(١٥٣) المجلس الفقهي ٢ ذو الحجة ١٤٤٣ هـ ١ - ٧ - ٢٠٢٢م
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو والمجلس الفقهي ذي الرقم الثالث والخمسين بعد المئة من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:33رحمه الله في دولة الكويت حارسها الله تبارك وتعالى. ونحن في الثاني من شهر الله ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالحديث عن بعض
0:53متعلقات حكم الاضحية. الاضحية سنة عند الجمهور. وقال الامام ابو حنيفة وهو المذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح ان شاء الله انها واجبة وعند الجميع اذا تعين يعني قال هذه اضحيتي صار واجبا حتى الذين يقولون بانها سنة
1:23وقد اتفق اهل العلم ان الافضل ان يضحي الانسان بالابل ثم ثم الغنم. هذا في حال الافراق. لكن اذا كان في حال الشركة فالغنم مفردا افضل من سبع اه ومن سبع بدنه. ولا تجزئوا في الاضحية الا من بهائم الانعام هذه. الشاة والماعز
1:53والبقر والابل. فلو ضحى مثلا بغزالة حتى لو كانت غالية لا تجزئ لو ظحى بزرافة حتى لو كان اغلى من الجمل هذا لا يجزئ لان الاظحية لا بد وان كن من بهائم الانعام
2:14وباتفاق العلماء الشاة لا تجزئ الا عن واحدة. لكن اذا كان الرجل له عيال وعياله معه في البيت وما لهم واحد فقال اللهم هذا عني وعن ال بيتي اجزأ ذلك. اما كان اذا كان لكل
2:34واحد منهم مال مستقل ويملك نصاب الزكاة فكل واحد يضحي بمفرده كما يخرج زكاة ماله بمفرده وتجزئ الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله عياله ايش معنى عياله؟ اللي يعولهم اللي ينفق عليه
2:56اللي ما لهم مال الا ماله. اما عياله اللي لهم مال خاص هم يضحون عن انفسهم واما البقر والجمل فيجوز ان يشترك فيه سبعة اشخاص لكل منهم سبع فيه. واقل ما يجزي من الظأن ما له نصف سنة. ستة اشهر من الشهر
3:22ومن المعز ما له سنة. ومن البقر وكذلك الجاموس لانه من جنس البقر ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين اقل من هذا السن لا يجزي الا عند الضرورة. ما معنى عند الضرورة؟ ان يكون انسان في مكان صحراء. ما عنده الا شاة عمرها خمسة اشهر
3:48فالصحيح من اقوال اهل العلم انها تجزئه. لانه لا يجد الا هذا. ولا تجوز في الاضحية المريضة البين مرضها. ولا الجماء ولا البتراء ولا الخصي هذه لا بد ان ننتبه لها. انها ما يجزي الا ما كان كامل الخلقة الطبعية. كامل الخلقة الطبيعية يعني
4:22مثلا خروف الاسترالي الخلقة الطبيعية ما لها الية لكن لو كانت الشاة عربية ولها ايليا لكن اليليا مقطوعة لا تجزئ. الاذن مقطوع كله لا يجزئ واما المشقوقة فلا بأس المشقوقة لا بأس. لكن التي فيها عيب ظاهر مثل العور هذا لا يجزئ لابد
4:50تكون صحيحة وكذلك الهزيلة التي تكون ضعيفة بحيث ما في الا جلد على لحم فهذا ايضا لا ينبغي ننتبه لها والعرض جاء اللي تمشي واحدى قدميها او رجليها مكسورة هذا ايضا لا يجزئ. فلذلك لابد ان ننتبه. ان تكون الاضحية كاملة. وهنا
5:19انبه على امر وهو ان الانسان ينبغي عليه ان يختار اكمل ما يقدر ليش؟ يتذكر قصة هابيل وقابيل. هابيل قدم اعظم ما يستطيع. ذهب الى انعام ونظر الى اعظم شاة عنده فقربها الى الله تعالى
5:45وقبيل الشتاوة راح الى المكان اللي فيه الشعير او البر فيه مخلوط وهو صافي جابه وقدم شي ضعيف هزيل. فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. فالنية مطلوبة وكذلك النظر الى ظاهر العمل وكماله مطلوب. ولذلك لما تنظر الى النبي
6:15صلى الله عليه وسلم ماذا ضحى طبعا مر على النبي صلى الله عليه وسلم ثمان اعياد من الاضاحي من اليوم من العيد الثاني في السنة الثانية الى عيد الاضحى في السنة العاشرة
6:42عد عليك العهد ثبت انه ضحى بكبشين املحين اقرنين يمشيان في سواد ويقومان في سواء من عظم الخلقة. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اهدى الى البيت مائة بدنة مئة بدنة
7:06مو جمل واحد ولا بعير واحد ولا اثنين ولا عشرة امئة بدنة وثبت عنه الاشتراك ضحى عن نسائه البقر عند سبع زوجات شركهم في البقر هذا فيه دليل على ان المرأة اذا ما كان لها مال خاص تقدر عندها مال خاص تزكي فزوجها يضحي عنها من باب الاحسان
7:34هو يضحي عن نفسه ثم يقول لها انا اضحي عنك ايضا. هذا امر ايضا مباح. هذه بعض القضايا التي اردت ذكرها بين يدي هذا المجلس نسأل الله الكريم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اه
7:56يقول السائل ما حكم قول نصحح ما افسده الدهر والناس لا يجوز للانسان حتى لو كان دعاية اعلانية ما يجوز ان ننسب الاشياء الى الدهر الدار هو الزمن. الزمان لا يستطيع ان يفسد ولا يستطيع ان يصلح. فقول بعض الناس نصحح ما افسده الدار
8:26والناس الناس يمكن باعتبار انهم سبب. لكن الدهر ما يمكن بل هذه المقولة ان الدهر يفعل وان الدهر يفسد وان الدهر يصلح هذه المقولة مقولة المشركين عياذا بالله كما قال الله عنهم انهم يقولون وما يهلكنا الا الدهر. يقولون ما هو اللي يموتنا انتهاء الاجل لا يموتنا
8:56الزمان هذا غير صحيح. كم من شاب مات ما مضى عليه الدار؟ وين الدهر وكم من انسان صحيح عمره قد بلغ المئة وعشرين وما فقد شيئا من صحته وعافيته. كما نقل
9:17في ترجمة الامام يحيى ابن ابي كثير اليمامي انه كان عمره عشرين ومئة سنة ويؤم الناس في صلاة التراويح يختم لهم القرآن في كل ثلاث ليالي هذا كلام غلط الذي يتصرف في الانسان هو الله تبارك وتعالى. ونحن لا ننكر الاسباب. لكن الزمان ليس سببا
9:43هذا خطأ ان نظن ان الزمان سبب لا بأس ان تقول ان فلان مثلا تقول شيب بسرعة المشاكل اللي على رأسه هذا باعتبار السبب فلان مات جوعا نسبت موته الى الجوع باعتبار السبب. فلان مات بالحادث. فنسبت الموت الى الحادث
10:08السبب هذا امر جائز. اما ان تقول الدهر افسد والدهر يصلح فهذا امر خطير. ولابد من اصلاح الفاضلة وان لم نكن نقصد ان الدهر له تصرف في الناس يقول لنا رئيس مكتب تجاري هل يجوز لي ان اكلف امرأة للعمل كمساعدة سكرتير
10:44لي في المكتب علما بانه لا يوجد اي ظروف لذلك. ولا يوجد اي شأن نسائي في تجارته. عجيب! يعني ما وجدت الا تحط سكرتيرة المرأة لا يجوز لها ان تعمل الا في مجال فيها لا يوجد فيها خلوة مع الرجال. لا يجوز للمرأة ان تعمل
11:06الا في مجال ليس فيها خلوة مع الرجال ولا اختلاط مع الرجال. هذه مسألة محسومة. لا يجادل فيها الا لا اعلم خلافا بين اهل العلم في هذه المسألة الى هذه الساعة. وانما خالف فيها اهل الدنيا والهوى
11:26ما خالف فيها العلماء ليس للمرأة ان تعمل في مجال فيها خلوة مع الرجال او فيها اختلاط مع الرجال. عليها تعمل في اماكن خاصة. وبناء على هذا فليس لك ان توظف سكرتيرة. تتجمل بصورتها وبشكلها وبترتيبها
11:46ما يجوز لك هذا الفعل يقولون الحريم يحسنون السكرتارية. طيب الحرمة اذا كانت تحسن السكرتارية تجيب زوجتك حطها. وانت رجال جيب زوجتك حط سكرتيريتك. جيب اختك. جيب عمتك وخالتك لا عيب ما شاء الله. ما لا ترضاه على زوجتك وعلى اختك وعلى عمة خالتك شلون رظيتها لبنات المسلمين؟ هذي لو كان
12:15كثر ما جازت لك. ليش؟ مخالفة للمروءة. كان الجاهليون وهم على جهلهم المشركون على جهلهم يرون انه ليس من المروءة استخدام المرأة. يرون انها مكرمة. بعدين يجون يقولوا لك وين حقوق المرأة؟ اي حقوق؟ انتم تبونها عاملة تبونها شغالة تبونها دعاية اعلامية لكم
12:46تبونها سلعة نسأل الله السلامة والعافية يقول بالنسبة لمنحة المتقاعدين هل تقسم على الورثة؟ لان القانون نص على انها تعطى للمستفيد من راتب المتقاعد المتوفى فقط. الصحيح ان النظام المعمول به في الكويت
13:11ان الميت اذا مات فان راتبه يوزع على اناس معينين. وكذلك العطاء التي تعطى للمتقاعدين ينبغي ان يوزع على المستفيدين من راتب هذا المتوفي. ليش؟ لان هذا الذي يعطى لورثة الميت المستفيدين منهم انما هو ليس مال تملكه الميت
13:41حتى نقول انه ورثة او انه ارث. وانما هو مال ترتب على اسمه لمستحيل شقه وولي الامر ما دام نص على انها تعطى للمستفيد من راتب المتقاعد فلا يجوز ان يتعدى الى غيرهم
14:01لان هذا اعطيت بشرط واعطيت الحكام بشرط اعطيت بيت المال بشرط هذا جائز. هذا ما فيه اي بأس ان شاء الله يقول السائل صار نقاش بخصوص معاش التقاعد للوالد الله يرحمه. ينزل تلقائي بحساب الوالدة. السؤال هل لها حرية تصرف
14:26في اي شيء سواء تتبرع تتصدق تعطي محتاج والا لازم يصرف على نواقص البيت واحتياجاته. نفس الكلام نقولها قبل قليل ينظر لماذا ينزل المعاش التقاعدي للزوجة؟ دون غيرهم ان كان ينزل معاش التقاعد
14:46للزوجة لانها هي المستفيدة الوحيدة فلها التصرف المطلق. فلها التصرف المطلق بكونها تهدي بكونها تتصدق الامر راجع اليها يقول هل الافضل ان يضحي المسلم بكبش كبير؟ غالي ام يشتري كبشين صغيرين يضحي بواحد
15:12ويتصدق بالاخر لشخص فقير يضحي به. الافضل ان يضحي بكبش كبير الافظل ان يظحي بكبش كبير. كبير بمعنى عظيم اللحم وليس كبير بمعنى كبير السن لا يؤكل لحمه يقول السائل ظهار الموسوس لا يقع الا بشهود. كما لا لا يقع الطلاق الموسوس بدون شاهدين
15:41الموسوس مريظ والمريظ في هذه الحالة حاله كحال مهوس او كحال المجنون فهذا لا يقع لا طلاقه ولا ظهاره الا بشاهدي عدل يقول الحمد لله تم الانتهاء من حفظ القرآن الكريم فليترج
16:03هل يجوز ان اعطي شيخي الذي علمني في الترجة مبلغ من المال كهدية وتقديرا له مثلا اعطي ابنه عيدية الشهر قادم. اذا كان شيخك يأخذ اجرة على هذا التعليم فليس لك ان تعطيه. فليس لك
16:23ان تعطي لا قبل ولا بعد. والله اعلم. يقول ما هي الامور التي تعين المرء على ترك القلب بالدنيا. اعظم امر اعظم امر. ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
16:43هادم اللذات تذكر الموت. زر المقابر في الاسبوع مرة. وطالع في القبر فكر مع نفسك ان هذا مكاني وما راح يكون معي لا مالي ولا عيالي ما معي الا عملي من الامور المعينة على عدم تعلق قلب الدنيا انظر الى من ملك الدنيا باجمعها
17:12هل راح منها بغير الكفن انظر الى ملوك الدنيا اين هم الان؟ تحت السرى ماذا استفادوا ان لم يعملوا الصالحات؟ عليهم التبعات. فينبغي للانسان ان يتفكر تأمل خرجت من بطن امك لا تملك. وليس معك عمل
17:41تخرج من ظهر الدنيا الى بطن الارض لا تملك مالا لكن معك عملك. ثم تخرج من بطن الارض وتحشر ومعك املك فاحذر يقول السائل هل يجوز دفع مال من الزكاة الى الابنة المتزوجة مستقيلة عن الوظيفة بسبب ضعف في صحتها وعليها اقساط وقروض
18:06علما بانها متزوجة من زوج محدود الدخل يعني الاب يريد ان ينفق على ابنته من زكاة مال هذا يدل فعلا على ان الزمان قد تغير شلون اب يرظى يعطي بنته وسخ مال كيف؟ الزكاة وسخ المال. مفروض يستحي قليلا
18:31لو قلنا لك هذه تفاحة سليمة. واي تفاحة فيها شوية تعفن. وابنتك قدامك اي وحدة تعطيها لبنتك وانت تاكل شنو؟ احسنت ما في عقل الا هكذا يفعل. طيب الان ايش معنى الان تبي تعطيها
18:53الزكاة هذا بخل بالمال ما يبي المال يروح بعيد باجماع العلما ليس للرجل ان يعطي اصوله ولا فروعه. باجماع العلماء متزوجة غير زوجه ما له علاقة. لا يجوز ان تعطي لا لابنك ولا لبنتك ولا لابن ابنك ولا لبنت ابنك ولا لابن ابن ابن ابن بنتك
19:19ما يجوز نهائيا بالاجبار. لا تجزئوا الزكاة لا للاصول ولا للفروع. ما ادري منين جاب الناس هذا الكلام يقول حصل خلاف بيني وبين زوجتي وبعد ذلك تصالحت. معها. لكن حصل لي وسواس
19:45اخاف حتى الخلاف وسواس ما كان في وسواس ما كان في خلاف يمكن وش نسوي مع هذول الوسوسة؟ يا خي والله الموسوس الموسوس مهيط بحاجة الى الذئاب الى المعالج النفسي. ما هو بحاجة للسؤال. انا انصح كل انسان عنده وسوسة
20:06ولو في الوضوء يعالج. ما يترك نفسه للشيطان. يقول له يمين يمين شمال شمال انا مرة قلت حق واحد منهم موسوس قلت انت الحين توضيت؟ قال ايه قلت متيقن؟ قال ايه قال اقول لك ترى وضوءك قال لا ايش دراك
20:25شيخ قلت الله الحين انا كلامي ما تقبل. والشيطان اذا جا وقال لك ما توظيت زين تروح تعيد وظوءك؟ ليش؟ شيطان احسن مني؟ يا اخي فكر مع عقلك شوي هذا الدليل على ان الانسان اصبح جنديا مهزوما لدى ابليس
20:45يقول له يمين يمين شمال شمال لو يجيه الناس العقلاء يقولون له شيء ما يقبل ما يقبل فعلى كل ما دام انت موسوس وتلفظت بالطلاق ولا تلفظت بالظيار ولا سويت اللي سويت فانت مريظ المريظ
21:05بالوسواس هذا ليس بحاجة الى ان يعيش على الطلاق والعتاق الا بشاهدين. شاهدي عدل من اهله وجماعته يشهدون انه طلق يقول انا مسافر بالطائرة تقلع الطائرة بعد بدء وقت العصر
21:31ولكنها تقترب من بداية وقت العصر لذلك يصعب صلاة العصر. وانا بحاجة الى الجمع مع الظهر. والمطار خارج في مدينتي يأتي وقت الظهر قبل ان يغادر المنزل. ماذا تنصح؟ انصحك بمجرد وصولك الى المطار اذا كان المطار
21:51خارج المدينة غير متصل بالمدينة اذا كان المطار خارج المدينة وليس داخل المدينة ولكن مسافة القصر في يجوز لك الجمع والقصر. اما اذا كان المطار دون مسافة القصر فلك ان تجمع بلا قصر حتى اذا ركبت الطيارة لا تفوتك
22:11صلاة العصر يقول ما حكم اكل الدجاج؟ القادم من دول الغرب؟ حيث لا نعلم عن طريقة ذبحه شيئا. هذه مسئولية البلدي مسؤولية وزارة الصحة هم اللي يتأكدون من هذه الاشياء
22:31هل هذه مذبوحة ولا غير مذبوحة؟ فاذا هم ما قاموا بهذه الوظيفة هم الاثمون. احنا ليس علينا اثم. مثل ما ان البلدية تتأكد من صلاحية مواد الاغذية وكونها حلال عليها ان تتأكد كونها مذبوح بالطريقة الصحيحة
22:50ترسل مندوبيها ترسل شخص من السفارة تتأكد من الشركة باي طريق اما نحن فالاصل ان ما كان في بلاد المسلمين ان طعام اهل الكتاب الاصل فيه انه مذبوح. نعم يقول ما هي المدة التي يثبت بها النفاس؟ اقل النفاس لحظة مع الولادة واكثره اربعون يوما
23:17فان زاد عن الاربعين فهذا دم استحاضة. طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة افتح المجال لكم بارك الله فيكم نعم تفضل الباقي نعم. سنتين. نعم. لا السنة الماضية آآ صيام يوم عرفة تكفر السنتين. السنة الماضية والسنة الباقية. الماضية هي التي مضت. والباقي
24:04هي التي بقيت منها ايام فصار تكفر سنتين اللي قبله اللي قبله السنة القادمة اللي مرت فيه نفسه استغفر الله العظيم واتوب اليه اه لعلي انا ما فهمت سؤالك يعني. ها
24:31خلنا نقرا لك لفظ الحديث كما جاء عند اصحاب الكتب علشان الحديث في لفظ صحيح مسلم يقول حديث اه من رواية ابي قتادة يقول اه سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية. الماضي يعني
25:09قبل السنة اللي حنا فيها حنا الحين مثل الف واربع مئة وثلاثة واربعين. فالماظية اثنين واربعين. طيب والباقية اللي هي ثلاثة واربعين هذا المراد واظحة؟ الجواب واظح؟ هذا معنى السمع. الماظية اللي هي اثنين واربعين. الباقية بالنسبة لنا اللي هي
25:31ثلاثة واربعين. نعم ابو احمد هذا روي مرفوعا وموقوفا روي مرفوعا وموقوفا. والصحيح انه موقوف. لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار هذا موقوف على قول بعض الصحابة رضوان الله عليهم. فالانسان اللي يصر على الصغيرة مع الصغيرة مع الصغيرة تصير كبير
26:08والانسان اللي يرتكب الكبيرة ثم يستغفر ويتوب يتوب الله عليه نعم تفضلي شخص يعني انت قصدك السؤال اه عبد الوهاب عن رجل صلى منفردا خلف الصف وفي مكان في الصف الاول. الرجل يصلي منفرد خلف الصف وفي مكان في الصف الاول لا تنعقد صلاة. ولا تصح
26:54على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة. فماذا يفعل من دخل؟ هل يصح صفوا معه ليصحح او يتركه ويصلي في الصف الاول. فالافضل ان يصف معه ويصحح صلاته. نعم. تفضل يا حمد
27:18العلماء النبي صلى الله عليه وسلم سؤال وجيه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول ان العلماء رحمهم الله حرموا السفر الى بلاد الكفار للسياحة وللعيش فيها. فلماذا لم يأمر النبي النبي صلى الله عليه وسلم العباس بالهجرة من مكة الى المدينة هذا سؤالك
27:58الجواب باتفاق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ابقاه عينا على المشركين واضح؟ قد نص على هذا بعض العلماء ويجوز بالاتفاق بقاء السفراء وبقاء الاعين في بلاد الكفار كذلك الذهاب
28:25اليهم لاجل التجارة وليس لاجل المكث. كذلك الذهاب اليهم لتعلم شيء ليس موجود في بلاد المسلمين كذلك آآ يجوز للمسلم ان يذهب داعية لكن الممنوع السياحة والسكنى في بلاد المشركين. نعم. ابو عبد الله. ما هو الرجل بالنسبة للمرأة التي تريد ان ان تؤذي
28:55تهدي من مالها الخاص تضحي ولا تهدي؟ الواجب عليها ما ما الواجب على الرجل؟ تمسك من شعرها واظفارها اذا ارادت المرأة ان تضحي والاعمال بلغت النصاب فعليها ان تمسك عن شعرها واظفاتها كما كانت ام سلمة تفعل
29:20قال نافع اسمعوا الى هذا الاثر. لان بعض الناس اليوم يقول لا مو لازم نمسك. قال نافع قال رجل لسعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب من الفقهاء السبعة في المدينة
29:35ادرك جمع من الصحابة وابوه المسيب صحابي كبير معروف قال نافع قال رجل لسعيد بن المسيب ان يحيى بن يعمر في خراساه يحيى ابن يعمر التابعي خراسان بلاد افغانستان. شوفوا الخبر وصل الى وين؟ وحنا الحين في ناس يقول لا مو لازم
30:04امسك الخبر وصل في زمن الصحابة الى خراسات قال ان يحيى ابن يعمر يقول في خراسان من اراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره. فقال سعيد قد احسن قد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدهم ان يضحي يمسك عن شعره وظفره
30:28فلخ عام لكل مضحي رجل كان او امرأة. لكن بالنسبة للمرأة ذكر بعض العلماء انه ينبغي لها ان تستأذن زوجها. ان تستأذن زوجها في الاضحية. لماذا تستأذن؟ لان الزوج ربما يريد ان
30:48يضحي عنها نعم تفضل يا شيخ من اراد ان يحج فعليه اضحية فتعارض عنده امران الامساك للاحرام والامساك للاضحية. فيقدم امساك الاحرام لانه اخص على الاعم. فليس له ان يمسك من شعره واظفاره لكن يقص شعره وظفره وشاربه اذا
31:22تحلل من عمرته ليس عليه شيء. نعم يجوز ما دام انه ناوي الذهاب للعمرة ما في بأس. نعم. تفضل يا شيخ نعم من اراد اذا اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره وظفره
31:55هل هذا على الوجوب او على السنية والاستحباب؟ جمع من اهل العلم ممن يرون العمل بهذا الحديث يقولون بالوجوب. يقولون بالوجوب وان الذي يتعمد ذلك يأثم فعليه ان يستغفر ويتوب
32:15وقال بعض الحنفية وهو رواية عن الامام احمد ان هذا على الاستحباب ان هذا على الاستحباب لكن الامر فليمسك الامر يفيد الوجوه. وليس له صارف. انا لا اعلم لهذه الساعة صارفا لهذا الحديث
32:35نعم. تفضل. بك نختم. حياكم الله ماشي يعني لو كانت خفيفة مشروع اخر هذا المشروع الجمعة واجب هذا المنتج نعم الشيخ يسأل عن سؤالين الاول هل لمن لبس الجوع ان يمسح بكل حال ام لابد ان يكون هناك شروط للجواب؟ ذكر الفقهاء رحمهم الله شروطا
33:18للجوارب لكن بعض هذه الشروط عليه دليل وبعض هذه الشروط لا دليل عليه. ذكر بعضهم انه لابد ان يكون كالخف. طيب اذا صار خف ما صار جورب هو خف وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجورب وعلى الخف وعلى العمامة
33:44فالشرط الصحيح الذي لا بد منه في الجورب هو ان يكون مغطيا لموضع الغسل يعني يكون الجورب فوق الكعب. فاذا كان تحت الكعب لا يجزئ ان يمسح الانسان عليه. اذا
34:04كان نصف القدم لا يجزي ان يمسح عليه فان قال قائل قد يكون القدم ظاهرا والجورب خفيفا يقول ليس العلة هي كونه ثقيل يعني هل جواز المسح لكونه ثخيل ايش علاقة الثخن بالموضوع؟ ما له علاقة قد يقول قائل
34:29لان الخفيف يوصل الماء الى الجلد. طيب نسأله اذا لبس اه ادلاغ لبس دماغ مصنوع من البلاستيك الشفاف توجهون؟ قالوا لا قال اذا ليس لها علاقة باصول الماء وعدم الوصول الى الماء. اذا ما هي العلة
34:53في جواز المسح على الجوارب والخف والعمايم العلة هي رفع المشقة فالله جل وعلا ذكر في ايات الوضوء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. مجرد نزع الخف نزع
35:14هو نوع مشقة تحتاج تنزل راسك وتشيله ثم تغسله ثم تنشفه ثم تلبسه هذا مشق فالشارع الحكيم رفع عنك المشقة وعليه قراءة في القرآن فامسحوا برؤوسكم وارجليكم قم بكسر اللام وارجلكم. يعني اذا كان الرجل مثل الرأس عليه شيء فانت تمسح بنص القرآن
35:43واما اذا كان الرجل مكشوفا كالوجه واليدين ففيها قراءة النصب فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الاية واظحة في الدلالة على الامرين معه اما سؤالك الثاني الغسل يوم الجمعة. هل هو واجب او ليس بواجب؟ اذا
36:09كان الانسان لم يغتسل طيلة الايام الستة الماضية وجاء الجمعة فيجب عليه ان يغتسل. لقوله عليه الصلاة والسلام حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة اما اذا اغتسل قبل ذلك فالصحيح انها سنة. لحديث عائشة انها سئلت عن غسل يوم
36:34قالت كانوا الناس يأتون وهم في عرقهم. ولا يغتسلون فتفوح منهم الروائح فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة. نعم. نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم
36:54ان يوفقنا واياكم للعمل في هذه الايام المباركة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك