(١٣٣) المجلس الفقهي ١٣ جمادى الأول ١٤٤٣ هـ ١٧ - ١٢ - ٢٠٢١م
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون بعد المئة المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله. ونحن في يوم الجمعة
0:34الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله على الاسئلة الواردة في دروس الخدمة
0:47يقول السائل قرأت ان ابا قتادة نهى عن مشاهدة نجم يسقط كما قال ذلك لابن سيرين. وسؤالي ما الحكمة من وراء ذلك الحكمة من وراء هذا الاثر اذا ثبت فانه يكون من الفقهاء ومن الصحابة الاجلاء الذين كانوا لا يرون
1:08تتبع النجوم ولا النظر فيها فان جمعا من الصحابة والتابعين كانوا لا يرون اه النظر الى النجوم لا في حال سقوطها ولا في حال ثباتها واخرون رأوا جواز النظر الى النجوم لاجل معرفة المشارق والمغارب والشمال والجنوب والمواسم والراجح
1:32هو الثاني والله تعالى اعلم. يقول السائل زوجي عصبي وفي يوم حصل خلاف بيني وبينه. قال علي الطلاق ان تروحين هالمكان اليوم وانا رفضت واشتد الخلاف وكررها مرتين ما الحكم؟ وهل وقع الطلاق او لا؟ الطلاق ايها الاخوة
1:52من المسائل التي لا تحتاج الى سؤال المشايخ. الطلاق من المسائل التي اه هي بحاجة الى حكم قضائي يحكم به من بيده الحكم وهو الحاكم او نائبه القاضي او المفتي
2:12هؤلاء الثلاث هم الذين يحكمون في مثل هذه المسائل العينية. نحن لا بأس نتعلم مسائل الطلاق لكن فلان قال كذا فلانة فعلت كذا تطلق ولا ما تطلق هذه القضايا تحال الى جهة الاختصاص. ويمكن لمثل هذا السائل ان يذهب الى اهل
2:32الاختصاص اما القضاء واما الافتاء. والقضاة اذا لم يعرفوا بعض المسائل يسألون المشايخ ويستشيرونهم يقول السائل اختلفنا في نقاش وابي في جوابي لاني بحثت في المسألة وما وجدت لها جواب. اختلفنا في نقاش انا وابي في جواب الشيخ لاني بحثت في المسألة وما وجدت جوابا له
3:00اولا لا ينبغي الاختلاف بينك وبين ابيك ابدا حتى لما قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
3:15اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم ايش؟ شوفوا ختم الاية هاللطيف هذا قال ثم مرجعكم فانبئكم بما كنتم ما قال تختلفون. قال بما كنتم تعملون قال بعض مشايخنا لماذا لم يقل بما كنتم تختلفون؟ قال لانه لا ينبغي ان يختلف الاب والابن. لكن اذا وقع مثل هذا
3:43فلا شك ان اه الابن يترفق مع ابيه ويقول لا بأس ان نسأل الشيخ الفلاني او العالم الفلاني. ما هي التي اختلف فيها هذا الرجل مع ابيه. يقول الفرق النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الاسلام والايمان. كيف يكون الشخص
4:03لمن دون الايمان وما امن بكتبه ورسله وغيره كيف يصبح اعتقاده؟ الله نفى الايمان عن الاعراب واثبت الاسلام. كيف رفع اعتقادهم يعني الظاهر انهم فهموا ان الاسلام والايمان ان الاسلام والايمان
4:23فهموا هذا المعنى ان الاسلام اذا ذكر الايمان غير موجود والايمان اذا ذكر الاسلام غير موجود هذا فهم سقيم غير صحيح فالاسلام اذا ذكر معناه شيء من الايمان الموازي له موجود
4:41لكن الدرجة الاعلى غير موجودة. اذا ذكر الايمان معناها الاسلام موجود ايضا. مثل ما نحن نقول فلان ها اخذ الجائزة الثانية معناه فوق الثالث ولا لا؟ طيب اذا ما في اشكال عندنا انه هو فوق الثالث لا
5:01كل انسان يصل الى مرتبة الاسلام الا اذا خرج من ها من الاديان الوضعية المحرفة الى رتبة اعلى وهي الاسلام ولا ينتقل من الاسلام الى الايمان الا باعمال اخرى. ولا ينتقل من الايمان الى الاحسان الا باعمال اخرى
5:25ثم اذا قلنا فلان محسن فمعناه عنده الايمان وعنده الاسلام. واذا قلنا فلان مؤمن يعني عنده الاسلام. واذا قلنا فلان مسلم يعني عنده الحد الادنى من الايمان وهو امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
5:43لان الاعراب ليش الله عز وجل قال لهم؟ قالت الاعراب ومن نقول لم تؤمنوا لانهم ادعوا الايمان الكامل. ما ادعوا مجرد الايمان المساوي للاسلام فلذلك لا انصحكما ان تختلفا والجواب هذه المسألة بالتفصيل في كتاب شيخنا واخنا
6:03دكتور عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله بهما العباد والبلاد يقول السائل اذا الرجل اصلا مؤمن بالصلاة لكن هذا الرجل اصلا يترك الصلاة بالكلية قطعا. تهاونا وتكاسلا
6:27كانا جاوبنا عن هذا السؤال في المرة الماضية الظاهر نسينا ان نمسحه. نعم يقول في حال اخذت قرض بدون فوائد من البنك ويتم سداده في اربع سنوات هل عليه زكاة؟ على هذا المال الذي اخذته؟ الجواب نعم. كل مال بقي عندك سنة ودار عليها الحول
6:53حتى لو كان دينا عليك ما دام ان الدين لم يحل لتذهب وتسدد فتخرج زكاة ما له. هذا قول جماهير الفقهاء من متقدمين والمتأخرين ايضا متكرر ممكن بس باسلوب اخر
7:13طيب آآ اي هذا كله الظارع ذكرناها يقول حلفت كذبا اني وكان هذا قبل استقامته. لكن كنت بالغا فهل علي كفارة؟ الجواب نعم. كل من حلف كاذبا فعل اه اه ثم استقام فعليه ان يتوب. توبة خاصة من هذا الكذب. لان الحلف الكاذب هو اليمين الغموس
7:53فاذا ترتب عليه حقوق للاخرين ظياع اعراظ واموال وانفس كان اعظم واشنع نسأل الله السلامة والعافية اللهم فقهنا يا ربنا الظاهرة ذي استذكر اكثرها جوابنا عليها يقول السائل ما حكم تسمية المحلات التجارية والاسواق باسماء الصحابة
8:28يعني شنو يبي يسوي مول لعمر بن الخطاب مثلا مو لو بكر الصديق مثلا اتفق العلماء رحمهم الله انه لا يجوز ها انتبهوا لا يجوز استخدام اسماء الله عز وجل او اسماء نبيه صلى الله عليه وسلم او شيء من القرآن او المعظمين كالصحابة والعلماء في امور
8:53تجارية شنو معنى يعني ما يصير تحط بضاعة وتسميه ايش؟ ها الشافعي ما يصير الامام الشافعي ما هو لعبة عندك تحطها على تجارتك فظلا عن الصحابة رظوان الله عليهم ما يصير تسوي مول تجاري فيه ما فيه من المنكرات وكذا وكذا. وتسميه سوق الامام ابو حنيفة رحمه الله. ما يصير
9:19هؤلاء الائمة ينبغي ان يجلوا فضلا عن الصحابة ولا يجوز تفتح سوق وتسميه سوق الرحمة. ايش دراك انه سوق الرحمة انا اذكر في الثمانين كان اول الثمانينات سنة واحد وثمانين اثنين وثمانين كان عمري ثلاثة عشر سنة تقريبا او اثنعش سنة
9:41وصارت ظجة في الكويت طبعا اللي الصغار ما يذكرون ليش صارت ضجة بالكويت والمشايخ تكلموا ليش؟ سموا احد السينماءات بسينما الفردوس الفردوس تسمونه على سينما؟ فالحمد لله حتى ازالوا هذا الاسم وغيروا هذا الاسم. ما يجوز استخدام مثل هذه الاسماء في مثل
10:04هذه الامور الدنيوية فضلا عن المهانة. فضلا عن ما فيه منكرات يقول السائل بعد فوز آآ احد او احدى الشركات بمناقصة مع الوزارة الزم القسم المستفيد من هذه المناقصة شركة الفائزة بتوفير اجهزة كمبيوتر تعطى لبعض الموظفين لاستعمالهم الخاص كهدية
10:31هل يجوز اخذ هذه الاجهزة؟ اذا كان هذا منصوصا في العقد عقد المناقصة فهذا جائز اذا كان غير منصوب فهذا محرم يقول السائل ما حكم احتضان مجهول الابوين؟ وهل له حكم اليتيم؟ واذا خير الانسان بين ان يحتضن مجهولا
10:56النسب واليتيم فايهم يختار يعني لعله يقصد اللقطة او الاولاد الملتقطين الذين لا يعرف لهم اباء. فلا شك ان احتضان الابوين هذا فيه اجر. لكن لو خير الانسان بين اليتيم وبين مجهول الابوين فليختار اليتيم
11:19فليختار اليتيم. فان قال قائل طيب ومجهول الابوين؟ مجهول الابوين. الدولة ملزمة احتضانها وبالانفاق عليها. واذا لم تقم الدولة بذلك يجب على بعض المسلمين القيام بذلك يقول ما حكم العطورات التي تضاف اليها الكحول؟ هذا السؤال كثيرا ما اسأل عنه الكحول ليس
11:48على منوال واحد كحول مسكرة وكحول غير مسكرة وقد سألت الاطباء واكدوا هذا المعنى فالكحول الايثيلية مسكرة. والكحول الميثيلية غير مسكرة. فاذا كانوا يضيفون الكحول الميثيلية كما هو الواقع في
12:08طالب فهذا لا ينجس العطر. هذا لا ينجس العطر هذه مسألة المسألة الاخرى لو فرضنا انهم اضافوا الكحول الايثيلية فبعض المشايخ والعلماء المعاصرين الذين ادركوا هذه كالشيخ الالباني رحمة الله عليه يرى انه اذا كانت النسبة يسيرة فانه لا يظر
12:35لماذا لا يضر؟ لانه لا اثر له. لانه لا اثر له. اه لكن الاولى الابتعاد عن مثل هذه المسائل الخلافية يقول ما الحكم من اللباس الابيظ الداخلي للرجل؟ ويلاحظ عليه بعض الاوقات لون اصفرار خفيف لا تتجاوز مساحته اثنين سنتيمتر ما شاء
12:56الله اثنين سانتي متر وحاط فوقه مربع يعني قايس ها الله سبحانه وتعالى تجاوز عنا اليسير قال الله ضمن ايات الوضوء والطهر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
13:12قال صلى الله عليه وسلم في حديث المستحاض في الدم قال اقرصيه ثم حطيه ثم لا يضرك اثره يعني حتى لو لون الدم الغسل باين ما يضرتش. المسألة واضحة ها الانسان اذا غسل النجاسة ونظف النجاسة ثم بقي اثره بمعنى ان اللون لم يذهب لون الدم ما يظر. ما دام غسله ثلاثا لا
13:37كما هو عند الشافعية وسبعا عند الحنابلة واما مسألة انه اذا كانت النجاسة يسيرة ولم يغسلها. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان النجاسة اليسيرة كالنقطة والنقطة كوتين من البول اول شيء اليسير من البراز الذي لا يظهر الا بتتبع تتبع وتعمق تعمق وتعنت
14:01ان هذا لا اثر له بل قال جمع من فقهاء الحنيفية ان النجاسة المؤثرة ما كان الدرهم فما فوقه يعني بقدر مئة فلس او خمسين فلس وما فوقه يقول انا من طلبة العلم وارغب في الدراسة في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية الا ان والدتي ترفض كوني وحيدها من
14:28الذكور فما توجيهك؟ توجيهي ان تلزمه وان تحسن اليها وان تبرها وان تطلب العلم من مكان عند قدميها لا سيما مع الوسائل الحديثة. فان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اتيتك
14:48من جبل كذا وكذا مكان بعيد ليالي وايام يمشي على رجولة مهاجرا اليك يطلب المدينة يطلب النبي صلى الله عليه وسلم وان ابوي قد ترك يبكيان او قال امه قال ارجع اليهما فاظحكما كما ابكيتهما. وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متوجه الى غزوة
15:12فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني تركت ابوي يبكيان واني اتيتك لاغزو معك. قال ارجع اليهما ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد يقول السائل كيف يعرف الانسان الذي كان يرتكب الزنا ثم التاب توبة نصوحة ان الله تقبل توبته علامة قبول توبة
15:39ثانيا ان يصبح الزنا ابغض شيء اليه ان يصبح الزنا ابغض شيء اليه. يود لو ان الارض تبلعه وانه لم يزني يود لو انه يصبح اعمى ولا يرى الزناة والزواني
15:59يقول اذا شخص عليه كفارات يمين ولا يعرف كم عدد الكفارات التي عليه. ولا يعرف هل هذا الحلف يمين او لغو او غموس ماذا يفعل ان كان لا يعرف عدد الايمان التي عليه تكفيرها
16:13اذا كان لا يعرف على وجه اليقين معناته هو اربعة وعشرين ساعة يحلف معناته والله يقول لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وقال واحفظوا ايمانكم. اذا حلفت احفظ هذه فيها كف حنثت فيها ولا ما حنثت؟ فيها كفارة ولا ما في؟ مو هكذا وانت ماشي قاعد جالس والله بالله وبعدين تقول لي ما اعرف
16:40على كل حال في مثل هذه الحالة يجب على السائل ان يعمل بغالب ظنه. ان يعمل بغالب ظنه. بمعنى يكفر حتى يغلب على ظن انه ما من يمين الا وقد كفر عنه
16:55من عجائب ما قرأت عن بعض الائمة رحمهم الله ما قرأته في ترجمة الامام ابي حنيفة رحمه الله. والله هؤلاء ايها الاخوة يعني ائمة اجلاء عرفوا قدر الله عز وجل وعظمته. كان اذا حلف رجلان امامه هو يذهب يخرج الكفارة. يقولون له انت
17:15ايش دخلك في الامر؟ قال اخاف ان يحنث الرجل وانا لم انههه او لم انههه فاوثم فاخرج عنه الكفار. لا اله الا الله شوفوا تساؤلنا اليوم شلون الله يرحمنا برحمته
17:31يقول اذا كانت المسألة خلافية ولم يترجح شيء فهل يعمل بالاحوط ام بالايسر؟ اذا كانت المسألة خلافية ولم يترجح شيء عند من؟ عندك انت ولا عند العلماء؟ العلماء لا توجد مسألة الا وهم رجحوا فيها
17:49اما عامة طلبة العلم فضلا عن العوام فليسوا اهلا للترجيح. عامة طلبة العلم فضلا عن العوام ليسوا اهلا للترجيح وانما الترجيح له اهله حتى في المذاهب. فيقولون مثلا في المذهب الشافعي ان اصحاب الترجيح فلان وفلان وفلان وفلان
18:13فيقول النووي من اصحاب الترجيح الرافعي من اصحاب الترجيح. المذهب الحنفي ما يقولون كل حنفي هو له ان يرجح لا يقولون في المذهب الحنفي علماء معروفين باصحاب الترجيح. اذا ليس كل احد اهل لان يرجح الترجيح يكون لمن وصل الى مرتبة
18:33يمكنه ان يرجح سواء في المذهب او في عموم الادلة. وعلى كل حال هذه المسألة خلافية بين العلماء. اذا اختلف العلماء في شيء فهل الاخ الاخذ بالاحوط افضل ام بالايسر افضل؟ هي مسألة خلافية. والراجح في هذه
18:53مسألة كما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم الراجح في هذه المسألة الاصولية هو ان القول الخاص في كل مسألة بعينها. وليس وظع قاعدة عامة. يقول السائل طالب علم
19:13من مغترب فيحتاج الى عمل اضافي من اجل بقاء عائلته معه. وقد وجد فرصة لتعليم القرآن باجرة. فهل الافضل له ان يعلم القرآن باجرة وان يأتي الدنيا من ابوابها يعمل بامر دنيوي ولكن يخشى اذا صار جل وقته في عمل الدنيا ان يضعف ان يضعف ذلك همته في طلب العلم فما توجيهه؟ توجيه
19:33انه اذا تيسر لك تعليم القرآن ولو باجرة مع امكانك طلب العلم فعلم الناس القرآن ونيتك عز وجل والاجرة تبع لتفرغك لهؤلاء لا على التعليم. يعني انوي ان اجرة في مقابل وقتك وليس في مقابل تعليمك
19:57الانسان الموظف ياخذ راتب مقابل الوقت مقابل الوقت ياخذ راتب فانت انوي ان هذه الاجرة في مقابل حبس وقتك لا في مقابل تعليمك. تعليمك انت تجتهد فيه تخلص فيه لله عز وجل فهذا خير لك في دنياك واخراك
20:17اما حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر بعض الصحابة لما آآ اخذ شيئا من الاجرة على تعليم القرآن فهذا على انه اشترط كيف اشترط؟ قال لا اعلمك الا ان تعطيني
20:35والا فان العلماء قديما وحديثا الى اليوم يأخذون اعطيات من بيت مال المسلمين على تعليمهم وعلى امامتهم خطابتهم دروسهم هذا امر لم ينكره احد امام ابو يوسف القاضي ادرك زمن هارون الرشيد وابي جعفر المنصور وكان قاضيا آآ القضاة في وقته هذا آآ
21:01الفقيه الجليل كان له اعطي من بيت مال المسلمين. والامام ابو الحسن كان يعطي من بيت مال المسلمين. الشافعي اعطى له ابو جعفر المنصور من بيت المسلمين ما المانع في هذا
21:14لا لكن المانع ان تشترط هذا هو المال يقول ما اصلي الا تعطوني كذا وكذا. هذا هو المحرم واما انت تصلي تصلي فان جاءك شيء من المعطيات من اكمال المسلمين فنعم ما هي وان لم يأتك فتحمد الله عز وجل
21:32يقول السائل اذا المرأة هي التي طلبت الطلاق والزوج وافق لرغبتها في ذلك. فهل لها آآ عدة ونفقة؟ نعم. اذا كانت المرأة هي التي طلبت الطلاق. ثم الزوج وافق بدون خلع
21:52فلها فعليها العدة ولها النفقة. فعليها العدة ولها النفقة على الصحيح من قال اهل العلم. اما اذا طلبت الخلع اما اذا طلبت الخلع فهذه مسألة اخرى يقول السائل انا مهاجر من بيتي ومنطقتي الى منطقة اخرى
22:21ولي اربع سنوات ولا زلت اقصر الصلاة فمتى اه يذهب سبب التهجير؟ ارجع الى منطقتي باذن الله وان انتهت السبب اليوم سؤالي نحن لا نجمع في كل الاوقات انما الجمع عند الحاجة الوالد يجمع صلاة المغرب والعشاء لاسباب مرضية فهو يشكي من مرض في البروستات
22:41هل يجوز لي ولاهل البيت ان نجمع معه كل يوم المغرب العشاء؟ اما ان الجمع لنا عند الحاجة فقط الذي يدين الله عز وجل به ان الانسان وان كان مهاجرا لكنه استوطن في مكان اكثر من اربعة ايام
22:58انه ليس بمسافر وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والشافعية قالوا عشرة ايام ما في مسافر اكثر من عشرة ايام الحنفية هم اكثر من قالوا العدد قالوا خمسة عشر يوما. ما في احد من الفقهاء السابقين قالوا ان الانسان يقصر لو
23:20اربع سنوات احد قال هذا الكلام هذا الكلام ينقال به فقهاء لكن هذا القول مرجوح ايها الاخوة ان الانسان الانسان الناس لابد ان ننتبه الناس اما مستوطنون واما مقيمون واما مسافرون
23:41اما قسمة الناس الى مستوطن ومسافر هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ومما يؤكد على ان حده اربعة ايام حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى الامام احمد وغيره. قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا لهذا الحديث
24:01وتأملوا فيها قال حق الضيف ثلاثة ايام بلياليهن. وجائزته يوم وليلة كم صاروا كم يوم صار؟ اربعة. قال ثم لينظر اين يضع رحله. خلاص. حدك اربعة ايام نضيفك بعد اربعة ايام يا حبيبي ما انت مسافر
24:24يحط لك خيمة وتستظل تحت شجرة انت اصبحت من اهل بلدنا. واظح الحل. اوظح من هذا ايش نريد؟ اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع كان يقصر الصلاة في تبوك سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما هذه مسألة اخرى خارجة عن
24:44نادي هذه مسألة المسافر الذي يسافر هو لا يدري متى يرجع كل يوم يقول بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة مثال رجل سافر من هنا الى مكة ها متى ترجع يا ابو فلان؟ قال بعد يومين بعد يومين اذا انت ما انت مقيم في
25:03مكة خلاص ما دام قلت بعدها يومين ما انت مقيم. جاء بعد يومين عند الحجوزات قال حبيبنا حجك الغي. يا الله اتصل على اهله قال لهم ترى اجزي الغي. متى حجزك؟ قال قالوا لي بعد يومين. قعد يومين ثانية. جاء مرة ثانية قال والله في اشتباه في اسمك. حجزك
25:23الغي مرة ثانية سوي لك حجز جديد. متى بعد ثلاثة ايام وصار يشتمل على هذا؟ صار له شهر ما يظر. هذا رجل هو مسافر كل يوم قاعد يقول ابي اسافر اليوم اليوم هذا فعله حتى ابن عمر كان في غزوة اذربيجان وجلس شهرين كل يوم يحط اغراضه يشيله فوق
25:43ويمشي يجي لين نهاية المدينة بعدين يلقى الثلوج صاك الطريج يرجع يعني كل يوم هو يستعد للرحيل فجلس شهرين يقصر الصلاة ويجمع ما في اشكال في هذا والله تعالى اعلم
26:02اما انتم تجمعون مع اهل الاعذار فليس لاحد ليس بمعذور ان يجمع مع المعذور. الصلاة. يعني مثلا انسان مسافر وانسان مقيم المسافر يجمع المقيم ليس له ان يجمع لاجل المسافر. انسان مريظ وانسان معافى. المريظ يجمع لصعوبة
26:22الوضوء عليه في كل صلاة ليس للمعافى ان يجمع مع المريض. ينوي النافلة معه لتكون له جماعة هذه مسألة اخرى لا بأس بها ان شاء الله يقول لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نفتح المجال لكم ان شاء الله اذا عندكم
26:47تفضل عليه مبلغ يدفعك نعم طيب يعني اخوكم يسأل عن آآ البطاقات الدفع المسبق يعني البطاقة فيها رصيد وعندما يريد ان يدفع بالبطاقة يقولون لها القيمة مئة دينار عندما يخرج البطاقة يقول لها اسمح لنا احنا
27:24يبيع لك البضاعة بمية ودينارين مثلا. هكذا السؤال لا بأس بهذه الصورة والله تعالى اعلم. نعم. لكن لا يجوز لصاحب البطاقة لمصدر البطاقة ان يضيف. فرق بين يضيف صاحب المحل اللي يطالبك بفلوس وبين صاحب البطاقة. فان اضاف صاحب البطاقة دخلنا في الربا. نعم
27:47تفضل يا ابو ناصر عند جماهير العلماء. نعم ويكرر كيف يدعو ايش اثار الصلاة واثناء ها يدعو لفلان او على فلان. يدعو لنفسه نعم اذا قلنا اذا كان الدعاء دعاء ديني دعاء
28:26ما في اشكال او اذا كان دعاء عاما تبعيا منصوصا في القرآن والسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ما فيها شيء لكن ان يدعو لنفسه بامر دنيوي محض في الصلاة او لغيره. يقول
28:44وهو ساجد يقول يا رب ارزقني مرسيدس. مثل هذا صار دعاء خاص لامر دنيوي. هذا هو موضع النزاع. يقول يا رب ارزقه النجاح يا رب ارزق ولدي النجاح في الثانوية العامة في الصلاة في الصلاة هذا هو موضع النزاع هذا الذي قلنا ان
29:04جمعا من الفقهاء يرون ان طلب الدنيا على وجه الخصوص يبطل الصلاة. واضح؟ اما تريد ان تدعو لك او او لاقربائك او لفلان او على فلان بعينه في مسألة خاصة ادعو خارج الصلاة ما حد مانعك
29:26نعم عند جماهير العلماء لا اذا كان امر خاص في الدنيا نعم تفضل هذا سؤال لطيف يقول لو ان الوالدين لو ان الوالدين قالا للابن لا تذهب الى الشيخ الفلان وهذا الرجل معروف بعلمه وثقة وديانته. لكنه ما ينهيان الابن عن الحضور اليه لما سمع من الاشاعات
30:08يطيعهما؟ الجواب يطيعهما لكن يأتي الى الشيخ سرا. يأتي الى الشيخ سرا من دون علمهما. جاء رجل للامام فقال يا ابا عبدالله ان امي تأمرني ان لا اتي ابي. الظاهر كان
30:28منفصلين فقال له الامام مالك اطع امك ولا تقطع اباك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين