(76) المجلس الفقهي السادس والسبعون - 1 ذو الحجة 1440 هـ - 2 / 8 /2019م
0:23الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله وحفظه
0:43فاوصانا ونبدأ بالاسئلة الواردة في هذا اليوم يوم الجمعة وهو آآ اليوم يعتبر غرة غرة ذي الحجة اول يوم من شهر ذي الحجة عام اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى
1:03صلى الله عليه وسلم فنبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال لكم ان شاء الله تعالى. يقول سائل اني اردت ان اضحي ثم لم يتوفر لي المال. فهل يجوز لي ان اخذ شيئا من شعري واظفاره
1:23ما دام انك اه يعني مثل ما نقول نحن اردت ان تضحي ارادة فقط ثم اه يعني تركتها هذه الارادة فلك ان تأخذ من من شعرك ومن اظفارك. وانما الذي يمسك هو احد رجلين. اما عازم على الاضحية واما
1:43ما معين للاضحية. فاذا عزم على الاضحية يمسك او عين الاضحية يمسك. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل امرأة سوف تقيم عرس ابنتها في صالة افراح. واهل المعرس سيضعون دي جية في الصالة غرفة مخصصة للعروس. هل يجوز ان
2:03انظر مع ابنتها في هذه الغرفة فقط وعدم الدخول في صالة هل عليها اثم؟ ما دام انها بعيدة عن آآ ما يسمى بالدي جي وما ادري وش اللي في اذا كان في الدي جي اشياء محرمة وهي بعيدة لا تسمع فنرجوا ان لا يكون عليها اثم. اما اذا كان في الدي جي اشياء مباحة مثل الدف
2:23فلا بأس بسماع مثل هذه الاشياء. تقول السائلة نحن مجموعة طالبات في الترجة وقد قامت بانشاء مجموعة في الواتس للمراجعة وهي تحدد كمية المراجعة بحيث ان كل وحدة اذا تمت المراجعة المطلوبة تكتب تم وخصوصا نحن في الاجازة الصيفية
2:43وذلك لتشجيع بعضنا البعض وعدم التهاون في المراجعة فهل هذا جائز ام نتركه؟ اذا كانت المعلمة مقصودها التأكد من المراجعة فلا بأس بها هذا وانما البدعة ان الانسان ان الناس يخبر بعضهم بعضا بختماتهم. اما هذا لاجل التشجيع على الحفظ
3:03للتشجيع المراجعة المسؤولة تتأكد ان طالباتها راجعت لا شيء في هذا البتة. يقول ما معنى خلافة نبوة بالنسبة الخلفاء الراشدين وهي في الحديث. يعني يشير الى حديث السفينة انها ستكون بعدي ثلاثين سنة خلافة نبوة. معنى خلافة
3:23هو اي ان الخلفاء بعده يسيرون على هديه تماما. هذا هو المقصود بخلافة النبوة. الخلفاء بعده يسيرون على منواله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا. ولذلك سموا بالخلفاء الراشدين. المهديين الراشدين
3:43مشددين في اعمالهم. مهديين مسددين في علمهم. يقول ما حكم حفلة الخطوبة لا ادري ما معنى حفلة الخطوبة وهذه الحفلة تختلف باختلاف الاعراف ولذلك لا اعلم الاجابة يقول السائل اليوم الجمعة في بلدنا مكمل لذي القعدة وغدا السبت يكون اول يوم ذو الحجة بعض الدول حتى في الحج يخالفون
4:13والسعودية اعلنت اليوم اول ايام ذو الحجة ونحن في حيرة ماذا نفعل في الوقوف بعرفة ومتى يمسك من اراد اما الوقوف بعرفة موب كيفكم ولا على كيف احد الوقوف بعرفة على رؤية هلال السعودية خلاص انتهت القضية. هذا ما فيه كلام. ولذلك
4:33لا يجوز لاحد ان يخالف امير الحج. بالنسبة لزماننا امير الحاج هي السعودية. لا يجوز في احد باتفاق العلماء مخالفة امير الحج. ومخالفة امير الحج الذي هو المسؤول عن قوله للناس غدا الوقوف غدا
4:53النفرة غدا التروية مخالفة هذا هو من صفات الخوارج عياذا بالله تعالى. اما بالنسبة لمن اراد ان يضحي فالاحوط ان الانسان يمسك من اليوم يقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها اذا علمت انه متزوج
5:13علما بان زوجها دائما يهينها ويذلها ويتبلى عليها اشياء لم تفعل ويكذبها في اقواله ويكذب عليها باقوال لم تقلها. انا انصح هذه الاخت ان تصبر فان الله جل وعلا يقول انما انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب
5:33لا سيما اذا كان لها اولاد فان ضياع الاولاد مضيعة للاسر مضيعة للمجتمعات. فاذا صبرت جعل الله لها مخرجا وفرج. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. واما كونه هو يهينها وهو وهي صابرة فهو
5:53وهي المأجور يعني المرأة ما يعني كان المنبغى انها تفرح ان الله جعل لها باب من ابواب الحسنات واحد قاعد يتبلى عليها حتى لو كان زوجها. هذا باب من ابواب الحسنات. وواحد ماشي بالشارع يسبك يشتمك. قل الحمد لله. ليش
6:13ليش تقول الحمد لله؟ الله جعل لك باب للحسنات. ليش انت زعلان؟ يعني واحد لو جاك قال ابعطيك مئة دينار تزعل ولا تفرح؟ جاوب تفرح. طيب اللي يسبك ويشتمك ويتبلى عليك؟ هذا كانه يعطيك حسنات. ليش انت زعلان؟ خله. ما لك؟ الحمد
6:33يوم يقوم الناس لرب العالمين. ففيه يوم ليش زعلان؟ فيه يوم. فانا انصح هذه الاخت بالصبر. على كل حال اراد الطلاق عليها بمشاورات اهلها. يقول السائل من اراد ان يضحي فمتى يمسك من شعري واظفاره؟ فيمسك
6:53اذا كانت النية السابقة على ذي الحجة فيمسك من غروب آآ من غروب شمس اخر يوم من ايام ذي القعدة اللي هو امس الخميس. اذا كانت النية غير موجودة ثم حدثت النية يعني شخص مثلا ما في باله الان ما عنده فلوس ما في باله
7:13يضحي بعد ثلاثة ايام جاء ابوه قال له ها خذ هذي ثلاث مئة دينار هدية مني لك. صح عنده فلوس ولا لا؟ صار عنده فلوس. قال خلاص ثلاثين هدية من ابوي مئتين لي ومئة بشتري فيهم اضحية. يمسك من حين يصير عندانية. نعم. يقول السائل ما المشروع من العبادات
7:33المرأة الحائض في العشر من ذي الحجة. الحائض تعمل كل ما يعمله آآ الناس من العبادات والطاعات ما عدا امرين الصلاة والصوم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
7:53فالمرأة الحائض تفعل جميع الطاعات. ذكر الله عز وجل قراءة القرآن غيبا استماع القرآن لكن لا تمس المصحف والدعاء والصدقة والاحسان والصلة والبر وو الى اخره. كل الحسنات الباب فيها مفتوح
8:13يقول ما هي نصيحتكم لمن كان على الاستقامة ثم رجع عنها حتى صار لا يصلي. نصيحتي ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلم ان الدنيا دار ممر وليست بدار مقر. واننا سائرون الى الله وان من لا يصلي يخشى عليه من الكفر كما
8:33قال عز وجل واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين. الذي لا يصلي يخشى عليه من الابدي لقوله جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين
8:53فالحذر الحذر من ترك الصلاة الذي يضيع الصلاة نخاف عليه. فكيف باللي يترك الصلاة؟ قال جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون. وقال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
9:13واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. فاوصي نفسي وهذا الاخ بالمحافظة على الصلاة اولا ثم الاستقامة على دين الله ثاني فوالله ان السعادة كل السعادة في الاستقامة على امر الله جل في علاه. ما من سعادة
9:33دائمة الا في العلم والعبادة. الا في العلم والعبادة. اما السعادات الدنيوية فهي موقوتة زائلة نغص سابقة بالنغص بالمنغصات مصاحبة بالمنغصات ملحوقة بالمنغصات اما الطاعات طاعة الله عز وجل كله خير. يقول السائل هل العمل بالمحاماة وتولي النيابة العامة
10:03والقضاء جائز وفق القوانين المعمول عندنا بالكويت. اذا كان المحامي يحامي ويدافع عن المظلوم لا بأس لكن لا يجعل همه المال فيدافع حتى عن الظالمين. فهذا امر محرم. لكن يجب عليه ان يكون دفاعه هذا وفق
10:23الشرع. وهكذا الذين يتولون النيابة العامة والقضاء عليهم ان يتحروا الحق وان يتحروا العدل. وان بالقوانين الموافقة للشرع. يقول هل من السنة ان اضحي عن نفسي ويكون خارج البلاد لحاجة الناس؟ لان
10:43الزوج يضحي عنه وعن اهل بيته. الانسان الذي يريد ان يضحي من الذي اه يستحب لو ان يضحي او يجب عليه ان يضحي لان ما حكم الاضحية؟ واجبة ولا سنة؟ الجمهور قالوا سنة. الحنفية واختيار شيخ الاسلام
11:03وبعض العلماء انها واجبة. الاضحية عند الجمهور مستحبة. وعند الحنفية انها واجبة هو اختيار بعض المحدثين والصحيح انها واجبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فلا يقربن مصلانا
11:23اه اه شلون يعني لو كان مستحب يقول لهم النبي صار تشذي الله يقول في القرآن فصلي لربك وانحر باتفاق المفسرين وانحر يعني الاضحية. طيب هذا امر من الله. من الذي يجب عليه او يستحب
11:43على القول القولين الذي يجب عليه او يستحب هو الذي له مال مستقل. هو الذي له ومال مستقل ويعيل نفسه. فمثلا اولادك اذا كان لهم مال مستقل لكن انت تعيلهم فلا يجب عليهم النفقة
12:03لكن لو كان ابنك كبير له مال مستقل حسابه مستقل يجمع لنفسه مستقل ويعيل نفسه ويقط معك في البيت اذا يجب عليه ان يضحي او يستحب. المرأة اذا كان لها مال مستقل عن زوجها. وهي تعيل البيت
12:23ولا تكتفي باعالة الزوج مثلا. فنقول كذلك يجب عليه ان يضحي او يستحب على القولين السابقين. هكذا ينبغي ان نفهم ليس العبرة بالمساكنة والمعاشرة العبرة بالاعالة والاستقلالية. هذا هو الصواب
12:43فمن كان مستقلا عن معيله حسابا واعالة فعليه الاضحية. وجوبا عند الحنفية واستحبابا عند الجمهور. وحينئذ من ضحى خارج البلد او داخل البلد الامر فيه واسع والقول بان الاضحية خارج البلد صدقة هذا قول ضعيف. فان التوكيل في الاضحية ثابت عن النبي صلى الله عليه
13:13وسلم وين الدليل؟ الدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ثلاثة وستين بدنة ثلاثا وستين بدنة. ثم امر عليا ان يذبح بقية هديه. ها وكلوا
13:33ما وكل؟ وكان قد اهدى مائة بدنة. فلما جاز التوكيل فحينئذ المكان لا يغير الحكم توكل هنا توكل هناك توكل هناك شرقا غربا التوكيل حكمه لا يختلف. اذا ثبت التوكيل حينئذ
13:53لذلك لا اعلم احدا من السابقين قال بان من ارسل اضحيته الى خارج قريته انها صدقة. هذا قول لبعض المعاصرين معاصرين ومنهم شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وقد خالفه الشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ ابن ابراهيم. وهيئة كبار العلماء وغيرهم
14:13فالذي نقول ان الاضحية بحسب النية ان توكلت انسان يذبح عنك انت ساكن في الديرة وكلت كان يذبح انك في الوفرة هي اضحية. لكن على قول من يقول انه اذا ارسلها الى خارج بلده صدقة. طيب شنو ضابط
14:33البلد عندك وواحد ساكن بالجهرة ووكل واحد يظحي عنه في الوفرة. شنو تعتبره انت الان؟ تناقظ ان قال اضحية تناقض لانه خارج عن قريته. لماذا قيدته بالبلدة؟ من وين اتيت بهذا القيد؟ ان قال لا والله يا
14:53آآ اضحية اذا لا فرق بين كونه في الوفرة ولا بين كونه في الخفجي ولا كان بين كونه في الخرطوم ولا بين كونه في القاهرة ولا بين كونه في ما في فرق انت توكلت. لكن انبه على امر ايها الاخوة الاظحية من من انفس ما نتقرب به الى
15:13الله في هذه الايام. خير ما نتقرب به الى الله في هذه الايام الاضحية. فينبغي ان نتقرب الى الله بانفس الاضاحي. بعض الناس ماذا يفعل؟ يقول له انا ماني مضحي بالكويت. ليش؟ ما هو مقصودة. لاحظ لو ما هو
15:33مقصودة النظر الى حاجة المسلمين. مقصودة ان يهرب من القيمة. يجيه ظيفان اذبح لهم بمئة دينار بستين دينار ما عنده مشكلة. لكن لما تقول الاضحية قال الله الاضحية مئة دينار والله ما اقدر
15:53ارسل عشرين دينار برا يقول ظحوا عني اذا مقصوده الهروب من التقرب بالامر الفاظل هذا غلط. لو قال انا اظحي في الكويت ايش؟ قال عشان انا اعرف انه اذا ظحيت في الكويت اعرف ان الكويت راح مثلا العيد عندهم في اليوم الفلاني انا اقدر اخذ اظافري واقص شعري
16:13واحد ثاني يقول انا بضحي في الكويت افضل. ليش؟ قال لي عشان اعرف ان في فقراء معينين انا بعطيهم بنفسي. صح؟ واحد ثالث نضحي بالكويت افضل ليش؟ قال يمكن اني انا اكل او اعطي لاصدقائي هدايا صح؟ هذه الاعتبارات صحيحة. اما
16:33مجرد انك انت ترسل خارج البلد لاجل فارق القيمة هذا غلط ايها الاخوة. لكن لو انك وظعت في قلبك انك ترسل خارج البلد لاجل حاجة المسلمين وترسل نفس القيمة فنرجو ان شاء الله عز وجل ان هذا خير. يقول هل يصح قول
16:53ان الله تعالى دائما وابدا متكلم بلا حرف ولا صوت؟ الله سبحانه وتعالى متكلم ازلا وابدا. وهو سبحانه وتعالى يتكلم. قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. وقال جل في
17:13فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فلم يأت وقت لم يكن متكلما ولا يأتي وقت لا يكون متكلم فهو سبحانه وتعالى له صفة الكلام على وجه الكمال والجلال والبهاء سبحانه وتعالى. وكلامه عند اهل السنة حرف وصوت
17:33وما ليس بحرف ولا صوت فهذا كلام نفسي. هذا لا يثبت اهل السنة فقط. اهل السنة يقولون ان الله عز وجل يتكلم بحرف ولذلك الف الامام السجزي رسالة عظيمة بعنوان رسالة في الحرف والصوت. يقول السائل هل الليل في العشر من
17:53ذي الحجة له الفضل الوارد بالاحاديث ان العمل فيه احب الى الله وغيره من الفضائل. اما ان هذا مختص بنهار العشر. الصواب ان العشر كلها فاضلة لكن نهارها اعظم. لماذا نهارها اعظم؟ اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام
18:13طيب ما الدليل على فضل الليالي؟ القرآن والفجر وليال عشر. فان قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر بالايام والاية بالليالي لان المقصود من ذكر الليالي تمام العشر والنهار تابع لليل
18:33لكن لو قال والايام العشر فربما ظن ظان ان الليالي تسع وان الايام عشر فلما قال ليال عشر علمنا انها بتمامها عشر. عشر من الايام وعشرة من الليالي. اذا الفضل
18:53راجع الى اليوم والى الليل. في الليل تقوم وتقرأ وتذكر الله في النهار تصوم وتقرأ. وتجلس في المسجد تحضر حلق العلم والدروس والدعاء وتصل الارحام وتزور المرضى ونحو ذلك. يقول السائل هل غسل الجمعة واجب؟ وهل يأثم الانسان على تركه؟ ان كان
19:13الانسان لم يكن قد اغتسل خلال الاسبوع فيجب عليه ان يغتسل يوم الجمعة. لقوله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة. اما اذا كان اغتسل خلال الاسبوع مرة او مرتين
19:33فالصواب ان غسل الجمعة مندوب وليس بواجب. لحديث عائشة رضي الله عنها. يقول السائل نومي ثقيل ولا اترك سرير الا بعد مدة من رنة المنبه وهم الاكبر صلاة الفجر وزميلي في الغرفة عكسي تماما
19:53يقول المنبه يرن فيستيقظ الاخر ويقول انا ما ذنبي انت لا تستيقظ ولا اريد ان استيقظ ما فهمت السؤال. على كل حال الظاهر انه يقول ان صاحبه منزعج من رنة المنبه
20:13ازعاجه ما دام انه وضع المنبه على وقت الصلاة فازعاج الصاحب لا يظر. فينبغي عليهما جميعا ان يقوما لصلاة الفجر وعليهم ان يتعاون على البر والتقوى والا يتعاون على الاثم والعدوان. يقول هل يجب الوضوء بعد ان نوظئ الاطفال؟ يعني بعد ما نغسل
20:33اطفال لا يجب وانما نغسل اليدين فقط. فان ملامسة النجاسة او ملامسة عورة الاطفال لا ينقض الوضوء آآ ملامسة النجاسة لا ينقض الوضوء اجماعا. هذه مسألة اجماعية. لكن ملامسة عورة الاطفال
20:53اطفال على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل يجب على المرأة قضاء اليوم الذي تكون فيه قد طهرت من الدورة الشهرية ولكنها اخلت الاغتسال للصباح صح؟ اي نعم يجب على المرأة ما دام انها طاهرت من الليل ثم لم تغتسل الا في الصباح يجب عليها قضاء هذا اليوم. يجب
21:13يجب عليها قضاء هذا اليوم اتفاقا. يقول ما هو اقصر وقت بين العشاء والمغرب؟ او قد يختلف من مكان لاخر؟ لا شك ان الوقت بين المغرب والعشاء شيء يختلف من مكان الى اخر ومن زمان الى اخر. فالوقت بين المغرب والعشاء في الصيف ليس كالوقت بين المغرب والعشاء في الشتاء
21:33هذه قضية معلومة واما تحديده بالدقائق فهذا امر صعب لكن الفقهاء رحمهم الله حددوه بالعلامات فقالوا علامة خروج وقت المغرب غياب الشفق. غياب الشفق الاحمر في جهة المغرب في جهة المغرب
21:53وعلامة دخول الليل هو ظهور الظلمة في جهة المغرب. يقول السائل هل يجوز الوضوء ماء المقطرة من المكيف لا شك انه يجوز لانه ماء طاهر ما في اي اشكال. يقول سافرت لان المكيف
22:13تسحب الهواء ومع الحرارة تسحب ذرات من الاكسجين وكذا فينتج مع الملامسة مع الهيدروجين ينتج عنه الماء ما في بأس. يقول سافرت للحج متمتعا وفي الطيارة غفوت وطافني الميقات. واحرمت متأخرا. الله المستعان
22:33بعد ما نزلت نسيت النقاب علي وما لبست البوشية اخر شيء تذكرت وفسخت النقاب فماذا علي؟ اما اذا جاوز الانسان ولم يلبي مع ان النية كانت موجودة لكن لم يلبي من الميقات. فان عليه الان احد امرين اما ان يرجع الى
22:53اقرب ميقات مثل السيل الكبير مثلا مرة اخرى فليس عليه شيء. واما انه يستمر بالتلبية اذا كان لبى وعليه حينئذ دم يذبحه في مكة لفقراء مكة. واما بالنسبة للبس النقاب مع النسيان ليس فيه شيء
23:13قل هل يصح تقسيم صفات الله عز وجل ذاتية وفعلية وذاتية فعلية؟ لا شك ان هذا التقسيم صحيح. فالله عز وجل موصوف بالصفات الذاتية مثل العلم والسمع والبصر والحياة. وموصوف بالصفات الفعلية مثل الرضا والغضب
23:33خسوف سبحانه وتعالى ببعض الصفات التي هي ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار مثل الكلام. يقول ما معنى قول الله عز في الحديث القدسي وانا معه اذا ذكرني. معنى هذا الحديث المعية الخاصة. مثل قوله عز
23:53عز وجل لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. فالمعية الخاصة النصرة والتأييد. وانا معه اذا ذكرني اي معه ومعية خاصة معية المحبوب لحبيبه. معية الولي لمولاه. معية الناصر لمنصوره. قال ما هو افضل كتاب يحكي سيرة الصحابة صحابي معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. هو كتاب
24:23اعلام النبلاء وشيخنا عبد المحسن العباد له رسالة في سيرة معاوية رضي الله تعالى عنه. يقول هل يجزئ صيام التطوع عن الميت الصحيح ان صيام التطوع عن الميت ليس عليه دليل. توفيت امي ما هي الاعمال التي يمكن ان اقوم بها ليصل
24:43اليها في قبرها. اولا يصل الى الميت الدعاء وهذا بالاجماع. الصدقة وهذا ايضا باجماع اهل السنة والجماعة واما بعد ذلك من الامور فهذا فيه نظر لا يصل الى الميت الصلاة ولا يصل الى الميت
25:03قراءة القرآن على الصحيح من اقوال اهل العلم. فانت تريد ان يصل الى الميت الحسنات فعليك وعليك بالدعاء عليك بالصدقة عنه. يقول اذا كنت اصلي رابطتي المغرب والعشاء ودخل معي شخص يريد ان يصلي الفريظة فاصبحت اماما هل اكمل الصلاة سرا او
25:23جهرا لا تكمل الصلاة جهرا. يقول هل يجوز ان ارسل المال الى خارج الكويت يضحون عني؟ يجوز من حيث غاز يجوز لكن الافضل ان تضحي في البلد. يقول ماذا يعني يصار بعمل الى غالب الظن عند عدم يصار الى العمل
25:43بغالب الظن عند عدم اليقين. يعني مثاله معنى هذا الكلام انك انت الان شكيت هل فيه نجاسة او لا؟ غالب الظن انه ما فيه نجاسة. ليش؟ لانه ما تشوف لا تشم لا تشوف فاذا يصار اليه
26:03انت تقول اذا الثوب طاهر. رحت مكان تبي تصلي في البر. شفت اه هذا المكان جاء في ظنك ان هذا المكان يمكن نجس واحد بال فيه. لكن غالب الظن انه لا ترى فيه لا اثر البول ولا ريحة البول ولا
26:23شيء من علامات النجاسة فغالب الظن انها طاهرة. هذا معنى هذه القاعدة يصار اه الى العمل بغالب ظني عند عدم اليقين. يصار للعمل بغالب الظن عند عدم اليقين. مثلا مات ميت وترك زوجة وبنتا
26:43والزوجة حامل. الان ما ما ندري حامل باي شيء. حامل بذكر ولا بانثى ما هو غالب الظن الان من حيث جهة ان الارث يكون اكثر الارث الاكثر هو للذكر صح؟ اذا نعمل بغالب الظن فنوقف مقدار
27:03ولا نقسمه حتى يظهر الولد نعم. يقول السائل جاء في الحديث اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. فهل تشترط النية الاستنثار بعد الاستيقاظ من النوم والاستنثار في هذه الحالة عبادة؟ الاستنثار عبادة لا شك
27:23لكن لا يشترط فيها النية لماذا؟ القاعدة ان ازالة النجاسات والقاذورات لا يشترط فيها النية يعني واحد دخل اكرمكم الله الحمام واستنجى وغسل ما استظهر ولا تذكر سورة العبادة فهذا
27:43مجزئ باتفاق الفقهاء. هذا مجزي باتفاق اما الوضوء لابد فيها من النية عند جمهور العلماء لان الوضوء فعله وليس مجرد ازالة نجاسة ما في نجاسة اصلا. وين النجاسة؟ انت لما تتوظى في نجاسة على جسمك ما يلزم. اذا
28:03الاستنثار وقت الاستيقاظ من النوم بدون نية مجزئة. يقول صليت الجمعة وانا في وقت السفر فهل اجمع العصر ركعتين واصليها مع صلاة الجمعة. الذين يجيزون الجمع وهم الحنابلة والشافعية والمالكية اختلفوا في هذه المسألة
28:23يمنعون جمع العصر مع الجمعة. والشافعية والمالكية يجوزون وهو الصحيح ان شاء الله تعالى يقول ما حكم الاكل باليد اليمنى واليسرى معا؟ تاكل البيتزا والبرجر حيث يلزم مسكهما باليدين معا يعني
28:43يمسك البيتزا هالشكل من اليمين ومن اليسار وياكل ها. طيب ما في بأس ما دام ان اليمين مشغول فلا بأس حينئذ باشغال اليسرى مع اليمين. يقول السائل المحرم هو الاكل بالشمال دون اليمين
29:03يقول هناك بعض الدعاة هداهم الله يجوزون الاخذ من اللحية والاظفار لمن اراد الاظحية. فما قولكم هذا مو بعظ الدعاة هذا قول بعض الفقهاء فاحنا ما نجي نحجر راسه نحن نفتي بما ندين الله عز وجل به. نحن نقول حديث ام سلمة في صحيح مسلم
29:23صحيح ونفتي بان من اراد ان يضحي يمسك من اللي يمسك؟ اللي يضحي ولا وكيله؟ يعني مثلا احمد يضحي وانا الوكيل من اللي يمسك؟ احمد مو انا هذي مسألة واضحة نحن نفتي بهذا لكن هذه
29:43قضية مهمة الان لكن اذا ان شخص اعتقد القول الاخرين نحن نقول له عندنا حنا حديث ولكن لا ولا نبدع ولا نفسر ولا نحجر واسع. يقول هل يجوز شراء اضحية العيد بالكيلو؟ الله مدري شلون صايرة
30:03هذا من اغرب ما مر علي يعني يذهب الى الجزار يقول له الخروف تشم كيلو يطلع؟ قال له والله الخروف يمكن يطلع عشرين كيلو قال عطني عشرين كيلو لحم لا
30:13المقصود من الاضحية ما المقصود من الاضحية؟ هذه قضية مهمة ترى لابد ان ننتبه ما المقصود من الاضحية المقصود من الاضحية ثلاثة امور. الاول التقرب الى الله عز وجل بانهار الدم. وهذا غير متصور في ايش
30:33ها في اللحم الذي تشتريه. لان اللحم الجزار لما ذبح شنو كان نيته؟ البيع. صح ولا لا؟ طيب ثانيا ننتبه الى قظية اخرى المقصود من الاظحية التشبه بالحجاج الذين يضحون ويهدون ها ثالثا اظهار شعيرة من شعائر الاسلام. واما شراء اللحم
31:03بيعه هذا فيه اخفاء لهذه الشعيرة. الان في بعض البلدان الكفار يستغربون من حال المسلمين في ذي الحجة حجة. حدثني رجل من طلاب العلم كان معي يدرس. يقول اذا جاء وقت آآ يوم العيد يقول الكفار اللي في قريتنا
31:23كلهم يجون عند المسلمين يطالعون يقول ايش هذا الدين اللي يأمرك يأمركم بالذبح ها فيأخذون منا اللحم ويأخذون كذا هذا امر عظيم ايها شعيرة من شعائر الاسلام. فصل لربك وانحر
31:43ما يجوز ابدا لا يجوز يعني مثلا الشيخ اسامة يسأل عن صورة موجودة في مصر في مصر يبيعون خوف حي يبيعون الخروف حي بالوزن. صح؟ اي هذا انا اعرفه. يعني مثلا عندنا تجي
32:13الخروف يقول لك هذا الخروف بستين دينار. هناك لا الخروف يوزن. ثم يباع على الكيلو. فان كان عشرين كيلو فقيمة عشرين كيلو ان كان خمسطعشر كيلو قيمة خمسطعشر كيلو لا هذا بيع للخروف هذا ما له علاقة بالوزن لكن باعوه بالوزن البيع قد يكون بالوزن قد يكون بالحجم
32:33قد يكون العدد النا علاقة بها. يقول السائل اذا كانت الزوجة تقول ما رأيت منك خيرا قط فماذا على الزوج ان يفعل على الزوج ان يصبر. وان يعلم ان هذه خلة واصفة للنساء يصعب عليهن التخلص منه
32:53منها ابدا. يصعب عليهن التخلص منها. كما قال صلى الله عليه وسلم لو رأت من لو رأت شيء ان قالت ما رأيت منك خيرا قط. احسنت اليه الدهر كله واخطيت مرة واحدة زليت يا ويلك. لا تصبر
33:13تصبر طبعا هذا كله بسبب البعد عن الدين كلما قربت المرأة الى الله عز وجل تعاملت مع الله كلما كانت عظيمة حفظ للعشرة لكن المستغرب جدا ان الرجال ينسون العشرة. هذه مصيبة المصائب
33:33كيف رجل تسمي نفسك رجل وتنسى العشرة؟ والله اكرمكم الله كلب ها لو اطعمته يوم يومين لو شافك بعد مئة سنة ها واذا بالكلب يهز ذيله امامك. ليش؟ حافظ على العشرة. طيب انت رجال ليش ما
33:53افضل عشرة غريب والله. الله المستعان. يقول ما حكم صيام التسع؟ صيام التسع سنة مستحبة لا شك في ذلك وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر واما حديث عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر او صائما العشر
34:13روايتين فالمقصود صايم من العشر يعني كله لان يوم العاشر عيد ما يصومه. او ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر يعني عندي في يومها هذا المقصود. يقول ما حكم صيام السبت اذا صادف يوم عرفة؟ جمهور العلماء يجوزون هذا ولم يقل بالكراهة
34:33ولم يقل بالكراهة الا بعض الفقهاء لكن هذه الكراهة تندفع بصوم يوم قبله. مثلا صادف السنة هذه السنة عرفات ايهم؟ سبت. فانت تريد ان تدفع الكراهة ماذا تفعل؟ تصوم الخميس جمعة سب. ارتحت ولله الحمد. ولم يقل
34:53احد من اهل الفقه المتقدمين الا قولا شاذا لبعض التابعين ان صيام يوم السبت لا يجوز مطلقا. وقد تبعهم على ذلك بعض المحدثين مثل شيخ مشايخنا الشيخ الالباني رحمه الله لكن لا يتابع على هذا القول رحم الله الجميع
35:13يقول السائل سمعت بعض المشايخ الفضلاء يقولون صوم العشر لا يصح حديث حفصة. الذي في الباب غير صحيح. حديث صحيح. صححه جمع من اهل العلم يقول ما هي كيفية اخراج زكاة الراتب والمنزل المعد للسكن وذهبوا الزينة؟ اذا كانت الذمة المالية للزوجين واحدة بسبب جمع
35:33من مرتبين فكيف يحسب النصاب؟ ما دام ان الذمة المالية للزوجين واحدا فنصابهما واحد هذه قضية مهمة ترى. يعني انت لك راتب وزوجتك لها راتب وتجمعون فلوسكم مع بعض. فحينئذ نصاب هذا المال واحد
35:53متى ما صار تستطيعون ان تشتروا من هذا المال خمسة وثمانين جرام من الذهب وجب فيه الزكاة. اذا هذا الراتب كيف نحسب زكاته؟ الراتب ليس فيه زكاة لكن الزكاة فيما يبقى من الراتب. فتضمه مع المال الاصلي الموجود عندك فتخرج الزكاة
36:13الانسان عنده الف دينار في في الحساب. في الخزنة ثم كل شهر يضيف اليه عشرين ثلاثين دينار خمسين دينار. في نهاية السنة القادمة صار عندها الف واربع مئة دينار فيخرج زكاة الف واربع مئة دينار مثلا. واما بالنسبة للسكن السكن ليس فيه زكاة. وذهبوا الزينة
36:33الذي يترجح والله اعلم هو قول الحنفية وهو رواية عن الامام احمد ان الذهب اذا بلغ النصاب فوق خمسة وثمانين جرام فان فيه الزكاة سواء كان للزينة او غير ذلك هذا ما تيسر آآ الجواب على الاسئلة الواردة ان يفتح المجال
36:53لكم الان نعم. تفضل. ها ايه خلاص تخرج الموجود بالكامل نعم هذا الدين هل تعطيني شخص واحد؟ ولا نعم هذه مسألة مهمة الان لو كان انسان يملك يعني الزكاة هل يعطي الزكاة لشخص واحد
37:43او يعدد آآ اولا ينظر الى الاحوج. اولا ينظر الى الاحوج. فان كان المحوجين كثر وهو لا يستطيع اخراجهم من الفقر بزكاته. فالافضل ان يعطي الزكاة لشخص واحد بحيث يخرجه عن الفقر فيصير هذا الاخ معه في السنة
38:03القادمة يخرج الزكاة مثله هذا افضل. اما اذا كان الحاجة اشد فالقسمة افضل. نعم. تفضل ها ما في اي بأس يجوز الذهاب الى عرفة آآ ليلا والسنة الذهاب اليها بعد طلوع الشمس. السنة والواجب ان يكون الحاج موجود في عرفات آآ بعد
38:33زوال الشمس نعم. سبحانك الله. ها ابو وليد بالنسبة للاضاحي المجزئ واحد لكن لو اراد الانسان يضحي عن نفسه عشرة مئة خروف مئة بدنة. النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة. والهدي حكمه
39:03وحكم الاضحية؟ لماذا حكم الهدي حكم الاضحية؟ قالت عائشة ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر كان هذا الحديث في الحج. فسمت الهدي اضحية. فانت اذا اردت ان تضحي عن ميتك. امك او ابوك
39:23او جدك او ابنك ايا كان تريد ان تضحي عنه فانت بالخيار. فتضحي واحد خروف خروفين ثلاثة تظفي بقرة تضحي بجمل الامر فيه واسع ان شاء الله لكن اذا كان الميت قد وصى بعدد معين مثلا لو قال الميت
39:43لاولاده انتم خمسة كل واحد منكم يضحي عني. كم صار الان؟ خمس. فهنا ما دام الاولاد ما دام الاولاد قادرين على انفاذ الوصية فه حقها عليهم ان ينفذوا وصيتها بالعدد الذي عينه
40:03لكن اذا عجزوا فمن عجز سقط عنه ومن لم يعجز بقي في حقه. نعم. ها فوزي اتفاق العلماء رحمهم الله ان البقرة مجزئة عن سبعة افراد في الاضحية. وكذلك الجمل او
40:33البعير ونص العلامة ابن قدامة رحمه الله انه يجوز اختلاف النيات في السبع المشترك في البقرة او الابل. مثلا شخص يقول انا اريد ان اضحي اه فلي من البقرة سبعين
40:53واخر يقول انا اريد ان اعق عن ولدي ها فلي من البقرة سبع والاخر يقول والله انا اريد سبعا اتصدق به للفقراء والمساكين. يجوز اختلاف النيات. نعم. تفضل. حكم النذر ايها الاخوة ابتداؤه مكروه. لماذا مكروه؟ لان الانسان يلزم نفسه بشيء لم يلزمه
41:23وبيه الشارع. الانسان عليه ان يكتفي بما الزمه به الشارع. فلكن اذا لم يكتفي فيكون قد اتى امرا مكروها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كرهه وقال انما يستخرج به من بخيل. وقال ان النذر ليأتي بخير
41:43ليش النذر ما يجيب خير؟ سؤال اولا النذر لا يقرب بعيدا ولا يباعد قريبا. ثانيا قد لا تستطيع ان تفي به فتقع انت في المخالفة. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان النذر ليأتي بخير
42:03لكن اذا نذر الانسان يجب عليه ان يفي. يجب وجوبا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطع الله فليطع ومن يذر ان يعصيه فلا يعصيه. ولقول الله جل في علاه في مدح بعض عباده قال يوفون
42:23نذري ويخافون يوما كان شره مستقيم. فمدحهم لا لنذرهم وانما مدحهم لوفائهم بنذورهم. فلذلك نقول الابتداء النذر مكروه والوفاء به واجب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك