(64) المجلس الفقهي الرابع والستون 27 شعبان 1440هـ الموافق 3-5-2019 م
0:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والستون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرين
0:40من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل ان نبدأ في الاجابة على بعض الاسئلة الواردة احب ان اذكر بعض الامور المتعلقة بالصبر
0:57وهي على شكل اضاءات. الاضاءة الاولى ان صوم رمضان لا يصح الا اذا امر ولي الامر المسلم واعتبر شهادة الرائين فحين اذ يجب على الناس ان يبدأوا بالصوم ثانيا يجوز للناس ان يقيموا صلاة التراويح
1:25في ليلة رمضان في ليالي رمضان ولو لم يحصل الاعلان يعني مثلا يوم غدا اذا ما حصل اعلان وقام بعض الناس وصلوا التراويح فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به. وهذه مسألة ايضا مهمة
1:46اه ثالثا على من يجب الصوم. يجب الصوم على المسلم البالغ العاقل القادر عليه ولما نقول القادر عليه معناه لو كان مسافرا او كان في المرأة اه عليها الدورة الشهرية او كان الرجل مريضا فحينئذ لا يجب عليهم الصوم
2:08رابعا من كان كبير السن او مريضا مرضا لا يرجى برؤه فانه يطعم كل يوم مسكينا ومقدار الطعام نصف منبر مقدار الطعام نصف صاع من بر وان اطعم صاعا فهذا خير على خير. لكن الواجب هو نصف صاع
2:32ولا يجزئ فيه المال يعني ينبغي ان تخرج مالا اللجنة واللجنة تشتري طعام للفقراء ما في بأس. اما ان يدفع المال للفقير فهذا لا يجزي لان الله جل وعلا يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
2:52فدية طعام ولم يقل فلوس ولا دنانير ولا دراهم اذا كان الانسان يصوم وعنده اولاد نقول عليه ان يعود اولاده على الصيام عليه ان يعود اولاده على الصيام ولو اولا به جزء بصوم جزء من النهار ثم يزيد ويزيد
3:19حتى يقدر على الصوم كله سادسا ينبغي على المسلم ان ينوي الصوم من اول الشهر للشهر كله ثم ان نوى وهو العزم على الصوم. النية معناها العزم على الصوم ثم ان نوى كل ليلة فهذا خير على خير وخروج من الخلاف
3:41وان لم ينوي فنيته الاولى عزمه الاول كاف لصوم جميع الشهر عزمه الاول كاف لصوم جميع الشهر. سادسا احب ان انبه انه لا ينبغي للصائم ان يتلفظ بالنية مثل بعض الناس يقول نويت ان اصوم غدا هذه النية غير صحيحة
4:05هذه الطريقة او هذا التلفظ لم يأتي فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه بل هي من محدثات المتأخرين بل هي من محدثات المتأخرين سابعا
4:23ينبغي للانسان ان يحافظ على سنية السحور. فان فيها بركة وقوة للجسم ولو بشيء يسير شربة ماء او تمر وكذلك ينبغي على الانسان ان يحرص على البكور في الافطار وعدم تأخير الافطار الى ما بعد صلاة
4:44المغرب ينبغي ان الانسان ان يبادر للافطار اذا ما اذن المؤذن لصلاة المغرب وكان اذانه في الوقت بعض الناس قد يمسك بعض الناس قد يمسك عن الاكل والشرب قبل الاذان بما يسمى بالامساكية. هذه الامساكية
5:06ليس عليها دليل شرعي وانما هو استحسان من بعض الناس وهذا لو اكل الانسان بعد الامساكية ولم يؤذن الفجر فان صومه صحيح بفظل الله سبحانه وتعالى باتفاق العلماء لان الصوم يبطل اذا ما طلع الفجر واكل وشرب متعمدا
5:28واكله وشرب متعمدا من افطر في نهار رمضان عامدا فانه لا يجزئه القضاء انما القضاء على من افطر في نهار رمضان لعذر سفر كان او مرض سفر كان او مرض. اما من افطر في نهار رمضان عامدا
5:53من اهل العلم من يقول ليس عليه القضاء اي نعم الجمهور يقولون عليه القضاء والتوبة لكن الصحيح ان الادلة تدل على انه ليس عليه قضاء لان القضاء انما يكون لامر يعتقد الانسان وجوبه. هذا الرجل الان افطر عامدا متعمدا. اين اعتقاد وجوبه؟ والله تعالى اعلم
6:18هذه بعض الامور التي احب ان انبه عليها اما بالنسبة للمفطرات فانبه باختصار من مفطرات الصوم الاكل او الشرب عامدا ولو اخطأ ذايق الطعام او اخطأ المتوضئ فدخل شيء من الماء الى الجوف فان صومه صحيح
6:41الاكل او الشرب عامدا من المفطرات. كذلك كل ما كان في حكم الاكل والشرب من الاغذية والادوية فكل ما كان مقو للجسم فانه في حكم الاكل والشرب. حتى ما يسمى بلزقات الاشعار
7:00تبع هذه اللزقات اللي يلزقونها على بطونهم او على صدورهم او على جنوبهم هذه في حكم المغذيات لانها تشعر المعدة بالملء بالامتلاء فهو في حكم الغذاء. كذلك الحقن كل حقلة وريدية فانها مفطرة. سواء كانت مغذية او غير مغذية
7:25اما الحقن غير الوريدية فان كانت مغذية فهي مفطرة مثل الفيتامينات وان كانت غير مغذية وانما مسكنة للالام كابر الانسولين او ابر الضغط او ابر نوالجين ونحوها فهذه ليست من المفطرات. كذلك من المفطرات بالنسبة للمرأة خروج دم الحيض والنفاس. اما اذا خرج الدم
7:52الاستحاضة فان صومها صحيح فان صومها صحيح كذلك من المفطرات التحاميل اي تحميلة ولو كان من تحاميل المخفظة للحرارة فانها من المفطرات من المفطرات على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة
8:16نزول المني باي طريقة كانت الا اذا كان نزول المني بمرظ يعني ما هو بارادة الانسان او كان نزول المني بالنوم فحينئذ الصوم صحيح ولا يبطل آآ الصوم باذن الله تبارك وتعالى
8:36كذلك من الاشياء التي احب ان انبه عليها الحذر من الوقاع. الحذر من الجماع فان الزوجين ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يبتعد في رمظان لا سيما في النهار عن بعظهما
8:54فان من جامع اهله في نهار رمضان عليه الكفارة المغلظة ما هي الكفارة المغلظة؟ اولا التوبة الامساك بقية اليوم قضاء هذا اليوم صيام شهرين متتابعين. هذه بعض ما احببت ان انبه عليها قبل
9:13ان نبدأ في الاسئلة لان نبدأ في الاسئلة ان شاء الله تبارك وتعالى على وجه الاختصار يقول السائل هل من النصائح والارشاد قبل دخول رمظان لشخص كثير الانشغال كيف يغتنم اوقاته في رمضان وما الاشياء المهمة التي ينبغي عليه ان لا يفوته في رمضان بحيث يكون ممن استغل الشهر واكثر فيه
9:37الطاعات كل من كان منشغل نقول له انشغالك احد عشر شهرا الم يكن كافيا في الدنيا فرغ نفسك شهر واحد مو الناس الموظفين كل كل واحد منكم موظف يعرف هذا الموظف ما عنده شهر في السنة اجازة
9:56طيب الانسان يتفرغ للعبادة في الشهر فاذا كان يمكنه التفرغ فعليه ان يتفرغ اذا كان لا يمكنه التفرغ اذا كان لا يمكن التفرغ فعليه ان يكثر من الصدقات وان يكثر من النفقات وان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى
10:15آآ لا سيما في ذهابه وايابه يسمع القرآن ويذكر الله تبارك وتعالى يقول هل يثبت دعاء اللهم اهله علينا بالامن والايمان عند رؤية هلال رمضان؟ هذا الدعاء ثابت عند الرؤية في كل شهر. ما هو عند
10:32كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى هلال اي شهر قال اللهم قال ربنا وربك الله اللهم اجعله هلال خير وبركة. هذا الدعاء واضح. اما بخصوص رمظان اللهم اهنا علينا بالامن والايمان بخصوص
10:52عند رؤيته لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم اكلة قريش اه نريد تفصيل دقيق في المسألة والرد على من يقول انها عادة وليست عبادة
11:07وما الفرق بين قريش والغبقة على كل حال بالنسبة لقريش هذه عادة معروفة عندنا في الكويت ان الاهل او الجماعة او العائلة ربما يعملون غداء او عشاء قبل رمضان بيوم او
11:26الى ويجمعون الناس للاكل اذا كان يجمعون الناس للاكل لانهم لا يجتمعون في غير رمظان كل واحد منشغل بالعبادة والطاعة فهذا له وجه لكن العجب كل العجب انهم يعملون ما يسمى بقريش ثم كل ليلة وكل يوم يجتمعون على الاكل والشرب
11:48وين قريش هذا؟ ما صار قريش هذا هذا صار اجتماع كل يوم هذه الحقيقة وجهه اه بدعية من قال انها بدعة لانها تتكرر كل سنة تتكرر كل سنة فانا ارى والله اعلم انه اذا كان المقصود اجتماع العائلة
12:08ثم بعد ذلك في رمضان كل واحد ينشغل بالطاعة والعبادة انه ان شاء الله ما في بأس. اما اذا كان المقصود مجرد الاكل فلا شك ان هذا من المحدثات يقول
12:22هل يجوز ان اذهب معهم من باب صلة الرحم وليس المشاركة؟ اي نعم اذا كنت كما ذكرت اذا كنت تذهب لتصل الرحم لانك ستنشغل في رمظان بالطاعات والعبادة ما في بأس تذهب وتسلم اه وتشاركهم ثم تعتذر منهم في طول اه في طول ايام
12:42من شهر رمظان وليالي يقول اه وضع شخص كتاب حصن المسلم على الطاولة في المسجد ووضع فوقه زجاجة رش للعطر وانكر شخص عليه انك وضعت شيء فوق كتاب يحوي ايات واحاديث ومن باب تعظيم هذا الكتيب لا يجب وضع شيء عليه
13:03ذكر العلماء رحمهم الله انه لا يوضع شيء على ما فيه ذكر الله وعلى ما فيه الايات والاحاديث. يعني تليفونك يصير تحطه عالمصحف تليفونك ما يصير تحطه على الكتاب مثلا بوكك عقالك مثلا عبوة الماء ما يصير تحطه فوق الكتاب لان هذا قلة احترام
13:28وذكر هذا الحافظ النووي رحمه الله تعالى في التبيان وغيره. وذكره ابن الجماعة في كتاب تذكرة السامع والمتكلم يقول كيفية اخراج الزكاة للمقرض يعني الظاهر الظاهر انه يعني بيعطي اللي اعطاه القرض بيعطيه زكاة
13:51تأخذ من زكاتك وتدفعه وتدفع هذه الزكاة تدفعها اليه فان قبلها فهي مقبولة منك ثم ان ردها اليك على سبيل اداء القرض لا بأس وان لم يردها عليك فليس لك المطالبة
14:09ولكن لا يجوز للانسان ان يقول انا اطالب فلان بالف دينار وانا اتنازل عنه في مقابل الزكاة. هذي ما تسمى زكاة الزكاة لابد فيها من تسليم واستلام الزكاة لابد فيها من تسليم واستلام ونية وقت الاداء
14:26انت يوم اعطيته الالف ما كان فيه نية الزكاة كان في نية الدين يقول لي اه قيل لي لحساب الزكاة هناك طريقتان احداهما على سبيل المثال من رمظان الى رمظان انظر كم لديك واقسم المبلغ على اربعين
14:42فهل هذا صحيح؟ الجواب نعم. هل الطريقة صحيحة ان الانسان يحسب ما له من رمظان الى رمظان او من شوال الى شوال او من شعبان الى شعبان. هذي هي الطريقة الصحيحة
14:56ثم ما لديك من الاموال مثلا عندك الف خذ الالف وقسمه على اربعين يطلع كم خمسة وعشرين هذا هو نصاب الزكاة هذا هو نصاب الزكاة والطريقة الثانية انك انت تحسب ما عندك من المال في كل الف في كل مئة اثنين ونصف بالمئة
15:21هذي ايظا طريقة ثانية طيب اذا كان الانسان يحسب بالشهر الميلادي بنشر الميلادية اذا كنت تحسب زكاتك بالعشرة الميلادية فاولا آآ لابد ان تضيف على اثنين ونص بالمئة تضيف الصفر سبعة
15:40لماذا؟ لان هناك اثنعشر يوم زايد وفي مقابل اثنعشر يوم زايد راح يكون اه دينارين ونص وسبعين فلس. معناها في الالف راح يكون عندك خمسة وعشرين دينار وسبع مئة فهذه لا بد من اعتبارها
15:59يقول اذا اردت ان اتسنى لصلاة المغرب ثم اتى بجانب رجل يجوز صلاة المغرب. طمعا في اجل الجماعة هل اجر بالقراءة؟ نعم. اجر بالقراءة وانت محسن ان شاء الله على الصحيح من اقوال اهل العلم
16:12يقول من اين يبدأ صف النساء في المسجد؟ ان كان مصلى النساء في الطابق الثاني او الارضي اذا كان في الطابق الثاني موازن للامام فمصلى النساء او صف المسجد في النساء من وسط الصف خلف الامام
16:29واما واما اذا كان مصلى النساء على يمين المسجد. مصلى النساء اذا كان على يمين المسجد الجهة ذيك والانسان متجه للقبلة فان الصف يبدأ من جهة اليسار. واذا كان مصلى النساء على يسار المسجد مثل مسجدنا
16:48فان بداية الصف اه للنساء البداية او الصف بالنسبة للنساء على الصحيح من اقوال اهل العلم يبدأ من اليسار فينبغي للاخوات مراعاة هذه الامور حتى يصففن الصفوف بطريقة صحيحة يقول هل يجوز تلحين الدعاء في دعاء القنوت؟ لا يجوز التلحين لا في دعاء القنوت ولا في غير دعاء القنوت
17:18هل يجوز للمرأة الذهاب للحج مع اختها وزوج اختها؟ اه الجواب لا يجوز السفر بدون محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
17:38تقول طواف الوداع هل يفعل بالعمرة ام هو خاص بالحج؟ الذي عليه الجمهور ان العمرة ليس فيها الطواف وداع ان العمرة ليس فيها طواف وداع وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
17:53فان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر غير عمرة الحج ثلاث مرات غير عمرة الحج اعتمر ثلاث مرات ولم يوادع عليه الصلاة والسلام ولما حج امر الناس بالودع فدل على الفرق فدل على ماذا؟ على الفرق
18:13يقول السائل هل قول المأموم امين في الصلاة تكون مع الامام ام بعده تكون بعد ان يبدأ الامام بالتأمين يبدأ هو وليس معه يقول هل يقول المأموم دعاء الاستفتاح اذا شرع الامام بقراءة الفاتحة
18:32ام قبلها ليكون متابعا له السنة ان المأموم يقرأ دعاء الاستفتاح قبل قراءة الامام للفاتحة فاذا بدأ الامام بالفاتحة فانه لا يقرأ الاستفتاح وانما يتابع مع الامام الفاتحة يقول بالنسبة لجلسة الشروق هل يلزم ان ننتظر بعد وقت الشروق بربع ساعة؟ ثم الصلاة ام يجزي نذهب في وقت الشروق واوخر الضحى
19:04لحين يرمد الفصال من اراد اجر حجة وعمرة تامة فعليه ان يصلي بعد طلوع الشمس وارتفاعها او ارتفاعها بقدر رمح وارتفاع الشمس بقدر الرمح يكون فيما تقريبا يعني وقت تقريبي وليس تأكيدي ما بين اثنعشر دقيقة الى خمسة عشر دقيقة
19:28ثقة هذا هو مقدار ارتفاع الشمس بقدر رمح فالافظل ان الانسان ينتظر ربع ساعة ثم يصلي ركعتين واما تأخير ركعتين الظحى الى وقت آآ يعني حين يرمد الفصال او يشتد الحر فهذا امر مباح. لكن هذا له اجر وهذا له اجر
19:54يقول هل يمكن قراءة القرآن بتحريك الشفتين بدون صوت نظرا لاني في الصيام لا استطيع قراءته بصوم. الجواب نعم. قراءة القرآن بدون صوت تسمى قراءة يعني يحرك شفتيه هكذا هذا يسمى قراءة
20:16ولكن الاجر راح يكون مختلف من يقرأ بصوت وينظر ويسمع وقلبه موجود هذا له اجر ومن يقرأ بدون صوت وينظر ويتأمل هذا له اجر فالاجور متفاوتة يقول هل على زوجة كفارة جماع رمظان وما الدليل؟ اذا كانت الزوجة مطاوعة
20:49او محرظة فان عليها الكفارة لانها مكلفة حالها حال الرجل واما اذا كان مغصوب اذا كانت مغصوبة فليس عليها شيء على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول ابنتي عمرها خمس سنوات تريد لبس الحجاب تقليدا لاختها الكبرى التي عمرها ثماني سنوات
21:11وخصوصا عندما ترى مكافئتنا وتشجيعنا لها فما النصيحة؟ النصيحة اتركوها خلوها تتحجب ولكن اذا نزعت لا بأس ثم اذا صارت في سن التاسعة لا بد الزاما من حجابها يقول هل جاء الاصبع في لغة العرب بمعنى النعمة
21:33الاصبع بمعنى النعمة لا اعلم في فيه شيء عن العرب. مجيء الاصبع بمعنى النعمة لا اعلم فيه شيء عن العرب ليقول ما رأيك في دراسة الكتاب كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد
21:51لا شك ان هذا كتاب عظيم كتاب دراسة بداية العابد وكفاية الزاهد للعلامة عبدالرحمن البعلي هو كتاب عظيم ولكن هذا الكتاب لم يؤخذ حقه وشروحات عليه قليلا لذلك الناس اعرظوا عنه
22:12يقول ما هي الكفارة لمن يأكل حراما الكفارة لمن يأكل الحرام عليه ثلاثة امور. الاول ان يتوب الى الله عز وجل. الثاني ان يتخلص من الحرام. الثالث ان يطيب مطعمه ومشربه حتى ينبت لحمه من جديد من الحلال
22:34يقول كيف التوفيق بين طلب العلم وبين العمل لساعات طويلة يوميا وبين تأدية واجبات البيت واجبات البيت اجلس مع اهلك ساعة في اليوم هذا حقهم قسم الوقت وآآ واجبات البيت اقضيها في ساعة من النهار هذه ساعتين
22:55ثمان ساعات دوام هذه عشر ساعات كم الباقي اربعطعشر ساعة خلي نومك ثمان ساعات اكثر شيء وان كان طالب العلم لا ينبغي ان ينام اكثر من ست ساعات اذا نمت ثمان ساعات يبقى لك كم
23:10من اربعتعشر ست ساعات ست ساعات خليك في طلب العلم يقول ما نصيحتكم لرجل يقيم في بلد مسلم؟ لكن يكثر فيه الجهل والبدع وهو يريد ان يتزوج منهم لانه لا يعرف التحدث بلغتهم
23:27ويريد ان يعلمها السنة والتوحيد كي تكون داعية لاهل بلده. هذا امر حسن ان شاء الله عز وجل. ويؤجر عليه هذا الرجل على هذه النية الطيبة لكن يحذر من ان تجره الى عاداتها وبدعها
23:44يقول السائل ثبت ان من هدي السلف في تحفيظ ابنائهم القرآن انهم يعلمونهم تفسير ما يريدون حفظه لذا من السنة لزوم طريقة السلف ان اردت السير على طريقتهم حيث ان لدي ولد عمره اثنعشر وبنت عمره عشرة وولد عمره ثمان
24:03باي تفسير تنصحوني؟ وما هي الطريقة الامثل في تعليمهم تفسير الايات وما هي نصيحتكم العامة لمن اراد ان يحفظ او لا يحفظ اولاده القرآن. اولا اه الزعم بان السلف كانت طريقتهم
24:19انهم يعلمون القرآن ويعلمونهم التفسير يعني الصغار هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما كان السلف رحمهم الله يعلمون من ادرك من الاولاد معاني التفسير اما من لم يكن مدركا فانهم يشغلونهم في الحفظ. فانا انصح ان الولد اذا كان دون السابعة ودون العاشرة ان نشغلهم بحفظ القرآن
24:46ومتى ما صار عندهم ادراك يسألون ما معنى هذه الكلمة؟ ما معنى هذه العبارة؟ حينئذ ايضا مع الحفظ نشغلهم بفهم معاني الكلمات والبداية مع الاولاد يكون اه افهامهم معاني غريب القرآن. معاني الكلمات التي لا يفهمونها
25:14يقول ما حكم تسمية حلقة مدتها ساعتين يومين في الاسبوع مراجعة قرآن في رمضان معتكف قرآني هذا على مذهب من يجوز الاعتكاف لمدة ساعة او ساعتين ولكن هذا مرجوح الراجح انه لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة
25:34يقول انتشر عند بعض الاخوات امر وهو اذا تحدثت وعظت لسانها تقول ان في يوجد من يتكلم عنها في نفس الوقت يعني هذا ضرسها تعلمها ان في احد يتكلم عليك ها
25:51هذا لا شك ان هذا من التطير نسأل الله السلامة والعافية ومن التخرص بالغيب لا يجوز هذا الكلام يقول عينت مؤذنا في وزارة الاوقاف في مسجد ليس فيه امام وكثيرا ما اخطئ في قراءة القرآن فما الطريق الى تجنب هذا الخطأ لانه قد اتعبني
26:14الطريقة الى تجنب هذا الخطأ هو ان تحفظ عند امام اخر او مؤذن اخر حتى تصحح تلاوتك وحفظك يقول هل يجوز كسر الصنم وسب رب الصنم اذا كان الصنم لك سلطة عليه في كسره
26:36يعني مثلا انت عندك محل وبعدين ناس اهدوك صنم لابد ان تكسره. اما اذا كان الصنم ليس ملكا لك فالذي يكسره ولي الامر وليس انت واما سب رب الصنم فلا يجوز لان لان رب الصنم يعني صاحب الصنم
26:54ربما اذا سببته سبك وسب دينك وسب ربك والله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم يقول ما هي الوقاية اذا كان كل المجتمع
27:09اه معك يرى فكر الخوارج الوقاية لزوم البيت الوقاية لزوم البيت او الخروج الى مكان اهل السنة والجماعة يقول اذا كان القبر خارج المسجد جهة القبلة ليس بين المصلى والقبر
27:26بين المصلي والقبر في جهة القبلة الا جدار المسجد فما حكم الصلاة في هذا المسجد اذا كان القبر خارج المسجد اذا كان القبر خارج المسجد وهناك جدار فاصل بين المسجد وبين القبر فهذا قبر خارج المسجد والصلاة فيه صحيح ان شاء الله
27:45الله تعالى هذا ما وردنا ونفتح الان مجال لكم فتفضلوا مشكورين ها ابو عمر نعم اخوك ابو عمر يقول قلتم في بداية الكلام ان الصوم يكون باعتبار ولي الامر شهادة الرائي
28:13واما القيام يمكن لامام المسجد او لمجموعة من الناس ان يقيموا الليل بدون اذن من ولي الامر لان صوم رمضان متوقف على رؤية عدل ها ظابط مدرك طيب هذه الاشياء عدل ضابط مدرك. من الذي يحكم بي فيها
28:35الامام. لذلك لا بد من امر الامام واعتبار امظائه شهادة الرأي. اما القيام ما يحتاج فيه امر. ممكن ثلاثة اربعة يجتمعون بمسجد يصله قيام الليل لا تفضل وياك بخاخات الانف اذا كان مجرد بخاخ
28:57يعني رذاذ يتحول الى اكسجين يتحول الى هواء ولا يصل الى الجوف شيء منه لا شك ان هذا ليس من المفطرات وانما من المفطرات قطرة الانف. فرق بين القطرة لان القطرة ربما يصل الى الجوف
29:12بخلاف البخاخ الذي يكون في الفم او في الانف هذا لا يصل الى الجوف وانما ينقلب الى اكسجين او ينقلب الى ادوية اخرى حالها مثل حال حبة القلب اللي يضعها الناس تحت اللسان. هذا لا لا تجد له اثر في المعدة. نعم
29:32وهي هذه المسألة خلافية بين العلماء اذا ارتفع الذهب وانخفض الفضة. هل نجعل النصاب باعتبار الفظة ولا نجعل النصاب باعتبار الذهب لا شك ان المذهب عند الحنابلة هو انهم يرون ان النصاب يكون باعتبار الفضة
30:03لانه احظ للفقراء وابرأ للذمة شوف هنا اعتبارين احظ للفقراء وابرأ للذمة ولكن الصحيح من اقوال اهل العلم انا ننظر الى ما نخرج زكاته من الذي ما الذي نخرج زكاته؟ هل نخرج زكاة فضة ولا زكاة ذهب؟ ان كان زكاة ذهب فلابد ان نعتبر نصاب الذهب
30:32عشرون دينارا ذهبيا من زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ما يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب ان كان ما نخرج زكاته فظة فمئتي درهم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يساوي تقريبا خمسمية وسبعة واربعين جرام تقريبا
30:52اذا هذا هذا هو الصحيح انت تنظر تخرج زكاة ماذا طيب قد يقول قائل نحن نخرج زكاة اموال هذه الدنانير اللي عندنا دليل الكويت ريالات السعودية دولارات ها الليرات الدراهم
31:11هذه نقيسها على ماذا هذه سهلة ترى انظر الى البنك الدولي. البنك الدولي الان هل العبرة عندها بقيمة العملة الدولة بقدر ما عند الدولة من الفضة ولا بقدر ما عند الدولة من الذهب
31:27ها من الذهب اذا كيف نقول للاغنياء لا اخرجوا زكاة الدنانير بقيمة الفضة. طيب هي المعتبرة اصلا يعني اللي يغطيها ذهب ما هو الفظة ولذلك انا اقول الصحيح ان العملات اليوم الورقية هي قائمة مقام الذهب ليست قائمة مقام الفضة
31:52لا تفضل نعم بالنسبة للاموال بالنسبة للاموال انسان عنده فرضا انسان عنده ما قيمته مائة دينار فضة وعنده ما قيمته مائتي دينار ذهب وعنده ما قيمته ثلاث مئة ريال وعنده ما قيمته خمس مئة دينار. ماذا يفعل؟ نقول لابد من جمع الكل
32:28اذا جمعت الكل وبلغ قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب فانت تملك نصاب الزكاة. فيجب ان تخرج اثنين ونصف في المئة يعني هذا لا بد من جمعه لماذا؟ لان الذهب والفضة والدنانير والريالات والدولارات وو كلها جنس واحد
32:48وهو جنس الثمانيات فلا بد من جمعها كما لو كان الرجل عنده لاحظ لو كان الرجل صاحب مزرعة زرع ها هنا نوعا من الرز وها هنا نوعا اخر من الرز وها هنا نوع اخر من الرز. لو نظرنا الى كل نوع نجد انه لا يبلغ النصاب. خمسة اوسق
33:11لكن حينما نجمعها نجد انها تبلغ النصاب. نقول اذا لابد من جمعها لماذا؟ لان الجنس واحد لكن لو اختلف الجنس حينئذ لا نقول له اجمع كيف انسان عنده مزرعة قدام بيته
33:26زرع مثلا حط اشجار نخيل ولنفرض انه حط خمسة اشجار من النخيل ووضع ايضا اشجار من التين واشجار من الزيتون حينما ننظر ان خمسة اشجار من النخيل اه الثمرة الثمرة لا تبلغ النصاب خمسة اوسق
33:48التين اشجار معدودة لا تبلغ النصاب الزيتون اشجار معدودة لا تبلغ النصاب. هل نقول الاجماع؟ الجواب لا لماذا؟ لان الجنس مختلف عرفنا كيف الجنس مختلف هذا جنس وهذا جنس وهذا جنس وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع نعم
34:11سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك