(39) المجلس الفقهي التاسع والثلاثون 27 ذي الحجة 1439 هـ الموافق 7 - 9 - 2018
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف مجالسنا الفقهية من بعد صلاة الجمعة ان شاء الله. اه بعد ان توقفنا زمنا لاجل الحج. ونبدأ ان شاء الله كالمعتاد بالاسئلة الواردة
0:20ثم نترك المجال لكم ان شاء الله. يقول السائل هل المال المستعمل طاهر؟ المال المستعمل في اه امر طاهر يكون يبقى طاهرا. ولا يزول عنه وصف الطهارة اما الماء المستعمل في ازالة الماء الذي استعمل في ازالة نجاسة فانه لا لا يبقى طاهرا. فمثلا
0:50لو ان الانسان استخدم الماء في ازالة نجاسة من بدنه. فان هذا الماء لا يوصف بانه طاهر. وان لم يتغير طعمه او لونه او ريحه لانه استخدم استخداما في ازالة النجاسة. اما لو استخدم ماء في وضوءه
1:10او في تبريد جسم او في اغتسال سواء كان من جنابة او من غير جنابة فهذا الماء المستعمل لا يكون لا يكون نجسة بل يبقى طاهرا فلو فرضنا ان انسان اغتسل في حوض ماء صغير هذا الماء بعد اغتساله ما
1:30ان النجاسة لم تلامسها الماء فانها باقية على طهارتها. ولم يقل بنجاسة الماء المستعمل الا بعض والا فجمهور العلماء على ان الماء المستعمل طاهر لانه لا زال وصف الطهورية باق
1:50فيه فهو ماء ولا يظهر عليه تغير لون ولا رائحة ولا طعم. اذا يبقى ماء يقول السائل من مسح الخفين وخلعهما هل عليه غسل القدم ام ماذا عليه؟ من مسح على الخفين
2:10ثم خلعهما فان وضوءه قد انتقض. مجرد خلع الخفين نقض للوضوء. وهذا قول جماهير العلماء من الائمة الاربعة ورواية عن بعض الفقهاء من التابعين وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الخلع
2:30لا ينقض الوضوء. ولكن الصحيح هو قول الجمهور. لان الانسان اذا خلع الممسوح ثم فلو سألناه باي شيء تصلي؟ بقدم ممسوح عليه ام بقدم مغسول يقول ممسوح قلنا مسحت على ماذا؟ على القدم ولى على الخف الذي نزعته سيقول على الخف الذي نزعته. طيب الخوف غير موجود
3:00اذا انت تصلي بقدم غير مغسول. وهذا فتوى جمهور الصحابة من التابعين وغيرهم يجعلون نزع الخف كرؤية المتيمم للالماء. المتيمم مجرد ما ان يرى الماء ينتقض طهارته بالتيمم فكذلك اللابس للخف او الجورب او الدلاغ او الشراب مجرد ما ان ينزع الخف او الجراب او الشراب مجرد ما ان
3:29فانه يعتبر اه غير متوضئ فعليه ان يعيد الوضوء من اول. يقول هل مسجد ذكر بدون حائل ينقض الوضوء مس الذكر بدون بدون حايل بمباشرة من بالكف فانه اذا كان عن شهوة
3:49ينقض الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال من مس ذكره فليتوضأ اما اذا مسه كما يمس انفه يحك او كما يمس اذنه يحك فانه لا
4:09الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال هل هو الا بضعة منك؟ فاذا مسست ذكرك على وجه البظعية اي جزء من بدنك لا ينتقظ الوضوء. اذا لمست الذكر كما تلمس اي عظو من بدنك
4:29لا ينتقض الوضوء لكن لو لمسته على وجه الشهوة فانه ينتقض الوضوء لان الشهوة تنزل منزلة مظنة نقظ الوظوء بخروج مذي او منين او ودي. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. وهذا هو
4:51مذهب عند الحنابلة ان مس الذكر بشهوة ينقض الوضوء اذا كان بغير حائل. هكذا مس القبل والدبر يقول سافرت لمسافة سبع مئة كيلو ونسيت الاقامة ثلاثة ايام او اربعة ايام فقصرت الصلاة. وجمعت
5:11فلما طالت المدة عن ذلك اتممت صلاتي ولم اجمع علما باني ليس لي اقامة في هذا المكان فقال البعض يحك لك القصر فوق ثلاثة ايام ما دمت على على سفر فهل يحق لي القصر فوق ثلاث؟ آآ المدة التي يقصر فيها المسافر فيها خلاف بين
5:31فقهاء جمهور جمهور الفقهاء على بل كل الفقهاء على تحديد المدة. لكن المسافر ينقسم الى قسمين. مسافر يسافر ولا يدري كم سيمكث. يقول انا رايح للعلاج ان شاء الله يومين وارجع. يقول لاهله
5:51راح هناك يومين سووا له فحوصات قال له الفحوصات ما تطلع الا بعد ثلاثة ايام قال مو مشكلة بعد ثلاثة ايام راجع. بعد ثلاثة ايام قالوا له والله في فحوصات
6:01الثانية لازم تسويها تبي لك يومين سوى فحوصات ثانية يومين صار هو خمسة ايام الان بعد ما طلعت الفحوصات قال والله الدكتور الفلاني مو موجود لازم يجي بعد ثلاثة ايام هكذا يتمدد سفره الى ما لا نهاية هذا لو جلس ستة اشهر سنة سنتين لانه آآ
6:21مثل ما نقول حنا بالعامية القشة جاهز يبي يسافر بس مو عارف متى هذا مسافر حقيقة حتى اهله لما يصيرون متى قال والله ما ادري ان شا الله بكرة ان شا الله بعد بكرة. واظح السفر عليك. فالذي يسافر ولا يعلم كم سيمكث فهذا مسافر
6:41لا ما دام لا يعلم على وجه اليقين انه يمكث اكثر من اربعة ايام فهذا مسافر القسم الثاني وعليه يحمل حديث ابن عمر انه كان في اذربيجان فحاصره الثلج فجلس شهر او شهرين يقصر الصلاة
7:01ليش؟ لانه كل يوم يشيل قشة ويشيل حاجاته فوق ظهره ويجي يشوف الطريق مسكر يرجع مرة ثانية مو قاعد في في الفندق ومرتاح ويقول انا شهرين لا اليس هكذا الامر. وعلى هذا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك جمع ثمانية عشر يوما او
7:21خمسة عشر يوما. وفي فتح مكة خمسة عشر يوما. وفي صلح الحديبية عشرة ايام. يجمع ويقصر انه لا يدري كم سيمكث لكن اذا تيقن المسافر انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. مني رايح حاجز سفري
7:41يوم الجمعة والعودة الجمعة الجاي راح يقعد في مكة. هذا مقيم مجرد ما ان يصل مكة يعتبر مقيم. حتى هل الفندق يسألونه كم يوم تقيم هالفندق يسألونه كم يوم تقيم؟ يسمونه اقامة. لانه نزل اغراضه وحاجياته وخلص. فالذي يعلم علم
8:05انه يمكث فوق اربعة ايام فهذا ليس بمسافر وهو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. فاذا سافر الانسان وعلم انه سيمكث في مكان معين فوق اربعة ايام
8:21يتم الصلاة ولا يجمع وان كان الجمع يجوز لحاجات اخرى. يقول السائل هل يجوز اخذ عوظ من فترة تأخر دفع الشركة مستحقات نهاية الخدمة للعامل عن طريق المحكمة هذه مسألة مهمة الان لو انك انت
8:41لك حقوق في شركة او في وزارة او في مكان ما وتأخروا في اداء الحقوق والحقوق هذه في الغالب مالية وتأخروا وفي اداء الحقوق هل يجوز ان تأخذ غرامة مالية بسبب التأخر؟ هذا ينظر
9:01ترفيه. ان كان ان كانت هذه الحقوق من اول الامر يقولون لك كل ما تأخرنا في سداد ما لك من حقوق مالية ندفع لك الزيادة فهذا عقد ربوي لا يجوز. لكن اذا كان هذا العقد غير
9:21موجود هم تأخروا في سداد ما ما لك من الحقوق وترتب على ذلك ظرر عليك وترتب على ذلك ظرر عليك فان القاضي يقدر الظرر فله ان يحكم بقدر ما تضررت به لا باكثر
9:41من ذلك يقول انتشر عند بعض الناس ان مصاب بالعين يستطيع الاخذ من اثار اقدام من اصابه بالعين. او من حذاء فهل هذا الفعل صحيح المصاب بالعين اذا علم من عاينه او من حسد او من اصابه بالعين اذا اخذ من اثار العاين
10:11سواء من شربه او قال له انفث علي. او قال له اقرأ علي او قال له برك علي. او اه شرب بقية ماءه مثلا او بقايا من من يده من الطعام اخذها واكلها مثلا
10:30مثلا او اخذ شيئا من ثيابه الملامس لبدنه. اخذ شيئا من ثيابه الملامس لبدنه. فغسلها واغتسل بهذا الماء فهذا لا بأس به اما اثار الحذاء فهذا ليس عليه دليل. وانما الذي يؤخذ هو ما يلامس بدن العائن. فيذهب اثر العين
10:52باذن الله تبارك وتعالى. يقول هل نصلي اربع ركعات بعد العشاء ثم عند الثلث من الليل نصلي احدى عشر ركعة؟ لا نصلي بعد العشاء ركعتين السنة نصلي بعد العشاء ركعتين ثم نوتر احدى عشر ركعة متى ما تيسر هذا ما ورد من
11:12الاسئلة الان نفتح المجال لكم تفضلوا. اللي عنده سؤال تفضل. ها عبد العزيز. شيخنا سؤال نعم اولا عسى الله ان يبارك فيك. واياك. امين. لا يزال بقية الناس نعم. الله المستعان. والمشايخ لا يفقهون الوطن. لا حول ولا قوة
11:42لم يكن العلماء نعم هذه هذه مصيبة ان بعض الناس اليوم يطعنون في كبار العلماء وفي المشايخ بانهم لا يفقهون الواقع. والعجب ان الذي يتكلم في العلماء وفي المشايخ بانهم لا يفقهون الواقع هم من صاف
12:02العلم وعاقبهم الله تبارك وتعالى وجعلهم اضحوكة للناس هم لا يفقهون الواقع يعني الذين افتوا بجواز الاستعانة بالكفار لتحرير الكويت. مثل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والشيخ
12:22صالح الفوزان وغيره فاستعانت المملكة بالتعاون مع امير البلاد انذاك الشيخ جابر رحمه الله بالقوات الامريكية والاجنبية في تحرير الكويت. طلع اناس من انصاف العلم وقالوا العلماء لا يفقهون الواقع
12:42وما ادري ايش وتكلموا وتكلموا. وبعد ذلك تبين ان كل الذي قالوه غير صحيح. دجل على الناس نقول لمز العلماء وغمز العلماء بانهم لا يفقهون الواقع هو طعن في العلم. طعن في الدين. العلماء هم
13:02الانبياء فالكلام فيهم كلام على ورثة الانبياء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وقد قال الحافظ بن عساكر رحمه الله في مقدمة
13:24كذب المفتري قال ولحوم العلماء مسمومة. ولحوم العلماء مسمومة وعادة الله في عقاب منتهكيهم معلومة فمن يتكلم في العلماء لانهم لا يفقهون الواقع في الحقيقة هؤلاء يريدون لفت الانظار الى انفسهم. واكثر من يقول
13:49هذا الكلام هم السياسيون الذين يريدون البلوغ المآرب السياسية والمناصب الدنيوية. ولهذا اقول دائما ايها الاخوة من اعظم العلماء انهم لا يبالون بالدنيا. انك اذا رأيتهم تتذكر الاخرة لا تتذكر الدنيا
14:09بخلاف انصاف العلم الذين يركبون العلم ومقصودهم الكراسي والدنيا. والسياسة نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال نعم. اذا ما عندكم مسألة توقف. ونرتاح يعني. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم
14:29اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك