(١٦٣) المجلس الفقهي ٣ ربيع الآخر ١٤٤٤هـ ٢٨ - ١٠ - ٢٠٢٢
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والستون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:30ونحن في يوم الجمعة الثالث من الشهر الرابع ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله تعالى السلع الواردة
0:48في خدمة الدروس ثم نفتح المجال لكم يقول السائل وقع خلاف بيني وبين صديقي حول مسألة الثقة بالنفس هل اذا قلت انا اثق بالله وتوكلوا عليه في جميع اموره وثق في نفسي من باب تشجيع النفس
1:07وينصح الناس بالتوكل على الله والثقة بانفسهم هل هذا القول فيه خلاف؟ حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين اه اولا اللفظ المذكور في السؤال لا يجوز باتفاق العلماء
1:27وهو ان يقول الانسان اللهم اني اثق بك او يقول اثقوا بالله وتوكلوا عليه واثقوا في نفسي فالواو هذا لا يجوز في ذكر الثقة بالنفس مع الله باتفاق العلماء ليس بينهم خلاف
1:46وانما ان كان ولابد يقول الانسان ثم ان كان ولابد يقول الانسان ثم لتفيد السببية ولا تفيد الشرك والمساواة اما هل يجوز للمسلم ان يقول انا اثق بنفسي او يقول انا متوكل على الله ثم اثق بنفسي
2:10هذه العبارة في الحقيقة عبارة مجملة والواجب على المسلم في العبارات المجملة تركها. كما قال الله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا راعنا من معانيها المراعاة. من معانيها انك رجل ارعن. يعني مجملا
2:33فالله امرنا ان نتركه. نترك الكلمات المجملة في مخاطبتنا للرب تبارك وتعالى في مخاطبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم في مخاطبتنا مع انفسنا لانها تورث الاشكالات. مثل ما هو حاصل الان
2:52فان قول الانسان اثق بنفسي او ثم اثق بنفسي اما يقصد ان بذلت الاسباب وانا متيقن من الاجابة او انا بذلت ما اعرف وانا متيقن من النتيجة فهو قصده الخبر عن بذله السبب
3:14فهذا المعنى صحيح واما ان يكون المقصود ثم يثق بنفسي يعني يجد في قلبه ميلا اليها فهذا عياذا بالله يخالف التوكل ولذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا تكلني الى نفسي طرفة عين
3:35معناها لا تتركني لا تذرني لان الانسان لو وكل الى نفسه ما احسن التصرف تريد الدليل على هذا؟ الانسان ما احسن التصرف في ثلاثة احوال. كيف تريد ان يحسن التصرف في الرابعة
3:52يوم كنت في بطن امك تحسن التصرف؟ لا من الذي كان يتصرف امرك؟ الله. خرجت من بطن امك كنت تحسن تصرف في شرب اللبن ولا الله عز وجل يخرج اللبن من الضرع اليك
4:08الله هاي الثالثة. الرابعة اصبحت مستغنا بالاكل والشرب. ما تحسن التصرف. من الذي اتى لك بالمال والطعام والشراب وسخر لك والديك حتى اتوا لك بكل ما تريد وانت لا تفكر في الدنيا برمتها
4:27ما كان عندك ثقة بالنفس الان يوم صار عندك قوة وحول. تنسى كلمة لا حول ولا قوة الا بالله فهذه كلمة ارى انه ينبغي تركها والله اعلم يقول السائل في درس نيل المآرب ذكرتم قول الشارح
4:47الماء الكثير اذا لاقى نجاسة فتغير فتطهر بنفسه يصبح طهورا الان تقوم بعظ الدول باخذ مياه الصرف الصحي. ثم معالجتها الى مياه صالحة للشرب. فما حكم ذلك على كل حال بالنسبة معالجة مياه الصرف الصحي
5:16هذه مسألة عرضت على المجمع الفقهي الاسلامي وقد افتى العلماء رحمهم الله في مجمع الفقه الاسلامي ان المياه المعالجة من الصرف الصحي اذا فقدت اوصافها وهي الطعم واللون او اللون والريح او الريح والطعم
5:41فانها يجوز ان يصرف بها الاشجار. والارض وان يروى بها الزروع. ولكن لا يجوز ان يتطهر لا يجوز ان يتطهر بها لان المعالجة لا تتم على صورة تامة بحيث يقدرون على اعادة الماء الى ما كان عليه
6:05فان فعلوا ذلك بمعنى ان المعالجة كانت تامة فلا لون ولا طعما ولا ريح فهنا اختلف فيها العلماء رحمهم الله الذين ادركوا هذه المسألة النازلة فمنهم من يرى انه هو ليس بالطهور. لماذا؟ قالوا لانه يوجد تدخل بشري
6:32والماء في النجس اه هل يطهر بالتدخل البشري او لا يدخل؟ فمن رأى المكاثرة وانها مؤثرة على الماء الكثير اذا اكثر عليه الماء الطهور فانه ينقلب الى الطهور ولو كان بفعل ادم فيرى ان الماء المعالج
6:54معالجة تامة طهور ومن لا يرى ذلك يقول ليس بالطهور. والاظهر والله اعلم ان الماء الكثير اذا لاقت النجاسة فتغيرت اوصافها او احد اوصافها ثم تغير بفعل ادمي بالمكاثرة او بالمقاطرة او بما يسمى اليوم المعالجة للصرف الصحي فالصحيح انها بحسبها. فان اصبح الموت
7:26ماء مطلقة. ليس له طعم ولا ريح ولا لون فهو طهور وان بقي احد الاوصاف الثلاث فانه ليس بطهور ويبقى على النجاسة وان كان جوز البعض آآ الزروع بها يقول السائل
7:52في بلدنا يعطون قرظ لكل مواطن اذا صار عنده طفل فهل يجوز اخذ هذا القرظ او لا يجوز هذا سؤال مجمل فلذلك لا نستطيع ان نجاوب على السؤال المجمل لكن اقول ان كان ان كانت الدولة
8:13آآ تعطي القروظ للمواطنين اذا ما انجبوا ولدا بدون زيادات واضافات ربوية فهذا لا بأس من اخذه هذا لا بأس من اخذه. اما اذا كان اذا كانت الدولة تعطي قروض لمن لهم مواليد جدد باسم المولود فان
8:36ولا يترتب ويترتب على ذلك فوايد وزيادات فلا شك ان هذا محرم سواء كان للمولود او كان لك انت لان المولود لا يحسن التصرف فانت تقوم بهذه العملية ولو كان باسمه او بسببه فانت الاثم اذا كان يترتب على ذلك قرظ والله
8:56الله اعلم يعني قرظ يجر نفعا اما قرض لا يجر نفعا لا بأس به يقول رجل كان يعمل موظفا في محل تجاري وكان في ذلك الزمان نصرانيا فمرة وجد ساعة فاخرة تركها او فقد احد الزبائن. واخذها لنفسه مع انه كان في امكانيته وجود صاحب
9:21ثم بعد الفترة اسلم هذا الرجل وترك هذا المحل وسافر الى بلاد المسلمين وهذه الساعة ما زالت عنده ويستحيل عليها الان وجود صاحب هذه الساعة. اذ مر به اكثر من ثلاث سنوات فماذا يصنع
9:40ايبيعها ويتصدق ام ماذا؟ نعم اذا حاز الانسان شيئا سواء كان في زمن الكفر او في زمن الفسق ثم لم يقم بالواجب الشرعي وهو التعريف خبأها لم يقم بالواجب الشرعي فانه ليس له ان يتملكها بعد ذلك حتى لو اراد ان يعرفها. ليش؟ لوجود النية
10:04في الخيانة فلو عرفها عشر سنوات لا تكون حلا له بخلاف الامين اليمين اذا وجد شيئا ثم من اول ما وجد في نيته الاداء وعرف وبين للناس وقال لهم عندي شيء من صاحب هذا الشيء
10:27فلم يأت احد لمدة سنة فانها تصبح له وملكه وهذا معنى اللقطة. اما من التقط اللقط وفي نيته عند الالتقاط او اثناء المدة الخيانة فانه لا بعد ذلك التعريف لا يحل له هذا الشيء المفقود او الملقوط
10:51فبناء على هذا يجب على هذا الاخ ان آآ يبيع هذه الساعة وان يتصدق وان يتخلص من ثمانية ما نقول يتصدق وان يتخلص من بثمن ويتخلص من ثمنها بوظع هذا الثمن في الامور العامة
11:11للمسلمين سواء كان طرقات او بناء جسور ونحو ذلك. ولا يجعل هذا المال لا في بناء مسجد ولا في شراء مصحف يقول السائل انا اعمل حوالي خمسة عشر دقيقة من المسجد
11:30واذهبوا للصلاة في استراحة الغدا. لكن عندما تكون المساء او السمع بها غيوم سوداء اصلي في مكان عملي لانني ربما اقع تحت المطر الغزير فهل هذا يجوز لي؟ نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان المطر سبب مبيح لترك الجمعة والجماعة
11:52الصحيح من اقوال اهل العلم ان المطر الغزير سبب مبيح لترك الجمعة والجماعة. ومن هنا يستحب بعض العلماء كالحنابلة ان يجمع بين الظهر والعصر اذا كان المطر شديدا عند الحنابلة عند الشافعية وعند
12:12قنابل في المغرب والعشاء مع الشافعية والصحيح جواز الجمع في المطر جواز الجمع في المطر امام المسجد اذا رأى الحاجة حتى لا يترك تترك الجماعة ولا خوف انه ما يأتي احد
12:32يقول السائل توجد العديد من الفتاوى التي افتيتم بها على الانترنت. يقصدني انا الظاهر ومر عليها سنوات عدة. فهل ما زال يمكن العمل بها؟ امل ان رأيكم اختلف مع مرور الوقت
12:50بالنسبة للفتاوى لا شك ان الانسان قد يتغير فتواه لا سيما في بعض المسائل العصرية وانا ولله الحمد منذ ان اذن لي مشايخي بان افتي وجواز ان افتي والى اليوم لا اذكر اني رجعت عن فتوى
13:09لا عن فتوته ودائما اقولها واكررها كنت افتي في برهة من الزمن ان اه آآ الطلاق الثلاث واحدة ان الطلاق الثلاث واحدة ثم رجعت الى قول الجمهور وهذا في بداية جلوسي للافتاء
13:36ثم رجعت الى قول الجمهور وهو ان الثلاث ثلاث وانه لا عبرة بنية الرجل ما دام قال انت طالق بالثلاث واضح؟ هذه المسألة الاولى وهي من المشاهير العامة التي ادرس بها وان كنت انا لا افتي في الطلاق اصلا. ولا اذكر اني افتيت شخصا في الطلاق اصلا
13:57لان مسائل الطلاق العينية لا بد فيها اما من قاظ او مفتي لانها قضية حكم فانا هذي احتفظ بها لنفسي وادرسها للطلاب ولا اذكر اني نزلت فتوى عينية بخصوص هذه المسألة في الانترنت فهذه غير محسوبة عليه
14:18طيب وش اللي محسوب علي؟ اللي محسوب علي فعلا اني سئلت وهذا الكلام في سنن من سنة الفين وثمانية الى سنة الفين واثنى عشر تقريبا بالميلادي كنت افتي بان المسلم
14:39اذا صدم كافرا ذميا او معاهدا او مستأمنا فمات كنت افتي بقول بعض الفقهاء انه لا صوم عليه انه لا صوم عليه وانما عليه دفع الدية المقررة شرعا لكن رجعت عن هذا القول واقول ان الكافر اذا صدمه المسلم وهو ذمي او معاهد او مستأمن فانه يجب عليه دفع
15:06الدية المقررة شرعا له او لاوليائه. وصيام شهرين متتابعين. رجعت الى قول الجمهور هذي واظحة المسألة الثانية اللي افتيت بها فعلا وارجع عنها وان كان لا لا زلت لا زال في قلبي شيء وهي مسألة شراء العملات
15:32كنت افتي في بداية ظهور العملات بانه لا ليس له اصل وانها ليست معتبرة لكنها لما اصبحت عرفا معتبرا. وصار في اكثر الاعراف لها عبرة. لها عبرة رجعت الى قول
15:51من قال من الفقهاء لو ان الناس تبايعوا بقرطاس لاعددته ما لم فاذا رجعت عن هذين وانا استغفر الله واتوب واقول لمن اخذ بفتواي القديم اترك فتواي القديم وخذ الجديد
16:11اما ما عدا ذلك من الفتاوى فهي اما ان تكون عينية وتكون واقعتك مشابهة لتلك الواقعة فيجوز لك ان تأخذ بتلك الفتوى وان كانت قديمة واما ان يكون هناك مغايرة بين واقعتك والواقعة التي قيلت الفتوى فيها فليس لك ان تأخذ بها
16:34والله اعلم يقول السائل هل يجوز للمأموم ان آآ ينصت قبل الامام بعد الصلاة اذا كان الامام هل يجوز للامام ان ينصف او ينصف ما ادري ينصرف ان ينصرف قبل الامام بعد الصلاة اذا كان الامام يتعبد بالبدع؟ نعم. اذا سلم الامام ثم يأتي بالبدع
17:00فيجوز للمأموم ان ينصرف ولو لم ينصرف هو ولو لم يستقبل المصلين يقول السائل رجل له ابن معاق فهل استفادة الابوين من الامتيازات التي تقدمها الدولة المعاق يقلل من اجر ثواب الابتلاء؟ وهل ترك الامتيازات يعتبر مستحب ام
17:23ما تقدمه الدولة بالنسبة للابوين الذين يهتمان برعاية ابني المعاق فهذا مشروع ومباح ولا يقال ان هذا يقلل من درجة الابتلاء فان الانسان يبتلي الله فان الانسان يحمد الله على البلاء من جهة ويشكر الله على البلاء من جهة. فما في مانع ان
17:53الاب او الام اللذين ابتليا بابن معاق ان اه يصبرا وان يرظيا بهذا الابتلاء من جهة التقدير وان يحمد الله على ما ترتب على الامتيازات على هذا البلاء. فهما دائران بين الشكر والرضا بين الشكر
18:13والرضا ولا ارى اي مانع من اخذ هذه الامتيازات ولا يقال ان ترك هذه الامتيازات ورع وانما المسألة لا تقاس هكذا المسألة تقاس بمسألة اكبر منها. ما هي؟ هل اخذ ما يعطيه
18:31الدولة من بيت مال المسلمين يدخلوا الورى او لا يدخله الورع هذه هي اصل المسألة هذه هي اصل المسألة. فبعض السلف ومنهم اه جبير بن مطعم رضي الله عنه كان لا يأخذ من بيت مال المسلمين شيئا
18:50ورعا وجمهور الصحابة يأخذون والظاهر الله اعلم ان قول الجمهور هو الاصوب والله اعلم يقول السائل بخصوص عزوف الكثير من الشباب في المساجد القراءة من المصحف بسبب الاجهزة الذكية ولما ذهب اليه جمع من العلماء بان المصاحف الالكترونية ليس لها حكم الملامس. فهل هذا ينقص من اجر القراءة؟ نعم. اه القراءة لها
19:19احوال انت تقرأ وتسمع نفسك وتشغل عينك وتشغل لسانك تحضر قلبك وتلمس بيديك مصحف فاجتمع عندك خمسة امور صار الاجر عندك خمسة وبقدر نقصان هذه الامور الخمسة ينقص اجرك فان قال انا لامست الهاتف انت لمست الهاتف
19:43لمست المصحف وفرق بين لمس الهاتف وبين لمس المصحف. ولذلك القراءة من المصحف لمس باليدين. لاحظ. واشغال للعينين واشغال للاذنين اذا كان فيه سماع صوت. وايضا تحريك للسان لانه لا بد منه في القراءة. واذا
20:07اذا كان القلب حاضرا اجتمعت خمسة امور فانت المتدبر حقيقة. وانت الحاصل على الاجر التام ان شاء الله عز وجل يقول السائل كنت اقلد جهة معينة للافتاء لمدة من الزمن
20:23لكن اكتشفت انه يجب تقليد عالم معين ان يكون موثوقا فيه ولمعرفة هذا العالم توجد بعض الشروط مثل ان يتم تزكيته من قبل عالم موثوق لكني لم اجد عالما موثوقا على الاقل بالنسبة لي
20:39يزكي هذه الجهة. لذلك قررت تقليد عالم اخر فسؤالي وهل اعيد سؤال هذا العالم عن المسائل التي اخذتها من الجهة الاولى لو ان عاميا او مثقفا كان يقلد جهة ما فلنفرض انها جهة رسمية
20:57او هيئة ليست رسمية لكنها ذات طابع عام. مثل الهيئات الموجودة في بعض البلدان اوروبا. الهيئات الاسلامية ونحوه لكن لم يعرف المقلد لم يعرف المقلد اهلية هذه الهيئة. ولم يعرف جهة التي
21:19هذه الهيئة فحينئذ يقال ليس للمسلم العامي ولا المثقف الذي لا يعرف الاجتهاد ولا يعرف الاتباع ليس له ان يقلد مجرد كونها هيئة. لماذا؟ لان يمكن خمسين شخص يجتمعون ويكونون هيئة لان تكوين الهيئات مبني على ماذا؟ على نظم وقوانين
21:46يعني مثلا الان لو في الكويت اراد ان انسان ان يكون جمعية خيرية النظام في الكويت انه خمسين مواطن يجيبون توقيع وهناك شروط اخرى معينة يكونون ايش؟ جمعية خيرية فهل معنى هذا انه خلاص صارت هذه الجمعية الخيرية ما دام انها كونت موافقة للنظام انها اهل لها اهل للفتوى؟ لا
22:12اذا ننتبه ان الفتوى لابد فيها من احد امره اما ان تقلد من تعرف انت بنفسك انه اهل للعلم موثوق به او زكاه لك من تثق بدينه وعلمه هذه هو الذي ذكره الفقهاء. فما من كتاب من كتب اصول الفقه الا وينصون انه لا يجوز
22:44للعامية ان يقلد الا العالم هذا بالاتفاق ثم اختلفوا اي العالم الاورع ولا الاعلم؟ هو لابد ان يكون عالم فاذا اختلف عالم ورع وعالم اعلم. فالصحيح العالم الورع لانه سيتوقف عن الفتوى اذا لم يحسن الفتوى ثم اذا تغير اجتهاد الانسان رأى ان هذه الهيئة والجهة ليس
23:16اهلا للفتى وهذا العالم ليس اهلا للفتوى. تبين له خطأه مو هوا لا انما تبين له الخطأ باخبار من بدينهم وعلمهم فهل له ان يعيد ما سبق؟ الجواب ليس له ان يعيد ما سبق
23:33ذاك على ما افتي عليه. ثم الان عليه ان ينظر الى ما يستحدث له من مسائل فيقلد عالم الورع الذي يثق به والله اعلم يقول السائل توفيت جدتي يوم الاثنين
23:52واليوم اثناء الزيارة لقبرها واثناء الدعاء لها ظهرت نحلة تدور بين الزائرين على طول القبر تأتي عند هذا جهة رأس جدتي وتلك قدمية والاخر في الجهة الاخرى وهكذا. فهل لهذا تفسير بارك الله فيك
24:10وهل صحيح ما يتداوله العامة بان روح الميت تدور بالبيت الذي كان يقطن به لمدة ثلاثة ايام بعد وفاته. اما ان روح ميت يدور في البيوت او ان روح الميت يتحول الى حشرات ويتحول الى نحل وكذا فهذه عقيدة هندوسية
24:29هذه عقيدة هندوسية. اما عقيدة المسلمين روح المؤمن بمجرد ما ان يخرج فاما ان يكون منعما واما ان يكون روح الكافر او الفاسق معذبة. ما فيه شيء اخر قال الله عز وجل عن قوم نوح ها كملوا الاية مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا مباشرة ما قام
24:54القيامة لكنهم ادخلوا نارا وقال الله عز وجل عن مطلق الارواح عن مطلق الارواح ها فلولا اذا بلغت الحلقوم هذا الكلام عن ايش؟ يوم القيامة الا عن حضور الاجل اجل. فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
25:17الان شوفوا التصنيف فلولا ها ترجعون ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقربين الله يجعلنا منهم فروح مباشرة روح شنو يعني روح؟ يتغير حاله من الدنيا الشقية الى الاخرة السعادة الابدية
25:40روح تغير الحال. فروح وريحان يشم ريحة الجنة. وجنة نعيم. الان ما قامت القيام. ما قامت واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم مباشرة. والنزل هو ما يعطاه الانسان في منزل ليس له فيه
26:05انه يحل وانما ينتقل عنه. فنزل من حميم وتسلية جحيم ثم ينتقل عن هذا النزل الى الاخرة الى النار عياذا بالله. هذه عقيدة المسلم. يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد. اما
26:22النحلة تدور على القبر كون الذبانة تدور على القبور هذه كلها لا ما لها اي علاقة اي ارتباط بهذه الامور ممكن واحد يجي يقول لك والله كان في هذا المكان اللي دفنتم فيه الميت كان هناك عش للنحل. ما له علاقة بهذا الموضوع
26:41هذه امور غيبية لا يجوز نحن يجب في الامور الغيبية نعلق قلوبنا بالنصوص الشرعية. ونترك هذه الامور التي اشار عليها الكثير وتولد عنه الشرور. نسأل الله السلامة والعافية. البدع والمحدثات من اين جاءت
26:58بترك النصوص الشرعية في الامور الغيبية وترك النصوص الشرعية في الامور التعبدية جاءت البدع الغوية. نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل عن جابر ابن عبد الله قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء
27:21لا يمر باناء لم يغطى ولا سقاء لم يوكأ الا وقع فيه من ذلك الوباء. الحديث في الصحيحين شرطه على شرط الصحيحين وهو في مسلم وجاء في رواية جابر ابن عبد الله وابي حميد الساعدي الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا
27:42يقول السائل اذا نظرنا للحديثين هل يجب ان تكون التغطية محكمة لمنع الوباء الذي يكون في ليله ام يكفي العود ام ان الحديثين منفصلين الجواب ان الاصل ان الانسان يغطي الشيء بما هو غطاء له. هذا هو الاصل. وهذا هو معنى الحديث
28:04اول غطوا الانية اي بما هو غطاء للاناء. مثلا عندك هذا. هذا هذه العلبة من المياه هذا غطاء فالاصل انك تغطيه بغطائه هذا هو الاصل. طيب انت الان ما وجدت غطاء؟ كيف تغطي؟ هنا يأتي الحديث للاخر. ما وجدت غطاء يلائم
28:27فالنبي صلى الله عليه وسلم ظرب مثالا لاهمية الغطوة. وانه ينبغي ان يغطى قال ولو بان عود تعرظه عليه ما وجدت غطاء يناسب يعني مثلا ما وجدت منديل تضعه فوق العلبة هكذا ها ما وجد فانت تظع
28:47ولو عودا هكذا خلاص هذا المقصود اذا هذا على سبيل الحرص والشدة على اهمية الغطاء وليس معناه ان الانسان مباشرة يسير الى العلبة والله اعلم او يسير الى العود والله اعلم
29:08يقول السائل ذكرتم في مجلس فقهي سابق ان مدة الزوال تختلف بالصيف عن الشتاء ماذا عن وقت النهي بعد الفجر وقبل المغرب هل يختلف بالصيف عنه بالشتاء؟ نعم لا شك ان المدة تطول
29:25وذلك لسرعة جريان او سرعة آآ ظهور الشمس عند الاشراق وسرعة غروب الشمس عند الغروب في ايام الشتاء وبطئه في ايام الصيف والله اعلم يقول صلى بنا شخص صلاة الكسوف في العمل وقرأ بالنبأ والطارق في اول ركوع وثاني ركوع آآ وبعدها في الركعة الثانية بالاعلى
29:55كعولوا الغاشية في ثاني ركوع. ما في بأس يعني الانسان يكون في العمل اذا صلى ركعتين خفيفتين تجزي ان شاء الله تعالى نعم اذا كان غير حافظ لا بأس ان يقرأ من المصحف. نعم
30:15يقول السائل اختم من فرنسا تقول انها تدرس في جامعة فيها الاختلاط بين الرجال والنساء بسبب دراستها فيها. لا تستطيع ان تصلي في الوقت ترادت ان تترك الدراسة في الجامعة. لكن يجبرها والداها بالاستمرار
30:32لهذا ارادت الاخت ان تتزوج حتى تعيش تحت مسؤولية زوجها وتبقى في بيتها لا تعمل ولا تدرس لكن رفضت ذلك ابوها ما نصيحة فظيلتكم الله المستعان يعني ابناؤنا وبناتنا في بلاد الغرب
30:50يعانون معاناة عظيمة من جهة ان الابوين لا يدركان خطورة ما قد يقدمون اولادهم عليه ومن جهة عدم مبالاتهم بالدين واغترارهم بالدنيا فيلقي الابوين ابنته في مكان مع الناس في العامة
31:14نسأل الله السلامة والعافية هذا امر خطير لكن انا انصح هذه البنت انها تتزلف لوالديها تتقرب لوالديها تحبب لوالديها الدين حتى يرضيا بما تريد هي من الخير ونسأل الله الكريم ان يلين قلب والديها
31:35آآ دين الله جل وعلا وللاستقامة على دين الله يقول متى يمكننا ان نعين ان المسجد الفلاني مسجد ضرار؟ وهل تبطل الصلاة فيه طبعا التعيين بان المسجد الفلاني مسجد ظرار. هذا ليس الى كل احد
32:02لماذا؟ لان هذا حكم معين وحكم المعين لابد فيه من حاكم او مفت او قاضي لكن من حيث العموم لا من حيث التعيين. ذكر العلماء ان لمساجد الضرار اوصاف من هي هذه الاوصاف
32:22مشاي الضرار هي التي بنيت لاجل تفرقة المسلمين هذا من علاماتها مساجد ضرار هي التي تقام فيها البدع وتميت او يميت اهلها في السنن مساجد الضرار هي المساجد التي يكون او ينادى فيها لغير الله عز وجل
32:50يعبد فيه غير الله فهذه علامات مساجد الضرار. اما من حيث التعيين فمثلا هذا المسجد جامع نصلي الجمعة ونجتمع فيه فلو بني مسجد اخر قريب من هذا المسجد واراد اهلها ان يصلوا الجمعة
33:10فلا يقال هذا مسجد الضرار لانه فرق جماعة الجمعة في هذا المسجد ولكن يرفع الامر الى هيئة الفتوى فان افتت هيئة الفتوى بانه لا يجوز للمسجد الاخر اقامة الجمعة فمن اقامها يقال انه
33:30الصلاة فيها باطلة ولا تصح الجمعة فيها لان المفتي في البلد او الهيئة الفتوى في البلد او الحاكم منعت اقامة الجمعة في ذاك المسجد والله اعلم طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة نفتح المجال لكم نعم
33:49تفضل واحيانا بعض المجالس الشيخ نعم اخوكم يسأل سؤال مهم يقول في بعض المجالس قد يطرح بعض الجالسين سؤالا فقد يجيب هو فاذا اجاب هل يجب ان يقول قال الشيخ الفلاني
34:20ان كانت المسألة فتوى ان كانت المسألة فتوى في مسائل مستحدثة فلا بد ان ينقل فتوى العالم المجتهد لانها مسألة مستحدث اما ان كانت المسألة مثلا حديث قالوا هل هذا حديث ولا مو حديث؟ وانت تعلم يقينا انه حديث. فقلت نعم هذا حديث صحيح
34:46فهذا لا يقال لابد ان تقول من الذي قال انه حديث صحيح ليش؟ لعلمك ويقينك انه حديث صحيح لا لابد ان نفرق بين النقل العلم وبين الفتوى نقل العلم يجوز للانسان ينقل علمه وعلم غيره بدون ان ينسب. يجوز
35:10اما الفتوى فاذا لم يكن الانسان اهلا للفتوى فلابد ان يقول قال فلان قال فلان كذا وكذا فينسب الفتوى الى اهله. اما اذا كان اهل للفتوى فلا يلزم ذلك والله اعلم
35:28نعم تفضلي اخوكم يسأل عن عروض شركات الاتصالات. يعني يعطونك عرض لمدة سنتين. وليس لك ان تخرج منها فان خرجت هناك بدفع آآ مبالغ معينة آآ خارجة عن اطار العرظ صح؟ هذا سؤالك؟ نعم
35:58الصحيح من اقوال اهل العلم ليش يقول الصحيح؟ لان فيه خلاف. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه المسألة هي اشبه ما تكون بمسألة الايجارات على اعمال معينة فمعناها انهم اجروك هذا الهاتف
36:18اجروك هذا الهاتف في مقابل في مقابل مادي تدفعه انت فاذا اخللت الشرط فانهم يلغون عقد الاجارة ويصير بيع والله اعلم. نعم تفضل يا عبد الله ان شاء الله لو كان يجلس ساعتين فهو مقيم
36:53ما دام بلده واهله وعياله وزوجته وامه وابوه موجودين خلاص نعم شيخ أستاذ عادل هذا المسجد بعد الصلاة ايش اللي خلى الناس يتكاسلون عن حفظ الاذكار هو هذا يقول ليش يحفظ؟ موجود في المسجد
37:27كره الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم تعليق شيء في قبلة المسجد في مؤخرة المسجد ما في بأس في فتوى عندنا بالكويت صادرة من هيئة الفتوى بانه لا ينبغي تعليق شيء قبلة المسجد
37:44ان كان لا بد من تعليقه فانما يعلق اما على الجهة اليمين او اليسار او خلف المسجد فنلتزم بالفتوى نعم يعافيك سؤال مهم اخوكم عبد الوهاب يسأل هل صلاة الخسوف او الكسوف خاصة بالمساجد او يمكن ان تؤدى الجماعة في العمل في البيت؟ الصحيح من اقوال
38:10اهل العلم ان صلاة الكسوف تصلى في الجماعة في المساجد. لكن لو ان الناس صلوها في بيوتهم فتصل لا ركعتين عاديتين. وان صلاها الناس جماعة في العمل او جماعة في المزرعة فتصلى على هيئة الكسوف
38:30فان صليت على هيئة الجماعة فتصلى على هيئة الكسوف. وان صليت على هيئة الانفراد صلى ركعتين كالجمعة نعم تورق يقول التورق يجوز ولا تورط تورط راح تتورط على كل حال انا معروف اني عندي فتوى فيه
38:56بالجواز بشرطين الاول انك لا تبيع على نفس الجهة اللي اشتريت منها البضاعة. والثاني الا توكل الجهة التي اشترت لك البضاعة اذا كان بهذين الشرطين لا بأس اما غير هذا لا يجوز سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك