(58) المجلس الفقهي الثامن والخمسون 8 رجب 1440هـ الموافق 15-3-2019 م
0:21الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الثامن والخمسين من مجالس الفقهية من المجالس الفقهية المعقودة في هذا المسجد المبارك
0:39مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر الله عز وجل رجب اما اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى
1:00يقول السائل رجل يعمل في البنك وآآ لكن عمل الاخ فقط في تجهيز بطاقات الصراف الالي للناس فهل يجوز ان يستمر معهم ام يترك العمل؟ البنوك كما هو معلوم من قسمة الى قسمين. بنوك مؤسسة على الربا
1:20وهذه لا يجوز العمل فيها ولا اي وظيفة من الوظائف لا كاتب ولا شاهد ولا سائق ولا غير ذلك. هذا هو المفتى به وليس ليس فيه خلاف بين العلماء وبنوك اخرى مؤسسة على تعاليم الاسلامية في التعاملات
1:41ومؤسسة على اه منع الربا في الاصل ووظع والتعاملات الموافقة للشريعة ووظع الاموال في اماكن تتعامل بالشريعة فهذه البنوك لا بأس من التعامل فيها او التوظف فيها او العمل فيها
2:03يعني هذا السؤال ينبغي ان يكون لا يكون علنا لكن نصيغه بعبارتنا يقول السائل انا بعيد عن زوجتي ومسافر عن بلدي فهل يجوز مهاتفة الزوجة حتى اقضي الوتر عن طريق الكلام
2:28اذا كان هذا ممكنا لا بأس بذلك يجوز بين الزوجين ما لا يجوز بين الاخرين يقول ما حكم صلة الارحام وهم يخببون الزوجة على زوجها او في بعض الاحيان يتسببون في الظغط النفسي على الزوجة
2:52بما يتسبب في مرضها هؤلاء ينصحون واذا كان النصح لم ينفع فحينئذ يوصلون بقدر الحاجة ولا يكثر من ذلك حتى لا يقع ما لا يحمد عقباه يقول السائل اي الحاشيتين افضل
3:11على الروض المربع حاشية العنقري او حاشية ابن قاسم لا شك ان حاشدة ابن قاسم انفع بكثير واشمل واوسع يقول السائل كنت اطلب العلم عن طريق القناة وانا في بيتي فهل يجري ثواب ما يجلس؟ ما جلس قوم في بيت من بيوت الله
3:35اذا كان عدد من الاخوة يجتمعون مثلا في خارج الكويت ويجتمعون للدروس عن طريق البث فهم في مجلس علم سواء كانوا في بيت من بيوت الله او في بيت من بيوت الاخوة
3:49لان المقصود في الحديث ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله المقصود بكلمة يتلون كتاب الله قيد كاشف وليس قيدا في الاجر بمعنى هذا هو الغالب ان مجالس العلم تكون في بيوت الله عز وجل
4:07فقوله صلى الله عليه وسلم في بيت من بيوت الله كقول الله عز وجل رقائبكم اللاتي في حجوركم الربيبة محرمة حتى لو ما كانت في الحجر فلماذا ذكرت الحجر اذا
4:20في حجوركم ذكرت لانه قيد كاشف انه هذا ينبغي ينبغي ان يكون ان تكون الربيب في حجرك تراعيها كما تراعي ابنتك كذلك ينبغي ان تكون الدروس في البيت وفي المساجد في بيوت الله فان كانت في البيت فالاجر حاصل ان شاء الله تعالى
4:40يقول هل يجوز اقرأ وردي اليومي وانا حائض نعم باتفاق العلماء الحائض لا تمنع من ذكر الله عز وجل ولو اراد اوراد الصباح والمساء اوراد النوم هذا كله من ذكر الله عز وجل
5:00وانما الخلاف بينهم هو في قراءة القرآن واذا كانت هي تقرأ شيء من القرآن بنية الورد لا بأس به ان شاء الله على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول ايهما افضل بالنسبة للسنن الرواتب القبلية الفجر والظهر
5:20ان تصلى في المسجد من اجل الحصول على اجل التبكير للمسجد ان تصلى في البيت كما هي السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تفصيل اذا كان الانسان صلى ركعتي الفجر في البيت ويدركه يمكنه ادراك الصف الاول وتكبيرة الاحرام
5:41فيصلي السنة في البيت ثم يأتي الى المسجد واما اذا كان يخشى فوات تكبيرة الاحرام او فوات الصف الاول فاذا فالصلاة في المسجد فالسنة في المسجد افضل يقول انا مأموم والامام ركع
6:01وانا لم اركع لاسباب اني كنت مشغولا بقراءة الفاتحة واحيانا اسهى واتأخر فقام الامام وانا لم اركع ماذا يكون علي ينظر اذا كان عدم الركوع قصدا فالصلاة باطلة عند جمع من اهل من اهل العلم
6:22اذا ترك الاتباع قصدا الصلاة باطل لكن اذا ترك الصلاة لحاجة او نسيانا او غفلة لحاجة كقراءة الفاتحة او غفلة سهى ما سمع تكبيرة الاحرام تكبيرة الانتقال فهنا مباشرة يركع ثم يدرك الامام قائما
6:44او يركع ثم يرفع ثم يدرك الامام ساجدا لكن اذا زاد الفاصل بينه وبين الامام في المتابعة بركنين الصلاة باطلة عند بعض الفقهاء وهو الصواب ان شاء الله يقول ما حكم الانتساب لغير القبيلة
7:11فانا اخرج من قبيلة وانتسب الى قبيلة اخرى لا يجوز لاحد ان ينتسب الى قبيلة ليست قبيلته ولا الى عشيرة ليست عشيرته ولا الى عائلة ليست عائلته ولا الى اب ليس ابوه
7:28بل ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر ونبه عليه الهيثمي في شرحها شرح كتاب الكبائر وغيره من اهل العلم والامام محمد بن عبد الوهاب في الكبائر ان الانتساب الانسان الى غير قبيلته
7:47ان الى غير قبيلته ان هذا من الكبائر الا اذا كان ينتسب حلفا فيقول انا من القبيلة الفلانية موالاة لا بأس بذلك وهذا جائز يقول عندي احد الاخوة يستلم بدل ايجار وهو ساكر عند ابوه
8:09هل بدأ الايجار حرام اما بالنسبة لنا في الكويت الحمد لله الان النظام معدل القانون ان اي انسان متزوج يستحق بدل ايجار ساكن عند ابوه ولا عند غير ابوه ما يلتفتون فبناء على هذا ما في
8:24لباس لكن لو فرضنا انك في دولة تمنع بدل الايجار اذا كنت ساكن مع ابيك او مع امك فليس لك ان تأخذ وان تزور الاوراق يقول اذا فاتتنا صلاة القيام والوتر هل يجوز ان نصليها
8:41في الصباح قضاء يعني الانسان اذا كان من عادته انه يقوم في الليل يقيم الليل ويوتر ثم ينام قبل اوي اوي قبل صلاة الفجر اذان الفجر يوتر ويقيم الليل ويوتر ثم يصلي الفجر
8:58لكن في احد الليالي نام ما استيقظ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن وتره من الليل من نام عن وتره من الليل فقظاها من فقظها من النهار فكأنما قام من الليل. اذا هو اجر القيام من الليل
9:18متى يقضيها؟ اذا طلعت الشمس قيد رمح الى قبل اذان الظهر اه ثلث ساعة نصف ساعة هذا وقت القضاء لكن ان دائما يفعل هذا هذا خلاف السنة يقول هل الاب مكلف بتحجيج ابنته
9:39والزوج بتحجيج زوجته لا ليس الاب مكلفا بتحجيج ابنته ولا الزوج مكلفا بتحديد تحجيج زوجته ولا الابن مكلفا بتحجيج امة ولا الاخ مكلف بتحجيج اخته لكن ان فعل ان فعلوا ذلك
9:59فهذا من الاحسان ومن صلة الرحم يقول هل تقبل اعمال قاطع الرحم من صدقات وصلاة واعمال صالحة واستغفار الله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل قاطع الرحم بل لا يعمل لا يقبل عمل
10:23الذي هجر اخاه المسلم مع ان قاطع الرحم اشد جمع بين سوءتين بين هجر المسلم وبين قطع رحمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تعرج او تصعد الاعمال كل اثنين وخميس
10:44فيقبل الله الا عمل المتخاصمين فيقول انظرا هذين حتى يصطلحا فالصحيح من اقوال اهل العلم ان طاعاتي القاطع طاعات المخاصم لا تقبل حتى يتوب يصل رحمه ويصل اخاه المسلم يقول يكثر بين البنات في هذه الايام وظع صبغ الاظافر
11:12المناكير والله صدقة يسمونها مناكير فعلا لانها تنكر المرأة ها اي تسمية مناسبة مناكير الان انتبهت انا ما كنت اعرف ايش يعني من الان انتبهت انه من المنكر ها هي تغير
11:31اه صورة المرأة وتغير وجه المرأة وتغير كل شي في المرأة مناكير حلوة هذي يقول يكثر بين البنات في هذه الايام وضع صبغ الاظافر بين قوسين المناكير وعدم ازالته عند الوضوء بحجة ان الصبغ من النوع الذي يباع بالسوق مكتوب عليه طلاء اظافر يتنفس
11:52مع ان له جرما ويقولون بانهم وضعوا اطلاع على وضوء فله حكم الخف اي اذا انتقض الوضوء فلها ان تتوضأ دون ازالته ارجو التنبيه والتوظيح لان هذا الامر منتشر وبقوة جزاكم الله خيرا
12:11يا سبحان الله يعني صاروا ايضا البنات فيما بينهم والحريم فيما بينهم يفتي بعضهم بعضا ولا يرجعون الى العلماء. من من اهل العلم؟ من من اهل العلم قديما او حديثا
12:28يفتي بهذا من اهل العلم المعتبرين. انا الى هذه الساعة لا اعلم عالما معتبرا معتبرا يفتي بهذا اي نعم قد يكون انسان ينتسب الى العلم ويفتي هذا شيء اخر اولا
12:47كون ان هذا اطلاع له جرم ما دام له جرم فهو يمنع وصول الماء الى المكان الجرم. كونه يتنفس في بعض جزيئاته لا يعني ان الجزء الثاني منه ها لا يوجد فيه اطلاع
13:07الامر الثاني كيف يقاس هذا على الخف الخف لو لم يكن ساترا لجميع العضو ما جاز المسح طيب هذا الان طلاء هل هو ساتر لجميع عضو اليد؟ فنعطيه حكم الجبيرة
13:26ثم هل هذه للحاجة ولا للزينة ها اجيبوا للزينة ما في حاجة الخوف للحاجة اما المناكير والباديكير وطلاء الاظافر وطلاء الوجه طيب بكرة بعدين تحط على وجهها وتقول ما اغسل وجهي. امسح على وجهي
13:49ليش تمسحين على وجهك قالت والله اقيس على طلاء الاظافر مهو في ناس منتسبين الى العلم زورا وبهتانا يقولون يجوز للمرأة ان تمسح وان لا تزيل الاظافر طلع الاظافر اذا انا ابعد نفس الشيء
14:07خلاص يظيع ها تضيع هيبة الوضوء ما في وضوء تمسح على وجهه تمسح على ايدها تمسح على رجلها وش بقى من الوضوء هذا لعب هذا لاعب موفق هذا هذا لا يسمى فقها هذا يسمى فكاهة
14:26نسميه ضحك على الدين لكن يجب الحذر من هؤلاء يجب على المرأة اذا ارادت ان تطلي اظافرها ان تزيل الطلاء وقت الوضوء. اجماعا لا يعلم فيه خلافا دام له جرم
14:45ما دام له جرم ما في خلاف بين العلماء الائمة الاربعة يفتون بهذا حنفية والشافعية والمالكية والحنابلة كلهم واهل الحديث حتى الظاهري يفتون بهذا فبون شاسع وقياس فاسد بين طلاء الاظافر وبين الخوف
15:09يقول السائل هل معنى اسم الله الجبار يعني الذي يجبر قلوب الناس نعم الجبار صيغة مبالغة من الجبر والجبر يطلق على معنيين يطلق على الجبروت والعظمة فهو بمعنى قريب من القهار
15:28ويطلق على الجبر بمعنى انه يجبر كسر المنكسرين يجبر كسر المنكسرين ولهذا يقول الشاعر لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يكسر الناس عظما انت جابر فالجبر او الجبار يأتي بالمعنيين
15:54فالله جل وعلا جبار اذا اراد ان يكسر شيئا لا يستطيع احد ان يجبره واذا اراد ان يجبر عظما لا يستطيع احد ان يكسره. وهكذا في الناس وهكذا في الامور والاحكام
16:10فاذا اراد الله عز وجل ابرام امر ليس هناك من يرده ويكسر واذا اراد الا يبرم امرا ليس هناك من يقيمه وينفذه وهكذا في الاوامر والاحكام والافعال يقول هل يجوز ان اقوله في الدعاء اللهم تب علي توبة نصوحة؟ نعم يجوز
16:33يجوز للانسان ان يدعو يرزقه الله توبة نصوحا لان الله يقول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا كما في سورة التحريم يقول ما هو حكم اعطاء مال الزكاة من الاخ لاخواته؟ الغير متزوجات وهن مقيمات معه في نفس المنزل
16:55ما دمنا مقيمات معه في نفس المنزل فليس له ان يعطيهن الزكاة ليس له ان يعطيهن الزكاة لانهن سيأكلن معه وهو سيأكل معه لكن لو كنا في نفس المنزل لكن المأكل والمشرب مختلف
17:19والمدخر مختلف فحينئذ يجوز يقول هل دعاء صاحب الكبائر لا يستجاب بالعلم بان يدعو وهو متألم على اختراف هذه الكبائر لا يستجاب ليش ما يستجاب؟ دعاء الكافر اذا اخلص يستجاب
17:36مستجاب فكيف بدعاء المسلم وان كان صاحب كبيرة يستجيب الله له لكن المقصود ان الله لا يستجيب دعاء بعض اهل الكبائر مثل اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي انا يستجاب له مطعمه حرام اشربه
17:56المقصود هنا لا يستجاب ما دام مقيما على هذا الفعل لكن لو اراد من قلب مخلص قال يا رب خلصني من المطعم الحرام يا رب خلصني من المشرب الحرام يستجاب له لماذا لا يستجاب
18:17وربنا جل وعلا كريم سبحانه وتعالى يقول انا وقت الصلوات عندنا متقارب من الظهر الى العصر وانا في الطريق الى البيت اه لا استطيع ان اقف فيطوفني وقت الظهر ثم اصليها مع العصر فماذا افعل
18:47بعض البلدان مثل بريطانيا وبعض البلدان الاسكندنافية الوقت بين الظهر والعصر قصير جدا فاذا كان الانسان على الطريق لا يستطيع ان ينزل في جمع بين الظهر والعصر بدون نية القضاء نية الجمع كافية
19:05نية الجمع كافية لان هذه حاجة موجودة لكن اذا لم يكن على على السير فليس له ان يجمع يجمع بدون قصر ما دام ليس مسافر يقول ما ماذا يقصد ما يقصد الناظم
19:22بنظم سلم الوصول والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب معنى هذا البيت ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما عندها من نوقش الحساب عذب
19:44من نوقش الحساب عذب ومعنى المناقشة لماذا فعلت كذا وكذا وانت محاسب على كذا وكذا وانت مؤاخذ على كذا وكذا هذا مقصود بالمعنى المناقشة فقالت عائشة رضي الله عنها مهلا يا رسول الله. اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه
20:05فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك العرض ذا المشار اليه اعنيك يا عائشة العرض وليست المناقشة اذا في فرق بين الحساب بين العرض في يوم الحساب وبين المناقشة في يوم الحساب
20:32العرض نضرب له مثال دنيوي العرض مثاله ان يقول لك قائل عطني ورقتك انا اشوفها انت ناجح هذا العرظ المناقشة ان يقول لك عطني ورقتك اصحح لك اياه بالملي. ها
20:49هذا الفرق بين العرض وبين الحساب يقول السائل بالنسبة لاذكار الصباح والمساء ويقرأها ثلاث مرات بعد صلاة الفجر تغني عن اعادتها لقصد اذكار الصباح ولا لازم قراءتها بمعنى اقرأها ثلاث مرات بعد الصلاة ثم اقرأها مرة ثانية ثلاث مرات لاذكار الصباح
21:12اذا قرأ الانسان في صلاة الفجر وصلاة المغرب المعوذات اه ثلاث مرات فهذه تغني عن صلاة عن اعادتها مرة اخرى مع اذكار الصباح والمساء على الصحيح من اقوال اهل العلم
21:28يقول هل يبسمل الانسان سرا ام جهرا في الوضوء يبسمل سرا يسمع نفسه يقول كم عدد الرضعات التي تجعل الطفل ابني بالرضاعة الصحيح من اقوال اهل العلم هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو مذهب الشافعية
21:47ان الرضعات المحرمات خمس رضعات مشبعات ها في الحولين خمس رضعات مشبعات في الحولين اما الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان فلا تحرمان واذا كان الرضاعة بعد السنتين فلا تحرم اما الرضعة بعد السنتين لا تحرم هذا باتفاق الائمة الاربعة
22:18بل هو حتى الظاهرية وافقوا في هذا ولم يأتي الخلاف في هذه المسألة وهي الرضاعة بعد السنتين الا من عائشة رضي الله تعالى عنها وقد خالفها جمهور الصحابة فالقول قول جمهور الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
22:39يقول السائل شيخنا عفا الله عنكم هذه الأيام شنت حملات شرسة في الطعن في صحيح البخاري وازالة الشبهات في صحة احاديثه فما نصيحتكم للامة عامة ولطلبة العلم خاصة وما ردكم العلمي عليها؟ اما الرد العلمي عليها فالحمد لله اذكر اني القيت محاضرات خاصة في الدفاع عن البخاري
23:04ويمكن للاخوة ان يتراسلوا مع خدمة الدروس ويرسل لهم الرد العلمي لمن يطعن في صحيح البخاري لكن باختصار اقول كلمة واحدة هذا الذي يطعن في صحيح البخاري ان كان عنده ذرة عقل فليحترم نفسه
23:26الم يكن قد سبقه ائمة يعني بعد البخاري جاء كم امام بعد البخاري جاء مسلم كان في زمن البخاري وقد عرض البخاري صحيحه على الامام احمد والامام ابو زرعة والامام ابو حاتم الرازي
23:48والامام اسحاق بن راهوي الحنظلي والامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني وو ثم جاء بعد هؤلاء ائمة مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه دار قطني جاء الحاكم جاء البيهقي جالم ابن عبد البر جاء وجاء وجاء الى زماننا هذا
24:12كل هؤلاء يقولون كما قال الحافظ ابن الصلاح واما ما في الصحيحين فقد جاوز القنطرة ليش تجاوز القنطرة؟ مو علشان عيون البخاري كما يظن بعض الجهلة وانما لاتفاق الائمة اتفاق الائمة على ان ما في الصحيحين صحيح الا حديث يسيرة وقع فيها النزاع والقول فيها قول البخاري ومسلم
24:41هذا اذا كان الانسان عنده ذرة عقل فليحترم اصحاب التخصص من انت حتى تتكلم في البخاري؟ ما تخصصك في الحديث عندنا في الكويت يقولون صفر عالشمال طيب ما دام انت صفر على الشمال
24:58والاحسن ان يقاس صفر تحت الطاولة ما دام انت صفر تحت الطاولة وصفر عالشمال لماذا تتكلم على البخاري؟ من انت ثم نقول كما قال الامام عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
25:21والمسلمون من عصر البخاري الى اليوم لا يقدمون كتابا في الحديث على كتاب البخاري لا يقدمون كتابا في الحديث على كتاب البخاري فنحن نقتدي بهؤلاء العلماء اه وهم مصابيح الدجى
25:43وهم امناء الله على دينه وهم الذين اختارهم الله لحمل الحديث البخاري يحفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. انت كم تحفظ حتى تتكلم عن البخاري كم
26:08والله لا يحفظ عشرة الاف حديث لا يحفظ لا يحفظ الف حديث مع راويه لا يحفظ مئة حديث مع سنده ثم تتكلم في البخاري استح على وجهك الله المستعان. لكن على كل حال. نحن في زمن العجائب
26:30كما يقال يقال في المثل ها عش رجبا ترى عجبا حنا في رجب اليوم ونعيش العجب والله ايها الاخوة ما تكلم احد في ثوابت الدين الا ووظع نفسه وظيع نفسه
26:51ومن يسير وراءه ومن يسير وراءه؟ لكن ليس العتب عليه العتب على الاعلام الذي يشهره ويرفعه وهو وظيء وينزل من من قدر العلماء ولا يظهرونه هذه هي المصيبة ايها الاخوة
27:12وعلى كل حال قد يحسن الانسان الكلام فيغتر به الناس العوام حينئذ يقع نسأل الله السلامة والعافية الفتن الفتن والفتنة وحب الظهور يقسم الظهور يقول اذا صليت الفجر وانتظرت الى طلوع الشمس في المسجد
27:42ثم صليت نافلة الفجر لاني لم اصليها. هل تغني عن ركعتي الضحى؟ نعم تغني لا شك يقول في الاونة الاخيرة الاحظ انه عندي تقدم شاب الى اخره احد العوائل للزواج تطلب الفتاة فترة طويلة للتعرف على هذا الشاب
27:58قبل الموافقة عليه فيحدث بينهم الكثير من المحادثات الهاتفية للتعرف على بعض وقد يطول هذا الوضع حتى يصل شهر مثلا هل هذا يجوز شرعا اذا كانت هذه المهاتفات اذا كانت هذه المؤهدات
28:15مع الحفظ والصوم في قضايا النفسية ومع علم الوالد والوالدة واطلاع الاولياء على هذه المحادثات ان شاء الله لا بأس بها. اما اذا كان اذا كانت هذه المحادثات خاصة بينهما
28:33فهذا امر محرم لا يجوز هذا امر محرم لا لانه يجوز للخاطب ان ينظر الى خطيبته بدون خلوة فكذلك المحادثة يجوز له ان يحادثها بدون خلوة مع وجود امها مع وجود ابيها
28:49مع وجود محرم منه او منها لا بأس اما الخلوة بها في المحادثة او الخلوة بها في مكان كل ذلك لا يجوز يقول ما هو حكم الاحتفالات المختلطة للتخرج وما حكم الصداقة بين الولد والبنت
29:12هذي ما هي صدقة هذي هذه صداقة صداقة بين الذكر والانثى يسمونها صداقة يقول احد الغربيين وهو قد جاوز الستين من العمر يقول لا هو كافر ترى ما هو مسلم
29:29يقول لا تصدقوا ان رجلا يصادق امرأة وليس في في نفسه اتجاهها شيء. لا تصدقوا هذا الكلام. هو غرب ممن يدعو الى الحرية والديمقراطية يقول تسعة وتسعين في المئة فاصلة تسعة من عشرة
29:50ممن يصادق امرأة ثقوا مني انه يريد منها شيئا الاسلام ما يأتي يحرم الشيء هكذا الاختلاط بين الجنسين محرم باي مكان كان الا ما لا يمكن التخلص منه فهذا امر اخر
30:12مثل الطواف والاسواق فالطواف ظرورة وفي الاسواق حاجة والضرورة والحاجة تقدر بقدرها يقول هل يجوز قول هذه الساعة المباركة يعني هذه الساعة المباركة في انك اتيتنا وصلت رحمك او في ان رأيناك واستفدنا من علمك ما في بأس ان شاء الله عز وجل. هذا مراد الناس لما يشوف احدهم الثاني يقول الساعة المباركة
30:41يعني اني اه تشرفت وتبركت برحمك او بعلمك او نصحك او بارشادك ما في بأس يقول ما هو حكم قول الله اكرم منه والنعم بالله لا شك الله اكرم من كل كريم
31:03الله اكرم. لذلك قال الله عن نفسه وربك الاكرم وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى والنعم بالله ان يكفينا الله. هذا معنى مراد العوام. العوام لما يقول والنعم بالله يعني يكفينا الله
31:22والله يقول في القرآن يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي من اتبعك من المؤمنين حسبهم الله فلما يقول المؤمن والنعم بالله يعني يكفيني الله فما في بأس ان شاء الله عز وجل
31:39يقول كيف نجمع بين حديث اذا اويت الى فراشك والله انا مشكلة عندي ارتباط والاسئلة كثيرة وما فتحنا لكم المجال لكن نختم هذا الحديث يقول كيف نجمع بين حديث اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم
32:00ولا يقربك شيطان ولا يزال عليك من الله حافظ وبين حديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم. هذا شيطان وهذا شيطان. شياطين كثيرة. انت على بالك انت شيطان واحد يجيك
32:13ابليس يرسل لك مئة شيطان فانت تطرد كل نوع منهم بشيء معين شياطين يبون ينامون معك في الفراش. الشياطين يبون يخوفونك في المنام. شياطين يبونك ما خاص لوظيفة معينة ما يبيك تقعد لصلاة الفجر شياطين يبون ما نبي نقول الشاة نطلع فضايح
32:37خلاص شياطين متعددة يا اخي ما في تعارض بين الحديثين ولله الحمد والمنة هذا السؤال عن الطلاق وانا اقول دائما الطلاق فتوى وقضاء الطلاق فتوى وقضاء. فليتق الله الائمة اتقوا الله لا يفتوا في الطلاق ولا يفتوا في مسائل الطلاق. يجب عليهم ان يرجعوا ذلك الى المفتين في دائرة الافتاء في وزارة الاوقاف لان
33:04ان الطلاق حكم قضائي والاحكام القضائية لابد فيها من السماع من الجهتين هذا ما تيسر من الرد على اسئلة الوالدين نفتح المجال لكم ثلاثة اسئلة. سامحوني عاد نعم خالد اذا كان الخرق في الخف يسيرا اذا كان الخرق في الخف يسيرا فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز المسح عليه ان شاء الله
33:32نعم تفضل يا شيخ اه نعم يقول بعض المدارس عندهم اكل فايض من الحكومة جاءت واذا آآ لم يأكلها الطلاب او المستحقون. واذا هم لم يأكلوها تتلف. اذا كان لا يمكن ارجاعها
33:59فنعم يجوز لهم ان يأكلها لان اكلهم اولى من من ان يتلف اولى من الاتلاف تأخذ راحتك اه يعني فيها مأكولات ممنوعة للطلاب فالمدرسون يأتون ويأخذون هذه المأكولات من الطلاب
34:23ثم ان لم يأكلوها تلفت وان حفظوها تلفت. هذا مقصودك لا في هذه الحالة يجب عليهم ان يتصلوا باولياء الامور ويرجعوها اليهم نعم اخر سؤال على كل حال بالنسبة للاعجاز العلمي في القرآن انا نصيحتي لكم جميعا الا نعتمد مسائل الاعجاز العلمية الا
35:02اعتمدته هيئة الاعجاز في رابطة العالم الاسلامي حتى ما يصير المسألة سبهللة كل واحد يتكلم بما يريد هناك هيئة خاصة منبثقة من رابطة العالم الاسلامي هيئة الاعجاز في الكتاب والسنة فما اعتمدته هذه الهيئة لنا ان نستأنس بها وان نعتمدها وان نقولها وما لم
35:26انت مدعو لا نلتفت اليه ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك