(79) المجلس الفقهي التاسع والسبعون 21 محرم 1441هـ الموافق 20 - 9 -2019 م
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في هذا المسجد المبارك
0:30في دولة الكويت حرسها الله ونحن في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالجواب على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال لكم
0:50ان شاء الله تعالى. يقول اخت معها اجازة في قراءة عاصم بالروايتين حفص وشعبة. هل ممكن ان تعلم والكلمات التي الكلمات المختلفة بين الروايتين مثل في سورة الاخلاص قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
1:10احد ولم يكن له كفوا احد. الاطفال لا ينبغي ان يعلموا الا قراءة البلد اطفال في اول الامر لا ينبغي ان يعلموا الا قراءة البلد. فاذا ما اتقن الطفل قراءة البلد سواء كان قراءة حفص
1:30عاصم وشعبة عن عاصم او ورش ايا كان اذا ما اتقن قراءة البلد بعد ذلك يعلم القراءات الاخرى شيئا فشيئا يقول السائل نعرف من الاحاديث من هم الذين يموتون شهداء ويحسبون كالشهداء
1:50كالهدم والغرق والحرق ونحو ذلك. سؤال هل الذي لم يصلي وهو مسلم ويموت قتلا في القصر او التي تموت اثناء ولادتها طفلة ولم تصلي بتاتا تكاسلا او غير مبالية. هل هؤلاء شهداء
2:10او لا؟ يعني التي لا تصلي او الذي لا يصلي بتاتا يعني مطلقا كيف يكون المسلم؟ عند جمع من اهل العلم ليس بمسلم وانما اختلف العلماء في من يصلي وقتا ويتكاسل وقتا هذا اختلفوا فيه
2:30واما الذي لا يصلي البتة هذا لم يختلفوا فيه. ولهذا قال عز وجل عن اه اصحاب اليمين واصحاب الجنة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. فكون الانسان عياذا بالله يموت وهو لم يصلي قط هذا على خطر عظيم
3:00هذا على خطر عظيم. ينبغي على المسلم ان يحذر من هذه الصفة الشنيعة يقول السائل اذا كنت اشرح غزوة ووضعت صورة وفيه ذكر او فيه بيان اقدام ونحو ذلك هل في هذا بأس؟ يعني يخشى ان يفهموا اذا كان الانسان يتحدث عن غزوة من غزوات النبي
3:30صلى الله عليه وسلم ووضع ووضع صورة يخشى ان يفهموا لا سيما الاطفال ان هؤلاء الصور او هذه الصور هي للصحابة وباتفاق العلماء لا يجوز تصوير الصحابة رضوان الله عليهم. يقول ما حكم الاشتراك في
3:50مجموعات المختلطة بين الرجال والنساء سواء في التليجرام او في الواتساب الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز الاختلاط في المحادثات والمجموعات بين الرجال والنساء حتى المجاميع العلمية لا ينبغي هذا. فينبغي على النساء ان يعملن مجموعات لانفسهن
4:20بدلنا الاحاديث المتعلقة بهن وللرجال مجموعات خاصة بانفسهم ويتبادلون الاحاديث التي تهمهم في دينهم يقول السائل هل يجزئ استعمال المناديل في الاستجمار؟ سمعت ان هذه الملساء التي تستعمل للوجه وتستعمل للانف لا تنقي. اذا لم يرد الانسان ان يستطيب
4:50بالماء بعد قضاء الحاجة واراد ان يستجمر بالمناديل فانها مجزية لا ريب في ذلك ولا شك. واما كونها ملساء فهذا لا يغير الحكم. فيستجمل الانسان بثلاثة مناديل سواء كان للبول او للغائط
5:10يقول السائل ما معنى حديث مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير او اخره هذا الحديث آآ مختلف في تصحيحه لكن اذا صح وهو الاقرب ان شاء الله ان معناه ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا يزال الخير فيها. فلا نستطيع ان
5:40قول ان الخير فقط في الاول ولا ان نقول الخير في اخره. فان هذه الامة على خير ولله الحمد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا
6:00من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. فلا يدرى اوله خير او اخره على وجه الجزم لا ينبغي ان يجزم ويقال اول امتي خير واخرها لا. ولا يقال اخر الامة خير اولها لا. فالخير موجود في اول
6:20وسيكون في اخر الامة. لا سيما الذين يكونون مع المهدي ويكونون مع عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان حينما يقتلون الدجال يقول السائل هل يجوز تقديم الزكاة كل عام
6:40لوجود الفقراء اذا كان يقدم الزكاة لشدة حاجة الفقراء فلا بأس لكن اذا جاء وقت وجوب زكاة ماله فعليه ان ينظر فان كان ما اداه هو هو فذاك مجزئ عنه ان شاء الله
7:00وان كان الذي اداه اكثر من استحقاق الزكاة كانت الزيادة صدقة. وان كان الذي اداه انقص من استحقاق الزكاة فانه يكمل ما نقص ولكن بشرط واحد وهو ان التقديم لابد ان ان يكون بنية
7:20الزكاة يقول هل يجوز ظرب الابناء لتأديبهم؟ يجوز ظرب الابناء لتأديبهم لكن يكون الظرب في النهاية في اخر شيء. مثل قوله صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها ومبناه عشر الاصل منع الظر الاصل ان الضرب لا يجوز. وانما جوز الشارع الظرب من باب التأديب
7:50ويكون هذا التأديب بالنسبة للاباء والامهات بحيث لا يكسر عظما ولا يخدش جلدا. يكون ضرب بحيث لا يكسر عظما ولا يخدش جلدا. اما ظرب بعظ الاباء نسأل الله السلامة والعافية كانه انتقام
8:10افراغ للغظب فهؤلاء هم الذين يستحقون التأديب والظرب. ما هو الابناء؟ ينبغي الحذر من هذه الافعال الشنيعة الشارع الحكيم اباح الظرب الظرب الذي يؤدي مثل ما نسمي حنا بالعامية قرصة ها تاخذ اصبعين
8:30من اصابعك تضرب على ايد الولد تاخذ مسواكك تطق به الولد هذا معقول هذا التأديب مطلوب اما انك تاخذ عصاة المساحة وتطق فيها الولد هذا ما انزل الله به من سلطان. ولذلك عندنا
8:50الحمد لله في الكويت ولي الامر يمنع من هذا. فلو ان والدا ظرب ابنه ظربا مبرحا بحيث يظهر عليه اثار الظرب الواجب على الاطباء احالة القضية الى الى النيابة وللتحقيق. لان هذا الاب بحاجة الى رعاية والى التأديب ما يعرف كيف يؤدب اولاده
9:10هذا يسمى افراغ الغضب. افراغ الغضب ما هو عن الابناء ما يجوز. يقول السائل هل تنصحوننا قراءة متن بشجاع فقه الشافعية نعم متن بشجاع في فقه الشافعية من المتون المعتمدة مثل متن الزاد عند الحنابلة ومثل متن
9:30القدوري عند الحنفية ومثل متن خليل عند المالكية. يقول السائل يستدل الخوارج على كفر مرتكب الكبيرة بقوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. فكيف الجواب عن هذه الاية
9:50عن هذه الاية ان الذي قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب منه هو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء علمنا ان الذنوب والمعاصي كلها
10:10تحت المشيئة ان شاء غفر الله له وان شاء عذبه فدل على انه ليس بكافر لان الكافر لا يستحق الغفران. واما هذه الاية فعلماء التفسير مطبقون ان المقصود هنا ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها مطبقون انها
10:30نزلت في قوم كافرين ابوا الانقياد والتوحيد لله عز وجل. وابوا الشهادة للنبي صلى الله وهذا معنى عصيان الله ورسوله. ويتعدى حدوده بالشرك والبدع. يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
10:50يقول ما حكم التبرك بالشيوخ؟ التبرك بالشيوخ والعلما اذا كان المقصود ان يستفيدوا من علمهم فهذا امر مباح بل لابد للعوام ان يأخذوا العلم عن العلما. قال عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال صلى الله
11:10عليه وسلم فيما رواه البخاري انما شفاء العي السؤال. ولكن اذا كان المقصود بالتبرك التمسح يتمسحون بثياب المشايخ او يتمسحون بلحى المشايخ هذا امر مبتدع. فما الصحابة رضوان الله عليهم يتبركون بابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وهم خيرة الصحابة باتفاق الامة
11:40فان قال قائل فانهم كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم نقول نعم التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وباثاره وبشيء لامس بدنه امر مشروع عند اهل السنة والجماعة. ولكن هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
12:00والدليل الخصوصية عدم فعل الصحابة ذلك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. يقول السائل هل الاشتراك بشرائح التأمينات الاجتماعية الجديدة. وهي كالتالي يستقطعون من الراتب خمسة وعشرين او خمسين او خمسة وسبعين دينار. وبعد
12:20التقاعد يزيدون على الراتب التقاعدي مئة ومئتين وثلاث مئة دينار. الذي آآ يسأل عن شرايح التأمينات يرفع هذا السؤال للجنة في الافتاء عندنا في وزارة الاوقاف هم يفتونه لاني انا لا اتصور اه على يعني الشروط لم اقف
12:40على الشروط تماما حتى اجيب على هذا السؤال. ولذلك اقول لا اعلم. يقول هل من المهم ان يعرف الخاطب بعظ ظن من ماظي المخطوبة مثل هل كان لها علاقات محرمة مع الشباب؟ يعني عياذا بالله هل
13:00يمكن الوصول الى مثل هذا الواجب على الخاطب ان يبحث عن الدينة. فاذا ما وجدها يقبل ويستخير الله سبحانه وتعالى اذا كان خيرا ييسر الله عز وجل له ذلك. والا فليبتعد اما ان
13:20نبش وراءه ماضي فلانة وفلانة فهذا من التقعر نسأل الله عز وجل الستر لنا ولكم. ولبناتنا نسأل الله ان يستر عيوبنا وان يستر ذنوبنا. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم
13:40اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وفي رواية لا تجعلني من الغافلين. اللفظ الاخير هل هو ثابت؟ الذي اعرفه ان هذا اللفظة غير ثابتة لفظة ولا تجعلني من الغافلين غير ثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
14:00يقول السائل اذكار بعد الصلاة المكتوبة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكن ذكرها عقب الانتهاء من صلاة الفريضة والنافلة معا ام يجب ذكرها عقب صلاة الفريضة؟ الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة هي بعد الفريضة. فاذا
14:20ما صليت النافلة بعد الفريظة مباشرة انتهى وقت الذكر. ليس بعد النافلة وقت لذكر كان الفريضة وانما هذه الاذكار تقال بعد الفريضة مباشرة. فاذا لم تقلها وقمت الى السنة او قمت تقرأ القرآن ها خرج وقت هذه الاذكار. يقول السائل ماذا يهتم المسلم في تعليم اسرته
14:50وما هي الكتب الجامعة التي ترشحها للاسرة المسلمة في كل علم؟ يجب على المسلم والمسلمة ان في تعليم الاسرة اولا حفظ شيء من القرآن. ثانيا حفظ شيء من السنة اقل شيء الاربعين النووية
15:10ثالثا لابد ان يكون هناك قراءة في البيت من كتاب رياض الصالحين. وآآ كذلك ان يكون هناك قراءة من كتاب شيخنا الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله عقيدة المسلم. هذا كتاب عظيم
15:30وفيه منافع ويبدأون ايضا بكتاب الواجبات المتحتمات ونحو ذلك من الكتب في البدايات. فاذا انتهوا من هذه يبدأون بالترغيب والترهيب. صحيح الترغيب والترهيب. ثم يعودان من جديد. يقول السائل امرأة اضطرت ان تتزوج زواج صوري. شنو يعني زواج صوري
16:00ها؟ احد منكم يعرف الزواج السوري؟ شلون نبي نجاوبه حنا ما نعرف زواج الصوري لانها كانت ستقع في مصيبة كبيرة تؤدي حياتها في اكثر من المصائب. ولم يكن امامها خيار اخر. فعلى الدالك حتى لا تدخل في المصايب الكثيرة
16:20فما قولكم؟ انا ما فهمت وش هو الزواج الصوم؟ يعني طيب كيف فهمني المسألة الورقة ها يعني ذهبت الى المحكمة وقالت زوجني فلان فقال القاضي زوجتك يا فلان هكذا؟ اذا كان هذا الزواج مثبتا عند القاضي فهذا زواج صحيح
16:50ولا يسمى صوريا. اما اذا كان المقصود بالزواج الصوري خلينا نفصل عشان لا نقع في الغلط. اذا كان المقصود بالزواج السوري ما يسمى في بعض البلدان مثل مصر وفي بريطانيا ونحوها الزواج العرفي. فهذا زواج باطل
17:10هذا الزواج باطل الزواج لابد ان يكون مع الولي ومع الشاهدين وان يكون فيه ايجاب وقبول وان يكون فيه مهر وان يثبت هذا الزواج رسميا. فان اثبات الزواج رسميا اليوم قائم مقام الاعلان
17:30والشهرة في الامس. هذه العبارة ما قلتها قبل اقولها الان. اثبات عقد الزوجية اليوم يقوم مقام الاشهار في الامس في ايام الامام ما لك. ولهذا الامام ما لك رحمه الله يرى الفرق بين السفاح والنكاح
17:50الاعلان. يرى الفرق بين السفاح والنكاح الاعلان. ان يعلن الزوج انه تزوج من فلان وتعلن هي من زميلاتها واخواتها وعماتها انها تزوجت من فلان. اما يسميه بعض الناس اليوم بالخش والدس هذا ما هو زواج. هذا ما هو زواج. الزواج
18:20علامته الاعلان والشهرة والاعلان هو الشهرة اقله اثباته لدى الجهات الرسمية. يقول كيف يتحقق العبد او كيف يحقق العبد الصدق مع الله تعالى؟ هذه درجة من درجات العابدين المتقين. كيف يصل الانسان الى درجة الصدق مع الله عز وجل؟ الصدق مع الله تبارك وتعالى اولا
18:50بقوة الايمان. ثانيا بترسيخ الايمان. ثالثا بتصديق وعي الله ووعيده. رابعا بامتثال امر الله عز وجل. واجتناب نهيه. خامسا وهو الامر المهم انه لا يقول شيئا الا صدقا ولا واعد شيئا الا يفي به. يقول السائل كيف نعرف اننا من اهل الصلاح؟ او من اهل الفجور
19:30والله كل واحد يعرف من نفسه. لا تروح تقص على نفسك ولا شيء. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره كل واحد منا عارف نفسه شنو ها هل هو من المتقين؟ هل هو من المقصرين؟ هل هو من الصادقين؟ هل هو من الكاذبين؟ والله كل انسان من نفسه
20:00يعلم لان الله عز وجل يقول هديناه النجدين. الله هدى. سبحان وتعالى الطريقين لكن على ما تهل الصلاح ذكرها الله في سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذي اين هم في صلاتهم خاشعون؟ والذين هم عن اللغو معرضون. الذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
20:30او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك اولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم قائمون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون. وذكرها الله عز وجل ذكر الله صفات
20:50اهل الصلاح في اول سورة البقرة يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وذكرها الله عز وجل في سورة المعارج. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر والجذوع واذا مسه الخير منوع الا المصلين. وذكر الله
21:10او صفات الصادقين هل الصلاح في اية البر؟ ليس البر ليس البر من من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
21:30من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين هذه علامات اهل البر وقال جل وعلا ايضا في صفاتهم والذين هم بربهم لا يشركون
21:50الى اخر الايات فيها ذكر صفات اهل الصلاة. اما صفات اهل الفجور فهي مجتمعة في اربعة امور. من منتسبين الى الاسلام. اولها الفجور في الخصومة. فاذا ما خاصمه احد يتعدى ويظلم
22:10الثاني التعدي على عورات المسلمين. فهو لا ينظر ان له اختا واما وبنتا وزوجة. ولا يبالي بهذه بامور فيتعدى على عورات المسلمين. والثالث من علامات الفاجرين والفجار عياذا بالله. انهم يطلقون
22:30في اعراض المسلمين. ومن علامات اهل الفجور انهم يمدون ايديهم في اموال المسلمين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما سمعنا في الخطبة المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ولا يخذله. ثم قال
22:50كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. يقول السائل ما رأيكم بكتاب الصراع بين الاسلام والوثني؟ ولتنصحون به؟ لا انصح بقراءة هذا الكتاب الا للمختصين واما صاحبه فقد افضى الى ما قدم وهذا الكتاب هناك ما يغني عنه كتب كثيرة
23:20ولله الحمد والمنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الان نفتح المجال لكم. تفضل تفضل شيخ فوزي سألوا عنها والحمد لله غير ان كان فيها فرض منذ سنوات
23:50عندها مرض في الاعصاب. هم. بعد الزواج بعد ما قرأ الفاتحة ارسلوا اليه سورة ليروه بعد ما نزل وتزوج تبين له بعد الزواج انها عندها مرض في الاعصاب. ذهب الى الدكتور والمعجبة لعلاجه
24:10ترى طويلة جدا وهي تتعالج من فترة. الان هو يسأل ويطبقها ويمسك عليها. نعم. كان الواجب اخوكم يسأل على انه خطب امرأة وكان فيها مرض واولياؤها لم يخبروه بهذا المرض. فتزوج ودخل بها. نعم
24:30فهل للافضل ان يمسكها ام يسرحها؟ كان الواجب على الاولياء ان يصدقوا وان يكونوا صادقين وان يخبروا هذا الزوج بعيب هذه المرأة وانها تعالج. فان اقدم كان اقدم على بصيرة. اما وقد غشوا ولم يناصحوه وآآ
24:50هو الان قد تزوج فهو من الناحية الشرعية من الناحية الشرعية له الخيار في ان يطالب بالفسخ وان يطالب بتكاليف الذي خدع فيه. لكن الافضل اذا كان السائل يسأل عن الافضل فالافضل ان يمسكه. وان يعالجها
25:10وان شاء تزوج غيرها معها. فان الله سبحانه وتعالى سيجعل له في الصبر على هذه فلا يجعل له اجرا وخيرا كثيرا. لعلها ان تكون مريضة لكنها ربما تكون ذات رزق. لعلها ان تكون مريضة
25:30انها ربما تكون ذات صلاح ونحو ذلك فينظر الى المحاسن الاخرى ان كان فيها. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان رأى منها خلقا رأى منها اخر حسنة. هو ينظر الى محاسنها الاخرى لعله ان
25:50تغض الطرف وان لم يستطع ذلك فليصبر على نية الصدقة والقيام على هذه المسكينة ان امكن نعم. تفضل. انت جاي ضيف لك حق الاخ بعلم زوجها مبلغ لما وبعد فترة نزلوه في زوجته وهذا الزوج كان متزوج قبل
26:20زوجتين وعنده اولاد فالان جسد للدين فهل يقين لاخته؟ ام يعطيه على ملا اولاده الزوج توفى ولا الاخت؟ الزوج توفى. مم. اولا السؤال يقول السائل يقول انه آآ اخذ دينا من اخته المتزوجة بعلم زوجها. الكون الانسان يأخذ دين من اخته والمال
26:50الاخت لا يشترط علم الزوج هذا غلط عند الناس انه ما يصير المرأة تتصرف في مالها الا بعلم الزوج لكن لو انها اخبرت زوجها كان افضل فقط وليس شرطا فاذا ما اخذ الاخ الدين من اخته بعلم زوجها ثم مات الزوج
27:10الاخت تعلم فانت ان شئت رددت الدين الى الاخت ولكن اشهد سواء اولادها او اولاد الزوج الاخرين ان الاشهاد في رد الدين حسن كما نص عليه الفقهاء رحمهم الله. نعم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
27:30لا اله الا انت استغفر