يجوز الجمع بالمطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج
28:45بين المغرب والعشاء في الظلمة وقالت الشافعية بل ويجوز الجمع بين الظهر والعصر اذا كان المطر شديدا اما جمهور العلماء يقولون لا يجوز الجمع واوسط الاقوال هو قول الشافعية انه يجوز الجمع
29:03في المطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج سبب الطين او الوحل او العواصف او بلل الثياب الكامل اما المطر الخفيف لا سيما مع زماننا هذا المطر ينزل من هنا ويدخل في
29:23شوارع ما تدري وين راحت المياه او تركب سيارتك وتجي عند المسجد تصفط تنزل فلا ارى جواز الجمع والله اعلم تفضل يا ابو عمر نعم نعم هذا السؤال وجيه يعني من اخيكم بان اذا كان الانسان
30:01في الطيارة ولا يسمحون له في الطيارة ان يذهب الى مكان خاص يصلي فيه قائما وقاعدا مستقبلا القبلة فحينئذ نقول له ثلاثة احوال الحالة الاولى وهي الاسهل انه يعلم ان الطائرة تنزل في المكان قبل خروج وقت الصلاة
30:26فيؤخر الصلاة طيب اذا كان يعلم ان الطائرة تنزل بعد خروج وقت الصلاة فنرجع الى الحالة الثانية يقول ان كان صلى الظهر ويعلم ان الطائرة تنزل بعد العصر فيقدم العصر مع الظهر
30:48ان كان في مطار البلد فيجمع بلا قصر وان كان في مطار سفر فيجمع ويقصر هاي السورة الثانية الصورة الثالثة انه ركب الطائرة في منتصف الليل ولا تنزل الطائرة الا في
31:10بعد طلوع الشمس فكيف يصلي الفجر مثلا او ركب الطائرة قبل دخول الظهر والطائرة لا تنزل الا بعد دخول المغرب. كيف يصلي الظهر والعصر او ركب الطائرة بعد العصر ولا تنزل الطائرة
31:28الا بعد منتصف الليل كيف يصلي المغرب والعشاء هنا ياتي الذي ذكرت وهو انه يصلي الصلاة في الطائرة حيثما كانت وجهته وكيفما تيسر له قائما او قاعدا مشيرا او مومئا ايما تيسر يصلي
31:49وما جعل عليكم في الدين من حرج نعم يكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان