(24) المجلس الفقهي الرابع والعشرون 6 من رجب 1439 هـ - الموافق 23 مارس 2018 م
0:00انا بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستفتح هذا المجلس الفقهي بسؤال وارد يقول هل النهي عن التكني بابي القاسم
0:20فقط ام النهي لمن جمع بين من اسمه محمد وكنيته ابو القاسم وهل يجوز ان ننادي من اسمه محمد بابو جاسم اما من اسمه محمد فيتكنى بابي جاسم فهذا بلا اشكال
0:39لا كراهة فيه من كان اسمه محمد وسمى ولده جاسم بالجيم فنودي بابي جاسم فلا اشكال عند الفقهاء انه يجوز لان جاسم من الجسم وليس من قاسم واما من كان اسمه محمد
1:01وتكنى بابي القاسم او لم يكن اسمه محمد وتكنى ابي القاسم سمى ابنه الاكبر القاسم فهل ينادى بابي القاسم قد اه جاء النهي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح
1:19قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ولا تكنوا بكنيتي لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث حال حياته صلى الله عليه وسلم ما سبب التخصيص سبب التخصيص ما جاء في بعض روايات الحديث
1:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي فنادى رجل من الانصار رجلا فقال يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما عنيتك وانما عنيت فلانا
1:56فقال صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي اذا التكني بابي القاسم هذا لم يكن جائزا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد مماته عليه الصلاة والسلام فجمهور العلماء على جوازه جمهور العلماء
2:17على جواز التكني بابي القاسم وقد كان من اهل العلم من يسمي اولاده القاسم ومن اهل العلم من تكنى بابي القاسم فمن اشهر علماء المعروفين هو آآ محمد بن القاسم
2:35والد الفاتح فاتح السن وايضا من العلماء المعروفين آآ ممن كان آآ قد تسمى ابن والده بالقاسم آآ احد الفقهاء السبعة وهو آآ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم
3:01قاسم هذا هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وكان فقيها من فقهاء التابعين وسيدا من سادات التابعين في المدينة في زمن التابعين ومن العلماء الذين تكنوا بابي القاسم
3:16الامام الحافظ هبة الله الطبري صاحب كتاب شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة فكان يكنى بابي القاسم كذلك ابو الطبراني صاحب المعاجم كنيته ابو القاسم وعلى هذا فلا كراهة فيه بعد
3:34آآ موت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل التجارة بالمباح لها فضل وهل من تاجر واكتسب الحلال وترك طلب العلم هل يكون له فضل لا يكون للانسان فظل اذا ترك طلب العلم
3:57واشتغل بالتجارة وانما عوام المسلمين يشتغلون بالتجارات اما طلاب العلم الذين اخذ الله بهم وجعلهم على جادة العلم فعليهم ان يجتهدوا في طلب العلم ان لا يتركوا الدنيا بحيث يكونون عالة على الناس
4:18ولكن الاصل ان طالب العلم يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتفي بالكفاف من العيش ويزهد في الدنيا ولا يشتغل بها فانها فانية وانما يشتغل بها اهل العامة من المسلمين
4:37واذا اشتغل العامة من المسلمين بالتجارات المباحة فهذا ليس لهم فيه فضل الا اذا نووا عفاف انفسهم لا الاعتزاز بالمال ولا التعزز على الناس انما قصدوا عفاف انفسهم وقصدوا انهم اذا ملكوا انهم يعينون المسلمين فحينئذ يكون للمتجر الحلال
5:01لفضل عند الله عز وجل ذي الجلال يقول السائل اذا كان الانسان يستطيع القيام هل يجوز له صلاة النافلة على الكرسي وهل في هذه الحالة يجب عليه تمكين جبهتي وانفي من الارض ام يكفي الايمان
5:22اذا كان الرجل يستطيع القيام ويستطيع الركوع والجلوس ففي النافلة يجوز له ترك القيام. اما الركوع والسجود فلا يجوز له ان يترك ما دام يستطيع اما في الفرظ فلا يجوز ترك القيام حتى
5:41حتى ترك القيام لا يجوز في الفرض لمن يقدر على القيام وانما في النافلة يجوز يعني انسان ما فيه الا العافية يصلي قاعدا يجوز لكن يركع ويسجد يركع ويسجد اذا جاء وقت الركوع يقف
6:01ثم يركع ثم يسجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على نصف من صلاة القائم المقصود بالقاعد هنا ليس القاعد المعذور المقصود بالقاعد هنا القاعد الذي ليس بمعذور
6:19فصلاته على نصف صلاة القائم. يعني وانت قايم صليت ركعتين نافلة اللي جالس صلى اربع ركعات فانتما متساويان ذلك لان القيام له فظل. واما الايماء بالسجود والركوع على الكرسي. مع كون الانسان يستطيع ان يركع ويسجد في
6:38فلا يتسامح فيه وانما المسامحة عن القيام فحسب يقول اذا كان عندي مبلغ من المال فوق النصاب فوق نصاب الزكاة وهذا المبلغ اعمل به في اليوم يكون المبلغ كاملا وغدا لا يكون فهو يخرج ويرجع فهل عليه زكاة
7:03ما دام ان المال يتأرجح بين كونه نصاب وبين كونه ينقص بين كونه نصاب وبين كونه ينقص عن النصاب فهذا ينظر فيه من ابتداء كماله النصاب ما دمت تتاجر في هذا المال
7:20فانت تنظر في يوم كمال النصاب ولنفرض ان يوم كمال النصاب واحد من رجب الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. فاذا جاء واحد من رجب الف واربع مئة واربعين تنظر اذا كان المال موجود عندك الذي تشتغل فيه
7:37قد بلغ النصاب وان كان نقص اثناء الحول فلا اعتبار بهذا النقصان لانه نقصان لاجل مصلحة التجارة نقصان لاجل مصلحة التجارة. فاذا جاء العام والنصاب موجود فانت تزكيه لكن لو فرظنا انك
7:57انت في اول شهر رجب عندك النصاب ثم نقص ثم رجع ثم نقص ثم اذا جاء الحول لم يكن النصاب موجودا فليس عليك زكاة يقول من عمل عملا يبتغي به وجه الله تعالى
8:14ثم تم مكافأته مقابل ذلك العمل هل هذه المكافأة الدنيوية تنقص من اجر الاخروي قبلها ولنضرب مثال على هذا انسان يحفظ كتاب الله يريد به التقرب الى الله عز وجل
8:31ثم دخل مسابقة لحفظ القرآن الكريم لا يريد الا وجه الله وتثبيت حفظه فكوفيا في مقابل ذلك فهذا لا ينقص الاجر الدنيوي هذا لا ينقص الاجر الدنيوي وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم
8:51ومعلوم اخلاصهم لله عز وجل يذهبون الى الجهاد ثم يرجعون بالمغانم وما كان ذلك لينقص اجرهم عند الله عز وجل يقول السائل سمعت مقطعا لتحري الدقة عند الاحرام مرورا بالميقات بالطائرة
9:18فانه يفظل الاحرام قبل الاعلان عن المرور على الميقات وان كان ذلك على الكراهة انه الا انه للحاجة خيرا من التجاوز فهل هذا الاجراء صحيح وهل ما ينقله قائد الطيارة من الاعلان للاحرام افظل
9:35جميع الطائرات التي تتجه الى جدة فانها مأمورة بالتعاون مع شركة الملاحة الجوية السعودية بان تعلن لراكبيها بانها قد حازت الميقات سواء كان من جهة الشرق او الجنوب او الغرب او الشمال او الجنوب
9:55فاذا كانت الطائرة متجهة من الكويت فانها اذا حاذت ميقات المدينة فالقائد قبل وصول الميقات بعشر دقائق يعلن ومن هنا ينبغي على الانسان ان يدخل في الاحرام حتى لا يقع منه التجاوز للميقات
10:11واذا كان قادما من مصر فان الطائر بمجرد من يحاذي ميقات الجحفة فان القائد سيعلن واذا كان القادم من السودان فانه بمجرد محاذاة ميقات السعدية سيسمع الاعلان واذا كان القادم من الرياض فانه بمجرد او من عمان فانه بمجرد محاذاة ميقات يلم ميقات
10:36اه قرن المنازل سيعلن قاعدة طيارة اذا الذي ينبغي ان هؤلاء الذين يقودون الطائرات عليهم ان يعلنوا قبل الوصول بعشر دقائق وعلى الناس ان يدخلوا في الاحرام قبل مجاوزة الميقات تماما لان هذا غير متصور
10:59غير متصور محاذاة الميقات مئة بالمئة فبناء على هذا بمجرد اعلان قائد الطيارة انه باقي على الاحرام عشر دقائق ينوي الانسان الاحرام ويدخل في الاحرام هذا افضل حتى لا يرتكب آآ ترك الواجب وهو الاحرام من الميقات
11:19يقول اذا كنا في قارب ولا يتسع يتسع لصف بجانب بعض للصلاة هل نصلي جماعة ولو كل شخص بعيد قليلا او يحول بينهما شيء مرتفع اذا كان لا يمكن اه اقامة الصف في سفينة صغيرة
11:39فان الامام مجرد كونه متقدم والمأمومون فرادا خلفه فهذا امر لا بأس به للظرورة فان تسوية الصف عند الظرورة ساقط يقول السائل هل يجوز ادخال عاملة بوذية في البيت وهي موجودة في البلد ولم نستقدمها من الخارج
12:01آآ اذا كانت اذا كان الرجل لم يستخدم لم يستقدمها من الخارج لان استقدام اليهود والنصارى والبوذيين لجزيرة العرب من الخارج امر محرم لكن كان كانت موجودة هنا وقد استقدمها شخص اخر
12:20فاستخدام البوذي او النصراني او اليهودي في العمل امر مباح شرعا امر مباح شرعا لكن بالنسبة للبوذية او البوذي ننتبه الى امر وهو ان ذبائحهم ليست حلالا لنا باجماع المسلمين
12:39ذبايح غير اهل الكتاب من الكفار محرمة لنا. ولو قال البوذي بسم الله ما يجوز لنا ان نأكل كلامي واضح يعني البوذي لو ذبح وقال بسم الله ذبيحته لا تحل له
12:59وانما اباح الله عز وجل لنا ذبائح اهل الكتاب على وجه الخصوص كما قال في المائدة يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمت من الجرح الى ان قال وطعام الذين اوتوا الكتاب
13:15لكم وطعامكم حل له اذن هذا هو المباح لكن لو صنعت طعاما بدون ذبيحة طبخت وطبخ الكافر امر مباح وقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يؤتى له من بلاد هجر
13:33ببعض المأكولات التي لا ذبح فيها مثل الاجبان ها مثل الاجبان ونحوها ومعلوم ان الذي كان يصنعه المجوس ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك يقول اذا عطست في الخلاء هل اقول الحمد لله
13:53اذا كان المقصود بالخلاء يعني الحمام اعزكم الله فليس للانسان ان يقول الحمد لله في الحمام يتلفظ بذلك لا يجوز في الحمام لكن اذا كان على غير قظاء الحاجة وهو في الحمام
14:11فانه يجري الحمد على قلبه دون التلفظ بلسانه يجري الحمد على قلبه دون التلفظ على الاسلام. اما وقت قظاء الحاجة لو عطس وقت قظاء الحاجة فليس له ان يحمد. لا لفظا ولا قلبا
14:30لا لفظا ولا قلبا اما اذا كان المقصود بالخلاء الصحراء يعني هو بروحه ما عنده احد وعطس يحمد الله. يقول الحمد لله حتى لو ما كان عنده احد لان قول الحمد لله
14:46هو بيان اظهار نعمة الله عليه بيان اظهار نعمة الله عليه لان العطاس من الرحمن فيحمد الله على ان جاءه شيء من الرحمن ما لم يكن من الزكام يقول ما حكم الحياء الذي يتسبب لصاحبه
15:04بعقدة نفسية هذا لا يسمى حياء وان سموه حياء فهذا ليس حياء تسمية الاشياء بمسميات الحياء هو ان الانسان يستحي من فعل القبيح وآآ يتقدم ويتمدح بفعل الجميل فان كون الانسان
15:28آآ يصل الى مرتبة انه يصاب بعقدة نفسية لا يستطيع معها الكلام تسمية هذا حياء خطأ هذا ليس بحياء هذا مرض يحتاج الى علاج يقول شخص نقراها بالعامية مكتوب بالعامية
15:45ولنقرأها بالفصحى يقول شخص يبي يتزوج ولكن راح عند ناس وظعي في الشخصية ما عرفت حتشى طيب نحولها للي في الصحة احسن يقول شخص يريد ان يتزوج ولكنه لا يحسن الكلام
16:07وهو ضعيف الشخصية فما العمل الجواب انه اذا كان ظعيف الشخصية ولا يحسن الكلام فيأخذ معه رجلا يحسن الكلام ويحسن الطلب وقد بوب قد بوب آآ الان الشك مني هل بوب عليه
16:35ابن حبان او غيره شك مني الان قال باب ما يقول الخاطب اذا خطب وما وما يقال لمن خطب ها باب ما يقول الخاطب اذا خطب وما يقال للخاطب اذا خطب
16:55قال جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت اذكر فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم اهلا ومرحبا وما زاد على ذلك قال فذهبت. هذا الشاهد من الكلام الان
17:11اذا من لا يحسن الكلام يرسل شخصا يحسن الكلام ولا بأس ان يبينوا ان فلانا لا يستطيع ان يتكلم هذا ما امر ليس بمذموم يقول هل يجوز تخصيص جزء من التركة
17:27وكم للابن المعاق الذي لا يستطيع التكسب بخلاف ميراثه لا يجوز لمن يرث المال ان يخصص له مال عند الموت او عند المرض لكن انت في حال حياتك وفي حال صحتك وقوتك
17:47تأخذ شيئا من مالك وتسجله باسمه في البنك هذا امر راجع لك هذه هدية وهبة لكن بشرط ان يكون هو محتاجا الى هذه الهدية والهبة اما تميزه وهو لا يحتاج
18:04تميزه عن بقية اخوانه فهذا امر لا يجوز كما مر معنا لا يجوز التفاضل بين الاولاد في العطية في حال الحياة يجب ان يكون هناك تساوي فاذا كان الرجل له ابن معاق
18:22وهو يرث اذا ليس له ان يخصص له مالا الا اذا كان هناك حاجة فيخصص له في حال حياته وصحته لا بأس بذلك. ثم يكون شريكا مع اخوانه في بقية التركة
18:41يقول السائل توفي رجل قبل ابيه وترك ابنا واحدا فهل له ان يرث من جده وكيف يعامل من التركة وخاصة انه طفل ضعيف لم يكبر بعد يعني المسألة هو ركبها تركيب خطأ عند العلماء
18:59ان الجد مات ولم يترك الا حفيدا اللي هو ابن الابن فاذا مات الجد ولم يترك الا ابن ابن ابن فانه يقوم مقام ابيه لكن لو مات هذا الرجل اللي هو الجد بالنسبة لابن الابن
19:15مات الجد وترك ابن ابن وابن فالمال للابن وليس لابن الابن شيء شرعا هذه مسألة مهمة جدا وقد نبهنا على ما يسمى زورا الوصية الواجبة هذه الوصية التي يسمونها بالواجبة زور وبهتان
19:36لا اصل له في كتب الفقهاء احدثه بعض القانونيين المعاصرين في السبعينات وادخلوها على بلاد المسلمين وليس له اصل ومن زعم ان هذا من فقه الامام ابي حنيفة فهذا كذب
19:54لم يقل لا الامام ابي حنيفة لا الامام ابو حنيفة ولا الاحناف بالوصية الواجبة لكن الانسان العاقل يدرك انه اذا مات وعنده ابن وابن ابن ان المال للابن فيوصي بشيء من ماله الربع او الثلث لابن الابل. من نفسه
20:18من نفسه يوصي هذا امر لا بأس به وكيف يتعامل الطفل الصغير الظعيف مع المال اذا ورث الطفل الصغير مالا من ابيه او من جده او من امه او من اي انسان ليس له ان يتصرف في المال
20:37ما دام طفلا صغيرا ليس له رشد ولا عقل ليس له رشد ولا بلوغ فماذا يفعل؟ يبقى المال عند وصيه. يبقى المال عند الوصي عليه. امانة حتى يكبر فاذا ما كبر يدفع اليه المال
20:59يقول السائل ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقرأوا القرآن وسلوا الله به قبل ان يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون به الناس وهذا الحديث صححه الالباني رحمه الله
21:15معنى اقرأوا القرآن وسلوا الله به انك انت تقرأ القرآن وانت تقرأ القرآن كل ما مررت على اية فيها فضل من الله تسأل الله مثلا تقرأ يهدنا الصراط المستقيم تقول يا رب اهدني
21:33تقرأ والله ذو الفضل العظيم. تقول يا رب اسألك من فضلك العظيم تقرأ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان تقول يا رب يا سميع الدعاء
21:48يا قريبا يا مجيب الدعوات اسألك يا ربي كذا وكذا هذا معنى اقرأوا القرآن واسألوا الله به. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذا المعنى. تقول عائشة رضي الله عنها كان
22:03النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ مر باية رحمة سأل الله رحمته واذا مر باية عذاب باية عذاب تعوذ بالله من ذلك تأملوا معي هذا معناه اذا قرأتم القرآن اقرؤوا القرآن واسألوا الله به. قبل ان يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون به الناس
22:26انت قرأته وسألت الله بالقرآن وتريد الاجر من الله في قراءتك. سيأتي في اخر الزمان ناس يقرأون القرآن يقول لك والله تعطيني فلوس اقرا ما تعطيني فلوس ما اقرا يا سيدنا يا شيخنا اقرأ لنا شوي قال لا ما في فلوس
22:46مثل ما يحكى عن بعض الناس انه قيل له الا تقرأ اية غير هذه الاية ساصليه سقر يا شيخ اقرأ اية اخرى قال لا ما هو المقام على قد على قد الفلوس. هذا ما يجوز هذا هذا محرم
23:03انسان يجب عليه ان يقرأ لله سبحانه وتعالى ولذلك اجمع المسلمون ان من قرأ القرآن باجرة فانه يحرم عليه ذلك يحرم عليه ذلك يقول اه اذن الفجر ونحن في الطائرة
23:24فصليت الفجر بالطائرة بعد ساعة من الاذان خشيت ان يخرج الوقت صليت وانا جالس في مكاني ونحن لا زلنا في الجو هذا هل هذا الفعل صحيح اذا كان الانسان في الطائرة ويخشى خروج وقت صلاة الفجر فيصلي وهو جالس. يومئ يركع يسجد وهو جالس
23:46اما اذا كان لا يخشى وقت الفجر يعلم ان الطائرة تهبط قبل طلوع الشمس فيؤخر الصلاة ويصليها اذا هبطت الطائرة قياما ركوعا سجودا صحيحا. والفعل الذي فعله السائل او السائلة
24:03صحيح يقول ما حكم من يذبح لله بسبب نجاته من حادث او شفائه من مرض او اي مناسبة اخرى في غير اوقات الذبح المعروفة ويقوم بتوزيع ذبيحته على الفقراء والمحتاجين. هذا من شكر الله عز وجل
24:18هذا من من حمد الله سبحانه وتعالى هذا من الثناء على الله سبحانه وتعالى وهو امر مباح يقول هل يجوز للانسان ان يصافح ام زوجته السابقة وهل تبقى من محارمه بعد الطلاق
24:38يعني سورة المسألة انت اه تزوجت تزوج رجل امرأة ثم تزوج باخرى فقالت الاولى طلقني فطلقها الان ام الزوجة الاولى ام مطلقتك ام مطلقتك محرمة عليك على التأبيد يجوز ان تصافحها يجوز
25:00ان تسافرا بها او معها يجوز ان تخلو بها لانها محرم لك مثلها مثل امك مثلها مثل عمتك مثلها مثل خالتك لذلك في الاعراف ام الزوجة ماذا تسمى ها يا عمي يا خالة حسب الاعراف بعض الاعراف ينادونها يا عمة بعض الاعراف ينادونها يا خالة خلاص انتهت الاشكالية
25:23فام الزوجة وان مات ابنته ماتت ابنتها او طلقت ابنتها فهي محرمة على التأبين فهي محرمة على التأبيد بنص القرآن ها اقرأوا الاية وامهاته وامهات نسائكم اذا اذا لابد ان يكون هناك عقد ودخول. لابد ان يكون عقد ودخول. وهذا رجل دخل وطلق اذا هي محرمة على التأبيد
25:57يقول بالنسبة لاذان الفجر هل يؤذن الانسان مع المؤذنين؟ مع انهم يؤذنون قبل الوقت ام يتأخر حتى يدخل الوقت ام يتجنب الاذان ويترك غيره ويأذن من اللي قال له ان المؤذنين يأذنون قبل الوقت
26:16هذه وسوسة ابليس نترك هذا الكلام هذا الكلام غير صحيح. المؤذنون عندنا ولله الحمد والمنة يؤذنون في الوقت وهناك هيئة متخصصة في هذا الشأن هي التي تظع هذه المواقيت فهذا الكلام لا وزن له القول في
26:37في تشكيك صلاة الناس في تشكيك عبادات الناس هذا من وساوس الشيطان احذروا وساوس الشيطان. يقولون ها المؤذن يأذن قبل الفجر انتوا صليتوا قبل الفجر. ها المؤذن اذن اه بعد ما دخل الوقت انت صوم
26:54مو صحيح لانك شربت قبل الاذان ولا وقت دخل هذا كله من ابليس يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر رضي الله عنه من منكم اليوم اصبح صائما
27:07فكيف يكون الاطعام اذا كان المسكين صائما هل نعطيه طعاما عينيا او نقديا ماديا يفطر عليه انت ادفع الطعام للمسكين هو صايم مو صايم هذا مو وظيفتك انت اطعم المسكين كل يوم
27:23اذا اصبحت هذا هو المهم وليس المهم هل هو صائم او ليس بصائم يقول ما زال لي دين قضاء رمضان لهذه السنة هل اتصدق واصوم ام ماذا افعل اذا كان الرجل او المرأة عليه دين من قضاء رمضان الماضي
27:44ولم يصم بعد فليبدأ بالصوم الان الان يوجد وقت يبدأ بقظاء الان لكن لو كانت مرظعة ولا تستطيع ان تصوم الان ايضا فانه اذا جاء رمظان ولم تقظي فانها تقظي بعد رمظان. وعليها مع القظاء اطعام كل يوم مسكين
28:10يقول اعمل بفندق في تنظيف الغرف واضطروا في بعض الاحيان لتبديل الزجاجات الخمر الموجودة بالثلاجة للنزيل بالغرفة فما حكم هذا الراتب؟ الظاهر هذا السؤال من برا الكويت ان احنا عندنا ولله الحمد والمنة
28:30وفق الله ولاة امورنا لكل خير آآ منعوا بيع الخمور مطلقا في جميع حدود الكويت الخمور محرمة في الفنادق ولا في غير الفنادق فالسؤال من خارج الكويت الظاهر نقول لا يجوز هذا العمل لا يجوز الانسان ان يعمل في عمل يعين ولو على تهيئة كأس الخمر ما يجوز
28:56ولو على تهيئة مائدة الخنزير ما يجوز ولو على تهيئة مائدة الخمر هذا العمل لا يجوز وهذا الراتب محرم فالواجب عليه ان يبحث له عن عمل اخر وقد قال صلى الله عليه وسلم
29:11من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث من حيث لا يحتسب يقول ما حكم لعب الجنجفة
29:28الجنجفة اللي هي الاوراق اذا كان هذا اللعب يؤدي الى سبابا وشتام كما هو معروف ويؤدي الى ضياع الاوقات فهذا محرم هذا محرم لكن لو فرضنا انه لا يؤدي الى ضياع الاوقات. بمعنى انهم يلعبون ساعة
29:50في اوقات فراغهم يرفهون عن انفسهم ولا يضيعون الصلوات فهذا يكون من المكروهات هذا يكون من المكروهات لاحتمالها على الصور من وجه والوجه الاخر انه ظياع للوقت فيما لا ينفع. لا دينا ولا دنيا
30:12اما اذا كان يؤدي الى ظياع الصلاة او يؤدي الى السب والشتام والنزاع فهذا محرم يقول ما حكم الصلاة خلف الذي في قراءته لدغة فلا يستطيع نطق الراء هي صلاته صحيحة
30:31لمثله صلاته صحيحة لمثله لانه ربما ينطق الراء آآ لا من اما اذا كان فيه لدغة بسيطة بمعنى يخرج الراء مفخمة او معظمة او مرققة فهذا لا الصلاة خلفه صحيحة باتفاق الفقهاء ولكن قالوا يكره
30:55وانما يختار من هو اقرأ يقول سائل يسأل الظاهر هذا السؤال ايضا من خارج الكويت يقول ان اباه يتعامل بالسحر ويؤذيه في كثير من الاحيان فماذا يفعل معه يفعل معه ما امره الله عز وجل
31:14قال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقال عز وجل في ووصينا في سورة الاحقاف ووصينا الانسان بوالديه احسانا فالولد مأمور بالاحسان الى الوالد ولو كان كافرا ومشركا
31:35او ساحرا يحسن اليه وآآ يؤدي اليه ما يكون برا ولكن لا يطيعه في محرم. لا يطيعه في محرم وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
31:53فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. اذا لا يطيعه ويصاحبه في الدنيا معروفا ثم عليه ان يحصن نفسه يوميا يقرأ اية الكرسي والمعوذات اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم ثالثا عليه ان ينصحه
32:17فيما بينه وبين نفسه ويدعوه الى ترك هذا الكفر وهذا الشرك لعله ان يتوب ويكون ذلك على يديه يقول هلا تنصحون طالب العلم بالتخصص بتخصص الدعوة في الدراسة النظامية يقدم الفقه واصوله
32:38هذا هذه النصيحة توجه بحسب الاحوال فبعض الناس عنده ميل للفقه فننصحه بان يجتهد فيما عنده ميل حتى يتقن وبعض الناس عنده ميل للدعوة الى الله وهو اعظم اجرا فننصحه بالتخصص في هذا المجال
33:01فاتت النصيحة في التخصص يكون بحسب ميل الانسان وبيئته وحاله وليس على الاطلاق يقول ما حكم اهداء ثواب الاعمال للاموات اما الصلاة اتفاق لا يهدى ثوابه لاحد ولا يؤدى الزكاة عن احد بلا علمه
33:29واما صوم النذر وحج الفرض فيؤدى عن الغير اذا كان عاجزا او ميتا على الصحيح من اقوال اهل العلم اما يهدأ ثواب الذكر او اهداء ثواب قراءة القرآن للميت فهذا لم يثبت
33:49ولم يرد واهداء الصدقات للاموات والدعاء للاموات هذا جائز باتفاق علماء للسنة والجماعة مم هذا محمول على صوم النذر هذا محمول على صوم النذر او الواجب نعم لا الفرض عليه اه يطعمون عن ماله قبل قسمة المال يطعمون عن كل يوم مسكينا
34:19هذا هو ترجيح ابن عباس وهو رواية عن الامام احمد وهو الصواب ان شاء الله يقول لو لمس شخص جسم الكلب اعزكم الله فهل عليه ان يغسل يده سبع مرات؟ ام ان نجاسة الكلب متعلقة بلعابه فقط
34:35الصواب ان نجاسة الكلب متعلقة بلعابه فقط اذا لعق بلسانه شيئا من المائعات فانه يجب غسله سبع مرات. اذا لعق بلسانه يدك يجب ان تغسله سبع مرات اما عامة بدنه
34:54فليس فيه ليس بنجس الا اذا كان شيء ظاهر يقول هل كان الخضر نبيا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخضر كان نبيا يقول بخصوص من يعاني كثرة الوسواس وقد اه ظيق عليه حياته وطاعته
35:14فما ناصيحتكم للموسوس نصيحتي للموسوسين اولا ان يحتجموا ثلاثة اشهر متتاليات في رأسه الثالثة ان يغتسلوا بالسدر ان يغتسلوا بالسدر الثالثة ان يشتغل بطلب العلم فان اعظم ما يذهب الوسواس طلب العلم
35:44الرابع ان يذهبوا الى الاطباء المختصين الذين يعالجون لا سيما الوسواس القهري ونحوه فان في الادوية المصنوعة منافع كما قال صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء
36:02هذا ما ورد الينا من الاسئلة ان نفتح المجال لكم حتى ما تقول حنا جالسين ما لنا حق نعم هذا قول ضعيف لم يقل به احد من الفقهاء المعروفين وبناء على هذا نقول هذا قول معروف لكنه متروك
36:27والقول المتروك لا يجوز العمل به. نعم تفضل قراءة القرآن على الموتى او قراءة القرآن بنية اهداء الثواب للموتى او قراءة الفاتحة على رح فلان. هذه كلها من المحدثات والبدع
36:49النبي صلى الله عليه وسلم عاش كم سنة في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وكم سنة في المدينة عشر سنوات وكم دفن من اصحابه بيديه الشريفتين كثير لم يقل ولا مرة يقرأوا الفاتحة على رح فلان. الفاتحة نزلت في مكة
37:10ولا قرأ مرة قرآنا عندما مات ميت. القرآن ليس للاموات. القرآن للاحياء الذين يتدبرون الذين يتذكرون الذين يعقلون نعم تفضل لهذا الذي قصدناه اليوم في الخطبة دورات الطاقة دورات تنمية القدرات
37:44دورات اه تصنيع او صناعة الشخصية هذه كلها قائمة على فلسفات هندية يجب الحذر منها قد يلبسونها لباس الدين والدين منها براء فانا احذر من مثل هذه الدورات نعم ايه
38:09ايه حاطين سوار في في الصيدليات يسمونها سوار المغناطيسي ها يقول انه يذهب يخرج الروماتيزم من الجسم هذه فلسفة هندية قديمة ما هي جديدة ولذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل وفي يده حلقة من نحاس
38:30قال ما هذه؟ قال من الواهنة الواهنة نوع من مرض يصاب به العظام فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ايش علاقة هذا بهذا؟ ولذلك نقول لم يثبت طبيا صحة هذا الكلام. وانما قاله من قاله من الاطباء الصينيين البوذيين والهندوس
38:49والهنود فصدقهم الناس والا فهذا الامر غير مسجل الى الى هذه اللحظة غير مسجل في الادوية العالمية المعترف بها رسميا تجارة فقط هذا لا يجوز تعليقه وفيه فتوى من هيئة كبار العلماء
39:07نعم شيخ عبد الله اما بالنسبة للمسح على النعال المسح على النعال اذا كان المقصود بالمسح المعنى اللغوي وهو ان الانسان يدخل آآ قدمه مع النعل الموجود تحت الماء فيصيبه ماء مسحا فهذا لا بأس به هذا غسل. وان سميناه مسح. وعلى هذا يحمل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:58اه غسل قدمه ومسح على نعله. هذا المقصود به. يعني غسلا خفيفا ولم ينزعه من النعل وانما غسل قدمه وهي في النعل هذا ما في بأس اما اذا كان المقصود انه يمسح مسحا باليد
40:13فلا يجوز باتفاق العلماء المسح على ما يكون فيه شيء من القدم الذي هو موضع الغسل ظاهر الا اذا كان مخرقا مخرقا بطبيعة ما هو قصد اما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة
40:33لما كانوا في حجة الوداع ان يقطعوا ان يقطعوا الخفاف اذا لم يجدوا نعالا هذا امر ثبت اما انه امرهم بان يمسح عليها هذا لم يثبت هذا لم يثبت لكن هذا الامر منسوخ لانه قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين
40:55خلاص صار جواز لابد من المسح على ما يغطي القدم كاملا. نعم تفضل دكتور بالنسبة الذين يركبون الطائرات ويحرمون الافضل لهم مثل ما قاله الدكتور الافضل للانسان انه لا سيما من يخشى على نفسه النوم. كثير من الناس انا رأيتهم نايمين
41:35القبطان اعلن ان المجاوزة هم لا يدرون فانبه بعضهم بعضهم يستيقظ بعضهم ما يستيقظ فالافضل ان الانسان بمجرد ما ان تقلع الطائرة وتتجه وهو يعلم من نفسه انه سيناما ينوي ويلبي وخلاص
41:49لكن بالنسبة لمن يمر على الميقات مرورا حسيا حقيقيا فلا شك ان الاحرام من الميقات سنة سنة وليس بواجب نعم نعم تفضل نعم اي نعم يجوز ان يسأل الله بافعاله
42:22يجوز ان يسأل الله بصفات يجوز ان يسأل الله بالطاعة يقول اللهم بقراءتي لهذا القرآن اسألك يا رب اني قرأته لوجهك ان تيسر لي كذا وكذا نعم تفضل الطعام مسكين اللي هي كفارة اليمين او
42:54صوم رمظان بالنسبة لاطعام المسكين قد جاء محددا عن الفقهاء وهو ما يكون نصف صاع نصف ساعة نصف الصاع هو عبارة عن مدين وهو ما يساوي تقريبا كيلو وربع من الرز هذا هو الاطعام
43:15كفارة يمين نفس الشيء نصفه صاعي. نعم فاذا كان نصف الصاع يطبخه لهم رزا فهذا فيه خلاف بين العلماء هل يجزئ الطعام المطبوخ ام لابد ان يكون طعاما يستفاد منه
43:31لان الطعام المطبوخ اذا ما اكله الان يتلف ولا لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفارات لا تجزئ الا طعاما يستفاد منه مو مطبوخ يقدم طعام تعطيهم عيش تعطيهم رز تعطيهم شيء هم يطبخونه مو انت تطبخ لهم لانك اذا طبخت لهم
43:55اذا ما اكلوه فسد نعم تفضل الانسان اذا صلى خلف امام يلبس البنطلون والقميص ينظر اذا كان البنطلون والقميص ضيقا بحيث يظهر تقاطيع جسمه فهذا قال العلماء رحمهم الله انه يكره
44:22الصلاة خلفه ومنهم من قال يحرم لان العورة قد وصفت ولابد في تغطية العورة في الصلاة من امرين الاول ان تغطيه بحيث لا يستشف اي لا تعرف لون جسمه الثاني ان تغطيه بحيث لا يتصف
44:43واضح لابد من الامرين تغطيه فلا يستشف تغطيه فلا يتصف فاذا كان البنطال فظفاظا فلا بأس به ولا اشكال لان هذا اصبح اليوم من ملابس المسلمين واصبح ليس خاصية من خواص الكفار. اما الصلاة خلف المبتدأ ففيه التفصيل
45:06ان كان المبتدع اماما عينه ولي الامر وانت ليس امامك الا هذا المسجد فباتفاق العلماء ان الصلاة خلفه صحيحة. ما لم تكن بدعته مكفرة ما لم تكن بدعته شركية مكفرة
45:25اما اذا لم يكن اماما معينا وصلى بك فلست ملزما بالصلاة خلفه فلست ملزما بالصلاة خلفه واما الامام اذا كان صاحب بدعة كفرية وشركية كامام تعلم انه يستغيث بالموتى او امام تعلم انه
45:49آآ يدعو غير الله عز وجل هذا الامام لا يصلى خلفه نعم تفضل مبارك يسأل يقول ما هو الضابط الزمني بين اليمين وبين الاستثناء يعني مثلا قال احدهم احد قال والله
46:14لا اقوم من المجلس الفقهي بعد عشر دقايق قال ان شاء الله هل هذا الاستثناء ينفع او لا ينفع الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستثناء ينفع بشرطين الاول ان يكون في نفس المجلس
46:36والثاني ان لا يكون قد انشغل بشيء اخر غير الكلام في الموضوع نفسه اذا هذا هو الضابط نعم اخر سؤال تفضل ايه اي نعم ايه ايه بوذي ولا مجوسي ولا هندوسي ولا يهودي ولا نصراني. العلاج ما دام بغير الاكل ما في مشكلة
47:15المهم انه ايش؟ ما تأكل ذبايح غير اهل الكتاب واضح؟ اما العلاج ما في اشكال ما في اشكال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب. واياكم الله يبارك فيكم