(١٥١) المجلس الفقهي ١٨ ذو القعدة ١٤٤٣ هـ ١٧ - ٦ - ٢٠٢٢م
0:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس واحد وخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:34في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل
0:48البدء اه الاسئلة الواردة في دروس الخدمة انوه على امر وهو اننا في اشهر الحج فاحث نفسي واياكم على ان من وجب عليه الحج وقدر على الذهاب اليه ان لا يتأخر
1:05لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحج فرض على الفور لا على التراخي فمن وجد السبيل ومن الطريق وملك الزاد فعليه ان يسير والعجب وان تعجب فاعجب من اناس يصرفون الالاف المؤلفة
1:27بالسياحة والسفر والذهاب والتفسح تسوق ثم اذا قيل له الحج يسوف وهذا دليل الا الخذلان نسأل الله السلامة والعافية من الكفران ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الشكر انا شخصيا اعرف ناس
1:49اخذوا قروض من البنوك وصرفوا اكثر من عشرة الاف في سفرة لا تتجاوز خمسة عشر يوما ثم لما قيل له الحج قال لا ما عندي فلوس سبحان الله هذا امر خطير ايها الاخوة
2:06امر خطير ينبيك ويدلك على كيف ان الناس اصبحوا اهل دنيا نسأل الله السلامة والعافية ما يعلمون هؤلاء ان اعظم سعادة بالوقوف بعرفات واعظم كرامة بالطواف بالبيت الحرام لله عز وجل الملك القدوس السلام
2:31لا يعلمه فوالله لو علموا ما هم فيه من لو علموا ما الناس فيه من لذة العبادة والطاعة والوقوف والمشاعر لجالدوهم عليها بالسيوف لكن هذا من جهلهم ومن قلة توفيقهم
2:49نسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يكتب لنا ولكم فجا بهذا العام وفي كل عام على الاقل انسان ينوي الخير انوي الحج حتى لو ما تيسر لك ها ابو سفيان حتى لو ما تيسر لك
3:03الله يكتب لك النية هذا امر عظيم امر عظيم النيات امرها طيب وامرها عظيم نرجع الى الاسئلة الواردة يقول السائل لا احفظ كثيرا من القرآن وعندما اريد ان اصلي النوافل اجعل السجود اطول بكثير من القيام
3:21مع العلم انه ثبت بالسنة ان القيام اطول من الركوع والسجود فهل اذا فعلت ذلك اكون مخالفا للسنة اذا كان الانسان يطيل السجود اكثر من الركوع والسجود دائما فلا شك ان هذا خلاف السنة
3:38وهذا لا ينبغي وعلى الانسان ان يجعل صلاته مرتبا بالطول على البدء فالقيام اطول ثم الركوع اطول اقصر ثم السجود اقصر وهكذا لكن احيانا قد يطيل الانسان السجود احيانا او الركوع احيانا لا بأس بذلك لحاجة
4:04او لدعوة او لنحوه لكن الاصل والسنة على هذا الدوام السجود وقته اقل من الركوع الركوع وقته اقل من القيام واذا كان الانسان لا يحفظ ويريد ان يتنفل فالامر سهل
4:23يمكنه ان يفتح المصحف ويقع في المصحف اذا كان لا يحسن القراءة فيمكنه ان يطيل القيام بماذا؟ بتكرار ما يحفظ من السوء يعني مثلا هو يحفظ من سورة الضحى الى الناس
4:41ممكن ان يقرأ من الضحى الى الناس في الركعة الاولى ما في بأس ثم في الركعة الثانية يعيد فيصبح قيامه اطول من ركوعه والله اعلم يقول السائل ما يخص العلاوة الزوجية وعلاوة الاطفال المصروفة للاب من قبل الدولة
4:59هل يجوز لله بالتصرف بهذا المال وضمه الى راتبه لانه هو الذي ينفق على الزوجة والاولاد الحقيقة العلاوة الزوجية وعلاوة الاولاد هذه العلاوة ليس للتمليك هذه العلاوة الممنوحة للوالد ليس للتمليك
5:18وانما للانتفاع اي بمعنى يجعل هذا المال في نفع الزوجة يجمع هذا المال في نفع الولد بالانفاق عليهما بالباسهما باشكانهما ونحو ذلك فهذا المال الذي يصرف من بيت المال لمن هو متزوج
5:36يصرف من الدولة للموظف في الدولة ويصرف للاطفال للموظف في الدولة من البنك المركزي او من بيت المال فهذا المال ليس لتمليك الاولاد وانما هو للوالد لاجل الانفاق عليهما لاجل الانفاق عليهما
5:57فحينئذ يجوز للاب ان يتصرف بهذا المال فيما فيه صلاح حال الزوجة وفيما فيه صلاح حال الاولاد اما السؤال يمكن ان يكون مقصود السائل من وراء ذلك انه لو بقي شيء من هذا المال ولم ينفق على الزوجة والاولاد
6:18فهل للوالد الانتفاع بهذا المال او لا هذا السؤال وجيه لو بقي شيء من علاوة الزوجية سبعين دينار ولم ينفق على الزوجة وبدون تقدير وبقي شيء من الخمسين دينار المنفق على الولد
6:38ولم بقي شيء قليل من دون تقتير فهنا السؤال يرد هل يجوز للاب ان يتصرف في هذا المال لصلاح نفسه؟ الجواب لا يجوز والله اعلم يقول السائل بالنسبة الى مستقبل ابنتي
6:55التي تبلغ من العمر سنتين الان نحن نعيش في مجتمع غربي ليس اسلاميا نعيش في استراليا ما هي الخطوات الصحيحة التي علي ان اتبع لتربية ابني تربية سليمة على القرآن والسنة وما هي اهم النصائح
7:12اهم نصيحة هو اني ادعو كل من يعيش في بلاد الكفار ولو كان وزيرا او كان مديرا او كان مترفا ان يرجع الى بلاد المسلمين ولو عمل في بلاد المسلمين
7:28اه يعني في ادنى ادنى انواع المهن لكان خيرا له من ان يعيش في بلاد الكفار. وهو لا يستطيع السيطرة على اولاده حدثني رجل اثق به قد كان يأتيني في المدينة مرارا وتكرارا
7:46وهو يعيش في المانيا يقول اخذنا ابونا وعشنا في المانيا ولا نستطيع ان نقول للمدرسة التي يعيش فيها يدرس فيها اخواتي هي مدرسة مختلطة واخته قد بلغت الثامنة عشر يقول لا نستطيع ان نقول فقط
8:06انها لا تريد ان تسبح في في مسبح بالمايوه مع الاولاد والا يعتبرون اشياء الدين وصل بهم الحال الى هذه الدرجة بل حدثني رجل من بريطاني من بريطانيا بريطاني الاصل
8:25يقول لو ان البنت جاءت الى البيت ومعها خليلها ومعها خليلها. يقول ليس للوالدين ان يمنعه يا اخوان الواحد يتقي الله انت ذهبت لترى في نفسك وترى في اولادك طيب ايهما انت الان اشعلت عليهما نار الدنيا واطفأت عليهما نور الايمان والدين ماذا تفعل
8:51ما الذي يضمن لك فنصيحتي ان تهاجروا الى بلاد المسلمين اذا لم تستطيعوا فان عليكما المسؤولية العظيمة عن الوالد والوالدة كل ما يرجعان من المدرسة وترجعان من مكان عام تريان المنكرات فعليكما التنبيه
9:13والتعليم ولا ادل من زرع الوازع الديني في قلب الولد ترسيخ الايمان بالله عز وجل في قلب الولد ترسيخ بيان ان الدنيا فانية واننا محاسبون في قلب الاولاد هذه هي الطريقة الصحيحة
9:37وهذه الطريقة لا تأتي بين ليلة وضحاها ثمارها بل لا بد من الاستمرار بها حتى الممات حتى الممات يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد
9:56لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن الخطوات العملية ان يحفظ الوالد او تحفظ الوالدة الاولاد شيء من القرآن شيء من السنة تذكر الشيء من السيرة فان في ذلك كله ان شاء الله عز وجل صلاحا للولد
10:18ومن الخطوات العملية ان يكون الوالد تكون الوالدة قدوة في نفسيهما في صلاحهما في صدقهما في آآ طاعتهما في صلاتهما بغض بصرهما وبذلك ان شاء الله ينشأ الاطفال نشأة صالحة
10:43يقول رجل قام الليل وفي الصباح اصبح يحدث الناس اني قمت الليل لكي يقول الناس عنه عابد ما شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عشم مع الله به ومن رأى رأى الله به
10:58السؤال هل الرياء الذي وقع في النهار وتسميع الناس بعبادة الليل يحبط تلك العبادة او انه لا يؤثر التسمية على العبادة كل رياء وسمعة فهي مؤثرة في بطلان العمل فهي مؤثرة في بطلان العمل
11:18اما كون الرياء والتسميع مبطل للعمل الذي حصل فيه الرياء او حصل فيه التسميع فهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء وانما الخلاف في هذا في نوع البطلان كم البطلان والصحيح من اقوال اهل العلم ان العبادة والطاعة التي لا تتجزأ كالصوم والصلاة اذا دخلها الرياء فهي باطلة كلها ولو دخل الرياء من اخرها
11:49يعني انسان يصلي لله وفي التشهد رأى رجل فاراد ان يريه انه عابد زاهد فاطال في التشهد فالصلاة كلها باطلة لان الصلاة لا تتجزأ اما العبادات المجزئة مثل انسان يصوم مثلا
12:09الاحد والاثنين والخميس فسمع بالخميس فالاحد والاثنين مقبول واما الخميس فباطل كان يقرأ القرآن فقرأ سورة من القرآن وليس عنده احد فجاء رجل فاحسن صوته وصار يريه انه متخشع صار يريه انه خاضع. فهنا ما ما كان سابقا على
12:39مقبول وما كان مصاحبا او ملحوقا بالرياء مردود والله تعالى اعلم وهل الرياء والسمعة مبطل لكل الاعمال؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرياء والسمعة نوع من انواع الشرك الاصغر لا
12:57يبطل الا العمل المصاحب واما الذي يبطل كل العمل فهو الشرك الاكبر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك يقول السائل عندي طيرين الصواب عندي طيران
13:17احد الطيرين مات لاني نسيت ان اطعم هما او اسقيهما ماء ما كنت متعمدا كنت الظاهر السائلة تقول ما كنت متعمدة بل كنت ناسية لكن مرات اهملهم من زحمة العمل فهل انا اثمة
13:40الجواب نعم اذا كان اهمال فانت تأثمين اما ان الانسان يعتني بما حبس او يدع ولا يحبس اما اذا كنت ناسية بلا اهمال فليس عليك شيء ان شاء الله عز وجل
13:58والاصل ان من حبس هرة او حبس طيره او حبس دابة كالخير والبغال والحمير والبقر والغنم فانه مأمور شرعا باطعامها فان لم يطعهم امها وماتت حتم انفها من الجوع فانت اثم باتفاق الفقهاء رحمهم الله تبارك وتعالى
14:23يقول السائل استأجرت بيتا في حي فيه اصحاب مشاكل الله المستعان مع العلم اني بحثت فلم اجد غير هذا المكان والمسجد بعيد عني بما يقارب كيلو متر واعلم ان الصلاة واجبة ولكن احيانا يتم التعرظ على اشخاص اثناء صلاة المغرب
14:44والعشاء هل اعذر في التخلف عن صلاة الجماعة ام لا اذا خاف الانسان من التعرظ من اصحاب واناس اصحاب مشاكل فلا شك ان هذا عذر مبيح لترك الجماعة لا سيما في صلاة المغرب
15:04والعشاء وفي صلاة الفجر لان لانها اذا كانت في الظلمة فربما لا يرى الانسان من يتربص به قد ذكر الفقهاء رحمهم الله بالاتفاق ان الخوف عذر مبيح لترك الجماعة عذر مبيح لترك الجماعة
15:27واستناروا بحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر او خوف ففي تنصيص على الخوف وحينئذ يقيم الجماعة في بيته مع عياله ان كان له عيال لكن لا يترك الجماعة
15:47وانصحك الانتقال من هذا المكان مهما امكن فان السكنى مع اهل الصلاح ها فلاح فان السكنى مع اهل الصلاح فلاح يقول ما حكم شراء الكحول الطبية حيث اني استخدمها في تنظيف وتعقيم بعض الاشياء والاجهزة مثل الهاتف والكمبيوتر وغيره
16:09واحيانا في تعقيم الجروح الصحيح ان هذا لا بأس بذا به لان التعقيم هو من باب الحاجيات والانسان قد يضطر الى شراء الكحول الطبية لمثل هذه الاستخدامات المباح يقول ما حكم الصلاة خلف من يستشهد احيانا
16:30بالتوراة في خطب الجمعة والدروس اذا كان يستشهد لبيان ان شريعة موسى عليه السلام هي موافقة لشريعتنا هذا لا بأس به وهكذا لو استشهد آآ شيء جاء في الانجيل لان التوراة والانجيل ليس كل ما فيه محرم
16:54اي نعم فيه التحريف لكن التحريف الاصلي قائم في ماذا؟ في الكتب الملحقة بالتوراة كالتلمود ولذلك اليهود اليوم يقرأون التوراة قراءة ولا يعملون به عملهم مبني على التلمود والانجيل ايضا
17:17الاكثر التحريف الواقع ليس في الانجيل وانما فيما يسمى برسائل الرسل وسائل بولس سهل يوحنا وغيره هذه فيها التحريفات فيها ذكر الاشياء المحرفة اما نفس الانجيل المنزل ونفس التوراة المنزلة التحريف الذي وقع فيه تحريف يسير
17:43ولذلك تجد الى الان اثار التوحيد موجودة في التوراة وموجودة في الانجيل بيان حقوق الانبياء موجود في التوراة وفي الانجيل وانا قرأت التوراة وقرأت الانجيل وجدت فيهم اشياء كثيرة موافقة لما في كتابنا ولهذا قال الله عز وجل
18:02آآ اه في القرآن قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما منهما اي من التوراة والانجيل والنبي صلى الله عليه وسلم ما تحاكم اليه اليهود ماذا قال لهم قال ائتوني بالتوراة
18:21جيبوا التوراة علم اعلمه الله ان الرجم موجود في التوراة قال ائتوني بالتوراة فقال لحبر من احبارهم اقرأ التوراة اي المكان الذي فيه حكم الزناة فصار يقرأ ويضع آآ اصابعه على موضع فيه ذكر الرجم
18:45فقال عبدالله بن سلام وكان حبرا من احبار اليهود واسلم. قال عبدالله بن سلام ابو يوسف رضي الله تعالى عنه وعن ابنه يوسف كلاهما صحابيا قال يا رسول الله مره فليزل يده وليقرأ
19:01هاه اذا هذا امر مباح ما في اشكال لكن اذا كان يستشهد بالتوراة وبالانجيل في خطب الجمعة لاجل تأليف اه اليهود والتقرب الى اليهود والنصارى فنحن لسنا مأمورين بالتقرب اليهم
19:20بل نحن مأمورون ببيان البراءة منهم والله تعالى اعلم يعني آآ الاشياء تريد ان تفسد علينا حلقة العلم حنا شفنا عنكبوت نخاف ها ولا لأ نسأل الله ان يعيذنا واياكم من عذاب القبر
19:50والله يا اخوان دخل رجل على عمر ابن عبد العزيز فقال وجده بعدما تولى الخلافة شاحبا تغير لونه. كان جميلا وسيما نظيرا ذهبت النظارة والجمال فقال اين حالك يا امير المؤمنين
20:13والله اني لاشفق عليك قال اشفق علي بعد ثلاث ان كنت في القبر والديدان حولي قد اكلت نسأل الله السلامة والعافية ايه رحم الله والدي انا شفته عنكبوت ما قدرت اكمل الا اشيله
20:31ها مرة كان الوالد يلقي درس في المسجد عند ثلاثين طالب بالدور يقرون عليه فسقط السقف كان من الجريد من الخوص فسقط من اعلى حية طلاب كلهم هربوا الوالد في مكانه جالس ما يتحرك
20:54فواحد من الطلاب لما شافوا الوالد جالس رجع تشجع وراح مسك الحية واخرجها خارج المسجد. طبعا ما يجوز قتل الحياط في المساجد والبيوتات هذه قضية لابد من التنبه لها. والحمد لله انها جاءت يعني
21:11الا بعد الاعذار والانذار تأخذ الحية تخرجها من البيت وتحرج عليها ان لا تدخل ثلاث مرات فان رجعت بعد ذلك جاز لك ان تقتلها اه يقول السائل لو ان شخصا استثمر مبلغا
21:31قدره خمسة عشر الف ريال في شراء قسط عشرة في المئة في ماء مطعم او دكان من صديقه كيف يزكي هذا المال هل يزكي المال ام يزكي قيمة اغراض المطعم
21:54اعتذر ما فهمت السؤال الحكم على الشيء فرع عن تصوري وانا اعذروني كثير ما اذا ما فهمت الشي امشيه ثاني ما اريد ان اكون جسر على جهنم نسأل الله ان يعيذنا واياكم
22:08نقول ما ما فهمنا ما نعلم احسن من ان نقول ما لا نفهم يقول السائل انا انظر الى الافلام الحرامية هل من نصيحة شنو يعني افلام الحرامية لصوص يعني الاباحية
22:29اه الافلام المحرمة قصدي يعني ايه النظر الى الافلام المحرمة التي فيها كشف العورات امرأة متبرجة مثلا او التي فيها الرجال والنساء معا مثلا لا يجوز اصلا فكيف اذا كانت اباحية
22:48هذا يكون اعظم واضر هذه الافلام المحرمة فضلا عن الاباحية منها هي مضرة مضيعة للوقت مع ما فيها من التبرج مع ما فيها من ضياع للاوقات مع ما فيها من الموسيقى مع ما فيها من ما يسمى بالايحاءات الخفية
23:12التي يريدون ايصالها الى قلوب الناس وهذه قضية مهمة يدركها من يدركها التربويون يقولون ان اولادنا يتأثرون بالافلام الكرتونية. كيف هناك رسائل خفية يرسلونها ونحن لا ننتبه لكنها مع مرور الوقت يصبح ذلك يعني سجية
23:37عندهم عياذا بالله تبارك وتعالى فينبغي علينا ان ان نحذر من هذا اما الافلام الاباحية المحرمة هذا عياذا بالله وصف الحيوانات الحيوانات هي التي تنظر بعضها الى بعض في حال فعل افعال التزاوج ونحو ذلك. اما
23:59العاقل فضلا عن المسلم انه يكرم عينه عن مثل هذا ويكرم سمعه عن مثل هذا بل المتقي يخشى ان الله عز وجل يذهب بصيرة قلبه بسبب هذا الفعل او يذهب الله بصره بسبب هذا الفعل
24:25هذا امر خطير وقد جاء عند ابن ماجة بسند صحيح ان من علامات الساعة ان يكون قوم اذا خلوا انتهكوا الله اذا خلوا بانفسهم انتهكوا من محارم الله ومن ومن انتهاك محارم الله النظر الى مثل هذه
24:48الافلام المحرمة او الاباحية عياذا بالله تبارك وتعالى وليسأل السائل نفسه ماذا لو كان هو يفعل هذا الفعل والناس ينظرون اليه ايش يكون حاله ما لا يرضاه الانسان لنفسه ما لا يرضاه الانسان لاخته لزوجته كيف ترضاه لغيره
25:11ثم ينتهي اذا نظرت ما الذي يضمن لك ان زوجتك لا تنظر ما الذي يضمن لك ان ابنتك لا تنظر ولهذا يقول بعض التربويين ان الذين ينظرون الى مثل هذه الاشياء
25:27الغيرة عندهم تنعدم وهذي من من احد مقاصد اهل الالحاد في نشر المقاطع الاباحية ان يصبحوا مثلهم لا غيرة عندهم فهم كالحيوانات الملاحدة يتهاترون تهاتر الحمر ويركب بعضهم بعضا كالحكم
25:53والحمير ولا نقول كالاسود ليش لان الاسود تغار على اناثها فان الاسد يقتل اللبوة اذا علم انها ضاجعت اسدا اخر غيره هذا ذكره الجاحظ بكتاب الحيوان وغيره من اهل العلم
26:13فهذه قضايا ينبغي الانسان يتقي الله جل وعلا تغلق الباب على نفسك وتجعل الله اهون الناظرين اليك ماذا تفعل اذا جئت يوم القيامة؟ وربك سبحانه وتعالى يوقفك ولو ولو تبت منها. يوقفك ويقول في اليوم الفلاني
26:35فعلت كذا وكذا واستحييت من الناس ولم تستحي مني ماذا يقول الانسان فكر العاقل مع نفسك نسأل الله ان يحفظه لنا ولكم بصائره وان يغض ابصارنا وان يطهر قلوبنا واسماعنا
26:52وان يزيدنا نورا وبصيرة وثباتا يقول السائل او السائلة ليس واجب على المعنيين وجود شرطيات او ضابطات من اجل مسافرات بالاجراءات الرسمية وعدم وجودهن ليس خللا نقصا في الواجبات من قبل المعنيين
27:14وعدم وجودهن يعتبر اجبار المسافرات خلع النقاب كرها ام لا؟ ما مسئولية المعنيين بهذه الامور حسب بحكم الشرع وجزاكم الله خيرا الذي اعلم ان دولة مثل الكويت والسعودية الامارات الدول اللي انا سافرت لها
27:35فيها حريم من الشرطة هم اللي ينظرون للمنقبات اصلا في عند عند الخروجية او عند الدخولية في غرفة مكتوب عليها غرفة للمنقبات فما في داعي لمثل هذا لكن اذا كان السائل يقصد
27:53الدول الاخرى ما اعرفها انا فلا شك ان المسؤولين عليهم ان يعتنوا بهذا الجانب وان يخصصوا نساء لتفتيش النساء وللنظر في حال النساء في مثل هذه الاحوال وهذا من التعاون على البر
28:09والتقوى ومن واجبات ولي الامر نسأل الله ان يصلح ولاة امورنا من يريهم الحق حقا ويرزقهم اتباعه ويرهم الباطل باطلا وارزقهم اجتنابه يقول السائل هل يجوز زيادة الثمن على البضاعة بسبب التأخير في السداد
28:28اذا وضعت ذلك شرطا في بيع السلة سلعة هذا عين الربا هذا عين الربا ان يقول السائل ابيعك هذا نقدا اه او ابيعك هذه البضاعة بالتأجيل بالف دينار كل شهر مئة دينار
28:46ثم اذا تأخرت عن السداد شهرا ازيدك مئة اخرى. فهذا هو عين الربا وهو ربا النسيان وهذا من اشهر انواع الربا في الجاهلية لكن لو قال عند البيع هذه البضاعة
29:05آآ النقد بالف بثمان مئة دينار بالقسط الف دينار ثم اذا تأخرت عن سداد القسط ليس هناك زيادة هذا امر مباح لا بأس به يقول ما حكم اكل لحم طائرا نورس
29:21طائر النورس الصحيح انه لا يصيد بمخلبه وانما يصيد بمنقاره والمحرم من طيور البر والبحر ما كان يصيد بمخلبه ما كان يصيد بمخلابه النورس يصيد باي شيء بالمنقار فهو يدخل رأسه
29:44في البحر يخرج السمكة بمنقاره بخلاف الصقر الصقر لا يدخل منقاره في البحر ليصيد به يصيب بايش بالمخلة العقاب يصيد بالمخلة الباز يصيد بالمخلب البومة تصيد بالمخلب هذا هو الضابط عندنا
30:04حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير اي ذي مخلب يصيد بمخلب فعلى هذا يكون طائر نورسي مباح يقول السائل ما حكم طباعة الكتب دون اذن صاحبها وبيعها او شرائها؟ لا يجوز هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم
30:26يقول ما حكم الصور ذوات الارواح في الالعاب الالكترونية الصحيح انه لا يجوز تصوير ذوات الارواح الا للحاجة والظرورة الحاجة كالتعليم والضرورة مثل التصوير للمجرمين محقق مجبورا يأتي بالمصور ليصور له المجرم
30:48فهي ظرورة اما الالعاب فليست من الضرورات لاباحة مثل هذه التصويرات يقول السائل المساجد في بعض الدول الاوروبية يؤخرون اذان الفجر لفصل الصيف فمتى يكون الامساك للصائم كونهم يأخرون الصلاة
31:08الى اخر الوقت هذا امر مباح ولكن يقال خلاف الاولى وليس بمكروه حتى اما الامساك فمن اول وقت الفجر لا علاقة له بالصلاة الامساك من اول وقت الفجر دخول الفجر الصادق
31:27يقول السائل ما هي الاصول التي يتركز عليها المذهب الاباظي المذهب لبعض اصولها اصول المعتزلة الخمسة اصول المذهب الاباظي اصول المعتزلة الخمس ونص على هذا آآ ابو طاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق
31:50ذلك ابن حزم في الملل والنحل والشهرستاني في الملل والنحل وذكره ايضا ابو الحسن الاشعري بمقالات الاسلاميين وغيرهم وهي انهم يرون التوحيد معناه نفي الصفات عن الله فلا يثبتون لله صفة
32:08فلا يقولون الله رحيم فوالله كريم واذا قالوا انما يقولونه من باب الاظافة ايش يعني من باب الاظافة كقولنا عبد الله كقول لا بيت الله فهم يقولون عن الله كريم بهذا المعنى
32:25كريم بمعنى انه يوصل كرمه الى الله فعلا وليس خلقا وليس عندهم صفة لله يسمى الكرم وليس لله عندهم صفة يسمى العلم هذه اصل اول من اصوله من اصولهم ايضا
32:42انهم يرون وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وادخلوا تحت هذا الاصل الخروج على الحاكم اذا جار او ظلم او فسق ما دام ليس بعدل يجب الخروج عليه سواء وجدت القدرة او لم توجد
33:01من اصولهم ايضا ما يسمونه هم كفر النعمة وهو تكفير كل صاحب كبيرة وتكفير كل من عداهم ويسمونهم كفر نعمة والخلاف بينهم وبين عامة المعتزلة خلاف صوري كيف خلاف صوري
33:22عامة المعتزلة يقولون المخالفون لنا كفار لكن لا نسميهم كفارا بمعنى الكافرين ثمين كفارا بمعنى الفاسقين اذا هذولا قالوا كفار بمعنى الفاسقين ولباضيه يقولون الكفار نعمة واتفقوا على مآل الفاسقين كافر النعمة عندهم في الاخرة قالوا هم مخلدون في النار
33:49فعندهم اصحاب الكبائر مخلدون في النار اذا ماتوا ولم يتوبوا من كبائرهم. هذا من اصولهم ايضا من اصول المعتزلة ولمحاضرة خاصة بعنوان اصول المعتزلة الخمسة يمكن الرجوع اليها الشيء الوحيد
34:07الذي خالف فيه الاباضية عامة فرق الخوارج والمعتزلة هو انهم لا يرون قتال مخالفين هذا الشيء ظاهر عندهم وهذا سبب بقائهم دون غيرهم من الخوارج والمعتزلة فلو سألنا سائل لماذا الخوارج الاخرون اندثروا
34:31لان عقيدتهم مقتضية لاستدامة القتال في كل وقت الملوك لن يتركوهم اما هؤلاء فلا يرون استدامة القتال في كل وقت وهذا سبب من اسباب بقائه ومن اسباب بقائهم تلطيفهم الكلام مع مخالفيهم
34:54بخلاف الخوارج الاخرين فانهم على قولة العامة عندنا اشكره يقول لك انت كافر مخلد في النار ما عندهم ما يسمى باللف والدوران وما يسمى بالمجاملة لا لبعض الموجودين في الجزائر وفي عمان بعض الاباضية الان يرون ان المخالفين لهم كفار نعمة
35:19ولذلك يتعاملون معهم بالزواج وبالمناكحات وبإباحة المطعومات وغير ذلك والله اعلم اباظية فرقة من فرق الخوارج وعقيدتها الاعتزال تنتسب الى ابن اباظ ننتسب الى ابن اباظ وهو احد رؤوس الخوارج في زمن نافع ابن الازرق
35:44هم كانوا ازارقة واباضية وفرق اخرى معروفة خرجوا على خلفاء بني امية ولذلك الخوارج الاباضية اليوم يرون ان خلفاء بني امية كلهم كفار الا عمر ابن عبد العزيز كلهم كفار
36:05ان تتصور من سنة اربعين اللي هو تنال واحد واربعين التنازل الحسن رضي الله لمعاوية الى سنة مئة واثنين وثلاثين سقوط الخلافة الاموية يرون انها كل الحكام هذولا كفار خلال مئة سنة تقريبا
36:23ما عدا سنتين خلافة عمر ابن عبد العزيز ايش الاعتقاد هذا الامة كلها محكومة من الكافرين والله هذا هو الضلال المبين نعم احنا اهل السنة نرى صحة الصلاة خلف اهل البدع ما لم يظهروا الكفر الصريح والشرك الصريح
36:52طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الوالدة كثيرة نفتح المجال لكم تفضل يا شيخ حمد نعم نعم يعني تجعلها مع اذكار الصلاة لا لا ينبغي ظم المطلقات مع المقيدات قاعدة مطردة
37:33ما كان مطلقا لا ينبغي تقييده ولا جعله مع المقيد نعم اه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مئة مرة
37:51للحديث كأنما اعتق عشرة اولاد من انفس اولاد اسماعيل وو الى اخره يقول هل يجوز ان ان اقسم هذه المئة فاجعل بعد كل صلاة عشرين مرة خمس صلوات في عشرين مئة مرة
38:06فالجواب لا يجوز قرن المطلقات بالمقيدات. اذكار الصلاة مقيدة بالصلاة. فما يصير نقترن معها المطلق من الاذكار نعم والله سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول هل الانسان اذا علم ان الناس في الخارج احوج
38:35فلولا ان يوكل في الخارج او يطعم اهله اه في الاضحية آآ لابد من التفصيل في هذا الجواب ان كان في بيتك عدة اضاحي بمعنى انت تضحي واخوك في نفس البيت يضحي
38:52وابوك يضحي كل واحد عنده مال فلو بقيت اضحية في البيت وارسل الباقي للحاجة وليس هروبا من القيمة فلا بأس بذلك فهمت الان وقد افتى بهذا شيخنا وكفى به فخرا
39:13سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله جواز ارسال الاضاحي الى الخارج واما شيخنا ابو عبدالله محمد ابن صالح العثيمين فكان لا يرى ارسال الاضاحي الى الخارج. والصواب ما عليه عامة الفقهاء
39:32وهو ان الاضاحي يجوز فيها التوكيل سواء في خارج البلد او في داخل البلد والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزكاة وهي اعظم من الاضحية قال عنها آآ تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم
39:49من اهل العلم من قال من اغنيائهم اي اغنياء البلد فقرائهم يعني فقراء البلد من اهل العلم من قال لا من اغنيائهم اغنياء المسلمين فترد الى فقراء من فقراء المسلمين فيرسل الى المكان الاحوج
40:04انهم فقرائهم راجعين المسلمين ومما يدل على جواز ان يكون الانسان في بلد والاضحية في بلد هذا نص في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج ظحى
40:21عن زوجاته البقر وكان مو كل زوجاته خرجوا معه الى الحج نعم طيب السنة بعد صلاة الجمعة اذا صلى الانسان في المسجد فيصلي اربعا كما كان عبد الله ابن عمر يفعل
40:43واذا صلى في بيته فركعتين لان الركعتين في البيت كاربع في المسجد في النوافل نعم تفضل الحديث صحيح حديث اللهم هذا عني وعن اهل بيتي وهذا عني وعن من لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم
41:07يعني الفقراء والمساكين هذا صحيح اما نحن فليس لنا ان نفعل هذا نعم لان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل يعني ذكر او انثى الصحيح من اقوال اهل العلم
41:34انه لا فرق بين الذكر والانثى في الاضحية الا ان السنة والمستحب هو الذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عينه املحين اقرنين كبشين كبش اسم للذكور فلا شك ان الذكر افضل
41:54وقالوا الفضل في ذاك من وجهين انتبه لهما الوجه الاول حتى لا يذبح ذات الولد فهي يقل الانتاج صح الوجه الثاني ان لحم الكباش اطيب لحم الكباش اطيب وفي نظري هناك وجوه اخرى مثل قول بعضهم
42:20ان اه المجموعة من الاناث بحاجة الى كبش الوحي فذبحهم ما يظرهم لا يدخل في ايش نعم نعم اخوكم يسأل ابو عبد الله يسأل عن حكم آآ دفع الهدايا ها او يسمونها هدا فيه رشاوى
43:11دفع الهدايا او عطيات العمال بالاماكن العامة كالجامعات او الاماكن العامة كالتوظيف حتى يوظفوا ابني او يدخلوه الجامعة مع كونه مستحقا لذلك؟ الجواب ان هذا لا يجوز وهذا من المحرم
43:29نعم حتى لو كان مستحق ما يجوز دفع الرشاوى الحقوق منقسمة الى قسمين حق في يدك يذهب عنك ان لم تدفع الرشوة فهذا يجوز وحق لك مستحق متوقع فلا يجوز دفع الرشوة لاجله
43:58هذه مسألة واضحة نعم يمكن الشي يمكن ما يصير ما يجوز ما يجوز يعني ابنك مئة في المئة يستحق ان يكون داخل هذه الجامعة مية في المية ما يجوز ان تدفع رشوة لتدخله. لان هذا حق
44:16مستحق وليس حق في يدي الحق في يد ايش؟ ارض عندك راح القاضي يحكم بالرشوة يعطيها لفلان لان لان من معارفه فانت مجبور التعطيل شوي الالقاب هنا يجوز نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
44:36واياكم والله